LOS SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA:

A.

LOS SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA:

Breve reflexin sobre su significado, su importancia, su preparacin para recibirlos, etc. (CIC 1229-1233) Desde los tiempos apostlicos, para llegar a ser cristiano se sigue un camino y una iniciacin que consta de varias etapas. Este camino comprende siempre unos elementos esenciales: el anuncio de la palabra, la acogida del Evangelio que lleva a la conversin, la profesin de fe, el bautismo, la efusin del Espritu Santo, y el acceso a la comunin eucarstica. Cuando se habla de los tres sacramentos de la Iniciacin cristiana, se entienden los sacramentos del bautismo, Confirmacin y Eucarista en la primera comunin; las posteriores participaciones en el sacramento de la Eucarista, evidentemente, no son ya Iniciacin cristiana. Se llaman sacramentos de la Iniciacin cristiana porque: 1. En estos tres sacramentos culmina y se expresa la Iniciacin cristiana, en la que consiste el catecumenado de adultos o de nios en edad catequtica. En el caso de los nios sin uso de razn, el Bautismo es tambin sacramento de Iniciacin cristiana virtualmente, supuesto el compromiso de los padres de educarlos en la fe de la Iglesia. 2. En estos tres sacramentos somos iniciados, introducidos, en el misterio de Cristo. B. EL BAUTISMO NOS INCORPORA A CRISTO Y A SU IGLESIA MEDIANTE EL DON DEL ESPRITU: 1. Nos incorpora a Cristo El smbolo bautismal Consiste en la unin de dos realidades significantes: una visible -el agua- y otra, invisible Cristo agua- que en razn de su semejanza significan lo mismo vida (del agua brota la vida), pero a distinto nivel. El significante visible (agua) significa da, vida perecedera; el significante invisible (Cristo-agua) que, en su razn de la semejanza y por decisin soberana, se hace presente en el significante visible, significa da, vida imperecedera.

La accin simblica bautismal visible consiste en introducir al bautizado en el agua, mediante el ministro visible (por inmersin o por infusin) para inmediatamente sacarlo del agua (emersin, salvamento! ). El bautizado es pues, sumergido en el agua (que ahoga, da la muerte ) y es sacado de pila, emergido (del agua que da la vida) y simultneamente con la accin simblica visible del ministro que acta, acontece la accin simblica invisible: que consiste en, sumergir, el ministro invisible, Cristo, al bautizado en el agua del acontecimiento culminante de su vida salvfica (pasin, muerte y sepultura); para sacarlo (resurreccin) con l a una vida nueva (eterna, gloriosa). Cristo nos sumerge en el Agua de s mismo = nos incorpora Cf CIC 1267 y ss. El memorial del sacramento del Bautismo

un sacerdocio santo. 1 Pe 2, 5. Por el bautismo participamos del sacerdocio de Cristo, de su misin proftica y real, somos linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido, para anunciar las alabanzas de aquel que os ha llamado de las tinieblas a la admirable luz. (1Pe 2, 9). El bautismo hace participar en el sacerdocio comn de los fieles. Y es la entrada en una familia: la Iglesia; la familia de Dios, que es la comunidad de Jesucristo guiada por el Espritu, enviada a comunicar a las gentes la salvacin, y en la que son acogidos los nuevos hijos de Dios. (LG 11) El bautizado ya no se pertenece a s mismo, sino al que muri y resucit por nosotros. Est llamado a someterse a los dems, a servirles en la comunin dela Iglesia. A su vez el bautizado tiene derecho, dentro de la Iglesia, a recibir los sacramentos, a ser alimentado con la Palabra de Dios y ser sostenido por los otros auxilios espirituales de la Iglesia. 3. Mediante el don del Espritu Santo

