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Globalizacin, identidad cultural, crisis

Estamos en los inicios de un nuevo milenio, y como ocurre siempre en el umbral de los grandes cambios, profetas modernos, cientistas sociales y/o gerentes culturales, como se dice hoy, anuncian un orden mundial diferente que se caracterizar, segn estos, por procurar la participacin de las grandes y pequeas naciones en un proyecto conjunto de relaciones sociales, culturales y econmicas al que se le ha llamado globalizacin o aldeanizacin del mundo. Estos trminos globalizacin o aldeanizacin del mundo se utilizan para referirse a la creciente interdependencia mundial de la gente y las naciones. Desde hace unos aos, o bien desde la dcada de los 80, este proceso ha cobrado muchsimo mpetu, sobre todo debido a los grandes avances en el campo tecnolgico. La globalizacin de la economa, de las comunicaciones y las tecnologas no es un tema exclusivo de ellas, sino que tambin penetra hacia lo social y cultural en sentido general, ejerciendo una significativa influencia en la cultura de los pueblos, transformando as las relaciones ms cotidianas de los seres humanos de forma radical. Esta creciente integracin internacional ha producido toda una serie de consecuencias de carcter, econmico, poltico, cultural y medioambiental . Lamentablemente, algunas de ellas pueden ser y son negativas. La vida de la gente en todo el mundo est vinculada de manera ms profunda, ms intensa y ms inmediata que nunca antes. Esto abre muchas oportunidades, da nuevas posibilidades de bien y de mal, como sucede en el caso de gran cantidad de logros humanos, la globalizacin tiene un lado positivo y uno negativo, sta ha enriquecido el mundo en sentido cientfico y cultural, y tambin ha beneficiado econmicamente a muchas personas. Pese a los resultados positivos en el orden cientfico y cultural, muchas personas an temen que los efectos perjudiciales de la globalizacin superen los beneficiosos, pues las fuerzas de mercado se interesan mucho ms por las ganancias econmicas que en la proteccin del planeta tierra. La considerable cantidad de emigrantes y las repercusiones econmicas y socio - culturales de este hecho, hacen del mismo un fenmeno trascendente dentro de nuestra contemporaneidad . Hoy podemos observar como la comunicacin y el intercambio entre culturas se ha incrementado en forma rpida . Es nuestro inters al situar estas nuevas nociones definir que significa identidad ? Es el grupo de caractersticas esenciales y circunstancias que hacen que alguien o algo sea reconocido, sin posibilidad de confusin con otro. En tal sentido la identidad de una nacin es el conjunto de caracteres y circunstancias que hacen que ella sea reconocida sin posibilidad de confundirla con otra nacin. Esto implica, que la identidad Nacional habra que buscarla entre los elementos bsicos que definen a cada nacin, es decir: territorio, lengua, religin, raza, historia, conciencia colectiva, poltica etc. Y dentro de estos habra que buscar aquellos indicadores que hacen posible que sea reconocida y no confundida una con otras, por semejantes o parecidos que sean. Y es, pues, que la gran circulacin migratoria en el mundo, as como el acelerado desarrollo de la comunicacin que ha hecho realidad la concepcin del planeta como una "aldea global" y de interconexin, impone la necesidad de manejar el concepto y proceso de identidad bajo nuevas pticas y bajo una concepcin diferente a la tradicional, en sintona con la realidad de hoy. Una identidad nacional no puede definirse ya por la pertenencia exclusiva a una comunidad nacional. El objeto de estudio no debe ser entonces slo la diferencia, sino tambin la hibridacin. Cuando menos, la nocin clsica de identidad debe ser repensada. Si como se ha dicho la cultura es el conjunto de caractersticas esenciales que adems de las artes, la ciencia y las tecnologas es el modo de vida prevaleciente en una sociedad.

Esta consiste en mltiples formas en que un pueblo establece un sistema de supervivencia y de convivencia social en virtud de dos tipos de conductas en estrecha y constante relacin dinmica: la adaptacin al medio en que vive y la transformacin de ese medio para ponerlo al servicio de los deseos y necesidades humanas. La cultura es la mxima expresin de la identidad, y nuestras culturas locales se encuentran cada vez ms mediadas por los procesos migratorios y por el formidable avance de la tecnologa de la comunicacin, entonces es de lugar que la identidad sea cada vez ms transterritorial e hbrida. Esta transterritorialidad e hibridez no supone en nuestra consideracin, la anulacin de la especificidad que surge de la forma en que se combinan los diferentes elementos de la diversidad cultural, producto de procesos socio-econmicos, socio-histricos y culturales que han hecho posible la conformacin de cada nacin y que permiten hablar con plena validez de identidad cultural y nacional propias. Entender la globalizacin, o bien la aldeanizacin del planeta tierra slo en sus aspectos negativos, sera oponerse a la modernizacin, pues el desarrollo de un pas no necesariamente debe enfrentar lo tradicional y lo moderno como un hecho inaplazable. Se puede transitar una poltica de desarrollo social, articulando las formas tradicionales de la cultura a nuevas categoras que impliquen bienestar social, imprescindibles para cualquier avance orientado hacia la lucha contra la pobreza y la exclusin cultural. Debemos estar bien claros que en todo este proceso de cambios culturales a que se ve abocada la humanidad, se presentaron diversas formas o manifestaciones de transculturizacin y resistencia, igual que en otros momentos de la historia vivida por la humanidad. Esa resistencia cultural no es otra cosa que una manifestacin nacional y surge como respuesta al peligro de extincin de los que se consideran valores propios. La identidad de valores o expresiones culturales y populares de una nacin estriban en la diferencia de concepcin que se tenga frente al fenmeno cultural general y en la diversidad de los enfrentamientos de los actores con su propio medio. En las expresiones populares y folclricas descansan gran parte de la personalidad de un pueblo, y es que en todo proceso cultural la tradicin representa la raz de la actividad cultural del pueblo, siendo la tradicin en donde se asientan los valores que caracterizan la cultura de un pueblo, de ah la resistencia y respuestas autctonas y nacionalistas. Entonces parece obligado y necesario definir polticas culturales frente a este nuevo desafo derivado de la globalizacin, definir las lneas maestras de una poltica cultural que abarque una visin amplia de la cultura. Y es a travs de la participacin que la cultura, como manifestacin del hecho humano en todas sus vertientes, determina un patrimonio, como una cantidad de bienes con una afectacin especial y/o suis generis y que se denomina patrimonio cultural de una nacin. Este comprende " todos los bienes, valores y smbolos culturales tangibles e intangibles que son la expresin de cada nacin, tales como: las tradiciones, las costumbres, los hbitos, as como el conjunto de bienes, incluidos aquellos sumergidos en el agua, materiales e inmateriales, muebles e inmuebles, que poseen un especial inters histrico, artstico, esttico, plstico, arquitectnico, urbano, arqueolgico, ambiental, ecolgico, lingstico, sonoro, musical, audiovisual, flmico, cientfico, tecnolgico, testimonial, documental, literario, bibliogrfico, museogrfico, antropolgico, los productos y representaciones de la cultura popular " La identidad cultural se manifiesta a travs de la identidad patrimonial, ya que lo cultural se expresa en funcin de su patrimonio. Y es que cuando el patrimonio llega a formar parte de la conciencia comn a todos los miembro del cuerpo social de la nacin, empieza a reconocerse su alma, que es lo que llamamos patria. De ah que la identidad cultural nacional es el sentimiento de pertenencia a una colectividad unida por una historia y las tradiciones del pueblo, y por un proyecto de desarrollo compartido en un marco de igualdad en cuanto a la dignidad humana y respeto a la diferencia. El fomento de la identidad cultural se concibe como una estrategia global destinada a preservar y proteger el patrimonio cultural de la Nacin, como defensa cultural de una nacin frente a la expansin de otras, para protegerse de los embates forneos y mantener vivos los autnticos modos de comportamientos de los pueblos.

