SRIE CRESCER: PROGRAMA PRTICA

DE

CAPACITAO BBLICA-TEOLGICA-

Copyright 2009
Jos Roberto de Oliveira Chagas

CHAGAS, Jos Roberto de Oliveira Noes de Teologia - Anlise Bblica e Teolgica da Pessoa e Obra do Deus nico e Verdadeiro (Srie CRESCER: Programa de Capacitao Bblica-Prtica - Vol. 2)1 Jos Roberto de Oliveira Chagas. Campo Grande (MS): Gnesis, 2009 ndices para catlogo sistemtico: l.Doutrina: Teologia Crist - CDD 230

Responsvel pelo projeto editorial/grfico/capa: Egnaldo Martins dos Santos egna78@hotmail.com Reviso de Arquivos: Mota Jnior motajunior7@gmail.com Editor: Mrcio Alves Figueiredo Ia impresso: Fevereiro de 2009 - Quantidade: 1.000 exemplares 2" impresso: Maio 2009 - Quantidade: 1.000 exemplares 31 impresso: Agosto 2009 - Quantidade: 1.000 exemplares

liveira Chagas

IDEALIZAO E REALIZAO DO PROJETO: EDITORAS MUNDIAL, KENOSIS E GNESIS Contato: Gnesis Editora -Rua: Albert Sabin, 721, Taveirpolis - Campo Grande/MS -FONE: 67 3331-8493/3027-2797 www.genesiseditora.com.br

DEDICATRIA: A cada profissional/consultor de venda da Mundial Editora e Gnesis Editora, que faz seu trabalho com empenho, prazer e dedicao, que est ciente de que no apenas vende livro, mas, sim, espalha saber, fomenta a educao, ajuda o povo brasileiro a realizar sonhos:

"Oh! Bendito o que semeia Livros... livros mo-cheia... E manda o povo pensar! O livro caindo nalma ' E grmen - que faz a palma, chuva - que faz o mar" (Castro Alves)

Contato com o IBAC: Fone: (67) 3028.1788/9982.3881: IBAC - Instituto Bblico-Teolgico Aliana Crist (A.B.K. Associao Beneficente Kenosis) Rua: Praa Cuiab, n" 111, Bairro: Amamba -Campo Grande - Mato Grosso do Sul - CEP: 79.008-281 E-mail: chagas.ibac@gmail.com

PREFCIO SRIE CRESCER

O IBAC-Instituto Bblico-Teolgico Aliana Crist, rgo vinculado a Associao Beneficente Kenosis - A.B.K. - est de parabns. A iniciativa de oferecer aos interessados em conhecer melhor a Teologia Crist atravs da Srie CRESCER - Programa de Capacitao Bblica e Teolgica - brilhante, fantstica, oportuna, louvvel, exemplar! Esta proposta relevante e inovadora trar entre outros benefcios a quem tiver a oportunidade de conhec-la: 1 . Direo - quem estuda a Bblia com motivao correta jamais perder o senso de direo e de propsito; a Bblia o mapa que mostra o caminho de Deus para conduzir o seu povo na rota certa. 2. Proteo - o embasamento bblico-teolgico capacita o cristo a identificar e a refutar com veemncia as "doutrinas" pseudo-crists propagadas por hereges, embusteiros, religiosos profissionais que tentam ludibriar as pessoas para lograr lucros pessoais. 3. Proviso - a Bblia proporciona a seus leitores e praticantes uma conscincia iluminada e crtica, como tambm supre a sua fome espiritual, alimenta sua alma, cristaliza saudavelmente sua f. Este programa foi elaborado com a finalidade de reciclar quem j teve a oportunidade de cursar Teologia como auxiliar quem procura desenvolver o esprito auto-investigativo, ampliar a capacidade de entender/expor/praticar a Bblia, desenvolver o esprito de servir a Deus e ao prximo, conhecer mais a

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

cincia teolgica e, porm, no sabia como atingir tais objetivos - outras vezes, apesar de interesse em crescer no conhecimento, no dispunha de tempo e recursos.

SRIE CRESCER: PROGRAMA DE CAPACITAO BBLICA-TEOLGICA-PRTICA

A Srie CRESCER no pretende fazer apologia a uma Teologia meramente intelectual, academicista, tcnica, inacessvel, complexa. Sua proposta , sobretudo, uma Teologia popular. Esta iniciativa, alis, levou em considerao o fato de que a maioria das pessoas a ser contemplada pelo projeto seria, com todo respeito, provenientes de classes mais simples. Isso no significa, porm, que uma pessoa mais dotada de acuidade intelectual ou recursos econmicos est proibida de ter acesso srie. Pelo contrrio. Todos so bem-vindos. Quanto a Teologia erudita, no sentido positivo do termo, ficou para outros compndios teolgicos e autores mais capacitados e est a disposio dos interessados em editoras especializadas no segmento ou nas timas instituies de capacitao teolgica credenciadas pelo M.E.C. O autor procurou comentar cada disciplina deste programa com clareza, simplicidade, objetividade. Alguns termos teolgicos no podem ser simplificados facilmente, mas, em tais caos, o professor empenhou-se em esclarec-los em seguida. A ideia de simplificao considerou o fato: a Igreja Evanglica no Brasil carece de estudos bblicos-teolgicos contextuais, relevantes, coerentes, prticos, mas tambm diretos, concisos, objetivos. A Srie CRESCER no foi projetada para fornecer muitas informaes e detalhes. Logo, seus temas precisam de comentrios, discusso, reflexo, ampliao enfim. Desde que o M.E.C, reconheceu Teologia como curso de nvel superior as exigncias se intensificaram; o mesmo, para ser aceito, deve preencher vrios requisitos. Informe-se. O que o IBAC pode oferecer um curso livre com nfase em aperfeioamento; no h car&ter formativo, mas, sim, informativo. Esta observao deve evitar crticas injustas quanto validade deste curso. O IBAC no aprova a nociva ndole atual que preconiza a graa barata, o xito sem preo, a vitria sem batalha. No h expanso significativa em rea alguma da vida que se adquira imediata, rpida, fcil e instantaneamente! As leis do crescimento so radicais, exigentes, rduas, ngremes, speras! No h como

mud-las! Para CRESCER na graa e no SABER deve-se pagar o preo do zelo, da dedicao, da exausto, da autodisciplina, afinal, no h vitria expressiva que valha a pena a preo de pechincha!

Pr. fos Roberto de Oliveira Chagas

INFORMAES GERAIS:
Diretrizes do IBAC' - Instituto Bblico-Teolgico Aliana Crist - , entidade vinculada a Associao Beneficente Kenosis, concernente a Serie CRESCER Programa de Capacitao Bblica-Teolgica-Prtica: Carter (Objetivo e Reconhecimento do Curso). Matriz Disciplinar (Durabilidade do Curso). Metodologia (Ensino Distncia). Avaliao (Critrios Tericos e Avaliativos). Concluso e Certificao (Regras Gerais). 1 . Carter (Objetivo e Reconhecimento do Curso). A Srie CRESCER - Programa de Capacitao Bblica- Teolgica-Prtica - , oferecida em parceria com instituies srias que interessam pela construo e socializao da Teologia, de carter informativo, no formativo. Desde que a Teologia tornou-se curso superior o M.E.C, formulou regras para reconhec-lo. A entidade que oferece o curso Bacharel em Teologia deve ser credenciada pelo M.E.C., ter carga curricular e horria de acordo com a portaria definida, cumprir periodizao e crditos, exigir escolaridade mnima dos interessados (ensino mdio completo), corpo docente especializado, etc. Tambm no h mais Curso Bsico ou Mdio em Teologia. Nossa instituio, crist e idnea, no tem a inteno de ludibriar o povo de Deus. Ratificamos, assim, que o nosso programa no oferece vantagens acadmicas. Nosso alvo auxiliar a Igreja Brasileira a se aperfeioar para servir a Deus e ao prximo. To-somente.

