Sobre os limites do procedimentalismo contemporneo

The fabric of justice

Limits of proceduralism

A textura da justia

Axel Honneth*

Resumo: O texto tenta, num primeiro passo, mostrar que a textura intrnseca da justia no consiste em bens distribuveis, mas em relaes sociais comumente aceitas que so constitudas por prticas perpassadas de contedo moral. Nessas prticas podem ser encontradas aquelas que definem o que significa tratar uma outra pessoa de forma razovel ou justa. Se este ponto de partida convincente, ento algumas consequncias metodolgicas sobre o conceito de justia tem que ser tiradas e que so apresentados na segunda etapa: ao invs de construir um procedimento normativo que nos permite deduzir o contedo de justia, temos de comear pela reconstruo das prticas sociais que nos informam sobre o respeito justia. O resultado ser, tal como indicado em uma terceira etapa, a pluralizao do nosso conceito de justia, que inclui tanto princpios relevantes da justia como h formas de relaes sociais geralmente aceitas e apreciadas.
Palavras-chave: Reconhecimento; Teoria da justia; Procedimentalismo; Filosofia poltica

Abstract: The lecture tries, in a first step, to show that the intrinsic fabric of justice doesn`t consist of distributable goods, but of commonly accepted social relations which are composed of morally loaded practices; in these practices those regards can be found which define what it means to treat another person in a fair or just manner. If this starting point is convincing, then some methodological consequences concerning the concept of justice have to be drawn which are presented in the second step: Instead of constructing a normative procedure which allows us to deduce the content of justice, we
* Conferncia apresentada no 4 Simpsio Internacional sobre Justia. Porto Alegre, 29 set.-1 out. 2009. Uma verso anterior havia sido apresentada em Munique, em dez. 2008, na SiemensStiftung, a convite de Heinrich Meier e sob moderao de Jrgen Habermas. Axel Honneth doutor e livre-docente em Filosofia, professor na Universidade de Frankfurt e diretor do Instituto para Pesquisa Social. Principais publicaes: Luta por reconhecimento (Editora 34), Verdinglichung (Suhrkamp), Sofrimento de indeterminao (Esfera Pblica). Este texto, ainda indito, foi gentilmente cedido para publicao na Civitas pelo autor e pela Editora Suhrkamp. Traduo do alemo: Emil A. Sobottka e Joana Cavedon Ripoll. honneth@uni-frankfurt-de
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have to start by reconstructing the social practices which inform us about the respects of justice. The result will be, as indicated in a third step, a pluralization of our concept of justice which includes as many relevant principles of justice as there are commonly accepted and appreciated forms of social relations.
Keywords: Recognition; Theory of justice; Proceduralism; Political Philosophy

Depois que o debate sobre a relao entre liberalismo e comunitarismo se extinguiu com a mesma rapidez com que ele surgiu h duas dcadas, parece que o abismo entre a teoria filosfica e a prxis poltica parece estar se aprofundando novamente. Naquela poca, quando os escritos de Michael Walzer, John Rawls e Charles Taylor eram amplamente discutidos na esfera pblica intelectual (Honneth, 1992b), cabia filosofia poltica manifestamente fornecer ideias tericas e pontos de referncia para a prxis poltica; em todo o caso, por um breve momento poderia parecer que os esforos filosficos em busca de um conceito apropriado de justia seriam pertinentes para a negociao poltica de objetivos e programas.1 Hoje, depois de o desafio do comunitarismo ter se desvanecido, comea a se alastrar novamente o antigo mal-estar de um paralelismo da filosofia poltica com o agir poltico, de teoria e prxis. Entrementes poderia existir um consenso geral de que sociedades democrticas esto embasadas em fundamentos normativos que exigem a garantia jurdica da autonomia individual de todos os cidados e todas as cidads; tambm parece haver amplo apoio para a exigncia seguinte, segundo a qual estes princpios de igualdade jurdica e poltica pedem uma redistribuio econmica que permita aos mais desfavorecidos que eles faam uso efetivo dos seus direitos garantidos pelo estado. Mas estes princpios gerais de justia social so destitudos de valor informacional para a prxis dos representantes polticos ou dos movimentos sociais; quando est em questo a soluo de problemas complexos, como aqueles desafios relacionados com a reestruturao do estado de bem-estar social, os princpios fundamentais amplamente aceitos rapidamente perdem seu efeito esclarecedor e orientador. O abismo que se abriu com isso no o de um descompasso temporal entre a fundamentao filosfica e a aplicao prtica; no se configura a situao em que custaria somente esforo, tempo e persistncia para transformar os princpios de justia desenvolvidos teoricamente em diretrizes da ao poltica. Antes, parece que
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Essa aplicabilidade poltica fica mais evidente nas discusses em torno dos escritos programticos de Amitai Etzioni (1998). Para a discusso poltica na Alemanha, vd. Zahlmann (1992).