Como para la mayora de las personas la patria es un ente abstracto y distante, se hace muy difcil ensearle a conocer y querer tal cosa. Pero como el patrimonio se haya ms cerca de nosotros y nos encontramos en intima relacin con este, la enseanza del patriotismo integral se hace ms fcil y efectiva porque en cada elemento del patrimonio est presente la gente. El patriotismo como semilla debe sembrarse y cultivarse por doquier, en el hogar, en la escuela, en las instituciones sociales, para que pueda germinar, florecer y darnos esplndidos frutos. En algunos pases, el extranjerismo delicioso, o sea, la aficin por lo extranjero, por el solo hecho de serlo, es uno de los grandes daos que produce la ausencia del patriotismo. Hay quienes alegan que el poco o escaso patriotismo que prevalece en nuestros pueblos se debe a su poco desarrollo. Esto no es cierto en modo alguno, ya que las historias nuestras en el pasado fueron ms patriotas que en el presente, as lo ponen de manifiesto las epopeyas de la Independencia. La patria se halla por encima de las diferencias de raza, sexo, credos religiosos o polticos. Florece en todas las culturas, en todas la pocas y en todas las Naciones, no es privativo de ningn pueblo y es a travs de la misma que se conforma la Conciencia Nacional, producto de una larga evolucin histrica. Pero que es la conciencia nacional ? ... Es el conjunto de representaciones y referencias a partir de las cuales una sociedad o cultura alcanza a percibirse, a pensarse, a sentirse e incluso a soarse. De este modo un pueblo es capaz de constituir una imagen de s mismo, sea esta favorable o no a travs del conocimiento del patrimonio, de los bienes y valores tangibles o intangibles de la nacin, entendiendo que el patrimonio tangible comprende: el monumental, el artstico, documental y humano. Dentro del patrimonio monumental figuran los datos relativos al patrimonio arquitectnico, plazas, lugares arqueolgicos, monumentos conmemorativos etc. El patrimonio artstico comprende los datos que se refieren a artes visuales (pintura, escultura, fotografa, pelcula y videos) y artesanas. Como patrimonio documental se exponen los datos concernientes a museos, bibliotecas, archivos de documentos importantes, fotografas histricas, videos y pelculas, partituras musicales, colecciones filatlicas y numismticas. En ese sentido, el patrimonio intangible, ese que no se puede tocar, se expresa en la msica, en cantos tradicionales, cantos religiosos cantos de trabajo, himno y tonadas infantiles. y en la literatura oral en la que nuestros campesinos iletrados transmiten de una generacin a otra mediante la dcimas, cuentos, oraciones, adivinanzas, refranes, creencias, mitos, ensalmos, e historietas algunos mensajes de su realidad, as como otras manifestaciones culturales. Estas expresiones son los indicadores de nuestros valores y bienes que se manifiestan generalmente en nuestras comunidades. Quien no conoce los bienes y valores de que dispone la comunidad a la que pertenece, no puede amar a su colectividad, ni mucho menos defenderla. A propsito sealaremos algunos de los males que estn afectando a muchas naciones en los ltimos aos en funcin de la falta de patriotismo por desconocimiento del patrimonio en general, es decir, de la identidad cultural nacional. La crisis de la identidad cultural y el patriotismo posee indicadores muy concreto, veamos algunos: La indeferencia ante lo que perjudica el patrimonio nacional, al igual que la destruccin de la propiedad pblica y el descuido con que se administran los bienes pblicos. El poco amor o menoscabo por los hroes y prceres. Por las reliquias histricas, por las estatuas, bustos y monumentos. Por la propia historia y por las leyendas y tradiciones. La indiferencia con que se ve la destruccin de la naturaleza y la extincin de sus especies. El menosprecio por las instituciones civiles y el desdn por las actividades propias de la vida social nacional. El desamor que muchos sienten por sus artes (msica, pintura, escultura, literatura, teatro y danza). La creciente aficin a las creaciones culturales extranjeras, en detrimento o postergamiento de las nuestras, por moda o por capricho. Igualmente, el poco reconocimiento que muchos otorgan a sus artistas y hombres de ciencias.

El irrespeto a las instituciones que conforman el Estado nacional y sus poderes, donde la carencia de valores patrios han hecho de estos, entre otras cosas, fuente de enriquecimiento ilcito. Las deficiencias del patriotismo nos hace cometer muchos errores que afectan la seguridad nacional, as como las identidades nacionales y la propia identidad territorial. En un mundo en va de globalizacin, a las naciones pequeas lo que las har sobrevivir es su patriotismo. Es decir, su amor a lo propio, al patrimonio cultural nacional, tangible e intangible . Por todo lo antes expuesto, se puede colegir que urge darle al patriotismo la importancia que se merece, ya que gracias a su ayuda se podrn corregir, en parte, algunos de los males crnicos que afectan a los pueblos. Pero s es importante significar a modo de colofn que ninguna cultura es nica, todas las culturas estn influidas por otras y a su vez ejercen influencias sobre ellas mismas. En suma, se impone una reflexin crtica acerca de este momento, el desafo que presenta el nuevo siglo es de mayscula responsabilidad para sus actores. Es un reto impostergable arribar al nuevo milenio quebrando los obstculos que impiden la plenitud y desarrollo integral del ser humano, conservando lo genuino nacional, defendiendo el respeto a la pluralidad o diversidad cultural del mundo del maana, para hacer de todos verdaderos ciudadanos con vocacin hacia la modernidad. Ahondando en el anlisis anterior, parece oportuno trascribir el siguiente artculo: Globalizacin, deculturacin y crisis de identidad Burhan Ghalioun Profesor de Sociologa Poltica. Universit de la Sorbonne-Nouvelle, Pars. El estudio del impacto de la globalizacin y de la emergencia de la sociedad de la informacin en la evolucin de las culturas del mundo todava est en sus comienzos1. Sin embargo, observamos el inicio de cinco grandes tendencias que, con el tiempo, pueden trastornar la configuracin geocultural del planeta. La primera tendencia se refiere a la relacin entre cultura y economa que nos anuncia la naturaleza de los nuevos valores que dominarn la prxima fase del desarrollo del capitalismo y del consumismo. La segunda, concierne a la nueva relacin que parece establecerse entre cultura y geopoltica. Mucha gente ya no duda en hablar de la guerra de culturas como de un factor determinante en las relaciones internacionales. La tercera tendencia est ligada a la relacin entre cultura y poltica; la emergencia de una cultura global que trasgrede las fronteras culturales tradicionales se opone a la afirmacin del Estado-nacin y reduce visiblemente el control del Estado en la formacin de los ciudadanos. La cuarta tendencia atae a la relacin entre las culturas; no slo parece mantenerse la clsica separacin entre culturas dominantes y dominadas, culturas productoras de sentido y frustrantes, agresivas y estriles, creativas y pasivas, sino que se le aadirn nuevos fenmenos de destruccin y de esclerosis, ms extendidos en las sociedades marginalizadas. La quinta y ltima tendencia se refiere a la relacin entre cultura y sociedad; la integracin progresiva de una amplia franja de lites mundiales a una misma cultura global, dominada por las problemticas y los valores de las sociedades ms avanzadas, produce el desmembramiento de muchas culturas nacionales, y deja en un total vaco de sentido a sectores enteros de sociedades humanas. Crea, por lo tanto, las condiciones para una deculturacin extendida, con la consiguiente emergencia de ciertas formas de barbarie, en el seno mismo de los grandes centros de civilizacin. Economa y cultura: hacia un mercantilismo cultural de alcance mundial La contradiccin entre la lgica mercantil de las sociedades multinacionales y la lgica cultural de los creadores surgi en 1993, a raz de las negociaciones del Acuerdo General sobre Aranceles y Comercio (GATT) en Uruguay.