2. Matriz Disciplinar (Durabilidade do Curso). A matriz disciplinar da Srie CRESCER, que visa aprimorar a comunidade de f no mbito bblico-teolgico-prtico, composta de 10 (dez) opsculos, cada um com disciplina especfica. 0/a aluno/a dever estudar sistematicamente as disciplinas conforme a proposta pedaggica da Direo do IBAC - Instituto Bblico-Teolgico Aliana Crist. O corpo discente ter at 12 (doze) meses aps a aquisio do curso para finaliz-lo e, se quiser, solicitar seu certificado. *Veja no final das diretrizes a matriz disciplinar. 3. Metodologia (Ensino Distncia). A metodologia didtica empregada neste programa est fundamentada no modelo de ensino distncia, doravante, a Diretoria do IBAC - Instituto BblicoTeolgico Aliana Crist - recomenda ao corpo discente que estude cada disciplina regular e sistematicamente, com zelo e dedicao, tendo em vista que a sua capacitao bblica-teolgica-prtica depender nica e exclusivamente do seu prprio esforo. Cabe, ento, a cada aluno/a comprometer-se rigorosamente com o prprio crescimento e esmerar-se nos estudos das disciplinas.

Avaliao (Critrios Tericos e Avaliativos). O/a aluno/a dever estudar o livro, conforme o contedo programtico, responder as questes tericas e avaliativas impressas no final de cada opsculo (ou, se preferir, tirar xerox ou fazer download no site da Gnesis Editora), guard-las em local seguro e, no final, se desejar receber o certificado, envi-las ao IBAC -Instituto Bblico-Teolgico Aliana Crist -, para correo, atribuio de notas e, estando de acordo com as normas da entidade, autorizar sua confeco e postagem. A Gnesis Editora, parceira exclusiva neste projeto, far contato com os/as alunos/ as para averiguar o interesse pelo certificado e as normas para receb-lo.

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5. Concluso e Certificao (Regras Gerais). O/a aluno/a que concluir as 10 disciplinas do mdulo e atingir pelo menos a nota mdia (6.0) poder, se desejar, receber seu certificado de concluso. O mesmo no obrigatrio. Mas, caso queira-o, mister efetuar o pagamento de R$ 50,00 (taxa nica); tal valor ser aplicado para sanar gastos com assessoria de contato, corpo docente (acompanhamento e reviso de provas), confeco e postagem do certificado e despesas afins. O prazo para solicit-lo de at 12 (doze) meses aps a compra do kit. A liberao em tempo menor ocorrer se o/a aluno/a tiver quitado o produto junto editora e enviado as provas ao IBAC.
*Matriz Disciplinar do Programa de Capacitao Bblica-Teolgica-Prtica 1. Noes de Prolegmenos - Anlise Introdutria Relevncia, Natureza e Tarefa da Teologia. 2. Noes de Teologia - Anlise Bblica e Teolgica da Pessoa e Obra do Deus nico e Verdadeiro. 3. Noes de Cristologia - Anlise Bblica e Teolgica da Pessoa e Obra de Jesus Cristo. 4. Noes de Paracletologia - Anlise Bblica e Teolgica da Pessoa e Obra do Esprito Santo. 5. Noes de Hermenutica - Anlise Crtica, Histrica e Teolgica da Interpretao Bblica. 6. Noes de Liderana Crist - Anlise Bblica da Filosofia Ministerial de Liderana Crist. 7. Noes de Homiltica - Anlise Crtica, Histrica e Teolgica da Pregao Crist. 8. Noes de Gesto Ministerial - Como Fazer Projeto Eficiente e Eficaz Para Gerar Receita. 9. Noes de Histria da Igreja Crist - Anlise Histrica, Bblica e Teolgica da Eklesia (Primitiva e Medieval). 10. Noes de Teologia Econmica: Mordomia Crist - Anlise Bblica e Teolgica dos Princpios da Contribuio Crist (1).

*A Diretoria do IBAC pode, se julgar necessrio, alterar a grade curricular em kits futuros.

PRIMEIRA PARTE: VOC CONHECE O DEUS DESCONHECIDO?

Historicamente Atenas, na Grcia, tornou-se o pice do progresso poltico, cultural, filosfico,1 intelectual, etc. do mundo antigo. Recebeu esse nome em homenagem deusa Atena, sua patrona. Era o centro das artes, da arquitetura, da literatura e da poltica durante os anos dourados da histria da Grcia (no sculo quinto a. O), por onde o apstolo Paulo passou em sua segunda viagem missionria (At 17.15-18.1).2 H uma histria que possivelmente ocorreu pouco antes, ento, da referida "idade de ouro" helnica. Gostaria de recont-la tendo em vista que a mesma introduz, com exatido, a proposta desta disciplina de anlise bblica e teolgica da Pessoa e Obra do Deus nico e Verdadeiro. Vamos, portanto, conhec-lo melhor. Conta-se que no ano 600 a. C. uma praga letal caiu sobre Atenas. Corpos insepultos estavam por todo lado. O povo estava enlutado, sorumbtico, atnito. Os sacrifcios expiatrios dedicados aos muitos deuses gregos eram inteis. Nenhuma das centenas de divindades que adornavam a escarpada rochosa - Acrpole - teve poder para coibir o avano da maldita praga. Os sbios atenienses que buscavam explicaes racionais para a realidade do mundo, diferente daquelas apresentadas nas lendas, nos mitos, nas crenas religiosas, estavam confusos. Apenas diziam que algum deus ficou enfurecido com o crime praticado pelo rei Megacles e decidiu puni-los com a praga. Esta era at ento a resposta mais apropriada para justificar a mortandade que acometeu a lendria cidade dos deuses.

O PANTEO DE DEUSES GREGOS

Sem mais opo mandaram um navio a Cnossos, na ilha de Creta, para buscar um homem chamado Epimnides. Alguns acreditavam que ele poderia livrar Atenas do caos e da morte. O possvel "salvador" no recusou o apelo dos gregos. E logo partiu. Quando aquele homem chegou cidade admirou-se com o vasto panteo de deuses. Algum disse-lhe que em Atenas era mais fcil encontrar um deus do que um homem. Entre tantos, destacavam-se Zeus (deus dos cus e senhor do Olimpo), Hera (esposa e irm de Zeus), Posidon (deus dos mares), Demetr (deusa da agricultura), Hstia (deusa do lar), Ares (deus da guerra), Atena (deusa da inteligncia), Afrodite (deusa do amor e da beleza), Dionsio (deus do vinho, do prazer e da aventura), Apolo (deus do sol, das artes e da razo), etc. Tantos deuses e nenhum podia fazer algo para livrar seus aclitos! Tantos deuses e todos impotentes diante de tamanha desgraa que devastava a cidade! Tantos deuses e todos impotentes diante da temvel dama da foice!

O DEUS DESCONHECIDO
Epimnides, aps acercar-se dos fatos, no momento e local determinado, exigiu um rebanho de ovelhas saudveis, um grupo de pedreiros e materiais necessrios para se edificar um altar. As ovelhas precisavam ficar em jejum para que na manh do sacrifcio estivessem totalmente famintas. Seu Deus escolheria os animais para o sacrifcio. Esse seria o sinal da sua escolha e aprovao: as ovelhas seriam soltas num pasto verdejante e aquelas que, mesmo famintas, se deitassem sobre a grama em vez de comerem-na, teriam a preferncia para o holocausto. Dito e feito. O Deus do referido profeta fez a sua escolha deixando os expectadores atnitos, perplexos, boquiabertos. Quando os altares foram edificados um ancio perguntou qual seria o nome da divindade que ficaria neles gravado. Epimnides explicou que no conhecia o nome do Deus a quem servia; conhecia, porm, sua Pessoa e obras. Enfatizou ainda que ele no um Ser qualquer nem estava representado por qualquer dolo em Atenas.3

Concluiu: o Ser divino que decidiu auxili-los, mesmo no tendo no momento e naquele lugar um nome pelo qual pudesse ser chamado, entendia sua ignorncia e que no lhe dariam um nome de que no sabiam nem tinham a menor ideia. Decidiram por unanimidade ser apropriado inscrever simplesmente as palavras agnosto theo - a um deus desconhecido, em cada altar. O Deus desconhecido concordou que fossem gravadas tais palavras, pois aps o holocausto a praga cessou paulatinamente. Bastaram apenas poucos dias para que ficasse evidente o milagre. Os doentes sararam, no haviam mais contaminaes, e Atenas, como nunca dantes, encheu-se de louvor e gratido ao Deus desconhecido. Colocaram flores nos altares, declararam sua manifestao de agradecimentos ao Ser desconhecido. Tudo era festa. Tudo era louvor. Mas, tempos depois...