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os princpios normativos em geral foram formulados num nvel tal, que se torna impossvel derivar deles orientao para a ao poltica; constantemente parece necessrio recorrer a outras normas filosficas adicionais, ainda no fundamentadas, antes que se descortine a perspectiva de uma soluo justa (Miller, 2008, cap. 1). Nessa situao de um crescente abismo entre teoria filosfica da justia e prxis poltica parece razovel dar-se um passo atrs, para observar de uma maior distncia o primeiro dos dois lados mencionados; pois perfeitamente possvel que tenham sido as prprias deficincias conceituais ou categoriais dos esforos tericos que levaram a um aumento da distncia em relao poltica. Por conseguinte, no que segue pretendo tentar desligar-me passo a passo do universo de premissas da teoria da justia liberal predominante, para poder assumir uma perspectiva externa que me permita seu exame crtico. Quero proceder de tal modo que, num primeiro passo, destaque trs elementos que hoje parecem fazer parte de um consenso abrangente de praticamente todas as teorias da justia; sem levar em considerao as muitas diferenas entre as teorias individuais, afirmarei que um esquema procedimentalista fundamental, a ideia da justia distributiva e uma certa fixao no estado em conjunto formam a base terica das mais recentes teorias da justia (1). Em um segundo passo, quero submeter consecutivamente cada um destes pilares a um exame e question-los; comearei com o paradigma da distribuio porque em minha viso ele contm a chave para a crtica tambm dos outros dois componentes tericos (2). Somente depois de ter desvelado todos os trs elementos como questionveis posso comear a esboar os contornos de um modelo normativo alternativo; este terceiro passo novamente ser iniciado a partir do elemento central, a saber, pela pergunta sobre como efetivamente devemos imaginar a matria da justia social se a ideia da distribuio de bens no representa a sua soluo adequada; a partir daqui esboarei ento tambm a resposta s duas outras perguntas que surgiram com o fato de que nem o esquema fundamental procedimentalista nem a fixao no estado possam seguir servindo como respostas satisfatrias (3). Somente bem no final indicarei as consequncias que resultam da recomposio almejada da teoria da justia; aqui retornarei ao meu ponto de partida, a saber, relao entre teoria filosfica da justia e prxis poltica. J deve ter ficado claro que o fio condutor de todo meu modo de proceder formado pela discusso da questo sobre como devemos imaginar-nos a textura ou a matria da justia social.

