Relacin entre la vida y la muerte dentro del relato mtico y fundacional: Popol Vuh

El Popol Vuh es el libro fundacional de la cultura maya, puesto que contiene las bases de la creacin del mundo, mediante la mitologa que fue construida por el pueblo quich, para darle las explicaciones

correspondientes. ste es uno de los pueblos mayas. Que exista un mito para explicar el origen del mundo es algo propio de la literatura latinoamericana, y el conocimiento previo de ste, me sirve para evidenciar que los elementos contenidos en esta obra, son las representaciones simblicas de lo que realmente son. Es decir, la realidad est disfrazada de smbolos que existen slo dentro del marco fundacional y mgico de la obra a trabajar. Este ensayo tiene como funcin problematizar algn aspecto del Popol Vuh, que me lleve a analizar la obra literaria ms all de lo explcito dentro de sta, para poder descubrir aspectos que se encuentren ocultos pero que sean relevantes para entender parte de la cosmovisin de la cultura quich. En este trabajo quiero referirme a la importancia de la vida y la muerte dentro del mito, como motor de la creacin, el crecimiento, la evolucin de las especies. La evolucin, vista como el crecimiento espiritual y como el paso de una etapa a otra. Estos aspectos se evidenciarn en los pasajes que mencionar dentro del Popol Vuh.

Antecedentes del Popol Vuh:

Los aspectos que trabajar del Popol Vuh, sern tratados a partir de los siguientes antecedentes, que lo hacen ser un libro fundacional: Es el libro fundacional de la cultura maya. Es funcional porque:

Contiene un lenguaje simblico que slo se entiende de forma abstracta, y es necesario que haya un conocimiento previo de la cultura en la que se encuentra inserto el relato para poder entender esa simbologa, que oculta la cosmovisin del pueblo originario.

Describe la creacin del mundo cosmolgico, mediante el mito y mediante la simbologa. Este aspecto, instala la mitologa como parte fundamental de la literatura latinoamericana.

En el relato de la creacin, se encuentran presentes las fuerzas del bien y del mal encarnadas por los dioses del pueblo quich. Esto significa que hay una pugna constante entre las fuerzas opuestas.

Encontramos un lenguaje de imgenes, donde la metfora no es slo un aspecto esttico de la narracin, sino que constituye la fbula y el mito.

Problemticas:
La hiptesis de mi ensayo nace a partir de la siguiente problemtica: Dentro del libro Popol Vuh: Por qu hay una necesidad de la muerte para llegar a la vida? Por qu los elementos de la obra deben ser trasformados? Cmo se explican estas muertes necesarias para generar vida dentro de los sucesos que se viven dentro delibro?

Hiptesis:
Dentro del Popol Vuh, la necesidad de muerte para generar vida, se puede explicar por los procesos de la naturaleza en relacin al hombre y a su propio estado de crecimiento. El Popol Vuh, es un libro que contiene las explicaciones metafricas de lo que es la naturaleza, la vida y la muerte.

Por esta razn, en este libro la muerte es necesaria en la vida del ser humano y de la naturaleza porque es el estado de muerte el que funda las bases para que se genere la nueva creacin. Es una especie de paso que da el hombre y la naturaleza para poder transformarse y crear.

La hiptesis planteada anteriormente, la resolver mediante varios episodios correlativos del Popol Vuh, donde se explica esta relacin fundamental del ser humano y la naturaleza, acerca de la vida y la muerte.

Los hermanos Hun Hunahp y Vucub Hunahp, inventaron un juego de pelota, el cual fastidiaba a los dioses de Xibalb (una especie de infierno). Por lo que stos seores llamaron a los hermanos a que se presentaran en su reino, donde les haran una serie de pruebas que deban pasar, y sino, seran sacrificados. Hun Hunahp y Vucub Hunahp, fueron enviados a la Mansin Tenebrosa, donde los seores de Xibalb les pidieron: Que cada uno queme su pino y su tabaco; que a la aurora vengan a darlos: pero que sin gastarlos nos los devuelvan, os dicen los jefes. (Annimo, 1996; 23) Pero los hermanos fueron derrotados, puesto que les entregaron el tabaco y el pino encendidos, y stos se consumieron durante la noche. Este hecho provoc la muerte de Hun Hunahp y Vucub Hunahp. Los seores de Xibalb, les dijeron que deban sacrificarlos porque haban consumido el pino y el tabaco. Fueron enterrados en el Juego de Pelota de los Sacrificios. Les cortaron la cabeza, y los crneos fueron puestos en un rbol, y se rbol dio las frutas que nunca haba dado. Toda Xibalb fue a admirar ese rbol que con la cabeza de Hun Hunahp y Vucub Hunahp, dio al fin los frutos.