INGRATIDO: APESAR DO MILAGRE, ATENAS SE ESQUECEU DO DEUS DESCONHECIDO

O milagre pode at empolgar pessoas durante algum perodo, todavia, no produz devoo duradoura. At a alma agraciada pode, em dado momento, tratar a operao sobrenatural como algo comum e relegar Deus a um plano inferior. Foi assim tambm em Atenas. Paulatinamente os atenienses esqueceram-se da bno miraculosa oriunda do Deus desconhecido. Deixaram que vndalos irreverentes demolissem os altares usados para o sacrifcio. Restou apenas uma esttua esculpida de Epimnides que foi colocada diante de um de seus vrios templos. O povo ingrato voltou a cultuar deuses mitolgicos, debochados, devassos, irreais, desprovidos de poder, indiferentes, que no fizeram nada para ajud-lo a superar a tragdia da praga mortal. Esses mesmos dolos voltaram a cobrir a crista da Acrpole. A histria do Deus desconhecido no desapareceu por completo porque dois ancios piedosos contrataram pedreiros para restaurar e polir um dos altares que continham a antiga e significativa inscrio: agnosto theo. Aqueles dois homens, na esperana de que um dia o Deus desconhecido se manifestaria novamente, decidiram deixar um registro autntico, verdico e inesquecvel de um feito miraculoso que salvou Atenas do extermnio. E aqui que entra Atos 17 e Paulo.

PAULO RECONHECEU O DEUS DESCONHECIDO

Lucas, um sbio historiador do primeiro sculo e autor do livro Atos dos Apstolos, narra, sem saber, a possvel sequncia dessa histria. Relata que Paulo estava em Atenas, esperando a chegada de Silas e Timteo, para seguir sua viagem missionria. Nesse nterim, seu esprito se revoltou. No pice do progresso cultural e intelectual do mundo antigo, na cidade da Academia de Plato, do Liceu de Aristteles, Atenas vista pelo apstolo como um centro de idolatria e superstio. 4 E vendo cidade entregue idolatria, Paulo procurou a sinagoga, onde passou a discutir com os judeus e os gregos devotos. Sabia que se tinha algum capaz de promover uma reforma religiosa, se opondo a idolatria que imperava em Atenas, seria esse grupo que j conhecia o Deus de Israel. Depois foi praa e l tambm discutia com pessoas. Para alguns, Paulo era um paroleiro, tagarela, sacerdote de deuses estranhos. Finalmente, foi convidado a ir ao Arepago. A sociedade da Colina de Marte era um grupo de atenienses eruditos que se reunia para discutir questes de histria, filosofia e religio. O Arepago localizava-se entre o mercado e a Acrpole, possivelmente na Colina de Marte. Para l se dirigia quem estava constantemente atrs de novidade. Quando os filsofos epicureus e esticos ouviram o diferente discurso de Paulo lhe deram a oportunidade de discutir acerca da estranha doutrina. A mensagem paulina foi classificada na categoria de "as ltimas ideias". A princpio Paulo diz ter "passado e observado" os santurios de Atenas. Reconheceu, de imediato, a religiosidade daquela gente. Foi quando, ento, encontrou tambm um altar dedicado "ao Deus desconhecido". Ele diz: "...Esse pois que vs honrais, no o conhecendo, o que eu vos anuncio" (At 17.23), ou seja, no estava ali para introduzir uma nova e suprflua divindade na capital mundial dos deuses. Mais: o Deus desconhecido a quem Paulo pregava, na verdade, no era um estranho. A prova disso era o altar com a inscrio agnosto theo - a um deus desconhecido; Ele j havia interferido positivamente na histria de Atenas. Seus registros histricos, tais como aquele altar, ratificavam a manifestao de Deus em Atenas.

PAULO RECONHECEU, TAMBM, EPIMNIDES

O apstolo Paulo conhecia a histria do Deus desconhecido, mas tambm reconheceu o prprio Epimnides. Estava bem informado a seu respeito. Conhecia, inclusive, suas afirmaes contundentes. Paulo disse, ao escrever a Tito, pastor de Creta: "A razo de t-lo deixado em Creta foi para que voc pusesse em ordem o que ainda faltava e constitusse presbteros em cada cidade, como eu o instrui...Um dos seus prprios profetas chegou a dizer: 'Cretenses, sempre mentirosos, feras malignas, glutes preguiosos'. Tal testemunho verdadeiro. Portanto, repreenda-os severamente, para que sejam sadios na f" (Tt 1. 5,12,13 - NVI) grifo meu. Paulo sempre foi extremamente criterioso quando se tratava de reconhecer algum como homem de Deus; seus requisitos no eram flexveis; e o profeta do Deus desconhecido, se no foi aclamado como mensageiro de Deus, pelo menos foi citado por Paulo. Quanto a Paulo, no contexto supracitado, conseguiu levar adiante seu discurso. Estava indo muito bem. Ademais, se elite arguta do Arepago desconhecesse ou discordasse da histria de Epimnides e do Deus desconhecido interromperia a pregao apostlica imediatamente. Mas ningum o contrariou. Provavelmente porque conhecia a histria referida atravs das obras de Plato, Aristteles, entre outros. Paulo, por sua vez, foi aprovado ao se submeter ao severo escrutnio retrico ateniense. O clebre apstolo se concentrou no altar de Epimnides, na evidncia da existncia do Deus desconhecido, na criao, na inconsistncia e banalidade da idolatria,etc. Depois os filsofos se dividiram. Alguns no queriam mais ouvi-lo. Outros sem muito entusiasmo propuseram a escut-lo noutra ocasio. Alguns, todavia, tambm creram: Dionsio, o areopagita, uma mulher chamada Dmaris, e outros mais. Detalhe: conta-se que depois Dionsio se tornou o bispo de Atenas (At 17. 32-34).

Ainda sobre Epimnides h uma tradio registrada como histria por Digenes Larcio, um autor grego do sculo III A.D., numa obra clssica denominada As Vidas de Filsofos Eminentes. Plato, em Leis, ressalta que Epimnides tambm profetizou que um exrcito persa atacaria Atenas, retrocederia frustrado depois de sofrer ferimentos. A profecia se cumpriu. Epimnides ratificou um tratado de paz entre Atenas e Cnossos, depois voltou para Creta. Dois outros escritores da antiguidade merecem destaque aqui. Pausnias em sua obra Descrio da Grcia, e Filostrato em Apolnio de Tiana, referem-se a "altares annimos" 5 (a um Deus desconhecido). As palavras ditas por Paulo em Tito 1.12, de acordo com a Enciclopdia Britnica, so de um poema atribudo a Epimnides, o profeta de Creta (At 17.28).

PRESSUPOSTOS DEFORMADOS SOBRE DEUS ATUALMENTE!

Deus no existe, dizem os cticos. Em outros tempos algum era fatalmente acusado de ser ateu bastando no compartilhar das opinies dominantes, das crenas oficiais da poca ainda que elas fossem nocivas, pecaminosas, grosseiras e mpias. Nos primeiros sculos do Cristianismo os romanos consideravam como ateus os seguidores de Jesus Cristo. Hoje, porm, a conceituao diferente. Sofreu, como outras expresses, influencia dos novos tempos. A definio atual de ateu no possui o mesmo carter dos tempos remotos. Denominam-se ateus aqueles que negam a existncia de um Criador pessoal, Sustentador e Governador do universo. Que propagam os seguintes postulados: Deus no existe, a criao surgiu do nada, o homem mero produto do acaso, tudo acidental, tudo se acaba com a morte. Para o ateu, todos os argumentos em favor da existncia de Deus, principalmente os bblicos, so inadequados. E o que o atesmo? Como conceitu-lo? Atesmo - atitude (filosfica) ou doutrina que dispensa a ideia ou a intuio da divindade, quer do ngulo terico (no recorrendo divindade para se justificar ou se fundamentar), quer do ngulo prtico (negando que a existncia tenha qualquer influncia na conduta humana).6

Mas deixar de crer em Deus no o nico problema atual. O conhecimento deformado sobre o Deus desconhecido que se revelou criatura humana no menos nocivo em nossos dias. Deus tem sido visto e definido de diversas maneiras em diferentes segmentos (pseudo) religiosos. Geralmente cada grupo tem uma concepo particular a respeito de Deus: Pantesmo - Teoria filosfica, segundo a qual Deus tudo e tudo Deus.7 No reconhece Deus como um Ser pessoal, dotado de inteligncia e vontade. Funde o natural e o sobrenatural, o finito e o infinito numa s substncia. Deus tudo e tudo Deus, a Fonte primitiva das foras existentes: bem e mal, masculino e feminino, etc. Politesmo - Baseia-se na ideia de que o universo governado por muitas foras; assim sendo, h um "deus" para cada coisa. Os politestas, em suma, adoram vrios deuses. Materialismo - Afirma que todas as manifestaes da vida e da mente so simplesmente propriedades da matria. Diz que o homem um animal, uma mquina, sem responsabilidade pelos seus atos, e que no existe o bem nem o mal. A matria um fim em si mesma, causa e efeito de tudo. Agnosticismo - Nega a capacidade humana de conhecer a Deus. Alega que a mente finita no pode alcanar o infinito, no pode provar se Deus existe ou no, que a mente humana incapaz de conhecer o que est em oculto. Ainda h a ideia de que Deus mero "capital simblico", "imaginrio religioso", "representao de um processo csmico", uma "vontade", um "poder universal", um "ideal" elevado e abrangente, uma "projeo da mente humana" cujos estgios iniciais inclinam-se a formar imagens de suas experincias e a revesti-las de uma semi-personalidade abstrata, uma "iluso" til que no processo evolutivo deixar de ser necessria. Todavia o que a Bblia diz? As referidas acepes tm a corroborao das Escrituras ? E da Teologia? Muito bem, nas prximas pginas convido-o/a a conhecer o Deus nico e verdadeiro como a prpria Bblia o revela. E o que "revelao?"

