CULTURA DE PENTECOSTS: IDENTIDAD Y OBJETIVOS DE LA RENOVACIN CATLICA CARISMTICA Iniciamos este aparte hablando de una Cultura de Pentecosts, porque

para la Renovacin Catlica Carismtica este es el hecho salvfico desde donde surge nuestra ms profunda identidad y donde se fundamentan los objetivos que como Corriente de Vida en el Espritu y Movimiento Apostlico tratamos de conseguir a nivel personal, comunitario y eclesial. Lo anterior no significa una desmedida prelacin de Pentecosts frente al desdeo de las dems experiencias cristianas tales como la pasin, la crucifixin o la resurreccin, por el contrario nuestra Cultura de Pentecosts como Renovacin Catlica Carismtica supone, necesita y entra en perfecta coordinacin con todo aquello que le da su verdadero sentido y valor dentro de la experiencia de un Dios Vivo que se ha abajado por amor a la condicin humana para rescatarnos de nuestra miseria y que sigue realizando este misterio insondable cada vez que un hombre, una mujer, un joven o un nio abren su corazn a la accin de su Espritu Santo. La Cultura de Pentecosts compone nuestra identidad y es lo que deseamos compartir en completa libertad con la Iglesia y el mundo, no para que todos sean llamados y reconocidos como carismticos, sino para que en nuestros tiempos se siga actualizando la gracia de Pentecosts dejndonos mover y guiar bajo el suave soplo del Espritu de Dios, tal como suceda en los tiempos apostlicos, y esto debe y puede suceder hoy en el lugar que estamos ocupando en el mundo y en la Iglesia. La Cultura de Pentecosts de la Renovacin Catlica Carismtica no significa el que todas las personas e instituciones deban adscribirse a esta corriente o movimiento, lo que realmente se pretende simplemente es que todos nos reconozcamos como templos vivos del Espritu Santo y que vivamos en coherencia con esta conciencia, esto es lo fundamental pues lo dems llegar por aadidura. En palabras del Papa Juan Pablo II: Gracias al Movimiento Carismtico, muchos cristianos, hombres y mujeres, jvenes y adultos, han redescubierto Pentecosts como realidad viva y presente en su existencia cotidiana Y en otra ocasin exhortaba a la Renovacin Catlica Carismtica diciendo: RCC-Colombia Pgina 1

En nuestro tiempo, sediento de esperanza, den a conocer y hagan amar al Espritu Santo. As ayudarn a que tome forma la cultura de Pentecosts, la nica que puede fecundar la civilizacin del amor y de la convivencia entre los pueblos. No se cansen de invocar con ferviente insistencia: Ven Espritu Santo! Ven! Ven! Esta es la Cultura de Pentecosts que debemos experimentar y proclamar para que de un profundo sentido a todo lo que hacemos como personas y comunidades para fortalecer nuestra unidad con el Dios Uno y Trino que es Padre, Hijo y Espritu Santo. Todo lo anterior es lo que conforma nuestra ms intima identidad, la cual tiene una importancia radical, pues as como es importante para una persona definir su personalidad e identidad individual de igual manera sucede en la RCC, la cual no est llamada a ser una corriente amorfa que pueda definirse y entenderse de cualquier forma, sino que por el contrario debe adquirir una personalidad que le ayude a ser identificada pero con lineamientos y orientaciones que guarden la debida correspondencia con aquellos establecidos por el mismo Cristo al momento de instituir su Iglesia. El deseo de una identidad definida para la RCC no pretende negar o coartar la diversidad carismtica que en su interior tiende a manifestarse; lo que verdaderamente se quiere lograr es la unidad en la diversidad. La identidad bien lograda de la Renovacin Catlica Carismtica ser un elemento valioso para que no se desnaturalice y pierda sus objetivos y metas y para que cualquier viento de doctrina nueva y pasajera no nos conmueva y nos confunda, sino que le podamos hacer frente sabiendo cul es nuestro norte y hacia donde tenemos que orientar todos nuestros esfuerzos. QU ES LA RENOVACIN CATLICA CARISMTICA? Para iniciar este aparte del documento adems de las ya tradicionales y bien conocidas definiciones de la RCC (las cuales mencionaremos ms adelante) citaremos una expresin del Papa Juan Pablo II que bien puede ser una definicin inicial de lo que es la Renovacin Carismtica: "Es una manifestacin elocuente de la vitalidad siempre joven de la Iglesia, una expresin vigorosa de lo que el Espritu est diciendo a las iglesias al final del segundo mileno" Para comenzar a comprender el concepto de lo que es la Renovacin Catlica Carismtica, o como tambin es conocida, Renovacin en el Espritu, tenemos que asomarnos a la experiencia de los Apstoles en Pentecosts. El Cenculo es el lugar donde los cristianos nos dejamos transformar por la oracin, junto a la Bienaventurada Virgen Mara, para acoger al Espritu. Es tambin el lugar de donde salimos para llevar "hasta los confines de la tierra" el fuego de Pentecosts. La misin de la Renovacin Catlica Carismtica es hacer presente hoy en el mundo la experiencia de Pentecosts. Confirma as su vocacin de servicio a la Iglesia, que fue enriquecida con los carismas del Espritu desde su nacimiento en el Cenculo. RENOVACIN ES DEJAR A DIOS SER DIOS Desde sus comienzos, la Renovacin ha aportado a la Iglesia una gran corriente de libertad. "Dejbamos a Dios ser Dios" es el testimonio de los pioneros de esta corriente. RCC-Colombia Pgina 2