Fundamento del smbolo es la presencia de Cristo, ministro invisible, que ha condicionado su presencia activa en y a travs del ministro visible al memorial (conmemoracin, evocacin) que se haga de l, de su vida, de su obra salvfica. El memorial sacramental se hace en el conjunto (celebracin) de la accin simblica visible (con palabras, acciones y gestos) y tiene su expresin tcnica en la plegaria mayor de la celebracin bautismal: plegaria de bendicin del agua, en la que evocamos a Cristo (agua): la salvacin de Dios en Cristo a travs de (en cl ave de ) agua. El rito bautismal Es el smbolo fijado y repetible en la Iglesia. Esta accin simblica, visible, fijada por Cristo, consiste en la inmersin en agua y en la emersin del agua siendo por tanto inalterable e insustituible por ninguna otra accin simblica; es la sustancia (esencia) del smbolo visible del sacramento del bautismo. 2. Nos incorpora a su Iglesia (CIC 1267- ss)

Dimensin pneumatolgica: inmersin en la Santsima Trinidad: Por el bautismo entramos en comunin con las tres personas. En este segundo nacimiento somos enriquecidos con bienes existentes en Dios Padre mediante su Hijo con el Espritu Santo. Esta dimensin hace en nosotros: en relacin al Padre: hijos adoptivos de Dios. en relacin al Hijo: bautizados en Cristo y revestidos de El. en relacin al Espritu Santo: nos convertimos en templo suyo.

El smbolo agua-Cristo-agua y el smbolo agua-Espritu Santo-agua son equivalentes. Cristo no nos hace nada a nosotros, en nosotros, si no es en, con, por, el Espritu Santo; y el Espritu Santo no hace otra cosa que traemos a Cristo. C. LA CONFIRMACIN SE ORDENA A LA ADULTEZ DEL CRISTIANO EN LA IGLESIA: 1. Fundamento bblico del sacramento: este sacramento est suficientemente atestiguado en el NT: La confirmacin en Samaria y feso: tenemos indicios rituales en Hechos 8, 14-17 y 19, 5-6. En ambos casos tenemos los dos elementos constitutivos del sacramento: gesto y palabra: el gesto de la

El bautismo hace de nosotros miembros del Cuerpo de Cristo. El bautismo incorpora a la iglesia, de l nace el nico pueblo de Dios de la Nueva Alianza que trasciende todos los lmites naturales o humanos de las naciones, culturas, razas, sexos. Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo (1Co 12, 13) Los bautizados vienen a ser piedras vivas para edificacin de un edificio espiritual, para

imposicin de manos sobre la cabeza a recin bautizados, junto con la oracin que acompaa al gesto. Gesto y palabra con vistas a la donacin del Espritu Santo, cuyos efectos carismticos se constatan. La confirmacin de Jess en el Jordn: cuando al subir de las aguas del Jordn se posa sobre l el Espritu Santo. La confirmacin de los apstoles en Pentecosts: cuando el Espritu Santo se pos sobre ellos en forma de lenguas de fuego. Es muy probable que la bendicin de Jess (imponiendo sus manos sobre los discpulos Lc 24, 50-51) tenga relacin con la efusin del Espritu Santo en Pentecosts. La bendicin con la imposicin de manos en el momento de la ascensin, si tenemos en cuenta el contexto (el cumplimiento inminente de la promesa de enviarles el Espritu Santo), es sin duda gesto expresivo dela comunicacin del don del Espritu Santo. 2. Dimensin eclesial est en la misma lnea que la dimensin eclesial del bautismo.

El Espritu Santo que es el principio de la comunin trinitaria, es tambin el principio constitutivo de la comunidad eclesial. Para difundir y defender la fe como verdaderos testigos de Cristo Estamos llamados a hacer que el evangelio impregne todos los poros de nuestra sociedad. El Espritu de la confirmacin nos confiere una misin en el seno de la Iglesia: la de testimoniar con perfecta fidelidad a Cristo y ser heraldo del evangelio, y l mismo nos reviste de fortaleza. D. LA EUCARISTA:

1. TIENE SU ORIGEN EN LAS COMIDAS DEL JESS HISTRICO, SIGNO Y ANTICIPACIN DEL BANQUETE DEL REINO: La dimensin escatolgica

Por el sacramento de la confirmacin se perfecciona (profundiza) nuestra incorporacin a la Iglesia-cuerpo de Cristo. La incorporacin (enraizamiento) de los miembros en el Cuerpo de Cristo es obra del Espritu Santo. La incorporacin a la Iglesia se entiende como miembros activos, corresponsables en la misin de la iglesia, en la triple funcin dela iglesia: real, sacerdotal y proftica: todo bautizado-confirmado es corresponsable de la solicitud pastoral de la Iglesia (funcin real); y est llamado a vivir y expresar sacramentalmente el sacerdocio comn de los fieles (funcin sacerdotal); y a dar testimonio de Cristo ante el mundo con palabras y con signos de vida cristiana (funcin proftica). 3. Los efectos de la Confirmacin (CIC 1302-ss) Enriquecidos con una fuerza especial Esa fuerza especial es el don inefable del mismo Espritu Santo. Es una energa divina, que eleva al hombre por encima de su fragilidad y le introduce en el mundo de Dios. Decimos que es especial porque a pesar de que es por el bautismo se nos ha dado el Espritu Santo, por el cual somos hechos hijos de Dios, ahora es una renovada efusin del mismo espritu con miras a obrar de acuerdo con la vocacin de los hijos de Dios. Es la llamada proftica que confirma al bautizado y lo autentifica delante de la comunidad para que pueda conducirse de hecho conforme a su ser de hijo de Dios, existente en l desde el bautismo. Vinculados ms estrechamente a la Iglesia

El banquete de la eucarista es siempre anticipacin del banquete celestial (escatolgico): el reino glorioso, eterno, prefigurado bajo la imagen del banquete. El banquete es signo de comunin vital en la plenitud de la vida imperecedera, dichosa de Dios. Esta plenitud de vida el Seor nos la anticipa con sus frecuentes comidas con unos y otros, en la multiplicacin de panes y peces; pero, sobre todo, nos la anticipa en el banquete de la eucarista. En el memorial de la eucarista, no slo evocamos el acontecimientos salvfico de Cristo, cumplido (ya s) en el pasado histrico, sino que evocamos tambin el mismo acontecimiento salvfico de Cristo, que todava no se ha cumplido en nosotros definitivamente y en el que consiste nuestro futuro. 2. TIENE SU ORIGEN EN LA LTIMA CENA ANTES DE SER ENTREGADO, EN LOS RELATOS DE LAS COMIDAS CON EL RESUCITADO: Los relatos de la institucin de la Eucarista Son cuatro: Mt.26, 26-30; Mc. 14, 22 26; Lc. 22, 15 22; 1 Cor. 11, 23 26. Y suponen el esquema guin de la celebracin de la cena (pascual) judaica, en el curso de la cual el Seor instituy la eucarista.

La dimensin cristolgica-pascual: palabras de Jess sobre el pan y el cliz Esta es la dimensin principal del smbolo sacramental. En la eucarista se hace presente, en virtud del memorial, la pascua de Cristo; es decir, su vida, toda ella salvfica, que culmina con el acontecimiento de la pascua (Paso), para que nosotros, comiendo y bebindolo a l, pasemos con l. Esta dimensin est expresada en el NT: Lc. 22, 19, 1 Cor 11, 24: Este es mi cuerpo (mi persona, mi vida) entregado ( a la muerte) por (a favor de, en provecho de) vosotros. Esta preposicin por implica la resurreccin. Mt. 26, 28 ; Mc. 14, 24 Lc. 22, 20 ; J Cor. 11, 25 Esto es mi sangre (mi persona, mi vida) derramada (entregada hasta la muerte) por (a favor de, en provecho de) todos. El trmino derramada expresa con claridad la entrega de la vida hasta la muerte. 1 Cor. 10, 3 Todos comieron el mismo alimento espiritual y todos bebieron la misma bebida espiritual. 3. LA EUCARISTA ES EL MEMORIAL DEL SACRIFICIO DE CRISTO, AL QUE LA IGLESIA SE INCORPORA: (CIC 1362 ss). a) Carcter sacrificial de la dimensin cristolgica-pascual de la Eucarista