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Na empresa filosfica hoje parece haver um amplo consenso em relao questo sobre como devem estar constitudas as premissas de uma teoria da justia social; se bem que aqui e acol ainda haja alguma resistncia com relao a elementos isolados de uma tal concepo geral de justia, de um modo geral h sim concordncia sobre o processo de sua fundamentao e o mbito de seu objeto central. Tanto a justificao como a determinao conteudstica da justia devem resultar da ideia geral de que os princpios de justia sejam expresso da vontade comum de todas as cidads e todos os cidados de asseguraremse reciprocamente as mesmas liberdades subjetivas de ao. Mesmo que este princpio abstrato parea uma unidade homognea, confluem nele dois complexos imaginrios que advm de diferentes determinaes de liberdade: de um lado, aquilo que denominado justia social deve ser avaliado com base na garantia de autonomia pessoal, concebida como puramente individual, mas, de outro, os princpios de justia correspondentes devem ser passveis de ser concebidos como resultado de uma formao comum da vontade, tal como ela s acontece na cooperao entre sujeitos.2 Quero denominar componente material o primeiro elemento desta construo, aquele no qual se trata da garantia igual da autonomia individual, e, em contrapartida, designar princpio de forma o segundo, no qual se trata do modo de gerao de princpios de justia. Na componente material da mencionada construo da justia efetiva-se o fato de que a sociedade liberal, desde o princpio, compreende como uma de suas conquistas essenciais os esforos para libertar os indivduos da tutela externa e de dependncias pessoais: a liberdade individual sob condies de modernidade deve ser mensurada no desdobramento imperturbado de objetivos subjetivamente elegidos, assegurado em princpio igualmente a cada um. Com essa nova compreenso de liberdade modifica-se substancialmente aquilo que concebido como tarefa material da justia: enquanto anteriormente ela servia sobretudo para garantir a cada um uma posio adequada e uma subsistncia correspondente segundo uma ordem de status dada, ela agora deve garantir a todos os sujeitos igualmente um espao para a perseguio de preferncias individuais. Na formulao aparentemente inocente, porm, logo se revela um componente sobressalente de sentido, que tem um papel central para a compreenso atual de justia; segundo ele, a liberdade do indivduo deve ser tanto maior, quanto menores forem as limitaes por parte de outros, quanto
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Uma boa viso panormica sobre esta tenso inerente s teorias modernas da justia dada por Ladwig (2004); cf. tambm Wellmer (1993).

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mais independente ele seja, portanto, de todos os parceiros de interao. Certamente que este isolamento do sujeito frente a relaes intersubjetivas no decorre automaticamente da nfase liberal na individualidade da liberdade; mas nas imagens que apiam o novo modelo imaginrio, nos exemplos que o permitem ter impacto pblico, a ideia segundo a qual os vnculos sociais em geral devam ser tidos como limitaes da liberdade individual conquista terreno. Pelos caminhos que com isso esto predefinidos, penetra tambm nas modernas teorias da justia um conceito individualisticamente reduzido de autonomia pessoal; aqui, pois, surge a ideia transcendente de que a criao de relaes sociais justas deva servir primeiramente finalidade de possibilitar a todos sujeitos igualmente uma forma de autodeterminao que os permita ser to independentes de seus parceiros de interao quanto possvel.3 A consequncia mais importante da unilateralizao assim esboada o surgimento do esquema de pensamento que pode ser definido como paradigma da distribuio: pelo fato de que toda dependncia de outros vista como uma ameaa liberdade individual, essa s pode ser assegurada se cada indivduo dispe em suficincia sobre meios geralmente valorizados, para poder realizar seus prprios planos de vida. Por conseguinte, a tarefa material da justia consiste em assegurar algum tipo de distribuio deste tipo de bens, de tal modo que permita a todos os membros da sociedade igualmente a perseguio de suas preferncias individuais. Ao final do processo de desenvolvimento esboado, consequentemente, justia equiparada a justia distributiva, sem que sequer se questione se liberdade individual efetivamente pode ser compreendida essencialmente segundo o modelo da utilizao ou da fruio de bens.4 Mas antes de discorrer sobre as deficincias do paradigma distributivo, os outros componentes da atual concepo de justia devem ser detalhados. J havia ficado claro que na determinao geral da justia social hoje subsiste uma certa tenso na medida em que ao lado da liberdade concebida individualisticamente tambm reivindicado um elemento da cooperao voluntria entre os sujeitos; a saber, no detalhamento do procedimento por meio do qual devemos poder conceber determinaes justificadas dos princpios correspondentes de distribuio aponta-se regularmente para a formao comum da vontade de todas as cidads e todos os cidados, cujo resultado deve poder ser pensado como sendo o assentamento daqueles princpios normativos. Este princpio
Para a crtica desta concepo individualista ou privatista da liberdade individual, cf. entre outros Taylor (1988), Raz (1986), Sandel (1982). 4 Uma crtica sistemtica do esquema distributivo pelo que sei ainda est por ser feita; mas confira as observaes em Young (1990, cap. 1) e Habermas (1996, p. 71ss).
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formal da recente teoria da justia, que tambm pode ser concebido como seu procedimentalismo constitutivo, resultado de uma reflexo que leva em conta a autonomia pressuposta dos sujeitos: porque os membros da sociedade devem em princpio poder ser concebidos como livres e autodeterminados, a concepo de justia no pode pretender fixar a sua revelia como deve ser feita em detalhes uma distribuio equitativa dos bens; ao invs disso, finge-se em geral uma situao original, o fechamento de um contrato ou uma situao de deliberao, cujas condies apartidrias no sentido de um experimento mental nos devem permitir chegar a concluses justificadas sobre qual o tipo de distribuio de bens as cidads e os cidados prefeririam (cf. a formulao clssica de Rawls, 1979, cap. 3). Portanto, segundo esta concepo, a fixao dos princpios distributivos no feita a partir da teoria, mas deixada para um acordo original que os prprios participantes teriam fechado numa deliberao imaginada como equitativa e justa; esta autolimitao que ali ocorre pode ser designada como procedimentalista na medida em que a concretizao do esquema distributivo conectada com a realizao virtual de um procedimento que deve garantir a concordncia de todos os afetados pelas especificaes. No entanto, no interior deste tipo de procedimentalismo sempre h uma certa tenso, pois na determinao da situao original ou da situao deliberativa sempre devem poder ser projetadas condies de justia sobre as quais os deliberantes ainda devem vir a concordar; pois naquela situao inicial os partidos j devem poder deliberar entre si como livres e iguais para poder constituir uma deciso amplamente aceitvel, de modo que ainda antes de suas deliberaes uma parte das condies de liberdade ainda por serem esclarecidas j deve estar fixada. De certo modo, a teoria, bem ao contrrio de sua inteno explcita, precisa antecipar os resultados normativos do procedimento e caracterizar j por si s as condies de autonomia (Habermas, 1996, p. 69ss); e em minha opinio esta tenso se agudiza ainda mais, quanto mais nos movemos em direo a compreender o procedimento gerador de justia no mais como um experimento mental, mas como um fenmeno no mundo social.5 Mas tambm aqui quero proceder de tal modo que coloque em segundo plano os questionamentos indicados at que tenha esboado tambm o terceiro elemento constitutivo das teorias da justia hoje predominantes. Este elemento
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Assim entendo a inteno fundamental de Jrgen Habermas (1992) em sua teoria da justia desenvolvida em Facticidade e validade, que compreende os princpios do moderno estado de direito como condies institucionalizadas de possibilidade de um processo democrtico da autolegislao pblica. Mais tarde designarei esta inteno como procedimentalismo historicamente situado.