CONHECENDO DEUS ATRAVS DA REVELAO GERAL E ESPECIAL

O Deus desconhecido existe! E, claro, quer tornar-se conhecido, amado e adorado pelas suas criaturas, feitas sua imagem e semelhana. Para tanto ele prprio decidiu revelar-se. Qualquer pessoa, em s conscincia, pode conhec-lo, am-lo e servi-lo fiel e prazerosamente, pois tem a seu dispor todas informaes imprescindveis concernentes a Deus. Os telogos, no raro, dividem a revelao em Geral e Especial, quanto ao tipo, especificam Revelao Ativa e Revelao Passiva. 8 Confira. Revelao Geral: Termo usado para declarar que Deus revela algo sobre sua natureza divina na ordem criada. Essa auto-revelao de Deus por meio da criao dita geral porque proporciona apenas uma informao "generalizada" ou "indireta sobre Deus, apresentando o fato de que ele existe e poderoso, (...) e por estar disponvel toda a humanidade".9 O Dr. Hernandes Dias Lopes destaca as caractersticas fantsticas dessa revelao natural: uma revelao clara, constante, sem linguagem articulada, universal e majestosa!10 Revelao Especial: Auto revelao divina evidenciada principalmente na histria da salvao, culminando na encarnao, como mostram as Escrituras; (...) apenas esta pode mostrar completamente nossa natureza pecaminosa, bem como a promessa da salvao de Deus e seu cumprimento em Cristo.11 Outros telogos ainda acrescentam que a Revelao Especial : pessoal, compreensvel, progressiva, registrada e transmitida.12 A revelao especial complementa e alicera o desvendamento da revelao geral. Tanto Jesus Cristo como a Palavra Sagrada so revelaes especiais de Deus. O verbo a mais sublime revelao de Deus, mas atravs da revelao especial das Escrituras que se pode conhecer a Jesus Cristo. Sim, Deus revelou-se de forma especial na Bblia. O Antigo Testamento mostra-o em cada um dos seus livros. 13 J em o Novo Testamento, apenas Paulo, para citar exemplo, refere-se a Deus de maneira numerosa e surpreendente: 548 em 1314!14

SEGUNDA PARTE: CONHEA OS E ATRIBUTOS DE DEUS

NOMES

Bblia. Aparece tanto no Antigo como em o Novo Testamento. Isto ratifica que um assunto que merece alguma importncia. Alis, alguns lderes cristos, aproveitando-se das vastas referncias bblicas acerca do tema (obviamente fora do seu contexto e de seu propsito original), criaram verdadeiros modismos; precisaram apenas ligar o nome a outro tema presente no imaginrio religioso do povo brasileiro; sugiu, assim, a maldio do nome.15 Isaltino G. C. Filho, sobre este assunto, esclareceu: J vi gente orando para quebrar a maldio do nome que foi posto em algum. Isso risvel. Cludio significa "coxo, manco". Vem do latim claudicare. Havia um jogador chamado Cludio Ado que jogava muito. No era um "aleijado de terra" (como o nome significa). Paulo Csar Farias no teve o carter do apstolo Paulo nem a grandeza de Csar. Andr significa "varonil, viril". As mulheres chamadas Andria so masculinizadas, por isso ? Isaltino vem do alemo Isanhilde, a guerreira (hilde) de ferro (isan). Era o nome de minha av que passou para meu pai. No somos guerreiros e eu, particularmente, no sou de ferro. Carolina a forma italiana para o diminutivo de Carlos ( de kharal, "homem", no alto alemo antigo). Minha esposa tem Carolina no seu nome. E muito feminina, nada masculina.16 Nossa inteno, doravante, pesquisar alguns nomes de Deus a fim de conhec-lo - e servi-lo melhor.

A IMPORTNCIA DO NOME NA CULTURA DA ANTIGUIDADE

O nome era muito importante na cultura dos povos primitivos. Diz o Dr. Champlin que na antiga nao de Israel, tal como em outras culturas, havia um registro dos cidados, da cidade, da provncia ou do pas. No caso de Israel, ter o prprio nome em um daqueles registros, era prova de cidadania, com seus respectivos privilgios (Ne 7.61-65). Ter o prprio nome apagado equivale a perder a cidadania e seus privilgios. Champlin ainda acrescenta que os adoradores antigos acreditavam que era mister saber o nome do deus que estava sendo adorado, pois de outro modo, nenhum favor seria conferido ao adorador.17 Russell E. Joyner, ao falar sobre o Deus nico e verdadeiro, explica que em nossa cultura, os pais usualmente escolhem nomes para seus filhos, tendo por base a esttica ou a eufonia. Nos tempos bblicos, porm, dar nomes era uma ocasio de considervel relevncia. O nome era uma expresso do carter, natureza ou futuro do individuo (ou pelo menos, uma declarao do que se esperava de quem o recebeu). 18 certo que a origem dos nomes minudncia de cada civilizao. Vrios fatores poderiam influenci-la. Mansur Gueiros assevera que a origem do dar nome s pessoas decorreu dos seguintes fatores: necessidade de 1) cit-las, 2) de cham-las, 3) de distingui-las entre as demais, dentro da famlia e dentro da comunidade. Mas apesar das particularidades quanto origem uma coisa certa: o nome, luz da Bblia, tem alguma importncia. O Dr. Colin Brown afirma enfatiza que na f e no pensamento de, virtualmente, todas as naes, o nome inextrincavelmente vinculado com a pessoa, seja do homem, do deus, ou de um demnio. Weslley L. Duwell diz que a palavra "nome" usada nos dias de Jesus Cristo inclua trs coisas: 1) o nome a pessoa, 2) o nome representa tudo o que sabemos sobre a pessoa, 3) o nome a pessoa efetivamente presente. 19 Pois bem, natural que, diante da evidente e comedida relevncia do nome, o prprio Deus tambm tenha os seus.

CONHECENDO DEUS ATRAVS DOS SEUS NOMES NAS ESCRITURAS

Na cultura mesopotmica primitiva o nome era considerado expresso da coisa por ele designada. Isto , saber o nome da pessoa significava tomar conhecimento de uma certa circunstncia, expectativa ou da sua prpria natureza. No por acaso que os judeus eram muito criteriosos na escolha do nome dos filhos. Davam preferncia queles que traduziam os magnficos atributos de Deus. Acreditavam que fazendo assim manteriam certos infortnios sob controle. Sempre que era possvel a famlia bem instruda evitava nome que tivesse conotao negativa, tais como: derrota, tristeza, m ndole, culpa, maldio, etc. (Gn 35. 16-19). Deus, ciente de que o nome, naquele contexto, era expresso do carter, da natureza, ou do futuro da pessoa, empregou alguns no af de revelar facetas de Sua Pessoa e Obra. Os nomes, ento, constituem-se meios eficientes e eficazes de se conhec-lo. 1. 'El - era um nome cananeu (prprio para Yahweh?) e, se acha em todos os idiomas semticos. E a palavra original para deidade, possivelmente derivada de um vocbulo que significava poder ou proeminncia. Sua origem exata no foi plenamente descoberta. H quem diga que se deriva de Ul, sinnimo de: ser primeiro, ser senhor, ou ser forte e poderoso. A palavra 'El ocorre com frequncia nos textos ugarticos da antiguidade. Vrias culturas e religies diferentes comumente usavam esse termo.20 Mas, para Israel o uso genrico no tinha nenhum valor. Por ser monotesta, acreditava apenas no Deus de Abrao, Isaque e Jac. Na Bblia, aparece mais de 240 vezes (referindo-se ao Deus ('El) da glria (SI 29.3), da vingana (SI 94.1), da salvao (Is 12.2)... 2. 'Elohim a forma plural de 'El. Pode ser aplicada aos dolos (Ex 34.17), juzes (Ex 22.8), anjos (SI 8.5) e deuses dos pagos (Is 36.18; Jr 5.7). Escritores bblicos, no raro, associam 'Elohim ao poder criativo de Deus e o seu cuidado com a humanidade e o universo. Aparece quase 3 mil vezes no Antigo Testamento, das quais cerca de 2300 referem-se ao Deus de Israel, o nico e verdadeiro (Gn 1.1; SI 68.1).21