El debate enfrent a intelectuales y a gestores de la economa de mercado mundializada (en particular, el poder americano). En una defensa de la autonoma de lo cultural respecto a lo econmico, Octavio Paz escribi que la excepcin cultural significa el rechazo del poder absoluto del mercado, y del consiguiente sacrificio de nuestra conciencia y nuestro humanismo. En aquella ocasin Europa, con Francia a la cabeza, trat de imponer el principio de excepcin cultural para defender su lugar en el mercado. Pero el xito de los negociadores europeos slo fue parcial. Consiguieron el principio de un "tratamiento especial y limitado" slo en el terreno de la produccin audiovisual. Los norteamericanos -detrs de las multinacionales- continan acosndolos, con el objetivo de evitar que consigan la reconduccin de este tratamiento excepcional en el prximo ciclo de negociaciones globales en el marco de la Organizacin Mundial del Comercio (OMC). Sin embargo, la sujecin de la cultura a la lgica economicista no atae slo al reparto del mercado cultural. Tambin influye directamente en la evolucin de la sustancia misma de las culturas. La generalizacin y la popularizacin a escala mundial de los valores de la sociedad de consumo, iniciada hace varios decenios, provocan un verdadero cambio de mentalidades, de costumbres y de tica, tanto en las lites sociales como en las clases ms desfavorecidas. Si, para la gente del pueblo, el consumo contina siendo un vector fundamental en la produccin de sentido y de valores, los verdaderos valores que circulan en la cultura globalizada son el abandono del compromiso social, poltico y moral de las lites en favor de la bsqueda del triunfo personal y de estrategias carreristas. Tener xito, superarse, ser eficaz y dinmico, constituyen ahora el ncleo central de la tica burguesa. Se rechazan los valores, las tradiciones y los conocimientos aparentemente difciles de convertir en xito, por carecer de inters y sentido. De hecho, la cultura al servicio de la accin depredadora slo representa la dimensin dinmica del consumismo pasivo, fundamento de un individualismo egocntrico que sustituye la clsica tica de libertad, igualdad y fraternidad, es decir, tambin de ciudadana. Cultura y hegemona internacional: el control de la industria es la clave del xito de la dominacin mundial El sector de la industria cultural, es decir, de la informacin y de las comunicaciones, es actualmente el primer sector donde opera la dinmica de diferenciacin entre los grupos de naciones y donde se afirman nuevas formas de dominio. Es en este rea donde la concentracin del capital y de las inversiones es la ms importante respecto a los otros sectores. As, la infraestructura del mundo actual se coloca en manos de unas doscientas grandes multinacionales, lideradas por cinco gigantes como son Time Warner, Turner, Disney ABC y Westinghouse CBS. Son las mismas empresas que actan para obtener la rpida liberalizacin de los intercambios en el mbito de las comunicaciones y de la difusin (2). Casi todas estas empresas pertenecen a las tres grandes potencias econmicas: los Estados Unidos, Europa y Japn. En contra de la ilusin creada por el neoliberalismo en boga, estas empresas no actan solas ni en un vaco estratgico y poltico. Estn apoyadas poltica y financieramente por los estados mencionados, aunque sea de manera indirecta. La reivindicacin del derecho a defender los intereses llamados "vitales", afirmada cada da ms por la diplomacia de estos estados, as como las inversiones pblicas en diversos mbitos militares y cientficos, es algo muy significativo al respecto. Basta con indicar que sobre el presupuesto total del sector de la investigacin y desarrollo, valorado en 1992 en 250.000 millones de dlares, la contribucin de la trada citada (Estados Unidos, Europa y Japn) asciende al 83%, del cual el 38,5% corresponde a los Estados Unidos, el 28,3% a Europa y el 15,8% al Japn. La parte de Amrica Latina representa un 1% y la de frica un 0,5%. Esta situacin desfavorece visiblemente a los pases pequeos, que en esta nueva competicin se encuentran prcticamente excluidos y limitados a pelear violentamente por repartirse los mercados

desvalorizados de sectores con un nivel tecnolgico muy bajo y, por consiguiente, con una productividad tambin muy baja. De este modo, en 1993 la trada produjo el 90% de las patentes de inventos registradas en Estados Unidos y el 93% de las registradas en Europa; en cambio, Amrica Latina y frica, juntas, produjeron el 2% (3). En el mbito de las redes informticas (como Internet), los bancos de datos y las cadenas por satlite, la situacin es la misma: el dominio de la trada es absoluto. Se extiende en todos los niveles: la propiedad, la gestin, la programacin y la produccin tcnica. No obstante, en el interior de la trada, las multinacionales norteamericanas se llevan la parte del len y experimentan mayores progresos. Por ejemplo, el porcentaje de pelculas norteamericanas proyectadas en las cadenas europeas ha pasado de un 56% en 1985, a un 76% en 1994. En este sector las prdidas para Europa, causadas por el intercambio con Estados Unidos, pasan de 2.100 millones de dlares en 1989, a 6.300 millones en 1995. Las cinco grandes productoras norteamericanas aplastan a las 140 empresas nacionales que existen hoy en el mundo. Este dominio en el sector de los medios de comunicacin an est ms consolidado en las redes informticas como Internet o en el mercado de la publicidad (4). Del mismo modo que la globalizacin refuerza la relacin estructural de marginacin y de subdesarrollo que caracteriza las relaciones internacionales en el aspecto econmico-social, tambin agrava el abismo que separa a los grupos de naciones en el mbito de las relaciones de hegemona. La globalizacin favorece el control del destino del mundo por parte de una potencia que con diferencia es la ms hegemnica. En efecto, sin cierto control de la revolucin de la informacin y de las comunicaciones, ninguna nacin es capaz, hoy en da, de elaborar una estrategia eficaz que pueda asegurar su supervivencia y su seguridad. Slo las pocas naciones ms avanzadas pueden participar activamente en el juego internacional. Pero los Estados Unidos son la nica potencia que puede pretender detentar el liderazgo mundial, pues tan slo ella es la nica capaz de elaborar una estrategia de alcance planetario. El control de las nuevas tcnicas de la revolucin de las comunicaciones no es indispensable nicamente para ganar en la competicin econmica en el mercado mundializado; tambin es la clave del dominio de todo el campo de las relaciones internacionales (5). Ello explica la americanizacin del mundo despus de su occidentalizacin en el perodo de la revolucin industrial (6). Cultura y guerra de intimidacin: la estrategia de la guerra cultural Paralelamente al ascenso del papel de la cultura y de la industria cultural en la formacin de las fuerzas y la potencia de las naciones (en este caso, las que han protagonizado la revolucin cientfico-tcnica), se desarrolla una nueva ideologa llamada "del choque entre culturas". Por oposicin a las teoras marxistas y liberales clsicas que ponan el acento en los factores econmicos o en los factores polticos, sta afirma que la diferencia cultural es, por s misma, fuente de tensin y de contradiccin. Asimismo, es productora de conflictos que slo pueden resolverse con la desaparicin de una u otra cultura. As, los conflictos no se desarrollan en torno a asuntos materiales o polticos que pueden definirse y determinarse de modo claro y objetivo, sino en torno a asuntos simblicos, que no pueden cambiar ni ser objeto de ningn compromiso. La guerra de las culturas es una guerra sin salida, a no ser la despersonalizacin del otro, es decir, su eliminacin pura y simple como identidad cultural, y por consiguiente, como la correspondiente entidad poltica. La guerra de las culturas conduce pues directamente a la purificacin tnica, o ms bien al contrario, la justifica, le da sentido y razn. De este modo, donde la Guerra Fra clsica opona a los bloques del Este y del Oeste con asuntos poltico-ideolgicos y posiciones bien definidas, la guerra de culturas plantea un nuevo tipo de guerra fra: la que enfrenta a la parte avanzada del planeta, celosa de su progreso, de sus valores democrticos, de