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resulta como resposta pergunta sobre qual agncia ou quais instncias so concebidas como apropriadas para implementar na realidade social os princpios distributivos tidos como justificados. O espectro das possibilidades neste caso vai da atribuio de toda a responsabilidade s instituies estatais at a concepo de que cada indivduo deve possuir ele prprio a disposio para a aplicao dos princpios correspondentes. Mesmo que nem sempre esteja claro se as atuais teorias da justia tambm querem incluir instncias no-estatais ou comportamento individual em suas reflexes, suas ponderaes fundamentais so marcadas pela ideia de que somente o estado democrtico de direito representa a agncia correspondente de efetivao da justia. Esta tendncia de concentrar todo poder de estruturao normativa no estado resulta de uma combinao de duas reflexes que, ambas tomadas por si, parecem plausveis: de um lado, no se deve atribuir aos prprios membros da sociedade a responsabilidade pela justia, pois essa atribuio viria acompanhada do risco de uma ditadura das virtudes, de uma exigncia de comportamento moralmente exemplar, e ao mesmo tempo s o estado de direito deve dispor dos meios legtimos para impor efetivamente as medidas necessrias para a redistribuio dentro das diversas instituies bsicas da sociedade. Nesse sentido, as teorias da justia geralmente operam com o pressuposto de uma diviso moral do trabalho segundo a qual cidads e cidados devem produzir por si ss os respectivos princpios de justia, cuja implementao ento vista como atribuio exclusiva do estado de direito democraticamente controlado.6 O perigo de tal centralizao estatal consiste manifestamente no fato de que tudo o que estiver fora do alcance do poder legal plasmador do estado surpreendentemente deve ficar inatingido pelas exigncias de justia: esferas sociais tais como famlias ou empresas privadas, que por boas razes s limitadamente podem ser influenciadas pelo direito, no podem ser utilizadas para nem responsabilizadas por tarefas da realizao da justia. Tambm a este ponto voltarei quando agora no prximo passo submeter as trs componentes mencionadas a uma anlise mais precisa.