Fue esta una experiencia fundamental. Ms que hacer, se trata de recibir el Don de Dios. Dejarle a l la iniciativa, porque los cristianos encerramos con frecuencia a Dios en la pequeez de nuestros intereses, de nuestros proyectos y normas. A veces se tiene la sensacin de que Dios ha suscitado la Renovacin Catlica Carismtica para ir a su comps. Dicen los pioneros de esta experiencia: Hicimos un descubrimiento: ms que hacer obras para Dios haba que hacer las obras de Dios. Tambin descubrimos la cercana impresionante de un Dios que se goza en estar con los hombres". RENOVACIN ES REAVIVAR LA LLAMA DEL ESPRITU Ante todo debemos dar gracias a Cristo Jess Nuestro Seor por el don precioso de la Efusin del Espritu o Bautismo en el Espritu, ya que este don viene a reavivar en nosotros las gracias que un da recibimos en el Bautismo y en la Confirmacin, y nos hace vivir como adultos responsables la fe que entonces prometimos. Los Seminarios de Vida en el Espritu son nuestro modo especfico de evangelizar. Si en los comienzos de la Iglesia los convertidos se bautizaban, hoy hemos de convertir tambin y en primer lugar a los bautizados. Son miles los cristianos que se declaran creyentes y afirman al mismo tiempo que no practican. Los Seminarios de Vida en el Espritu evangelizan con la fuerza del primer anuncio. El Espritu se derrama con poder y nacen de ellos conversiones radicales, vocaciones al sacerdocio, a la vida contemplativa, compromisos con la sociedad, con los pobres, los presos, los enfermos. RENOVACIN ES UNA BUENA NOTICIA PARA NUESTROS TIEMPOS A todos aquellos hombres y mujeres que hoy tienen sed de Dios y andan buscndolo, a los que presienten que hay algo ms all de una fe quiete e impvida, para todos ellos la RCC debe ser la buena noticia de que en nuestra Iglesia hay un lugar para poder compartir la experiencia de un nuevo Pentecosts: LA RENOVACIN CATLICA CARISMTICA. La conforman grupos de todas las edades y condiciones -casados, solteros, religiosos, jvenes y mayores- que desean vivir la buena noticia del Evangelio dando al mundo un testimonio de luz y esperanza. RENOVACIN ES UNA CORRIENTE DE GRACIA Y MUCHO MS La Renovacin en el Espritu Santo, es una corriente de gracia que busca mantener viva la experiencia de Pentecosts, a partir del Bautismo en el Espritu. Hay que aclarar que esta definicin no obsta para reconocer tambin a la RCC como un movimiento apostlico al interior de la Iglesia sino que ms bien nos hace reconocer una doble naturaleza de la RCC como corriente de gracia y movimiento. Renovacin es una nueva vivencia de la comunidad cristiana como el fruto de haber tenido un encuentro personal con Jess y el Espritu Santo, para llegar con ellos a Dios Padre. RCC-Colombia Pgina 3