2. 'Eloah sinnimo e singular de 'Elohim, aquele tem a capacidade de proteger ou punir: ele ama e castiga (Ap 3.19), consola e disciplina (2 Co 1. 3,4; Hb 12.10) conserva e extermina (Pv 30. 5; SI 50.22; 114.7; 139.19); era mais usado na poesia.22 3. 'El 'Elyon era o Deus a quem Melquisedeque servia (Gn 14.18). Antigos escritos em fencios mencionam 'Elyon como nome de Deus. E a escrita fencia ramificou-se depois da lngua canania antiga do rei de Salem. Inclusive h uma inscrio aramaica da antigidade encontrada na Sria em que aparece a forma composta 'El 'Elyon. A conjuno de 'El 'Elyon significa "Deus Altssimo". O nome supracitado, embora cananeu, deve ser considerado vlido para Deus uma vez que a narrativa bblica deixa claro que Abrao no contrariou o Deus que Melquisedeque servia (Gn 14.18-20; Hb 7.4-10). Teria Yahweh feito alguma revelao a Abrao acerca Melquisedeque? Se no o fez por que Abrao no condenou a divindade do rei de Salem? E quem disse que Melquisedeque era maior que o pai Abrao? (Hb 7.6, 7). 23 Ora, o 'El 'Elyon de Melquisedeque ou 'El Shadday de Abrao, o Deus desconhecido de Epimnides, o Deus nico cujo nome verdadeiro saberemos um dia (Ex 6.3; Ap 3.12). 5. 'Adonai, deriva-se provavelmente de "dun ou "adam", palavras que significam julgar, governar. Revela a Deus como o Governante TodoPoderoso, a quem tudo est sujeito e com quem o homem se relaciona, como servo, claro. Ele o Senhor! Esta uma expressa de notvel importncia na religio judaica. Era, tambm, popular ainda nos dias de Jesus Cristo. 6. Shadday indica que Deus possui todo o poder tanto no cu como na terra; sujeita todos os poderes da natureza fazendo-os subservientes a sua obra e propsitos. Quando Deus se manifestou ao patriarca Abrao revelou-se exatamente como o Deus todo-poderoso (Gn 17.1); Isaque, depois, j idoso, rogou a El Shadday que abenoasse a Jac (Gn 28.3) e ele atendeu-o (Gn 35.11). O vocbulo shadday deriva-se de shaddu (montanha, cordilheira); a palavra original possivelmente de origem acadiana; deve, tambm, realar a auto-suficincia de Deus, em tudo. Deus mais elevado que os grandes montes! Deus o detentor de todo poder!

5. Yahweh - o nome mais frequente, aquele que Deus mais usa na Bblia. Estudiosos dizem que aparece cerca de 6 mil vezes apenas em versculos do Antigo Testamento. Sua traduo uma das mais sublimes, profundas e esclarecedoras a respeito do grande Deus. Concordam os eruditos argutos que esse nome possivelmente se deriva do verbo hebraico que significa "tornar-se", "acontecer", "estar presente" e, por conseguinte, envolve existncia, propsito e ao. Outros dizem o nome est ligado a um verbo hebraico que inclui os trs tempos verbais: pretrito, presente e futuro - Ele que era, que e que h de ser (Ex 3.13, 14), oriundo da forma arcaica do verbo hebraico - hawah. Como o alfabeto hebraico tinha apenas 22 consoantes e nenhuma vogal, o nome de Deus era representado pelo tetragrama. Com a transliterao para o latim novo as consoantes "YHWH" foram substitudas por "JHWH" o que resultou na forma no bblica "Jeov". Yahweh era o nome pessoal de Deus; assim era ele conhecido por Israel. Alega-se que no perodo psexlico comeou a ser considerado sagrado e, portanto, no era pronunciado; o termo Adonai era usado para substitu-lo.24 6. Theos - nome prprio grego de Deus. Xenofonte, Plato e Aristteles, sbios filsofos gregos, provavelmente usaram Theos como nome pessoal para um Deus supremo. Seus escritos comprovam essa declarao. Conta-se que os tradutores da Septuaginta, sculos depois, recorreram ao termo empregado pelos eruditos gregos citados recentemente. Zeus, o rei dos deuses da mitologia grega, usava um vocbulo equivalente ao nome hebraico atribudo a Deus - 'Elohim. Para resolver o impasse as teologias pags tornaram Zeus filho de dois outros deuses: Crono e Rea. Zeus, dessa forma, no poderia ser igualado a Elohim. O deus grego, doravante, por ser filho de outros deuses se diferiu de 'Elohim, isto , o Deus incriado, autoexistente, no-nascido de outras divindades. Theos, doravante, pde representar o vocbulo hebraico 'elohim e seus sinnimos correlatos. A iniciativa parece ter se consolidado, pois os escritores do Novo Testamento, discpulos e apstolos de Cristo, tambm adotaram o mesmo termo nos textos divinamente inspirados. A Septuaginta usou-o para indicar o poder e a preeminncia de Deus, sua existncia no originada, imutvel, eterna e sustentada por si mesmo. 25

H OUTRAS FORMAS DE SE CONHECER MAIS PESSOA E S OBRAS DO DEUS NICO E VERDADEIRO?

Conhecer o Deus vivo e verdadeiro um nobre anseio. O prprio Deus, alis, deseja que cada ser humano queira conhec-lo, am-lo e servi-lo. Por isso ele revelou-se, de forma geral e especial, como abordado laconicamente nesta disciplina. Exceto a revelao que temos sobre a natureza e os atributos ou caractersticas de Deus, no dispomos de meios para conhecer o Ser de Deus. Somente aquilo que ele mesmo revelou acerca de sua natureza e seus atributos nos confere algum conhecimento sobre o seu Ser divino. Portanto, aquilo que ele revelou sobre si mesmo apenas um desvendamento parcial, embora exato, do seu Ser. 26 Claro que no possvel mente humana descobrir todos os mistrios de Deus. Isso no significa que Deus no pode ser conhecido, amado e servido. O telogo Alister McGrath contou a histria de um imperador pago que visitou o rabino judeu Joshua ben Hananiah. O imperador pediu que lhe fosse permitido ver o Deus de Joshua. O rabino lhe disse que era impossvel, resposta que no satisfez o imperador. Ento o rabino levou o imperador para fora e pediu-lhe que olhasse diretamente para o sol do meio-dia. * Impossvel! - responde o imperador. * Se voc no consegue olhar para o sol, que Deus criou, muito menos poder ver a glria do prprio Deus!27 Deus revelou de si mesmo o suficiente para o ser humano conheclo, am-lo e servi-lo com alegria e fidelidade. A revelao, porm, no visa somente a transmisso de conhecimento tericos a respeito de Deus humanidade. A revelao que Deus fez de si mesmo est vinculada a um desafio pessoal, a uma confrontao e a oportunidade do homem reagir positivamente a essa revelao. Em outras palavras, quem almeja crescer no conhecimento e na experincia com Deus, deve estudar todos os textos bblicos com um corao disposto adorao, ao servio e obedincia ao nico e Verdadeiro Deus. 28 Podemos conhecer a Deus, tambm, atravs dos seus atributos, quer comunicveis quer incomuni- cveis. Esta a nossa prxima tematizao.