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At agora nada mais fiz que esboar algumas das premissas tericas que em minha viso so amplamente partilhadas pelas concepes de justia
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Com uma inteno bem distinta, a saber a de uma crtica das concepes exageradas de justia global, Thomas Nagel (2005) demonstrou como nas teorias liberais da justia todo o poder formador de justia fixado no estado democrtico de direito.

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hoje predominantes. Ainda que seguramente com significativas diferenas no detalhe, estas teorias definem a possibilidade de autonomia individual para cada indivduo como essncia da justia na modernidade: a autonomia assim colocada em destaque deve ser assegurada e garantida ao disponibilizar-se para todas as cidads e todos os cidados aqueles bens bsicos que so necessrios para a realizao de planos de vida individuais; mas os princpios segundo os quais estes bens devam ser distribudos de forma justa no devero ser fixados pela prpria teoria, mas pelo crculo dos afetados. Para possibilitar isso, idealizado um procedimento que, na forma de um experimento mental ou de um procedimento real, nos informe a que princpios distributivos os participantes chegariam nas condies da imparcialidade e da deliberao livre; e finalmente como agncia a quem estes autores confiam a realizao prtica de suas regras apresentado o estado de direito que providencia a realizao correspondente por meio do direito legtimo. Por certo que muita coisa depende das determinaes concretas que sero feitas nos diversos estgios; se os bens bsicos so compreendidos apenas como recursos materiais ou tambm no sentido de determinados direitos de disposio, como so fixadas em detalhe as condies da imparcialidade e segundo qual modelo as atividades do estado so descritas, tudo isso muda substancialmente o recorte normativo de tais teorias da justia. Mas, como mencionado acima, no estou aqui interessado em verses especficas dessas teorias, mas no quadro geral que a uma certa distncia se obtm delas. Em primeiro lugar, salta aos olhos que quase sempre bens amplamente estimados so vistos como o material da justia e que devem ser distribudos entre as cidads e os cidados segundo critrios ainda por definir; nisso est pressuposto sempre um consenso entre os afetados de que todos eles, por si prprios, tero interesse em tais recursos generalizados, que so tidos como necessrios para a criao e realizao de planos de vida autnomos, propriamente elegidos (cf. novamente Rawls, 1979, p. 11ss; 1988, cap. 5, 4). Nesse sentido e tomada tal perspectiva como ponto de partida, a pergunta por uma ordem social justa nessas teorias s pode colocar-se como a pergunta pela distribuio justa de bens bsicos. Num primeiro olhar, a deciso preliminar assim tomada tambm parece como sendo evidente, pois parece que ns devemos uma parte importante de nossa liberdade individual simplesmente circunstncia de dispor sobre chances e meios para a realizao de objetivos propriamente escolhidos: recursos financeiros abrem-nos uma variedade de opes em nossa vida, um espectro amplo de ofertas de trabalho nos permite a realizao determinada de nossas habilidades. Mas j nessas formulaes est quase imperceptivelmente pressuposto algo que no pode ser simplesmente assimilado no esquema