Acudan asiduamente a la enseanza de los Apstoles, a la convivencia, a la fraccin del pan y a las oraciones. Renovacin es tambin la formacin de comunidades que viven con gozo la experiencia personal de salvacin, expresada en cantos y oraciones espontneas, realizando de esta manera lo que San Pablo les peda a las comunidades: Recitad vosotros salmos, himnos, cnticos inspirados; cantad y salmodiad en vuestros corazn al Seor, dando gracias continuamente y por todo a Dios Padre, en nombre de nuestro Seor Jesucristo. Renovacin es desarrollar una vida en el Espritu viviendo la experiencia carismtica, enseada por San Pablo a la comunidad de los Corintos: "A unos se les da hablar con sabidura, por obra del Espritu. Otro comunica enseanzas conformes el mismo Espritu. Otro recibe el don de fe, en que acta el Espritu. Otro recibe el don de hacer curaciones, y es el mismo Espritu. Otro hace milagros; otro es profeta; otro reconoce lo que viene del bueno o del mal espritu; otro habla en lenguas, y otro todava interpreta lo que se dijo en lenguas. Y todo es obra del mismo y nico Espritu". (1a Corintios 12, 8-11) RENOVACIN EN LOS NUEVOS ESTATUTOS DEL ICCRS La Renovacin Catlica Carismtica es una gracia de renovacin en el Espritu Santo de carcter mundial y con muchas expresiones en la Iglesia Catlica, pero ni es uniforme ni unificada. No tiene un nico fundador ni grupo de fundadores, y no tiene listas de miembros. Es ms bien una corriente de gracia que permite a individuos y grupos expresarse de distintas maneras y formas de organizacin y actividades, a menudo bastante independientes unas de otras, en diferentes estadios y modos de desarrollo, con diferentes nfasis. No obstante, comparten la misma experiencia fundamental y abrazan los mismos objetivos generales. Este modelo de relaciones libres se encuentra en los niveles diocesanos y nacionales as como en el nivel internacional. Estas relaciones se caracterizan muy a menudo por la asociacin libre, el dilogo y la colaboracin ms que por la integracin en una estructura ordenada. El liderazgo se caracteriza ms por ofrecer servicio a aquellos que lo quieren que por el gobierno. En varias realidades la RCC se organiza como Movimiento Eclesial, pero tambin hay estructuras tales como Comunidades, Redes, Escuelas de Evangelizacin, Estaciones de Televisin, Asociaciones, Institutos Religiosos y Seminarios, as como Editoriales, Msicos, Misioneros y Predicadores. Todos estos, aunque no estn formalmente asociados en una estructura especfica tienen un perfil carismtico. OBJETIVOS DE LA RENOVACIN CATLICA CARISMTICA El prembulo de los nuevos estatutos del ICCRS nos ensea que los objetivos centrales de la Renovacin Catlica Carismtica o Renovacin Pentecostal Catlica, como tambin se la llama, incluyen: RCC-Colombia Pgina 4

1. Amparar la conversin madura y constante a Jesucristo, nuestro Seor y Salvador. 2. Amparar una receptividad personal decisiva a la persona, presencia y poder del Espritu Santo. Estas dos gracias espirituales a menudo se experimentan juntas en lo que se llama en diferentes partes del mundo un Bautismo en el Espritu Santo, o una Liberacin del Espritu Santo, o una Renovacin del Espritu Santo. Muy a menudo se las entiende como una aceptacin personal de las gracias de la iniciacin cristiana y como una capacitacin para el servicio cristiano personal en la Iglesia y en el mundo. 3. Amparar la recepcin y utilizacin de los dones espirituales (charismata o carismas) no slo en la RCC sino tambin en la Iglesia en toda su extensin. Estos dones, ordinarios y extraordinarios se encuentran en abundancia entre los laicos, los religiosos y el clero. Su comprensin adecuada y utilizacin en armona con otros elementos de la vida de la Iglesia es una fuente de fuerza para los cristianos en su camino hacia la santidad, y en la realizacin de su misin. 4. Amparar la obra de evangelizacin en el poder del Espritu Santo, incluyendo la evangelizacin de los no bautizados, la reevangelizacin de los cristianos nominales, la evangelizacin de la cultura y las estructuras sociales. La RCC promueve especialmente el compartir la misin de la Iglesia proclamando el Evangelio de palabra y de obra, y dando testimonio de Jesucristo a travs del testimonio personal y a travs de esas obras de fe y justicia a las que cada uno est llamado. 5. Amparar el crecimiento constante en santidad, a travs de la integracin adecuada de estos nfasis carismticos en la vida plena de la Iglesia. Esto se consigue a travs de la participacin en una vida sacramental y litrgica rica, y una apreciacin de la tradicin de la oracin y espiritualidad catlicas. Esto est guiado por el Magisterio de la Iglesia, y la participacin en el plan pastoral de la Iglesia. Los objetivos antes citados deben ser conocidos, estudiados y permanentemente recordados por toda persona y en toda obra que se identifique como una manifestacin de Renovacin Catlica Carismtica, pues sin ellos toda la labor carismtica estar sin un rumbo y sin una identidad definidos. En la medida en que estos objetivos fundamentales sean asumidos estaremos posicionando a la Renovacin Catlica Carismtica, en estos primeros cuarenta aos de vivencia, ante una nueva etapa, tal como lo dijo en varias oportunidades S.S. Juan Pablo II: la de la madurez eclesial. Ahora refirmonos particularmente a cada una de las experiencias que nos proponen estos objetivos. CONVERSIN RCC-Colombia Pgina 5