En este fragmento del Popol Vuh, el sacrificio por el cul debieron pasar hermanos Hun Hunahp y Vucub Hunahp, sirvi para dar frutos a un rbol donde no los haba. Este evento va generando las bases para comprobar mi hiptesis sobre el hecho de que la muerte es necesaria para generar la vida. Los hermanos son matados, pero con su muerte generan los frutos del rbol, es decir, la naturaleza y la humanidad, se mezclan por medio de este rito de sacrificio, simblicamente, se logra el crecimiento fsico y espiritual del rbol.

Una joven escuch el relato acerca de ste rbol y quiso conocerlo. La princesa se llamaba Ixquic y su padre Cuchumaquic, quien le cont la historia. Todos los de Xibalb, haban decidido que nadie comera de los frutos de se rbol, pero la joven quiso recoger algunas. En ese momento, el hueso que se encontraba al medio del rbol le habl. Le pregunt si quera de su fruto, la joven dijo que s y extendi su mano. El crneo, escupi en la palma de la mano de Ixquic, y de inmediato, la saliva desapareci. Entonces, la cabeza le dijo lo siguiente: En esa saliva, esa baba, te he dado mi posteridad. He aqu que mi cabeza no hablar ya ms; ya no es ms que un hueso descarnado. As son igualmente las cabezas de los grandes jefes. () Lo mismo pasa con los hijos, cuyo ser es como la saliva, la baba, la cual, sea de hijos de jefes, sea de hijos de Sabios, de oradores, no se pierde sino que se extiende ()(Annimo, 1996; 25) Entonces, Ixquic, fue fecundada con un hijo por la saliva del crneo. Su padre lo descubri y al hablar con los seores de Xibalb, stos le dijeron que deba matarla, por haber fornicado. La joven explic que no tena ningn hijo, porque no haba conocido a ningn hombre, pero su padre no le crey. Entonces, los bhos mensajeros de Xibalb, la llevaron volando para matarla. Ella les explic y les rog que no la mataran y que en lugar de su corazn, pusieran en la copa un fruto del rbol donde se encontraban los crneos. Todos los jefes

de Xibalb creyeron en eso, y echaron el corazn al fuego. As fueron burlados por la joven.

En este punto de la narracin se puede comprobar que la muerte de los hermanos Hun Hunahp y Vucub Hunahp, trajo los frutos de una nueva vida. Porque la doncella, est fecundada por la saliva de estos hermanos y en esa saliva, est contenida la vida al entrar en contacto con la mano de la joven. Lo que comprueba y nos acerca cada vez a la materializacin concreta de la hiptesis dentro del libro aqu trabajado.

La joven Ixquic, busc a la abuela de su hijo, es decir, a la madre de los hermanos Hun Hunahp y Vucub Hunahp. Al principio, la abuela no estaba de acuerdo, y no le crea a la joven que era su nuera, pero finalmente la acept como parte de su familia, ya que era la madre de sus nietos. Nacieron los nios y fueron llamados: Hunahp e Ixbalanqu. Tenan dos hermanos mayores, que vivan all desde antes de que llegaran ellos, llamados: Hunbatz y Hunchoun. Eran los hijos de Hun Hunahp. Cuando los ms pequeos crecieron, fueron viviendo muchas aventuras, junto a sus hermanos mayores, aunque ni stos ni su abuela, queran a los nios. Siempre trataban de engaarlos para que les ocurran accidentes, sin embargo, Hunahp e Ixbalanqu, eran muy astutos y no caan en las trampas. Tampoco les deban comida a los pequeos, stos slo podan comer de las sobras de los mayores. Una de las trampas que les tendieron los hermanos grandes a los pequeos, sali al revs, y los que resultaron afectados, fueron Hunbatz y Hunchoun, quienes resultaron convertidos en monos, como castigado por maltrataban a sus hermanos menores.