TERCEIRA PARTE: CONHECENDO DEUS ATRAVS DOS ATRIBUTOS

Os nomes de Deus so revelaes imprescindveis para quem deseja conhec-lo cada vez mais a fim de am-lo e servi-lo com fidelidade e devoo. Os mesmos, no entanto, no so as nicas revelaes de Deus. H, tambm, os atributos. Atributos de Deus so recursos imprescindveis para ajudar a criatura humana a conhecer melhor o Deus nico e verdadeiro. Em determinados perodos da histria da Igreja Cristo o conjunto de atributos de Deus foi considerado to importante que era ensinado nas igrejas tanto para crianas como adultos, atravs do uso de catecismos.29 Mas, afinal, o que atributo? Em geral, atributo uma caracterstica ou qualidade usada para descrever um objeto ou uma pessoa. Quando se trata dos atributos de Deus, os telogos chamam a ateno para as caractersticas ou qualidades essenciais ao nosso entendimento dele, medida que ele se relaciona conosco como seres criados. 30 Os atributos absolutos de Deus, na teologia, so caractersticas de Deus que o tornam independente de sua criao; atravs destes atributos aprendemos que o Senhor no carece de quaisquer relaes para existir; Ele existe por si mesmo. 31 Outros telogos explicam que atributos so, na verdade, qualidades inerentes a um sujeito; elas o identificam, distinguem ou analisam; tambm preferem empregar o termo "perfeies de Deus" a "atributos de Deus. 32

Deus uma pessoa, um agente moral (que possui carter), logo, podemos falar sobre os atributos de Deus referindo-nos s qualidades que podemos atribuir ao carter divino. Embora no exista atributo que possa expressar adequadamente o ser de Deus, muitos deles, apresentados nas Escrituras, servem ao propsito de transmitir uma digna impresso tanto de sua transcendncia como de sua imanncia. Mais: os atributos de Deus pertencem prpria essncia do seu ser, e, dessa maneira, so coextensivo com sua natureza. 33

CONHECENDO O DEUS NICO E VERDADEIRO ATRAVS DE SEUS ATRIBUTOS INCOMUNICVEIS

Nosso prximo desafio identificar alguns dos atributos de Deus. Infelizmente no h espao para vasculharmos a histria da Igreja Crist nos seus alvores em busca de compndios teolgicos produzidos pelos pais da Igreja atinente aos atributos de Deus (tais discusses exegticas sobre este assunto esto presentes nas obras de Cirilo de Jerusalm, Hilrio de Poitiers, Gregrio de Nazianzo, Agostinho de Hipona...), nem pesquisar as construes teolgicas da Idade Mdia, nem analisar o posicionamento dos principais mentores da Reforma Protestante quanto ao tema ora em foco, tampouco enfocar o trabalho dos telogos que aps a Reforma, comearam a classificar os atributos de Deus de diferentes formas no af de relacion-lo entre si e facilitar a memorizao. Pretendo, ento, pelo menos, pincelar determinados atributos de Deus. Alguns telogos, especialmente os antigos reformados, fazem distino entre os atributos comunicveis (expressam a imanncia de Deus) e incomunicveis (referem-se transcendncia de Deus). A mesma, no entanto, no representa diviso ontolgica alguma na natureza de Deus. E empregada somente com finalidades didticas. Nas prximas pginas convido-lhe a analisar um pouco mais os atributos de Deus. A primeira etapa dividir as duas "categorias" de atributos. A princpio sero enfatizados os atributos incomunicveis. Aps defini-los, procurarei mencionar, ainda que sucintamente, algumas das principais qualidades divinas que se esto inseridas nesta categoria peculiar.

Os atributos incomunicveis de Deus so aqueles que no possuem qualquer analogia com o ser humano, ou seja, so qualidades que fazem de Deus o Ser Supremo por excelncia. 34 Eles ratificam a absoluta exaltao e incomparabilidade de Deus; so peculiares e prprios somente de Deus; no so encontrados nem compartilhados com as criaturas, pois todas elas so dependentes, mutveis, compostas e sujeitas ao tempo e ao espao. 35

EXISTNCIA AUTNOMA DO DEUS VERDADEIRO

Criatura humana alguma existe por si mesma; como no a fonte originria da vida no pode cri-la nem sustent-la. Tambm vive limitada pelos fatores tempo e espao; sofre profundas mudanas; imperfeita, falha, limitada, incapaz de se manter plenamente fiel a um bom padro de comportamento sem alterar esporadicamente sua conduta. Deus, porm, diferente. Deus tem em si mesmo a base de sua existncia. Ele autoexistente, incriado, no causado. Isto o torna totalmente independente e faz com que tudo mais dependa dEle (Gn 1.1; Ex 3.14; Is 40.13). O prprio Cristo tambm declarou que " o Pai tem a vida em si mesmo" (Jo 5.26), ou seja, soberano e independente. Mas Deus independente de qu? De tudo e de todos! E indepente em qu? Deus independente: Em seus pensamentos (Is 40.28; Dn 2.22; Rm 11.33, 34). Em sua vontade (Dn 4.35: Rm 9.19; Efl.15; Ap 4.11). Em seu poder (1 Cr 29.11,12; Sl 62.11; 115.3; Mt 6.13). Em seu conselho (J 12.13; Sl 33.11; At 2.23; 20.27), etc. Outra faceta da auto-existncia Deus a imutabilidade.

2. A IMUTABILIDADE/CONSTNCIA DO DEUS VIVO

A imutabilidade/constncia divina o atributo que assevera que no h mudana alguma em Deus (Nm 23.19; SI 102.26,27; Ml 3.6; Tg 1.17). Outras pessoas, porm, parecem sugerir a possibilidade de Deus mudar de idia/se arrepender e que h satisfatria explicao. 36 E outras so categricas: Deus no muda seu ser, sua perfeio absoluta, seu carter, sua natureza, seus planos; Deus o padro perfeito.

O clebre A. W. Tozer diz que Deus imutvel; ele nunca mudou nem jamais poder mudar em coisa alguma. Para mudar, teria que piorar ou melhorar. Mas no pode fazer nem uma nem outra coisa, pois, sendo perfeito, no pode tornar-se mais perfeito ainda, e se tivesse de tornar-se menos perfeito, seria menos que Deus. 37 Deus no pode ficar melhor porque j o pice da perfeio plena, completo, sem defeitos. Deus, por outro lado, no pode piorar, isto , deixar de ser perfeito; se isto ocorrese ele deixaria de ser Deus. Deteriorao ou aperfeioamento, na perfeio absoluta de Deus, so impossveis! Vale lembrar que a doutrina da imutabilidade/ constncia divina diferente de imobilidade: Deus, embora imutvel, no imvel ela est sempre interagindo com suas criaturas. 3. A INFINIDADE DO DEUS NICO E VERDADEIRO Infinidade/infnitude significa que Deus no tem limitaes. Ele no limitado pelo universo, tempo ou espao. Isso no significa que Deus est, de algum modo, espalhado pelo universo, uma parte aqui e outra ali.38 Deus livre da limitao tempo-espao porque perfeito, eterno, onipresente, onipotente, onisciente! E quais so, luz das Escrituras, determinadas facetas da infinidade de Deus? 3.1. Perfeio absoluta - Deus infinito em seu Ser e em sua perfeio. Ele esprito, invisvel, puro e perfeito (J 37.16; Mt 5.48). Deus, a despeito de no ter corporalidade, uma pessoa, algum dotado da capacidade de pensar, de sentir e de tomar resolues; tem inteligncia, capacidade de sentir, de pensar e de raciocinar. 39 Deus um ser perfeito; continuidade e mudana podem ser caractersticas de alguns de seus feitos, mas Deus permanece inalterado (Hb 1.12). O que sabemos sobre Deus pode ser conhecido com segurana. 40 3.2. Eternidade - Deus existe antes do tempo fugaz e efmero; Deus no teve comeo nem ter fim (Dt 33.27; Is 40.28). Como disse o salmista: "Antes que os montes nascessem, ou que tu formasses a terra e o mundo, sim, de eternidade a eternidade, tu s Deus" (Sl 90.2). Sua essncia infinita, ilimitada e eterna (Is 57.15). "Ora, ao Rei dos sculos, imortal, invisvel, ao nico Deus seja honra e glria para todo o sempre. Amm." (1 Tm 1.17; Nm 23.19).