Convirtanse y crean en la Buena Nueva porque el Reino de Dios ya est entre ustedes (Mateo 3, 2; Marcos 1, 15; Hechos 2, 38) Esta fue la invitacin con la que Juan Bautista prepar y anunci la pronta llegada de Jess; fueron las mismas palabras con las que Jesucristo inici su ministerio pblico; y tambin fue la respuesta que le dio Pedro a la muchedumbre el da de Pentecosts cuando fue anunciada por primera vez la pasin, muerte, resurreccin y seoro de Cristo: CONVERSIN. Esto nos ensea que la conversin es una invitacin de Dios al hombre pero tambin es una respuesta del hombre a Dios. A travs de la Conversin Dios nos invita a ser parte activa de la familia divina, es decir, verdaderos Hijos de Dios, Hermanos de Jesucristo y Templos del Espritu; y a travs de la conversin es como el hombre le da un si definitivo a Dios. La conversin en la vida de todo cristiano debe ser el resultado de haber experimentado el amor y la misericordia de Dios, sentirnos amados por Dios y a la vez debe ser el resultado del reconocimiento de nuestra condicin de pecadores necesitados de la salvacin divina. Si esto no sucede todo esfuerzo de conversin en nuestras vidas ser infructuoso, pues el hombre no le encontrar ningn sentido a la conversin sin la experiencia del amor de Dios y sin el reconocimiento de nuestro pecado no tiene ningn sentido (Lucas 5, 8). Conversin es pasar de las tinieblas del pecado a la luz de la gracia de Dios; es pasar de la lejana a la proximidad de Dios; es comenzar un nuevo camino, una nueva vida, un nuevo nacimiento (Juan 3, 3) Conversin es aceptar a Jesucristo con toda la radicalidad de su mensaje que nos dice: aquel que quiera venir tras de mi, que se niegue a s mismo, que cargue con su cruz y que me siga. La conversin es ante todo un cambio de corazn (Ezequiel 36, 26; Filipenses 2, 5) y ese cambio de corazn debe ir transformndonos en nuevas criaturas con una nueva vida. El cambio de conducta (externo) que se da en el hombre debe ser el resultado de un cambio interior. La conversin es una invitacin que Dios hace a todos los hombres. Dios no hace excepciones, todos estamos necesitados de la conversin. Nadie puede decir que no necesita convertirse, ni siquiera aquellos que se dicen buenos (ejemplo de San Pablo) La conversin es un proceso que debe ir hacindonos crecer cada da ms como mejores personas y como mejores cristianos, hacindonos reflejos del rostro de Cristo. Es un esfuerzo de todos los das. La conversin no es obra nicamente del hombre sino que es el fruto del trabajo en unidad de Dios y el hombre. Por nuestras propias fuerzas no podremos llegar a Dios, siempre estaremos necesitados de su ayuda.