los Derechos Humanos y de su civilizacin, al resto del mundo, atrasado, oscurantista, violento, integrista, xenfobo, vindicativo y negativo en todas sus acciones y reivindicaciones. Al sentirse forzosamente amenazados, los islotes de paz y de libertad que constituyen el mundo "libre" y desarrollado deben tomar precauciones contra el peligro cada vez mayor procedente de las zonas marginalizadas y rebeldes. Progresivamente, pero de modo seguro, se impone una nueva doctrina estratgica que sustituye a la de la disuasin. Es la doctrina de la guerra preventiva, o de la anticipacin del peligro por medio de intervenciones militares, polticas, econmicas y mediticas llamadas intervenciones rpidas o tambin "quirrgicas". Esta guerra debe ser llevada por todas partes, y por todos los medios, contra las religiones, naciones, estados y grupos sospechosos de irredentismo, y que rechazan de manera demasiado visible el orden establecido. Las guerras ya no se preparan contra una agresin caracterizada o contra una amenaza real o posible, sino contra espectros trabajados deliberadamente para atormentar el sueo de las opiniones pblicas manipuladas y preocupadas. El nuevo conflicto no es un medio para llevar a cabo unos intereses; se instrumentaliza para instaurar un clima de Guerra Fra y de tensin permanente, con el objetivo de justificar el control por parte de las potencias dominantes de los factores del progreso, o de mantener posiciones privilegiadas. Por ello, la nueva guerra fra impuesta al resto de la humanidad no se juega nicamente ni siquiera esencialmente en el terreno militar. No cuenta ya con los medios clsicos, sino que, en primer lugar y ante todo, opera a travs de los medios de comunicacin del complejo meditico-diplomtico. El objetivo de la guerra meditica es la demonizacin del adversario sea ste una nacin, una religin, un grupo poltico o ideolgico para justificar su destruccin total, como lo ilustr el ejemplo de Irak, sometido desde 1990 a un embargo cruel y devastador. La manipulacin o el control de los medios de comunicacin se convierte en un elemento principal de las estrategias de dominio o, actualmente, ms bien de satelizacin. Y en el ncleo de esta accin se encuentra la reconstruccin de la imagen del otro, su deformacin y difamacin. Con la demonizacin del otro, los protagonistas buscan simultneamente la desestabilizacin del presunto enemigo, el aniquilamiento de su voluntad de combate, y la legitimacin de su destruccin. Sobre esta base de anlisis, ciertos especialistas americanos y europeos en relaciones internacionales han desencadenado una guerra fra que supone la confrontacin ineluctable (en gran parte todava imaginaria, pero posteriormente real), entre Occidente y el mundo musulmn. Este ltimo se asocia, en la opinin pblica occidental pero tambin en las lites sociales dominantes de todo el mundo, al terrorismo, al integrismo, a la guerra y a la ausencia total de cualidades morales o polticas. Estas nuevas estrategias de dominio y de satelizacin se basan, sin duda, en un hecho real: el crecimiento del papel de la imagen en la formacin de las relaciones de poder y de hegemona. En efecto, a medida que el Estado-nacin pierde su pertinencia y ve decrecer su peso en el destino de las naciones, a los conflictos de intereses que enfrentan a las naciones se aade un segundo foco de discrepancia en el que lo que est en juego es la visibilidad de una colectividad, de unos signos de reconocimiento, de unos valores y smbolos en los que se manifiesta una identidad. El control de la infraestructura cultural planetaria, de los programas, de las patentes de los inventos, en resumen, de la produccin intelectual y de los medios que contribuyen a su difusin, ofrece un gran potencial, todava poco explotado, para asegurar la hegemona de una nacin. Adems, este control no es solamente un triunfo en el juego estratgico. Es un factor fundamental en el xito de todo enfrentamiento futuro (7). Cultura y poltica: la emergencia de la sociedad civil y el resurgimiento de las solidaridades tradicionales En el plano nacional, la incidencia de la globalizacin cultural en los vnculos de poder que determinan la naturaleza de lo poltico es similar a la que caracteriza a las relaciones internacionales.

Mientras que los regmenes polticos de los pases dominantes parecen beneficiarse de un excedente de legitimidad gracias a la globalizacin y a la emergencia de una cultura global, en los pases dominados los regmenes polticos sufren, en cambio, un dficit de legitimidad. El imperio de las nuevas tecnologas de la informacin y de la comunicacin, en cambio, refuerza la osmosis entre lo poltico y lo cultural en los centros, es decir, en los sociedades y lites dominantes en todo el mundo. La mayora de las naciones y de la poblacin del planeta asisten a la ruptura entre la esfera poltica y la cultural. En la parte desfavorecida del mundo, los imperativos de organizacin civil que constituye lo poltico entran en contradiccin con la tica de la supervivencia individual, lo cual se traduce en la disolucin de los vnculos polticos en las sociedades perifricas. El Estado acta como nico actor poltico-militar y deja a la sociedad en una verdadera situacin de desorganizacin y de desolacin cvica. En efecto, en los centros de dominio de las nuevas tecnologas, la reduccin del espacio poltico, tanto en la organizacin de lo pblico como en la definicin de los desafos de la competicin entre grupos humanos, es compensado por la emergencia de lo cultural como espacio global de creacin y de organizacin. La sociedad poltica, dibujada slidamente por el Estado-nacin, puede apoyarse, en su proceso de desarrollo y reinvencin, en la organicidad y la fuerza renovada de la sociedad civil. En cambio, en los pases del Sur, que no dominan su entorno tcnico e internacional, la sociedad civil es casi o totalmente impotente, cuando no completamente artificial, y slo existe como excrecencia de la sociedad civil de los pases centrales. La pregunta que se plantea es la siguiente: cmo y por qu medios sera posible dinamizar, incluso promover, una sociedad civil en sociedades cuya cultura est cada vez ms desmembrada o sencillamente desestructurada (8)? Globalizacin y barbarizacin La oportunidad para que una cultura est presente en la nueva configuracin cultural global, es decir, en el espacio comn de creacin y de difusin, depende cada vez ms de los medios financieros disponibles. Requiere inversiones considerables, de las que slo los grandes pases pueden disponer. Y no hay duda de que esta situacin perjudica a la mayora de las culturas del mundo. Aqullas que no disponen de los medios financieros y tcnicos para conectarse a las redes de comunicacin globales pierden inters ante sus propias naciones, pues ya no responden a las necesidades de la sociedad ni tampoco crean ningn valor y/o sentido. Estn, pues, condenadas a ser eclipsadas por las culturas globales y globalizadoras. No hay duda -es un hecho- que la globalizacin viene acompaada de un autntico fenmeno de "occidentalizacin", incluso de "americanizacin" del mundo. Slo los norteamericanos y sus aliados occidentales son, actualmente, capaces de tener una tecnologa, una ciencia, una estrategia y unas culturas de alcance planetario o difundidas a escala mundial. No obstante, "occidentalizacin" y/o "americanizacin" no significan la asimilacin efectiva de los grandes valores de la cultura occidental clsica por parte de las grandes masas de los pueblos desheredados. La "occidentalizacin" no es, para utilizar un trmino conocido, una aculturacin o fecundacin mtua de culturas que podra beneficiar, de manera igual o desigual, a todas las naciones. Es, ante todo, alienacin, deculturacin y despersonalizacin. Porque en el nuevo orden cultural el riesgo no se reduce al dominio de una cultura por otra dominante, con el objetivo de que siga su estela y que produzca los valores y sentidos que le son propios. El peligro reside en la destruccin de la fbrica de las culturas marginalizadas en tanto que productoras de un sistema coherente de pensamiento, de signos, de representacin y de identificacin. En la fase precedente, los valores humanistas y universalistas pudieron penetrar en las culturas tradicionales nicamente porque stas existan y funcionaban como culturas integrales e integradas. Esto quizs todava sea posible en lo referente a la relacin entre las culturas europeas y la cultura americana hegemnica, pero ya no es as en el caso de las otras culturas, excluidas de la revolucin de la informacin y de las comunicaciones, en gran parte desestructuradas y, a menudo, descuartizadas.