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significativo de distribuio de bens: para poder perceber a disposio sobre dinheiro como chance de liberdade, numa pessoa precisam estar formadas primeiro concepes sobre objetivos dignos de serem almejados, para poder compreender chances profissionais como caminhos para a realizao das habilidades individuais, a pessoa primeiro precisa ter compreendido suas disposies e talentos como importantes e dignos de realizao. Nenhum destes pressupostos necessrios possui a forma de um bem fixo, eles no podem ser simplesmente possudos como coisas, mas precisam ser penosamente adquiridos em e atravs de relaes entre pessoas. No quero deixar valer j estes exemplos aleatrios como contestaes, mas apenas utiliz-los como uma chave para encontrar um acesso a uma crtica do esquema distributivo como um todo. O elo entre as duas ltimas consideraes consistia na ideia de que bens a rigor s podem ser considerados como meios significativos para a realizao de liberdade individual se a pessoa interessada j for pressuposta como autnoma; pois aquilo que significa perceber recursos financeiros ou chances profissionais como possibilidades de liberdade no se deduz atravs do significado de tais bens, mas unicamente a partir da respectiva relao com eles. Por isso nem mesmo uma ampla e bem refletida lista de bens bsicos pode informar sobre o que significaria conceder aos sujeitos condies para a autonomia pessoal; aquilo que efetivamente est em questo sempre se moveria antes do limiar daquilo que poderia ser encontrado explicitado em uma tal lista. Mais tardar a partir de Kant, mas provavelmente j a partir de Rousseau, denominamos como autonomia uma determinada espcie de autorrelao, que permite confiar em suas prprias necessidades, responsabilizar-se pelas prprias convices e perceber as prprias habilidades como valiosas; ainda que estas formas de autoestima possam ser articuladas e expostas com o auxlio de bens, elas no podem ser adquiridas e mantidas por esse meio.7 Ao contrrio, alcanamos a autonomia por vias intersubjetivas, a saber, ao aprendermos, atravs do reconhecimento por outras pessoas, a nos compreender como seres cujas necessidades, convices e habilidades so dignas de serem realizadas; isso, por seu turno, s compreendemos em ns se ao mesmo tempo o concedemos quelas pessoas que nos reconhecem, porque
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As duas perspectivas de Rousseau e Kant naturalmente diferem entre si pelo fato de que Rousseau conecta colocao da autoestima com o pressuposto de um reconhecimento recproco ou de estima por outros (cf. o notvel texto de Neuhouser, 2008), enquanto Kant considera a colocao correspondente como o resultado de uma submisso individual lei da tica (Hahn, 2008, p. 52ss). Aqui no vou aprofundar a subsequente histria da teoria, que inicia com Fichte.

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devemos poder reconhecer, como em um espelho, nosso prprio valor no comportamento delas com relao a ns. Nesse sentido, para poder surgir e se desenvolver, a autonomia necessita do reconhecimento recproco entre sujeitos; ns no a adquirimos sozinhos, atravs de ns mesmos, mas unicamente na relao com outras pessoas que estejam igualmente dispostas a valorizar-nos da mesma maneira como ns devemos poder valoriz-las (Honneth, 1992a; Mackenzie e Stoljar, 2000; Meyers, 1989; Benson, 2005).8 Se contudo no forem bens quaisquer, mas to somente estas relaes de reciprocidade que representem condies da autonomia, ento as atuais teorias da justia erram de modo fundamental desde o incio a estrutura de seu objeto. O paradigma distributivo com o qual elas operam d origem sugesto de que aquilo que deve tornar igualmente possvel a autonomia poderia ser de algum modo distribudo segundo determinados princpios; nisso est pressuposto que este material da justia encontra-se sempre j em um estado preparado, concreto, e que, alm disso, pode ser acumulado individualmente pelos respectivos sujeitos. Mas ambas condies so impossveis se ns s alcanamos a autonomia pela via do reconhecimento recproco; pois tais relaes jamais podero estar to concludas e fixadas como bens o exigem, tampouco podemos de alguma maneira consumi-las ou desfrutar delas individualmente, pois elas necessitam sempre da cooperao de outros sujeitos. Autonomia uma dimenso relacional, intersubjetiva, no uma conquista monolgica; aquilo que nos ajuda a adquirir uma tal autonomia resulta de outra matria que no aquela de que consiste um bem a ser distribudo; ela se compe de relaes vivas de reconhecimento recproco que so justas na medida em que atravs delas e dentro delas aprendemos a valorizar reciprocamente nossas necessidades, convices e habilidades. Naturalmente podemos designar tambm estas intersubjetividades prticas em sentido aristotlico como bens, mas ento no podemos subrepticiamente
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Aqui naturalmente importante mencionar que Rawls desde o incio introduziu as bases sociais da autoestima como um bem bsico, sim, como talvez o mais importante bem bsico (Rawls, 1979, p. 479). Possivelmente devido s dificuldades j referidas de se considerar as condies da autoestima como um bem a ser distribudo (Doppelt, 1981), mais tarde em Liberalismo poltico consta que determinados outros bens bsicos (ao lado de direitos e liberdades fundamentais iguais so mencionadas tambm igualdade de chances equitativas) fazem parte das bases sociais da autoestima (Rawls, 1998, p. 160), elas prprias, portanto, no so mais tratadas como um bem bsico. Para mim, nesses deslocamentos conceituais se revelam as dificuldades, impossveis de serem solucionadas dentro do paradigma distributivo, para tornar as prprias relaes intersubjetivas e as relaes de reconhecimento como objeto de uma teoria liberal da justia. No obstante, tanto aqui como em outras passagens s se pode admirar a seriedade intelectual com que Rawls trata um problema claramente percebido por ele.