3.1. Onipresena- Deus est notoriamente em todos os lugares ao mesmo tempo. Ele est acima das limitaes espaciais/temporais, assim d total assistncia sua criao, controlando a tudo e a todos (Mt 6.25-29). Deus diferente dos deuses pagos que se limitavam ao regionalismo ou nacionalismo, cujo poder no ia alm da sua localidade. Salomo observou que "os cus e at o cu dos cus no te poderiam conter" (1 Rs 8.27). Disse o salmista que impossvel fugir da presena do Senhor (SI 139.7-10), pois Deus "de perto e de longe", afirmou a Jeremias e a Ams (Jr 23.23,24; Am 9.2-6). Afirma-se que h diferena entre presena e manifestao: pode haver uma coisa sem a outra - Deus acha-se presente em todo o lugar, mas ele s se manifesta quando temos conscincia de sua presena.41 3.2. Onipotncia - Deus Todo-poderoso (Gn 17.1). Ele faz o que lhe apraz e est de acordo com sua natureza justa, perfeita e santa, ou pode limitar-se, pois soberano sobre si prprio (Is 40.15). Ele tem poder para realizar sua prpria vontade, mas livre para escolher o que quer fazer ou no. Seu poder est em harmonia com os seus planos e decretos (Is 14.27). Quando decide fazer nada nem ningum pode resistilo (Is 43.13; 2 Cr 20.6, etc). A nica limitao que existe para Deus a que ele prprio impe! 3.3. Oniscincia - Deus tambm tem todo o conhecimento. As criaturas e coisas esto descobertas e patentes aos seus olhos (Hb 4.13). Ele conhece tanto as aes visveis como os pensamentos e intenes ocultas (Sl 139.1-4). Deus sabe tudo sobre ns! E, por conseguinte, insensatez ter um padro na comunidade de f e outro diferente na vida diria. Que a conscincia deste atributo divino motive cada cristo a nutrir pensamentos santos e aes reverentes, pois, como disse Hagar: "Tu s o Deus que me v" (Gn 16.13 NVI).
ATRIBUTOS COMUNICVEIS DO DEUS ETERNO
Os atributos comunicveis demonstram certas caractersticas morais de Deus, que podem (e devem) ser encontradas no ser humano. 42 So, teologicamente falando, virtudes divinas que, at certo ponto, podem ser encontradas, derivada e limitada, na humanidade. Finalizando esta disciplina, porm, gostaria de falar dos atributos morais de Deus.

1. Bondade - Jesus Cristo ensinou que a bondade absoluta uma qualidade essencialmente divina (Mc 10.18). Deus bom em si mesmo, a fonte de todo o bem. O Salmo 100.5 descreve o carter moral de Deus (Sl 145.8,9), provendo o necessrio para suprir as necessidades materiais (At 14.17) e espirituais. Mediante esse atributo o homem recebe a graa (favor imerecido) de Deus, fonte de todas as bnos espirituais concedidas aos pecadores (Ef 2.8); ela se refere s aes amorosas de Deus para com a criao e a favor da humanidade em particular. Destacase ainda, dentro da bondade, a misericrdia/longanimidade de Deus que o faz tolerar circunstancial e provisoriamente os rebeldes e maus (Sl 103.8). 2. Pacincia - Deus imbatvel quando se trata autocontrole. A criatura humana no resiste bem o teste do tempo. Quando algo demora a se concretizar se sente esquecida, jogada no ostracismo, se torna fbrica de sofrimento e angstia, cria uma certa expectativa e padece com a ansiedade. Deus no assim. Ele tardio em irar-se, cheio de compaixo e graa (Nm 14.18; Sl 86.15). Sabe esperar acreditando no resultado positivo daquilo que deseja ( 2 Pe 3.9). 3. Amor - O Deus da Bblia, diferente do deus dos esticos, tem como marca preponderante o amor e no a apatheia, ou seja, a incapacidade de sentir. Plutarco disse que quem envolve Deus nas necessidades humanas no poupa a Sua majestade nem sustenta a dignidade e a grandeza de Sua excelncia. Clemente de Alexandria, porm, declarou que Deus rico em compaixo. Deus, sim, amor (Jo 3.16; 1 Jo 4.7-10); ele d repouso e proteo (Dt 33.12), alegria e suprimento (At 14.17). E seu amor, que transcede o sentimento, pode ser provado pela entrega sacrificial de Jesus Cristo para morrer na cruz em nosso lugar a fim de nos salvar (Rm 5.8; Ef 2.4, 5). 4. Santidade - A palavra santidade, no hebraico, qadosh (santo), derivada da raiz qad - "cortar" ou "separar". J as palavras gregas agiazo/gios, que significam "santificar", "consagrar", "dedicar", "santo", "puro", "separado", so aplicadas primariamente a Deus. Ele absolutamente ntegro, reto, distinto de todas as criaturas; santo naquilo que o revela, em sua graa e bondade. Num sentido eticista pode-se dizer que Deus santo, perfeito, odeia o pecado e exige que os seus sigam seu exemplo em tudo (Lv 20.8; 1 Pe 1.15; Ap 4.8).

1. Retido e Justia - Deus julga com retido e justia (Sl 72.2); ele reto e justo, tem um destacado padro tico, moral; preserva a retido no seu carter como no modo que opta por agir. O homem designou o poder legislativo para elaborar e aprovar leis; o executivo para efetu-las e manter a ordem; e o judicirio, que deve garantir a consistncia das leis e penalizar infratores. Deus engloba todas essas facetas no seu prprio carter santo e justo (Sl 89.14; Dn 7. 9,10). Ele reto e justo! Quem nele confia jamais se frustrar. 2. Fidelidade - Vrios textos das Escrituras do nfase fidelidade de Deus - ele fiel na sua natureza e nas suas aes. Isaias louvava o nome do Senhor em quem repousa a fidelidade e confiabilidade (Is 25.1). O damasceno Elizer, eufrico, declarou a fidelidade do Eterno, pois sabia que o sucesso de sua misso era resultado dela (Gn 24.27). O prprio Deus fez questo de ratific-la a Moiss (Dt 7.9; Lm 3.23). Josu, substituto de Moiss, reconheceu que foi a fidelidade de Deus a principal responsvel pelo xito daquela nao tendenciosa rebeldia (Js 23.14). O salmista, jubiloso, enfatizou sua amplitude: a mesma dura para sempre (Sl 117.2), de gerao a gerao (SI 100.5; 119.90), perfeita (Is 25.1). Sim, Deus fiel (Nm 23.19; 1 Co 10.13; 2 Tm 2.13) e verdadeiro (Dt 32.4; SI 89.8; 1 Ts 5.23, 24; Hb 10.23; 1 Jo 1.9). Deus perfeitamente fiel s suas promessas e mandamentos; sua integridade moral permanente, portanto, creia que ele cumprir tudo o que prometeu (Tt 1.1). No permita que as circunstncias desfavorveis, as presses desta era ps-moderna, venha introjetar dvida no seu corao. Pelo contrrio. Tenha esperana. No recue. No desista de conhec-lo, am-lo e servi-lo alegremente! Ele fiel! Suas promessas jamais falharo! Finalizando esta disciplina de introduo Teologia - com nfase na Pessoa e Obra de Deus - esclareo que no foi possvel compartilhar muitas informaes. Uma coisa, porm, certa: no faltou ao autor desejo de auxili-lo/a a conhec-lo melhor a fim de am-lo mais e servi-lo prazerosamente. Mas no desista da busca. V em frente. Fao, contudo, uma ressalva. No permita que o saber leve-o/a apenas erudio, mas, sim, a ao! Ademais, devemos nos precaver tanto contra uma teologia sem devoo como tambm contra uma devoo sem teologia. 43 Que Deus lhe abenoe.

CONCLUSO: DEUS EXISTE!

A Bblia no se preocupa em provar a existncia de Deus. No sua prioridade oferecer respostas amplas, vastas, profundas, coerentes, lgicas, racionais e convincentes to-somente para satisfazer a expectativa dos cticos; este tema no precisa mais ser discutido, corroborado; no carece de outras provas; as Escrituras apenas reconhecem que Deus existe e ele . Seu primeiro livro -Gnesis - comea declarando que Deus existe pelas eras eternas; antes dele divindade alguma existiu; ele o ponto de partida (Gn 1.1); ele criou e sustenta tudo que existe; tambm d alimento, alegria, vida e alento (At 14.17; 17.24-28); mas Deus tambm o ponto de chegada; ele que nos aguarda nos portais de acesso eternidade! A Bblia no apenas ratifica a existncia de Deus; ela tambm apresenta algumas minudncias atravs das quais a criatura humana pode conhec-lo, am-lo e servi-lo; algumas de suas facetas encontram-se tambm, embora de maneira imperfeita, nas suas criaturas. A Bblia ainda descreve suas aes soberanas, seu relevante propsito. Sim, atravs da Bblia possvel saber que Deus existe, como ele e o que ele faz. No preciso recorrer engenhosidade e percepo humanas para ter uma descrio da Pessoa e Obras de Deus. Basta apenas ter f, aproximar-se e aceitar o desvendamento que ele fez de si mesmo e decidir am-lo e servilo (Hb 11.6). Abraham Lincoln, ex-presidente dos EUA, disse: "Eu entendo que um homem possa olhar para baixo, para a terra, e ser um ateu; mas no posso conceber que ele olhe para os cus e diga que no existe Deus". O egrgio Billy Graham declarou: "Deus a fora primria e motivadora da vida. No pode ser provado pela mera racionalizao. No pode ser contido num minsculo tubo de ensaio, de fabricao humana, ou confinado a uma forma algbrica". H. H. Strong afirmou: "A existncia de Deus uma premissa fundamental das Escrituras que no tecem comentrios para afirm-la ou comprov-la. Assim, nossa principal base para a crena na realidade de Deus se encontra nas pginas da Bblia". Comenta-se que at Voltaire, o ateu, asseverou: "Se Deus no existisse, seria necessrio invent-lo...Toda a natureza est gritando que ele existe".