En estas condiciones, la influencia de la cultura dominante no es igual ni homognea. Ms bien aparece a travs de los procesos de descomposicin-recuperacin selectiva de sus elementos contradictorios, procesos que protagonizan los diferentes grupos sociales, en funcin de sus estatus, puestos y ambiciones. Las lites dominantes, llamadas occidentalizadas, se identifican con los amos y dan prioridad a los elementos que ayudan a fabricar una subcultura de pied noir, hecha de arrogancia, de sed de distincin, incluso de discriminacin social. En cambio, los grupos desfavorecidos o sometidos se quedan con los elementos que mejor responden al hambre insaciable de consumo, al individualismo creciente y a los sueos de potencia fantasmagrica. As, a falta de una cultura local viva, capaz de digerir y de asimilar los elementos de innovacin y de creacin, las sociedades ms despojadas no acceden a la cultura global por la va de los valores y de los productos ms refinados. Compiten, al contrario, por los desperdicios, ms fciles de recuperar y obtenidos, incluso a veces regalados, en forma de pelculas y de una abundante literatura de violencia y de perversin pornogrfica. En resumen, podemos afirmar que, al contrario del proceso que desde el siglo XIX presidi la modernizacin de los pases del Sur a travs de la "occidentalizacin" de las lites y de la generalizacin de los valores de la Ilustracin como tica universal, la relacin entre culturas que establece la globalizacin conduce, ms all de la colonizacin del espritu, a la desestabilizacin profunda de las culturas dbiles, as como a la satelizacin de las clases dirigentes. Valores de progreso, ciencia, racionalismo, secularismo y humanismo no viajan del Norte al Sur, sino que son los elementos creativos, hombres, patrimonio cultural e innovaciones de los pases del Sur los que emigran al Norte y, de este modo, dejan a las sociedades en cuestin como cscaras vacas. As, el espacio cultural global corre el riesgo de quedar dividido entre una esfera estructurada, ocupada por la cultura innovadora de la lites del mundo, y una segunda esfera sin cultura, donde se refugian centenares de millones de seres humanos despojados de sentido y de reconocimiento. Se trata de una esfera de contraculturas, formadas por los desperdicios de la cultura global y los restos de las culturas tradicionales. Su funcin no es la humanizacin de una comunidad, sino la constitucin de una alteridad (9). Aqu es donde pueden cultivarse los sentimientos de rebelda, los integrismos y la lgica de toda violencia, declarada o escondida. De este modo, amplios sectores de la sociedad, tanto en el Norte como en el Sur, corren el peligro de encontrarse moral y culturalmente desposedos, tanto por la falta de unas culturas locales suficientemente ricas y dinmicas para poder funcionar, dar un sentido, inspirar y promover la comunin y la comunicacin, como a causa de la transformacin de las culturas dominantes, que tienden a favorecer la carrera desenfrenada en pos del xito, de la eficacia, la productividad, del abandono colectivo del compromiso y la bsqueda individual y/o corporativista del bienestar, sinnimo actualmente de felicidad. Hacia una crisis generalizada de identidad La generalizacin de la crisis de identidad y su paroxismo en todo el mundo se explican por la prdida de toda referencia por parte de los pueblos masificados, cuyas culturas son incapaces de mantenerse en la carrera y de enfrentarse a la apisonadora de los grandes medios de comunicacin, que actualmente no conocen fronteras. Hoy en da actan dos dinmicas de identificacin-desafiliacin: -Una dinmica integradora, que refleja la mundializacin de las lites a travs de la adhesin a un sistema comn de valores: el del universalismo, la laicidad, el secularismo y la posmodernidad. Las poblaciones que aspiran a fundirse con esta lite internacional tienden a desarrollar un espritu cosmopolita liberado de toda traba tnica, nacional y religiosa. Esta identidad refleja su relacin abierta con el mundo y con el otro. -Una segunda dinmica de fraccionamiento, que acta por una bsqueda nunca satisfecha de ms especificidad y particularismo. Las microidentidades, necesariamente frgiles, que nacen de esta dinmica cristalizan en hechos efmeros, pertenencias, relaciones de parentesco o afinidades inventadas, inconexas y ocasionales. Se inspiran en relatos de clan, familiares, tnico-confesionales. En esta

dinmica uno no se singulariza gracias a una cultura, sino oponindose a ella. As, identificacin casa con distincin, y separacin se vincula a repliegue en uno mismo, a cerrazn. Se constituye por negacin, rechazo y recelo; es la dinmica de la segregacin. La emergencia de estas dos dinmicas radicalmente opuestas provoca una fractura identitaria irreparable, tanto en el interior de cada sociedad, como a escala del conjunto de la humanidad (10). Al marginalizar las culturas menos dotada de medios, conduce a una nivelacin por abajo del nivel cultural a escala planetaria. Socava el equilibrio psicolgico de las sociedades y favorece el desarrollo de diversas variantes de racismo, xenofobia, prejuicio y desamparo moral e intelectual. Asimismo, amenaza la diversidad y el pluralismo cultural del mundo, reduce el margen de libertad de los creadores, tanto en relacin con los amos productores de la infraestructura cultural global, como ante las masas desclasadas de las megalpolis, transformadas en depsitos de una subhumanidad maltratada. Qu respuesta desarrollar ante los desafos culturales de la globalizacin? La estrategia que defienden los Estados Unidos y las multinacionales de la industria cultural no se basa slo en consideraciones econmicas. Forma parte de una estrategia global cuyo objetivo es asegurar el liderazgo mundial de los Estados Unidos y, tras sta, la hegemona occidental. A partir de ahora, los medios de comunicacin de la era global, dominados por multinacionales norteamericanas, cuyo nico principio son los beneficios, configuran la cultura del maana: los temas, las normas, los valores, la visin de la vida, la agenda intelectual. Expresan el control por parte de un puado de empresas o de grupos industriales sobre el conjunto de la esfera cultural, de la produccin, de la distribucin y de la comunicacin. Tres momentos han marcado la respuesta de los estados a esta estrategia hegemnica: -La lucha en el GATT por imponer el principio de excepcin cultural. -El crecimiento de las inversiones de los estados en los equipamientos informticos. -La asociacin con las grandes multinacionales o la bsqueda de una mejor cooperacin con ellas, para acceder a la economa y a la cultura global. Estas estrategias han tenido efectos muy relativos, pues carecen de una visin global y humana del papel y del lugar que ocupan las culturas -o ms, bien, la cultura- en nuestras sociedades prximas al siglo XXI. Como ha demostrado la experiencia europea en la aplicacin del principio de excepcin cultural, es difcil encontrar una solucin a los problemas culturales nacionales, o incluso continentales, basndose en el egosmo. Al rechazar que se asocien los estados cuya integridad cultural se ve amenazada, para asegurarse un trato privilegiado y unilateral, los europeos se arriesgan a perder pronto la partida frente a los norteamericanos. En el prximo ciclo de negociaciones de la OMC, la poltica del "slvese-quien-pueda" conducir irremediablemente a la victoria de las multinacionales. Ciertamente, Europa no est tan amenazada como los pases ms despojados africanos, rabes, asiticos, latinoamericanos, pero su cultura puede encontrarse desestabilizada de un modo semejante. Qu hacer? El proteccionismo no slo resulta ineficaz, sino que ya no es posible en este terreno. El laisser aller es un suicidio. La respuesta a los peligros de la deculturacin, la precarizacin cultural, la marginacin colectiva y al riesgo de una crisis identitaria generalizada, que necesariamente desembocara en guerras de purificacin tnica no puede ser nacional o de tipo nacional. nicamente una accin global concertada que trate de contrarrestar los efectos negativos de la globalizacin puede detener la devastacin mercantil y ayudar a preservar a la humanidad de una hecatombe cultural. Esto supone una verdadera solidaridad interhumana pues, si no se desarrolla un marco internacional adecuado para proteger a las culturas amenazadas, la revolucin de la comunicacin puede producir, en el mbito cultural, el mismo efecto que la revolucin industrial tuvo sobre la artesana. La produccin de mercancas a gran escala trastorn los mercados nacionales y conden a la economa artesanal a desaparecer, aunque parte de ella continuar alimentando los mercados secundarios del