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Los anteriores son como los puntos bsicos del camino de conversin que nos propone la Renovacin Catlica Carismtica en su primer objetivo. APERTURA AL ESPRITU SANTO Hasta hace unos pocos aos en la Iglesia se trataba el tema del Espritu Santo como el gran desconocido de la Santsima Trinidad, pues siempre se haba hablado del Padre y del Hijo profusamente, relegando un poco la presencia y el actuar del Espritu Santo. Pero desde los tiempos del Concilio Vaticano II, cuando el Papa Juan XXIII convoc a los padres de la Iglesia invocando la presencia del Espritu y, como Vicario de Cristo, abri de par en par las puertas de la Iglesia a su accin renovadora, desde ese entonces parece ser que todos los cristianos hemos reaccionado y hemos sacado al Espritu Santo de ese olvido al cual lo habamos confinado y se ha iniciado, por as decirlo, una nueva era de su accin, que en realidad no tiene nada de nueva, pues este actuar es el mismo que hemos podido conocer a travs de la Escritura, desde el principio de los tiempos y a lo largo del tiempo de la Iglesia. Esta es la apertura que nos propone este objetivo de la RCC. La accin del Espritu Santo debe concretarse en nuestras vidas pues no es solo una historia, es una persona divina que nos ayuda a tener la experiencia de un Cristo Vivo, que nos propone una renuncia al pecado y a la vez una vida nueva pero a partir del agua y del Espritu, tal como se lo propuso a Nicodemo. El Sacramento del Bautismo que nos ha proporcionado la Iglesia nos ha sumergido en esa vida nueva, solo hace falta que cada uno abra su corazn para dejar actuar libremente al Divino Espritu y as comencemos a dar razn de ese bautismo. Si vivimos por el Espritu, sigamos tambin a ese Espritu (Glatas 5, 25). Estas palabras del Apstol Pablo a los Glatas nos hacen recordar que no es suficiente haber recibido al Espritu Santo, sino que hay que dejarse guiar por l mismo para poder llevar una vida acorde con el ttulo de cristiano que ostentamos. El Espritu entra en la vida del hombre a travs del Sacramento del Bautismo y all comienza a crecer y a multiplicar su accin en la medida en que su presencia no es disminuida ya sea por el pecado o por la falta de fe y apertura. Cada bautizado debe procurar en su vida alcanzar una relacin con el Espritu similar a la que sostuvo con el mismo Cristo, no por apariencia o lujo, sino como la nica y verdadera forma de poder vivir, pues vivir fuera del Espritu lejos de hacer al hombre libre lo que conlleva es hacerlo esclavo de sus pasiones y por ende alejarlo de la vida divina que se nos ha ofrecido como el don ms excelente de ser familia de Dios. De esta temtica nos habla San Pablo a lo largo de todo el captulo 5 de su carta a los Glatas. Jess al anunciar al Espritu previene a sus discpulos dicindoles: y cuando l venga (el Parclito) convencer al mundo en lo referente al pecado (Juan 16, 8). Este convencimiento no tiene como fin denigrar o humillar al cristiano por parte de Dios, sino que es un paso necesario antes de que el hombre libremente tome la decisin de RCC-Colombia Pgina 7

arrepentirse y aceptar la redencin de Jesucristo. Pero adems de preparar el corazn del hombre para el encuentro con Jess, el Espritu tambin da las fuerzas al cristiano para ir en pos de Jess, ya que por s solo el hombre nunca sera capaz de dejarlo todo por seguir a Jess. El Espritu tambin instruye al cristiano en la verdad, es por lo que ha sido llamado por muchos santos como maestro interior, pues en aquel que est atento a su enseanza va regalando el conocimiento y la sabidura que no se puede aprender en un libro o en una conferencia, pero que si es dada a los pobres y humildes de corazn (Mateo 11, 25-26). El Espritu es anunciado por Jesucristo como el Consolador, pues su actuar en el cristiano tiene la capacidad de ayudarnos a comprender y aceptar todos los acontecimientos aparentemente negativos como parte del plan de Dios y nos ensea que de algo malo Dios siempre podr sacar cosas buenas para nuestro bienestar (Romanos 8, 28). Por ltimo, pero no menos importante, el Espritu Santo nos llena del Amor a Dios, al prjimo y a nosotros mismos (Romanos 5, 5). Los doctores de la Iglesia se han referido al Espritu como el Amor del Padre y el Hijo, por eso podemos entender que todo lo que el Espritu hace en el hombre es fruto de ese amor de Dios, es un reflejo de la infinidad de su amor hacia nosotros. El Espritu nos da la capacidad del amor a la manera de Dios (1 Corintios 13), un amor que no tiene ningn otro inters sino el bien de la persona amada. El Espritu Santo lo encontraremos en cada sacramento, en cada oracin, en la Palabra de Dios, en la comunidad (sobre todo en los hermanos ms necesitados) y tambin en los carismas. RECEPCIN Y USO DE CARISMAS En primer lugar debemos dar un slido y confiable concepto de lo que son los carismas: Gracias especiales con las que el Espritu Santo santifica y dirige al Pueblo de Dios, las cuales distribuye a cada uno segn quiere y que los hace aptos y prontos para ejercer las diversas obras y deberes que sean tiles para la renovacin y la mayor edificacin de la Iglesia. (Lumen Gentium Num. 12) Gracias del Espritu Santo que tienen, directa o indirectamente, una utilidad eclesial, ya que estn ordenadas a la edificacin de la Iglesia, al bien de los hombres y a las necesidades del mundo. (Chitifideles Laici Num. 24). Las anteriores definiciones nos regalan varios elementos que nos ayudan a entender el verdadero sentido y alcance que la Iglesia misma le ha dado a este concepto: o Gracias: Entindase la palabra gracias no como aquella gracia santificante de Dios con la que nos ayuda a ser santos, sino que ms bien esta palabra debe ser entendida como sinnimo de don, regalo, concesin muy especial. Y esta diferenciacin nos da la RCC-Colombia Pgina 8