Cuando Hunahp e Ixbalanqu descubrieron el juego de pelota que dejaron sus padres, fueron llamados mediante ciertos mensajeros, por los seores de Xibalb. Su abuela y su madre, lloraron su despedida, porque crean que seran derrotados por los seores de Xibalb, al igual que Hun Hunahp y Vucub Hunahp. Sin embargo, Hunahp e Ixbalanqu, lograron burlar a los seores de Xibalb en las pruebas que se les iban presentado, logrando as superar a sus antepasados.

Quiero destacar este pasaje del Popol Vuh, porque se comprueba otra parte de mi hiptesis, que habla sobre la muerte como base para lograr la vida y para lograr la evolucin. Con esto me refiero a que en el libro, se ve cmo los hermanos Hunahp e Ixbalanqu, logran derrotar a los seores de Xibalb, a diferencia de sus antepasados Hun Hunahp y Vucub Hunahp, quienes no fueron capaces de pasar las pruebas impuestas por los dioses del infierno. Y esto, lo destaco tambin, como algo positivo, ya que evidencia la importancia de pasar por la primera etapa para llegar a la segunda. A mi entender, Hun Hunahp y Vucub Hunahp, al ser vencidos, les estn dejando un legado de sabidura a Hunahp e Ixbalanqu, un legado gentico/espiritual, que les sirve en el futuro, para poder sobrevivir a las pruebas de los seores de Xibalb. Ya que sus antepasados conocen el carcter cclico de la vida y de la cultura originaria maya.

Los seores de Xibalb encontraron la forma de derrotar a los hermanos para poder matarlos, sin embargo, stos sobrevivieron a la muerte, y lograron transformarse para poder burlar a los de Xibalb, para que stos crean que estaban muertos, y que ellos no eran Hunahp e Ixbalanqu. As volvieron a burlar a los seores de Xibalb estos gemelos, que luego se convirtieron en dioses, se convirtieron en el Sol y la Luna. La historia de estos hermanos finaliza, con que cada espritu es delegado

a la parte del cosmos a la cual pertenece o en la cual merece, y los seores de Xibalb, son dejados en el infierno y se les prohbe jugar a la pelota. Ya que no existe vuestro gran poder ni vuestra gran estirpe, y tampoco merecis misericordia, ser rebajada vuestra sangre. No ser para vosotros el juego de la pelota. Solamente os ocuparis de hacer cacharros, vasijas y piedras de moler maz. Slo los hijos de las malezas y del desierto hablarn con vosotros. Los hijos esclarecidos, los vasallos civilizados no os pertenecern y se alejarn de vuestra presencia. Los pecadores, los malos, los tristes, los desventurados, los que se entregan al vicio, esos os acogern. Ya no os apoderaris repentinamente de los hombres, y tened presente la humanidad de vuestra sangre. (Annimo, 1952: 73)

Quiero concluir mi hiptesis con lo citado y lo explicado anteriormente, basndome en el siguiente argumento: dentro del Popol Vuh, se gener un espacio de creacin, muerte y resurreccin, que estuvo determinado por la voluntad de los dioses del bien y del mal. Los dioses del mal, los seores de Xibalb, les daban la muerte a los humanos que les causaban alguna molestia. Pero, de alguna forma, el bien y la vida renacan, gracias a la inteligencia y la sabidura de los humanos que vinieron a la Tierra posteriormente. Esta evolucin lleg a tal punto que los hermanos Hunahp e Ixbalanqu, que en un principio eran humanos y que tuvieron la habilidad suficiente para derrotar a los seores de Xibalb, terminaron el relato de la creacin, convirtindose en los dioses fundamentales del cosmos: el Sol y la Luna. A su vez, fueron ellos mismos quienes escogieron y enviaron a cada uno de los espritus al lugar del universo al que pertenecan. La hiptesis se comprueba, puesto que la muerte y el sacrificio de los antepasados, gener la vida y la perfeccin en las generaciones futuras. Adems, los errores cometidos por los primeros humanos, fueron enmendados por los que vinieron despus. Como dije anteriormente, el error dentro del Popol Vuh, a mi parecer, es un paso que hay que dar para

que el ciclo de la vida pueda avanzar y pueda llegar a un equilibrio csmico.

Bibliografa:

Popol Vuh : las antiguas historias del Quich de Guatemala . Colombia: Panamericana, 1996 Popol Vuh: las antiguas historias del Quich. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1952.