turismo o de la poblacin pobre desclasada. Es la consecuencia de toda mutacin tcnica o tecnolgica, ya que sta conduce necesariamente a aumentar el abismo que separa las diferentes partes. Slo una poltica de prevencin y de ayuda al desarrollo cultural de los pases pobres puede evitar este trgico destino. Si Europa, con su gran cultura, siente la necesidad de un trato excepcional para defenderse del peligro de un predominio cultural y meditico norteamericano demasiado potente, los pases de culturas menos dinmicas y sin recursos no pueden pedir menos que una poltica de apoyo activo contra una destruccin cultural ineluctable. Ha llegado el momento de que se inicie un dilogo global entre todos los actores -creadores, poderes pblicos y empresas de produccin- para elaborar una estrategia y disponer de los medios apropiados para la preservacin del patrimonio cultural de la humanidad y para la lucha contra un verdadero peligro de desertizacin moral e intelectual. Los valores de la humanidad no deben ser comercializables. La comunidad internacional, que ha aceptado el principio de proteccin de los monumentos histricos del pasado, no podr o no debe dudar en defender por medios similares la calidad de nuestras culturas amenazadas. Creo que slo la adopcin por parte de las Naciones Unidas de un instrumento semejante, y la creacin de un gran fondo de ayuda tcnica y financiera pueden evitarle al mundo el riesgo de ver a cientos de millones de personas transformadas en excluidos y desheredados culturales (11). Notas 1. Si se excluye, claro est, la categora de escritos apologticos de autores como Bill Gates, presidente de Microsoft, o Alvin Toffler (1982) La troisime vague. Pars: Denol. 2. Sobre aspectos econmicos de la mundializacin, ver Cordollier, Serge (1997) Mondialisation, au del des muthes. Pars: La Dcouverte y "La mondialisation de lconomie, menace ou progrs", La Documentation franaise, 15-22 de marzo de 1995. 3. En el mismo ao, el porcentaje de publicaciones cientficas de esta misma trada respecto al total mundial es de un 75%, mientras que el de Latinoamrica representa un 1,2% y frica un 1%. Ver (1992) Informe mundial sobre el desarrollo humano. PNUD. 4. Ver tambin Schiller, Herber I. (1997) "La comunication, une affaire dEtat pour Washington", Le Monde Diplomatique, nmero de agosto. 5. Con una tasa anual de crecimiento de las ms elevadas (ms de 10%) y tasas de rentabilidad igualmente elevadas, las inversiones en comunicaciones, medios de comunicacin e informtica hacen de la industria cultural uno de los sectores econmicos ms competitivos. Ninguna economa pequea tiene la oportunidad de participar en ella. 6. Daniel F. Burton (1997) escribe en "The Brave New WireWorld", Foreign Policy, n106, que nos dirigimos hacia "un mundo de redes, compuesto por comunidades electrnicas comerciales y culturales, un mundo que, paradjicamente, reforzar la posicin de Estados Unidos como nacin entre naciones, a la vez que disgregar el sistema de Estado-nacin". 7. El inacabable debate suscitado por el artculo de S. Huntington sobre el "Choque de culturas" da la medida del lugar que los asuntos culturales han ocupado en el pensamiento estratgico contemporneo. La prolongacin de este debate, as como la tesis del choque cultural, introducido por el autor pero adoptado consciente o inconscientemente por una mayora de observadores y respnsables occidentales, prefigura una estrategia de domino basada esencialmente en el control de los medios y los procesos culturales de revalorizacin o desvalorizacin de las naciones o grupos humanos. 8. Ver Ghalioun, B. (1998) Islam et politique, la modernit trahie. Paris: La Dcouverte. 9. Determinarse respecto al otro significa reinventarse como imagen del otro, en este caso el occidental. Esto no define una identidad, es decir, un principio de yo, sino una alteridad, esto es, un rechazo del otro, el cual detenta este principio, corolario de la soberana, la cosciencia de s y la subjetividad positiva. Se

trata de un elemento explicativo de exacerbacin de la cuestin de la identidad en los pases periferizados. 10. Sobre esta cuestin fundamental de la crisis de identidad en el sur y su explicacin, ver nuesto estudio (1997) "El islamismo como identidad poltica" Revista CIDOB dAfers Internacionals. Barcelona: Cidob; as como Bayart, Jean Franois (1996) Lillusion identitaire. Pars: Fayard; y Shayegan, Darius (1990) Le regard mutil, shizofrnie culturelle: pays traditionnels face la modernit. Paris: Albin Michel. 11. Esta llamada al dilogo es cada vez ms apremiante. Ver, por ejemplo, Apel, Karl-Otto Ethique de la discussion. Paris: Editions du Cerf (traduction Mark Hunyadi); Weber, Edgar (1989) Maghreb arabe et Occident franais: jalons pour une (re)connaissance interculturelle. PaRA: Publisud.

http://www.profesorenlinea.cl/Economia/GlobalizIdentidadCultural.htm .

Facebook como herramienta de reciclaje de las industrias culturales


Ruffini, Andrs
Introduccin Red social. Estas dos palabras estn en boca de gran parte de la sociedad en muchos pases del mundo. Propongo limitarme solamente a analizarlas desde la Repblica Argentina en su situacin actual, con su historia, su identidad, su sociedad, su economa; intentando que la sinergia entre todos esos elementos impulse una conclusin sobre cmo estas famosas redes hacen de las suyas a la hora de desarrollar bienes y servicios culturales para el consumo de los argentinos. La palabra consumo resulta un tanto violenta, pero nuestra sociedad se caracteriza por ser una sociedad muy consumista; paradjicamente a todo lo que est sucediendo a nivel econmico mundial. Cabe recordar aqu a Marshall McLuhan con su aldea global. Internet, en parte, le dio la razn a este hombre que ni siquiera lleg a conocer a la World Wide Web en su plenitud, con sus medios fuertemente cristalizados en la sociedad de la aldea global. Dicha aldea representa la conectividad mundial dada por los medios electrnicos de comunicacin, y es por eso que las industrias culturales se desplazan horizontal y verticalmente por toda esta telaraa de inmenso porte, incluyendo a los agentes participantes en todas las partes del proceso industrial. Desarrollo Gnesis La nica red social en Internet a tomar en cuenta en el presente ensayo es Facebook. Qu es Facebook? Es un sitio web de redes sociales que toma su nombre del boletn que las administraciones de algunas universidades entregan a estudiantes de los primeros aos para promover la socializacin entre ellos. Dicho sitio fue creado por Mark Zuckerberg all por 2004, y sus primeros usos vieron la luz en la Universidad de Harvard. Las funciones de Facebook tienen sus cimientos en la existencia de personas alrededor de un individuo que desean conectarse con el individuo mismo. De ah en adelante una lluvia de conceptos no tan relevantes nublan las ideas que aqu quiero exponer. Ergo, no tomar partido por ellos, salvo

en casos de extrema y obligatoria necesidad. Para completar el gnesis de la idea central del ensayo, es obligatoria una breve introduccin sobre qu son las industrias culturales y cmo funcionan sus mecanismos bsicos. El concepto de industrias culturales nace en el seno de la Facebook como herramienta de reciclaje de las industrias culturales Andrs Ruffini * * Materia: Teoras de la Comunicacin | Docente: Elsa Bettendorff | Carrera: Licenciatura en Relaciones Pblicas Eje 4. Redes sociales en internet Escuela de Frankfurt, ms especficamente en los trabajos de T. W Adorno y M. Horkheimer (1944). Son simultneas a la globalizacin de la economa, la transnacionalizacin de la cultura y la sociedad de masas; todos objetos de estudio de dicha corriente. Para los filsofos de Frankfurt fueron la televisin, la radio y el cine los causantes de generar un quiebre cultural y convertir sus valores simblicos en mercancas. Segn el socilogo francs Edgar Morin (Getino, 1995) la lgica de las industrias culturales es idntica a la de cualquier otra industria de produccin de bienes y servicios que participa en un mercado libre, promoviendo siempre el consumo mximo. La produccin cultural forma parte de un sistema de interrelaciones que atraviesa los circuitos de creacin, produccin, distribucin, y consumo; finalizando en una retroalimentacin. Punto de encuentro El choque entre las redes sociales virtuales y las industrias culturales es como un Big Bang que dispara nuevos procesos de produccin de bienes y servicios culturales y altera la manera de distribuirlos, generando nuevas modalidades de consumo. Por qu sucede esto? Sucede porque la alta segmentacin que permiten las redes sociales virtuales jams fue vista. Por qu? Porque el relevamiento de datos, su correcta clasificacin y posterior anlisis concluyen indefectiblemente en la identificacin de prospectos que antes no aparecan en el horizonte del mercado. A travs de Facebook, la segmentacin es cada vez ms especfica. A simple vista parece una contradiccin, porque las industrias culturales tienden a generar servicios y productos para consumidores masificados utilizando valores simblicos comunes a grandes cantidades de individuos. Me atrevo a decir que no es una contradiccin. Por qu no es una contradiccin? Porque la segmentacin en las industrias culturales tiende a homogeneizarse. Por ms que existan cada vez ms nichos especializados e intereses ms particulares, estas industrias logran tomar las bases simblicas de cada segmento y a travs de los sistemas de smbolos ms importantes (imgenes, sonidos y letras) las transforman en lectura ms universal, ms amplia, menos especializada y menos concreta. Con esto no quiero decir que la segmentacin en el mbito de las industrias culturales es de escasa importancia. Todo lo contrario. Las redes sociales virtuales permiten esta alta segmentacin y en base a ellas los creadores culturales hacen su trabajo. La homogeneizacin no es posible si no se conocen los aspectos concretos de los elementos que van a formar parte de ella. Viralidad: el poder en manos del individuo La viralidad es un fenmeno de gran importancia dentro del mbito virtual. Ms an en Facebook.