oportunidad para decir que los carismas no son signos de santidad por s mismos sino la oportunidad o el llamado que hace Dios a un camino de santidad. o Distribuye a cada uno segn quiere: Los carismas son la expresin de la completa libertad del Espritu, que en palabras del mismo Jess sopla cuando quiere donde l quiere y no sabes de dnde viene ni a dnde va (Juan 3, 8). Dios puede actuar en quien l quiera pues tiene el poder para hacerlo por eso no debemos estratificar los carismas. Todos (ordinarios y extraordinarios) provienen del soplo del mismo Espritu. o Santifica, dirige y capacita al Pueblo de Dios: Los carismas no son signos de santidad pero son el inicio de un llamado a la vida en el Espritu y por ende a la vivencia de la Santidad. Los carismas, segn nos ensea el Concilio Vaticano II, tambin ayudan a orientar al Pueblo de Dios y muestran los caminos que Dios quiere que vayamos recorriendo como Iglesia. Tambin los carismas capacitan a quienes los reciben para cumplir su misin dentro de la Iglesia, por eso no debemos sentirnos incapaces de esto o aquello, porque cuando Dios llama, inmediatamente capacita, es decir, derrama los dones que ese llamado necesita. Recordemos la vocacin de Jeremas (1, 4-10). o Renovacin y Edificacin de la Iglesia: Los carismas son para la Iglesia: para su belleza, vitalidad y unidad, no para la persona que lo recibe. Es por esto que podemos decir que la verdadera y principal finalidad de todo carisma es el servicio en la Iglesia y desde la Iglesia, en la comunidad y desde la comunidad. El servicio es lo que renueva y edifica permanentemente el edificio de Dios que es la Iglesia. o Bien de los hombres y necesidades del mundo: En este aspecto de los carismas San Pedro nos da una regla de oro: Que cada cual ponga al servicio de los dems el carisma que ha recibido, como buenos administradores de las diversas gracias de Dios. Si alguno habla, sean palabras de Dios; si alguno presta servicio hgalo en virtud del poder recibido de Dios, para que Dios sea glorificado en todo por Jesucristo (1 Pedro 4, 10-11). Hay que reflexionar y cuestionarnos si este aspecto de los carismas lo estamos viviendo adecuadamente, pues aunque estamos viviendo un despertar de carismas al interior de la Iglesia, es aun mucho lo que falta para poner al servicio de las necesidades del mundo los carismas recibidos. No podemos dejar de decir que existe una gran variedad de carismas, pues el Espritu nunca se repite y acta de manera nica y particular sobre cada persona que abre el corazn a su accin y estos pueden ser clasificados como ordinarios y extraordinarios segn su necesidad en la misma Iglesia. En el tema de los carismas, este es el aspecto donde se ha presentado la mayor problemtica al interior de la RCC, pues muchos hermanos al saberse o creerse bendecidos por el Espritu con uno varios carismas, se sienten suficientemente iluminados por Dios y comienzan a ejercer su carisma autnomamente sin dejarse orientar y sin tener en cuenta al resto de la comunidad ni de la Iglesia, y esta actitud ha generado en muchos de nuestros pastores y dems movimientos una prevencin cuando se menciona la palabra carismtico. RCC-Colombia Pgina 9