Sacrificio, sacrificada, hecha sagrada (sacrificar = hacer sagrado, sacrificar hacer santo). Es pues la vida (humana) de Cristo, que se hace santa, sagrada. La vida de Cristo, que ya era santa, sagrada, por el misterio de la encarnacin, llega a ser santa, sagrada (se santifica, se sacrifica), en, por, su ofrenda (elevacin) al Padre, pues santo, sagrado es lo que entra en relacin con Dios. El sacrificio existencial de Cristo, simbolizado, ritualizado en la Eucarista Esta ofrenda-sacrificio que tiene su momento culminante en la resurreccinascensin gloriosa, llega as a su consumacin. Esta ofrenda-sacrificio de Cristo realizada una vez para siempre, Cristo en virtud del memorial no las presenta en el sacramento de la eucarista, sacramento del sacrificio, y as nosotros por el bautismo hemos sido constituidos sacerdotes pueblo sacerdotal cuya cabeza es Cristo, sumo y eterno sacerdote. El ejercicio de nuestro sacerdocio comn de ofrecer nuestra vida en Cristo, que se realiza da a da, durante nuestra existencia, tiene su momento culminante, en el sacramento de la eucarista, sacramento del sacrificio de Cristo y sacramento de nuestro sacrificio en Cristo. La Eucarista, sacrificio en el NT. Lc 22, 19yI Cor 1], 24: Mi cuerpo entregado por vosotros tiene sentido sacrificial, se trata de una vida, que es entregada para ser provechosa, porque expa los pecados (sacrificio expiatorio) o porque da la vida (sacrificio de comunin). Mc 14, 24, Mt 26, 28, Lc 22, 20, 1 Cor 11, 25 En las palabras sobre el Cliz, resuenan casi literalmente las palabras referentes al sacrificio fundacional de la Primera Alianza. Moiss tom el resto de la sangre y roci con ella al pueblo diciendo: Esta es la sangre de la alianza, que el Seor hace con vosotros (Ex 24, 8). Mateo afirma que se trata de un sacrificio expiatorio que purifica., perdona los pecados. Cor 10, 21-22: el apstol da por supuesto el carcter sacrificial de la eucarista al comparar el Cliz del Seor y la mesa del Seor con las bebidas y comidas de los paganos. Jn 5, 51: el pan, que Yo os dar es mi carne para la vida del mundo es la frase ms importante del discurso-promesa sobre el pan de vida. Por ltimo hay que sealar que Jess instituye la eucarista en el marco de un banquete sacrificial, en el que se come el cordero pascual, que ha sido inmolado en el templo.

La eucarista memorial de Cristo, de su pascua, entendida en clave sacrificial. En el N.T. no aparece el trmino sacrificio aplicado a la eucarista. La Patrstica afirma que la eucarista es sacrificio y tambin memorial del sacrificio. A finales del siglo I (ya la Didaj) se afirmaba que la eucarista es un sacrificio y dos parecen ser las razones: los cristianos son acusados por los judos y paganos de ser una religin sin sacrificios. Y el texto de Malaquas 1, 10 - 11, 14 en el que el profeta anuncia el culto autntico en los tiempos mesinicos. b) En qu consiste el sacrificio-acontecimiento de Cristo?

El sacrificio existencial de Cristo. La ofrenda y el sacrificio. Utilizando las categoras ofrenda y sacrificio para un mejor entendimiento vemos que ofrenda se deriva de ofrecer, llevar hacia arriba. Jesucristo desde el primer instante de su existencia, vive su vida incesantemente ofrecindola elevndola al Padre Aqu estoy para hacer tu voluntad (Salmo 40).

4.