Las caractersticas del sitio permiten que cada usuario haga y deshaga informacin a su antojo y la transmita segn sus deseos e intereses (algo parecido a lo que en opinin pblica se conoce con el nombre de usos y gratificaciones). La viralidad suele no ser intencional en la mayora de los casos, pero al margen de eso, su poder es a veces perdido de vista y sus consecuencias son guardadas en un cajn. Cuando un mensaje es viralizado por un usuario de la red, su expansin es enorme. Esto permite, en muchos casos, reducir los costos de promocin y publicidad de los productos y bienes culturales. No es poca cosa, porque este proceso (consciente o inconsciente) que realizan los individuos se lleva a cabo de manera constante, con cualquier tipo de informacin que circula en la red. No debemos olvidar que los nodos que componen una red social estn unidos por axones que hacen posible la comunicacin entre uno y otro. El poder de influencia de un nodo sobre otro es real, y la velocidad con que la informacin corre a travs de los axones es cada da mas intensa. En menos de lo que canta un gallo, cualquier informacin ha infectado centros de nodos importantes, y sabiendo que cada nodo est conectado a otro de manera indirecta a travs de seis pasos, la infeccin se expandir como reguero de plvora a todos los nodos. Es cuestin de tiempo. Minutos. Atrs quedaron los das y los meses. Revolucin vs. Evolucin Este encuentro entre redes sociales virtuales e industrias culturales supone algo que no es posible concretar, momentneamente. Revolucin o evolucin? Podramos hablar de una revolucin, si, por qu no? El quiebre paradigmtico que produce este choque es importante y sin lugar a dudas ya se cristalizar una teora indicada, pero por el momento no hay nada certero. La certeza absoluta no ha sido develada en el campo de las nuevas tecnologas y el dolor de cabeza que nos genera a los interesados en la materia no es poca cosa. Sin duda tiene algo de revolucin, pero an no vislumbra los cambios ms importantes; al menos en este pas donde las tcnicas que permiten estos desarrollos no estn completamente socializadas. Podemos quedarnos con que la socializacin de las tcnicas se ve plasmada en los planes educativos del gobierno de turno al, por ejemplo, regalar varios millones de notebooks a alumnos de todo el pas para que comiencen a familiarizarse con Internet. O podemos quedarnos con que lo nico que estas acciones logran es tecnificar a una sociedad que todava no est preparada para utilizar estas tcnicas. Y no es que no est preparada por una cuestin educativa o formativa, sino que no est preparada por una cuestin econmica. En un pas donde los ndices oficiales parecen tergiversados y las consultoras privadas parecen atacar contra los organismos estatales, no existe la manera de cimentar los estudios en estadsticas viables. Solamente (y tristemente) podemos quedarnos con la realidad que se hace presente ante nuestros ojos. Niveles alarmantes si los hay Los investigadores de la Escuela de Frankfurt se haran una panzada con todo lo que es posible investigar aqu. Pero no quiero salirme de la gran maraa de las redes sociales virtuales, as que dejar estas cuestiones a un lado. Interprtese como una mera ilustracin de apenas una porcin de la Argentina. Volviendo a si era o no una revolucin, me quedo con que s es una revolucin, pero que est en pleno proceso de gestacin.

Personalmente me inclino ms hacia pensar que es una evolucin transversal. Digo transversal porque acabar por influenciar todos los mbitos de nuestra existencia. Ya se estn dando grandes cambios a niveles psicosociolgicos, el resto no se hace esperar; pero dmosle un poco de tiempo. Bastante tiempo, por lo menos en Argentina. Ojal existiese una palabra que fusione revolucin y evolucin. Pero no existe, y no es mi intencin hacer el trabajo de los estudiosos de la Real Academia Espaola. Propongo entonces que este choque entre las industrias culturales y las redes sociales debe ser vista como un hbrido entre revolucin y evolucin. Por qu? No llega a ser una revolucin debido a la falta de cambios universales y adems surge como una extensin de medios ya existentes. Concluyo, entonces, que estamos a mitad de camino entre revolucin y evolucin. Cultura: la gran protagonista El trmino cultura puede ser visto desde diversos lugares, por lo tanto sus interpretaciones difieren considerablemente unas de las otras. En su libro Mundo Consumo Bauman (2010) traza una magistral lnea de tiempo sobre lo que la cultura fue significando a los hombres a lo largo de los periodos ms importantes. Las citaciones que hace el socilogo a lo largo del concepto son realmente paradjicas y asombran por las diferencias que poseen entre ellas. Especialmente una formulada por Oscar Wilde llam mi atencin: la cultura representa los anhelos de lo particular frente a la presin homogeneizadora de lo general (Bauman, 2010). Si, desde una mirada antropolgica considero vlida la conceptualizacin; pero a la hora de contextualizarla en el mbito de las industrias culturales nace en m una crtica: es imposible aplicarlo. Adorno ya haba visto esta expresin como una provocacin. Opto por tomar como base los conceptos expresados por los investigadores de la Escuela de Frankfurt, en especial Adorno; quien tomaba de la cultura al arte y reconoca la existencia de un conflicto inevitable entre cultura y administracin (tmese administracin como a las instituciones y organismos de Estado). Resalta, adems, que este antagonismo es necesario para ambas partes. Segn Adorno, todo lo cultural corre el riesgo de perder sus efectos y su existencia sin la participacin y enemistad con la administracin. l y Horkheimer detallan todo este proceso en la Dialctica de la Ilustracin, seno de las industrias culturales. Volvamos al ao 2010. Neoliberalismo. Ya no existe la cultura como una reguladora del status quo, pretendido por ese enfrentamiento entre gestores administrativos y creadores culturales. Hoy, los genios culturales se basan en la seduccin. Con todo lo que esto implica. El mundo como supermercado: Continuemos con esa idea de seduccin. Es fuerte, y hasta un tanto violenta. Es una idea de seduccin servil a un capitalismo que comienza a experimentar su pinculo, su globalidad, su universalidad. Esta seduccin se dirige a los mercados de consumo mundiales (potenciados por las conexiones de la aldea global) y prospera sobre algo que Bauman llama precariedad de las rutinas. Es lgico que las industrias culturales basen su funcionamiento en la precariedad de las rutinas que cada sociedad lleva a cabo. Y ms an, estas industrias hacen fuerza en la rapidez con que estas rutinas precarias caen y son reemplazadas