Pero lo cierto es que as como muchos han optado por el camino fcil de ejercer su carisma a su libre albedro e incluso para su propio beneficio, somos muchos ms aquellos que hemos optado por el camino de someter nuestro carisma a la comunin y a la gua de Dios por medio de quienes tienen la autoridad para hacerlo. Ahora vamos a estudiar unos elementos fundamentales sin los cuales el ejercicio de los carismas no es edificante, y por tanto no cumplen el objetivo para el cual han sido dados: o Humildad: La humildad es la guardiana de todo carisma. Se necesita que la humildad habite en nuestros corazones primero para reconocer el actuar particular del Espritu en nuestra propia vida y tambin para saber que por mucho que ejerza el carisma en su justa medida, esa gracia y toda la gloria solo le pertenece a Dios. Tomemos el ejemplo de la Bienaventurada Virgen Mara, quien supo reconocer el actuar de Dios en ella y no aduearse de esa gracia, sino darla y compartirla con los dems humildemente (Lucas 1, 46-55) o Discernimiento: Como consecuencia de lo anterior es necesario someter el propio carisma al discernimiento en primer lugar de la misma comunidad y adems al de nuestros legtimos pastores. El Concilio Vaticano II nos lo recuerda: el juicio de su autenticidad y de su ejercicio razonable pertenece a quienes tienen la autoridad en la Iglesia, a los cuales compete ante todo no sofocar el Espritu, sino probarlo todo y retener lo que es bueno (1 Tesalonicenses 5, 12. 19-21) (Lumen Gentium Num. 12) o Obediencia: La obediencia es el camino de purificacin de todo carisma. Recordemos la historia del Santo Padre Po. Recibi un carisma muy especial y en obediencia a su Obispo le fue prohibida la celebracin pblica de la Eucarista. As mismo podemos recordar la historia de todos los santos quienes sometiendo su propio carisma en obediencia, alcanzaron la santidad. o Complementariedad. Tenemos que comprender que nuestro carisma no est aislado del carisma de nuestros dems hermanos sino que nos complementamos unos a otros en nuestro caminar como comunidad hacia la presencia de Cristo. Para explicar esto, recurramos al conocido ejemplo del cuerpo que toma San Pablo en la Primera Carta a los Corintios (12, 12-30) para explicar la diversidad, unidad y complementariedad de los carismas en la Iglesia. Cada quien debe reconocer su propio carisma para ejercerlo en su debido lugar con alegra y sin ninguna clase de envidia, sabiendo que todos los carismas son igual de importantes para la construccin del Cuerpo de Cristo y por esto podemos afirmar que el carisma del otro tambin es m carisma. o Maduracin: Todo carisma debe ser sometido conscientemente a un proceso de maduracin. El carisma que Dios nos da es apenas un principio, no un final, por eso debemos hacerlo crecer cada da con la propia conversin, la fe, la oracin, la Palabra de Dios, la formacin y la prudencia en su ejercicio.

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Para finalizar con este objetivo, recordemos lo que dice San Pablo al inicio de su cntico al amor: Les voy a mostrar un camino ms excelente (12, 31), este camino es el amor. El amor debe ser la raz ms profunda de todo carisma. Si nuestros carismas no estn enraizados en el amor de Dios ellos no darn los frutos del Espritu que nos enumera San Pablo en la Carta a los Glatas (5, 22-23), por el contrario darn frutos provenientes de la carne (5, 19-21). Los carismas por s solos no son garanta de salvacin, por eso el Seor Jess nos advierte dicindonos: No todo el que diga Seor, Seor entrar en el Reino de los Cielos (Mateo 7, 21-23). Esto nos debe hacer entender que el carisma no es lo esencial, sino el amor con que se acoja, se ejerza y se done a los dems. Como dice un santo (creo que San Agustn): Al final de nuestras vidas seremos examinados en el amor.

FOMENTO DE LA EVANGELIZACIN La evangelizacin que en estos tiempos la RCC pretende fomentar en comunin con el resto de la Iglesia es aquella que, segn la exhortacin del Papa Juan Pablo II en el marco de la IV Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo, debe ser nueva en su ardor, nueva en sus mtodos y nueva en su expresin. Dejemos que sea la voz del pastor la que nos instruya al respecto: La nueva evangelizacin es dar a la accin pastoral "un impulso nuevo, capaz de crear tiempos nuevos de evangelizacin, en una Iglesia todava ms arraigada en la fuerza y en el poder perennes de Pentecosts" (Evangelii Nuntiandi, 2). La nueva evangelizacin no consiste en un "nuevo evangelio", que surgira siempre de nosotros mismos, de nuestra cultura, de nuestros anlisis de las necesidades del hombre. Por ello, no sera "evangelio", sino mera invencin humana, y no habra en l salvacin. Tampoco consiste en recortar del Evangelio todo aquello que parece difcilmente asimilable para la mentalidad de hoy. No es la cultura la medida del Evangelio, sino Jesucristo la medida de toda cultura y de toda obra humana. No, la nueva evangelizacin no nace del deseo "de agradar a los hombres" o de "buscar su favor" (Gl 1,10), sino de la responsabilidad para con el don que Dios nos ha hecho en Cristo, en el que accedemos a la verdad sobre Dios y sobre el hombre, y a la posibilidad de la vida verdadera. La nueva evangelizacin tiene, como punto de partida, la certeza de que en Cristo hay una "inescrutable riqueza" (Ef 5,8), que no agota ninguna cultura, ni ninguna poca, y a la cual podemos acudir siempre los hombres para enriquecernos (cf. Asamblea especial para Europa del Snodo de los Obispos, Declaracin final, 3). Esa riqueza es, ante todo, Cristo mismo, su persona, porque l mismo es nuestra salvacin. Los hombres de cualquier tiempo y de cualquier cultura podemos, acercndonos a l mediante la fe y la incorporacin a su Cuerpo, que es la Iglesia, hallar respuesta a esas preguntas, siempre antiguas y siempre nuevas, con las que los hombres afrontamos el misterio de nuestra existencia, y que llevamos indeleblemente grabadas en nuestro corazn desde la creacin RCC-Colombia Pgina 11