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atribuir-lhes aquele sentido econmico que resulta quando temos em mente o esquema da distribuio.9 Com estas contestaes por ora s foi abalado o primeiro pilar bsico das teorias da justia hoje vigentes. O paradigma de distribuio, que elas tomam por base, revelou-se inadequado para determinar o material da justia na modernidade: ao invs de falar de bens, deveramos falar de relaes de reconhecimento, ao invs de pensar em distribuio, deveramos pensar em outros modelos para assegurar a justia. Antes que eu possa aprofundar esse tema, necessito esclarecer se a partir da inverso da polaridade tambm resultam consequncias para as outras duas componentes das teorias aqui em questo: possvel seguir com o procedimentalismo almejado e com o centramento na atividade estatal se como matria prima da justia no forem mais concebidos bens distribuveis, mas relaes intersubjetivas de reciprocidade? O procedimentalismo, como vimos, vive da concepo de que seria falso deixar para a teoria a deciso sobre os princpios (distributivos) justos: antes pelo contrrio, porque os sujeitos j necessitam ser pressupostos como parcialmente autnomos, eles prprios ou seus representantes devem ser simulados, na forma de um experimento mental, como aqueles autores que, sob condies equitativas e imparciais, conseguem, eles mesmos, tomar decises sobre aqueles princpios. Mas independentemente de como se analise tal construo, nela sempre ser necessrio partir do pressuposto de que os (fictcios) atores deliberantes podem dispor livremente do material de suas decises: aquilo que est por ser regrado, aquilo sobre o que as decises imparciais devero ser encontradas, precisa poder ser concebido como uma massa arbitrariamente moldvel, pois do contrrio o espao para decises estaria seriamente limitado por condies externas e estranhas. Neste exato ponto o procedimentalismo, hoje preferido, est preso de forma imanente ao pressuposto do paradigma distributivo; pois s faz sentido considerar a fixao dos princpios de justia como resultado de um procedimento equitativo se ao mesmo tempo for pressuposto que os sujeitos deliberantes podem decidir tanto sobre aquilo a que se refere a deciso to livre e ilimitadamente como sobre bens passveis de serem arbitrariamente deslocados de um lado a outro. Para que seja preservada a fico de uma gerao autnoma de princpios justos,
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Aos bens designados por Aristteles como ticos falta a extenso fsica, que foi quem a rigor permitiu surgir a ideia de reparti-los segundo determinados princpios para permitir que mais pessoas ou todos pudessem passar a desfrut-los. A equiparao subliminar dos bens ticos com objetos materiais que permitem uma repartio mereceria uma investigao especfica. Substitutivamente, cf. Scheler (1966, p. 110ss) e Taylor (1985).