por otras. Esa es, a mi parecer, la piedra angular de las industrias culturales. Es esa constante renovacin de rutinas la que permite el desarrollo industrial; ya que al evitar la cristalizacin de las mismas, se garantiza la retroalimentacin. Si somos o no culpables de eso, no lo s. No es importante ahora. Surge as un supermercado mundial donde las industrias culturales son las protagonistas. La lenta rapidez de Facebook Es importante que quitemos de nuestra mente la idea de que los medios virtuales estn reemplazando a los tradicionales. La tendencia a ver a los medios contemporneos como canbales que comen a sus antepasados es real, pero si nos detenemos un momento, concluiremos finalmente (y tranquilamente) que an queda un largo camino para que estos dos protagonistas vayan de la mano. Hoy, los grandes conglomerados industriales desarrollan estrategias donde medios digitales y analgicos actan y se interrelacionan eficientemente. Es por eso que denomino a este apartado la lenta rapidez de Facebook. Si bien es visto como un medio muy rpido donde la velocidad con la que los contenidos lo atraviesan a veces es vertiginosa, no es posible argumentar que su velocidad es lo suficientemente intensa como para generar fuertes dolores de cabeza a los distribuidores de productos y servicios culturales. Su rapidez es lenta. Facebook no llega a solidificarse como opcin a la hora de consumir un producto cultural. Con esto no quiero decir que no sea una excelente herramienta de investigacin de mercado. Veo Facebook como una gran olla donde se cocinan millones de mensajes publicitarios e informativos que atraviesan todos los aspectos individuales y sociales, y las industrias culturales se sirven en platos hondos toda esta sopa para alimentarse y as fortalecer su cuerpo; para as lograr una constante penetracin de sus servicios y productos en la aldea global. Facebook y la aldea global son tal para cual. La frustracin de la instantaneidad He aqu una de las funciones de la globalizacin: la instantaneidad. Como bien argumenta De Herckhove, la instantaneidad supone una aceleracin en todas las sociedades del mundo. El mismo autor advierte sobre los efectos nocivos que posee esta caracterstica, a nivel individual y social. Como expres anteriormente, las industrias culturales se nutren de la precariedad que tienen las rutinas y la rapidez con que stas caen para ser reemplazadas por otras. Aqu se plasma la instantaneidad postulada por De Herckhove en La piel de la cultura. Los efectos de lo instantneo son el lgico alcance y retroalimentacin inmediata, y el otro (el ms importante): la desaparicin de un periodo de adaptacin. El punto de partida de la frustracin aqu expuesta es la propia psicologa individual, luego plasmada colectivamente. Hoy, las expresiones de la cultura y la tecnologa son los configuradores del mundo actual y es justamente este aspecto el que genera la frustracin; dada por ese obsesivo sentimiento de pertenencia que los seres humanos debemos tener siempre. Para ser parte de ese todo que hace de refugio, los individuos reciclan sus gustos e intereses para no sentirse apartados de quienes siguen la corriente. La cultura 100% descartable Podra pensarse que la cultura del siglo XXI se ha convertido en un inmenso conjunto de productos y bienes con una vida

til cada vez ms corta. Por qu no? Si bien existen las fronteras de la incomunicacin que bajan las barreras sobre la irreductibilidad de las identidades, esta masividad cultural se ha infiltrado por toda la aldea global. Con esto no quiero decir que somos una cultura unificada. Quiero decir que existen valores simblicos comunes a audiencias cada vez ms fragmentadas, pero que pueden simplificarse tanto que llegan a ser de inters universal. Los bienes producidos por las industrias culturales poseen cada vez menos vida til, pero no en el sentido de que tienen un uso nico o su materializacin no permite mltiples usos. El sentido de descartable que aqu expreso tiene que ver con la corta vida en la mente de los consumidores. Estn diseados para eso, para que la renovacin sea lo ms intensa posible. Facebook le ha dado a los industriales una mquina de reciclaje con pocos mrgenes de error. Hacia los grandes cambios: el proceso de reciclaje Ahora s, hablemos de los cambios que estamos experimentando como consumidores culturales y tambin hablemos de los que estn experimentando todos los agentes de esta industria mundial. Partiendo del primer eslabn de la cadena productiva (la creacin) concluyo que con el advenimiento de Facebook se est gestando una mayor variedad creativa y expresiva en cuanto a contenidos, experimentando una gran reduccin en los costos que la produccin de estos requiere. Recordemos que el cimiento de estas nuevas industrias culturales es la idea de multiplataforma dada principalmente por los nuevos medios virtuales. A nivel de produccin, se est experimentando una reduccin grande en los costos. La distribucin online hace que la produccin no tenga costos operativos altos. El ejemplo ms claro para ilustrar esto son los libros, las revistas, la prensa y las pelculas. En el mbito de la distribucin de los productos, se ve el fuerte poder que tiene la distribucin online a diferencia de la offline. En Argentina, hemos experimentado la fusin de varias compaas que ofrecen productos culturales para lograr esa sinergia multiplataforma y as mezclar ambas formas de distribucin. Finalmente, en al aspecto del consumo es donde se observan las mayores complicaciones, sobre todo en nuestro pas. La segmentacin es uno de los estandartes de las redes sociales virtuales y las industrias culturales en Argentina an no logran dar plenamente en la tecla con este asunto. Pareciera costarles mucho trabajo agrupar los valores simblicos comunes. Afortunadamente tienen el asesoramiento de pases con alto desarrollo tecnolgico y comportamientos mas cristalizados en soportes virtuales. Todo el proceso productivo de las industrias culturales est sufriendo un cambio importante, pero no se trata de un nuevo proceso, sino que el mismo proceso se va renovando a mayor velocidad, y esta velocidad aumenta da a da. Un claro ejemplo es el desarrollo del cine tridimensional. La rapidez con que las salas se han tecnificado y estas empresas han desarrollado sus productos fue prcticamente de la noche a la maana, lo cual no significa que no hayan estado realizando numerosas investigaciones y pruebas a lo largo de mu chos aos. Sera ideal desarrollar varias pginas de ejemplos

concretos para aclarar dudas al respecto del reciclaje, pero las normas establecidas por la academia no me permiten un desarrollo extenso en la materia; por lo cual pido disculpas a quienes esperaban un desarrollo de los ejemplos. Conclusiones Han quedado en el tintero un gran nmero de temas que hubiese sido fructfero exponer, pero debo limitarme a lo expuesto en la hiptesis central del ensayo. Concluyo que Facebook se ha convertido en uno de los pilares de las industrias culturales a la hora de desarrollar nuevos productos y servicios, gracias a la viralidad que poseen los contenidos desperdigados por la red. Estos contenidos que se mueven de manera transversal por la red virtual son tomados por los desarrolladores y creadores para hacer una bajada a valores simblicos universales y a partir de ellos impulsar nuevas productos con vida til cada vez ms corta para renovar lo ms intensamente posible el proceso de compra-venta. Muchos podrn decir que la segmentacin de las audiencias descubierta por Facebook es un verdadero dolor de cabeza para los industriales. Es verdad. Pero mi opinin es que de a poco van tomando los valores comunes de cada segmento, generando as una homogeneidad cada vez ms amplia. Como dije antes, esta aparente unidad de valores simblicos est dada principalmente por los elementos que constituan esa homogeneizacin antes que se esfumen dentro de ella. No podemos olvidarnos de eso. Esa unidad arrastra las identidades de todos los segmentos. Permtanme entonces, expresar una frmula matemtica para ilustrar la manera en que las industrias culturales se reciclan a travs de las redes sociales. A continuacin, la frmula. Las referencias se detallan a continuacin de la misma, con una breve explicacin sobre su funcionamiento. V. (Im + S + L) + MP = ICR V: viralidad. Im: imgenes. S: sonidos. L: letras. MP: multiplataforma. ICR: industria cultural reciclada. La viralidad multiplicada por la sumatoria de los sistemas simblicos que son las imgenes, los sonidos y las letras (que se mueven transversalmente a travs de la red); sumada a la interaccin multiplataforma que esta red permite en conjunto con los medios tradicionales, da como resultado final una industria cultural reciclada.

http://fido.palermo.edu/servicios_dyc/publicacionesdc/vista/detalle_articulo.php?id_libro=16 3&id_articulo=6138

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