JESS SE HACE PRESENTE EN LOS DONES DE PAN Y VINO A TRAVS DE LA TRANSUBSTANCIACIN: La presencia real, verdadera y substancial de Cristo en la Eucarista

Cristo mismo dijo: El pan que Yo os dar es mi Carne... = el pan, que no lo es, sino mera apariencia de pan, es mi Carne. San Pablo (1 Cor 10, l4y ss.) El pan que partimos, que no lo es, aunque lo parezca, es la comunin con el Cuerpo de Cristo. La persuasin de la Iglesia de una presencia de Cristo en la eucarista, que contradice la experiencia sensual, es constante y unnime. San Justino a mediados del s. II afirma He mos aprendido que el alimento consagrado con una splica al Logos (la plegaria eucarstica) que procede de El (el Padre ) y con Accin de gracias (la Plegaria eucarstica) es la Carne y la sangre de nuestro Jess hecho hombre, con cuyo alimento se nutre nuestra carne y nuestra sangre, mediante la transformacin ( de nosotros en el alimento recibido). San Juan Crisstomo no dir que se da una transmutacin del pan en el cuerpo de Cristo Nosotros los sacerdotes tenemos la dignidad de servidores (ministros), pero es l (Cristo) quien santifica y transmuta. Plegarias eucarsticas

REAL Se estudia la presencia permanente de Cristo en los dones consagrados, dentro del estudio del smbolo sacramental de la eucarista, porque la presencia permanente de Cristo en el pan y el vino consagrado depende de la presencia transitoria de Cristo, ministro invisible, en el texto sacramental -del ministro visible- que acta en persona de Cristo. Y una y otra presencia de Cristo, de su vida salvfica, entendida en clave sacrificial -una y otras presencias de Cristo reales y verdaderas La transitoria y la permanente- dependen del memorial, condicin instituida por Cristo para hacrsenos presente en el misterio eucarstico. TRANSITORIA Y PERMANENTE La presencia permanente de Cristo en la eucarista no es -no lo ha entendido nunca la Iglesia-una mera presencia de Cristo junto al pan, ni dentro del pan; no es una presencia de Cristo en el pan por influjo en l, de modo que el pan quede lleno de la fuerza o virtud transformadora de Cristo, tanto que puede ser llamado pan, sin dejar de serlo, cuerpo de Cristo. La presencia permanente de Cristo en la eucarista es una presencia, que contradice la experiencia de los sentidos, que es inexpresable adecuadamente: ms all de todo concepto. Es la presencia, que la Iglesia conoce-cree por revelacin y que denomina con tres adjetivos real, verdadera y substancial. El trmino substancial es clave para mejor inteligencia del misterio. La presencia substancial de Cristo en la Eucarista: en el NT. y en los Santos Padres Es probable que las palabras genuinas, pronunciadas por Cristo sobre el pan y sobre el Cliz, sonaran segn esta expresin: He aqu mi cuerpo; he aqu mi sangre, alejando as an ms toda sospecha de entender el pan en sentido metafrico como cuerpo. No obstante, manteniendo el pronombre esto (obsrvese que no dice este pan) el sentido de las palabras de Cristo sobre el pan de la eucarista es el siguiente: Esto, que vis y que os parece pan, no es pan, sino mi cuerpo / persona, lo mismo referente a las palabras sobre el vino. En este sentido es preciso interpretar otras expresiones:

La fe de la Iglesia en la presencia permanente y sustancial de Cristo est expresada de modo relevante en la plegaria eucarstica tanto de Oriente como de Occidente: Enva tu espritu... para que haga del pan el Cuerpo de Cristo. Enva tu Espritu, para que manifieste que este pan es el Cuerpo de Cristo. En las epclesis de Consagracin de las plegarias del misal romano: Bendice esta ofrenda, para que sea cuerpo y sangre de tu Hijo Amado Santifica estos dones (ofrenda) por el espritu Santo de manera que sean cuerpo y sangre El trmino transubstanciacin y las sagradas especies. El trmino transubstanciacin ha de entenderse segn el sentido etimolgico de la palabra. Sustancia es aquello que est sub bajo lo que aparece. El pan es lo que est debajo de sus propios accidentes, o apariencias o especies: peso, olor, sabor, que se aprecian por los sentidos. La palabra Trans indica trnsito, paso. Transubstanciacin ser por tanto, el acto de pasar la substancia de pan a ser la substancia del cuerpo de Cristo o bien, el pan se convierte en el Cuerpo de Cristo. Pero los accidentes, apariencias, especies, de pan permanecen sin sufrir mutacin.