A GALINHA E O OVO
Para meditar. Myer Pearlman costumava narrar a seguinte ocorrncia: Disse um jovem ctico a uma idosa senhora: * Outrora eu cria em Deus, mas agora, desde que estudei filosofia e matemtica, estou convencido de que Deus no mais do que uma palavra oca. * Bem - disse a senhora - verdade que eu no aprendi essas coisas, mas desde que voc j aprendeu, pode me dizer de onde veio este ovo? * Naturalmente duma galinha - foi a resposta. * E donde veio a galinha? Naturalmente dum ovo. Ento indagou a senhora: * Permita-me perguntar: qual existia primeiro, a galinha ou o ovo? * A galinha, por certo - respondeu o jovem. * Oh, ento a galinha existia antes do ovo? * Oh, no, devia dizer que o ovo existia primeiro, a galinha ou o ovo? * Ento, eu suponho que voc quer dizer que o ovo existia antes da galinha. O moo vacilou: * Bem, a senhora v, isto , naturalmente, bem, a galinha existiu primeiro. * Muito bem - disse ela - quem criou a primeira galinha de que vieram todos os sucessivos ovos e galinhas? * Que que a senhora quer dizer com tudo isso? - perguntou ele. * Simplesmente isto - replicou ela: - Digo que Aquele que criou o primeiro ovo ou a primeira galinha Aquele que criou o mundo. Voc nem pode explicar, sem Deus, a existncia dum ovo ou duma galinha, e ainda quer que eu creia que voc pode explicar, sem Deus, a existncia do mundo inteiro!

NOTAS
'DOCKERY, David S. Manual Bblico Vida Nova. So Paulo: Vida Nova, 2001, p.61. TOUNGBLOOD, Ronald (org). Dicionrio Ilustrado da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 2004, p.153. 'RICHARDSON, Don. O FatorMelquisedeque. So Paulo: Vida Nova, 2003, ps.9-22. 4 SPROUL, R. C. "O Assunto da Relevncia Contempornea". In HORTON, Michael S. (ed.). Religio de Poder. So Paulo: Cultura Crist, 1998, p.261. s DOUGLAS, J. D. (ed.) & SHEDD, Russel P. O Novo Dicionrio da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 3 ed. rev., 2006, p.338. 'LEITE FILHO, Tcito da Gama. Atesmo (Coleo Para Entender n 6). Rio de Janeiro: JUERP, 1988, ps.9-16. 7 ANDRADE, Claudionor Corra. Dicionrio Teolgico. Rio de Janeiro: CPAD, ll3 ed., 2002, ps.232,233. "BENTHO, Esdras Coso. Itemcnutii Fd c Descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003, ps.40-42. 'GRENZ, Stanley J. & GURETZH, David & NORDILING, Cherith Fee. Dicionrio de Teologia. So Paulo: Vida, 2002, p.118. '"LOPES, Hemandes Dias. .-1 Poderosa Voz de Deus. So Paulo: Hagnos, 2002, ps.60-62. GRENZ & GURETZKI & NORDILING, Op. Cit., p.118. 12 HIGGE\S, John R, "A Palavra Inspirada de Deus". In HORTON, Stanley M. Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD, 3* ed., 1997, ps.80-85. l3 HOUSE, Paul R. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida, 2005, p.66. ''MORRIS, Leon. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2003, ps.29,30. '^LINHARES, Jorge. Bno e Maldio. Belo Horizonte: Getsmani: 44* ed., 2002, ps.34-36. "COELHO FILHO, Isaltino Gomes Coelho. Artigo "Maldio Sobre os Crentes, Outra Inveno". In Portal da Igreja Batista Cambu - http://www.ibcambui.org.br 17 MORAES, Elias Soares de. Dicionrio de Nomes Bblicos. Londrina: Descoberta, 6' ed., 2006, p.9. 18 JOYNER, Russel E. "0 Deus nico e Verdadeiro", In HORTON, Stanley M., Op. Cit., p.141. "MORAES, Elias Soares de, Op. Cit., ps.10,11. 20 YOUNGBLOOD, Ronald, Op. Cit., p.398. 21JOYNER, Russel E., Op. Cit., p.142. "DOUGLAS & SHEDD, Op. Cit., p.332. "RICHARDSON, Don, Op. Cit. 2 "RYRIE, Charles C. Teologia Bsica ao Alcance de Todos. So Paulo: Mundo Cristo, 2004, p.55. 25VINE, W. E. & UNGER, Merril F & WHITE (JR), William. Dicionrio Vine. Rio de Janeiro: CPAD, 21 ed., 2003, p.558. 2 <WOODWORTH, Floyd & DUNCAN, David. Doutrina Bblica. Campinas: ICI, 2007, p.14. "MCGRATH, Alister. Teologia Para Amadores. So Paulo: Mundo Cristo, 2008, ps.12,13. 28JOYNER, idem, p.125. "FERREIRA, Franklin & MYATT, Alan. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 2007, p.198. GRENZ & GURETZKI & NORDILING, idem, ps.17,18. "ANDRADE, Claudionor Corra, Op. Cit., p. 57. "RYRIE, Charles C, Op. Cit., p.41. DOUGLAS & SHEDD, p.333. ANDRADE, idem, p.58. "FERREIRA & MYATT, Op. Cit., ps.215,216. "ERICKSON, Miliard J. Introduo Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, ps.114,115. 37TOZER, A. W. Procura de Deus. Belo Horizonte: Betnia, 4> ed., 1985, p.32. 38RYRIE, idem, p.45. "WOODWORTH & DUNCAN, Op. Cit, p.17. YOUNGBLOOD, p.396. TOZER, A. W, Op. Cit., p.49. ANDRADE, p.57. STOTT, John R. Crer e' Tambm Pensar. So Paulo: ABU, 2201, p.56.

QUESTIONRIO AVALIAO DE TEOLOGIA

*Nome:_________________________________________________ Sexo:( )DataNasc._/_/_Natural:______________________________ *End.:___________________________________________________ N____________, Bairro:____________________________________ Cidade:________________________________________UF_______ CEP:________________________Fone: (____)___________________ *Nome completo, sem rasuras, conforme constar no certificado. * Endereo correto para o qual ser enviado o certificado.

I. QUESTES TERICAS:
1. H vrios pressupostos deformados sobre Deus. Defina-os. Pantesmo:_______________________________________________

Politesmo:----------------------------------------------------------------------

2. O que Revelao Geral? Resp._____________________

3. O que Revelao Especial: Resp._______________________

4. O que Atributo? Resp.______________

5. Cite alguns exemplos dos atributos incomunicveis de Deus. Resp.___________________________________________________

II. QUESTES AVALIATIVAS:

1. Resuma sua experincia com Deus - como voc o conheceu. Resp._____________________________________________________

2. Qual sua opinio sobre o contedo desta disciplina? Resp._________

3. Como voc avalia o seu aproveitamento deste mdulo - tempo dedicado ao estudo da disciplina, comentrios importantes suscitados, possveis descobertas? Resp._______________________________________________________

4. De que maneira voc pretende aplicar em sua vida e ministrio o que aprendeu nesta disciplina? Resp._______________________________________________________

5. Como voc avalia a forma como as informaes foram transmitidas pelo professor-escritor: voc conseguiu compreender o que ele quis lhe passar ou teve dificuldades? O que poderia ser melhorado? Resp._______________________________________________________