y desde la herida del pecado. (Discurso Inaugural del Santo Padre en la IV Conferencia del Episcopado Latinoamericano) Esta es la evangelizacin que la Renovacin Catlica Carismtica esta llamada a vivir, proclamar y fomentar desde la Iglesia en medio de los no bautizados y de los cristianos nominales, en medio de la cultura y de las estructuras sociales. CRECIMIENTO EN SANTIDAD Por ltimo, pero no menos importante, se hace necesario clarificar que este es el fin ltimo de toda la experiencia de la RCC, pues se trata de un formal llamamiento a la santidad reflejo de la misma invitacin que nos hace Dios a travs de su Palabra (Levticos 20, 26; Mateo 5, 48; Efesios 1, 3-4; 1 Pedro 1, 15). En algunas palabras de Papa Juan Pablo II dirigidas en distintas ocasiones a la RCC podemos encontrar las pautas del camino de santidad que nos proponemos como un objetivo fundamental: La Renovacin est llamada a comenzar de nuevo en Cristo. La intencin de un compromiso renovado por el Evangelio requiere ante todo volver a descubrir la santidad como corazn y centro de todo apostolado: es necesario tender con todas nuestras fuerzas hacia la santidad, para proponer de nuevo a todos con conviccin este alto grado de la vida cristiana ordinaria. La vida entera de la comunidad eclesial y de las familias cristianas debe ir en esta direccin. La santidad es la meta a la que mira nuestra programacin. La santidad tiene en su ncleo la contemplacin del Seor Jess, y toda nuestra programacin debe buscar llevar a la gente a una conciencia ms profunda del nico Salvador del mundo La Iglesia y el mundo necesitan santos! Y todos los bautizados sin excepcin estn llamados a ser santos!. Esto es lo que el Concilio Vaticano II quera decir cuando habl de la vocacin universal a la santidad (Lumen Gentium Num 5) Los santos son gente que se ha enamorado de Cristo. Y es por esto que la Renovacin Carismtica ha sido un don grande para la Iglesia: ha conducido a multitud de hombres y mujeres, jvenes y ancianos, a esta experiencia de amor que es ms fuerte que la muerte La santidad es la prioridad de todos los tiempos y por lo tanto, tambin de nuestra poca. La Iglesia y el mundo necesitan santos, y nosotros seremos tanto ms santos cuanto ms dejemos que el Espritu Santo nos configure con Cristo. Este es el secreto de la experiencia regeneradora de la Efusin del Espritu, experiencia tpica que distingue el camino de crecimiento propuesto a los miembros de sus grupos y comunidades. Las anteriores reflexiones de quien fuera nuestro pastor universal nos recuerdan el urgente llamado que nos hace Cristo a travs de su Iglesia a ser santos. No podemos desfallecer en esta labor de comenzar trabajando por la propia santidad pero tambin tocando los corazones de los dems hombres para invitarlos a ser santos y perfectos como lo es nuestro Padre del Cielo.

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Esta opcin de la santidad solo puede ser el fruto de un profundo enamoramiento de Jesucristo. En la medida en que nos dejemos amar por Dios y correspondamos a ese amor coherentemente, el camino de santidad ser ms fcil de escoger y asumir aun con todas las cargas y renuncias que nos propone. Bibliografa: o Estatutos Del Servicio Internacional De La Renovacin Catlica Carismtica (Iccrs).
Los Papas Y La Renovacin Tomo Ii. Diego Jaramillo, Eudista. Un Signo De Esperanza Para Los Pueblos. Oreste Pesare. o Plan Nacional De Formacin De La Renovacin Catlica Carismtica De Colombia. Asociacin Siervos Del Espritu Santo. o o

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