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no procedimentalismo o material da justia necessita ser pensado segundo o modelo de uma matria disponvel: precisamos imaginar aquilo sobre o que queremos tomar decises justificadas normativamente como uma massa que podemos subdividir em determinadas pores, para entreg-las aos sujeitos ou grupos que a elas tm direito. Nesse sentido, a ideia da distribuio de bens se constitui no pressuposto perfeitamente adequado para este tipo de procedimentalismo. Mas se esta premissa no se sustenta, se no pudermos mais pensar o material da justia na forma de bens aleatoriamente subdivisveis, mas se o pensarmos como relaes sociais recprocas, ento as condies contextuais do procedimentalismo no deixam de ser afetadas; pois de repente no podemos mais desenhar-nos os atores deliberantes como colocados perante algo sobre o que possam dispor livremente e to somente segundo suas prprias convices de justia. As relaes de reconhecimento, que pelo at aqui dito se revelaram como as condies decisivas da autonomia pessoal, no formam uma espcie de matria, acessvel a uma alocao aleatria; em relao a elas, no podemos nos colocar no papel de tomadores de deciso que queiram deliberar sobre sua organizao ou at mesmo sua distribuio justa como numa prancheta.10 Antes, aquelas relaes de reconhecimento consistem em poderes desenvolvidos historicamente, que j sempre incidem sobre ns revelia; querer livrar-se delas para poder ao mesmo tempo observ-las como um todo se revela uma iluso to vazia e ociosa como a pretenso de estruturlas e distribu-las arbitrariamente. Com isso, parece-me, o segundo pilar das teorias da justia hoje vigentes tambm desmoronou. To logo no subsistam mais bens distribuveis como matria da justia, to logo por conseguinte nos despeamos do paradigma distributivo, tambm no poderemos mais conceber a gerao dos princpios de justia correspondentes na forma de um procedimento fictcio em uma situao original qualquer: por mais equitativa, imparcial e livre de dominao
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Numa discusso comigo Antony Laden defendeu a tese segundo a qual Rawls, em sua diferenciao entre justia alocativa e distributiva (Rawls, 1979, p. 109-110), poderia evitar a problemtica aqui levantada; segundo esta posio, enquanto a justia alocativa s d conta de uma determinada distribuio de uma determinada quantidade de bens entre pessoas com determinadas preferncias e necessidades, deve-se entender por justia distributiva um princpio normativo que fixa as regras sob as quais as pessoas cooperam entre si equitativamente e podem repartir entre si os bens produzidos por elas. Eu ainda no vejo como esta diferenciao deveria poder evitar a dificuldade apontada por mim (e por outros): se bem que seja verdade que Rawls conecta a adequao da distribuio com a justia nas relaes sociais de cooperao, mas esta compreendida no sentido de princpios que fixam o que, quanto e como ser produzido e quem tem sobre isso quais direitos justificados (ibid.). O sentido material da justia segue consistindo na distribuio de algo que concebido como em princpio passvel de ser produzido.

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que tal procedimento sempre possa ser constitudo virtualmente, com o desaparecimento do esquema distributivo as partes envolvidas perdem ao mesmo tempo a capacidade para conceber em si a questo de uma ordem social justa como questo de recursos ou meios livremente disponveis. Da alternativa correspondente, segundo a qual este procedimento deve ser concebido como um acontecimento real, palpvel, na esfera pblica democrtica, eu me ocuparei um pouco adiante; aqui quero voltar-me primeiro questo acerca do que ser da terceira componente das atuais teorias da justia face desmontagem at aqui feita. Esse ltimo pilar consistia no pressuposto de que somente o estado de direito dispunha dos meios adequados, geralmente aceitos, para implementar na sociedade os princpios de justia tidos como justificados: por meio dos direitos protegidos por sanes, ele impe de cima para baixo uma distribuio de bens bsicos segundo o modelo que teria sido acordado anteriormente pelos atores sociais na deliberao fictcia. A interdependncia entre este esquema de diviso de tarefas com o pressuposto do paradigma distributivo to evidente, que dificilmente ainda necessita de uma explicitao detalhada: a tarefa de realizao da justia precisa j aqui ser atribuda unicamente ao estado, pelo fato de s ele possuir, graas s suas mltiplas competncias regulatrias, o poder de distribuir aqueles bens que parecem ser essencialmente decisivos para possibilitar igualmente a autonomia individual. Mas o que resta desta centralidade estatal tida como bvia, se a ideia de uma justia distributiva foi abandonada e substituda pela ideia de que so sobretudo relaes comunicativas de reciprocidade que formam o terreno frtil e as condies de possibilidade para a autonomia individual? A primeira dificuldade que est colocada aqui resulta da circunstncia de que devemos nossa autonomia hoje insero em diversas destas relaes sociais, das quais cada qual pode ser tida como insubstituvel; ao lado da comunidade democrtica, na qual se exige de ns que nos reconheamos reciprocamente como livres e iguais, seguramente pode-se contar entre elas tambm as relaes familiares entrementes fortemente pluralizadas e as relaes de trabalho precarizadas, nas quais parece que adquirimos por seu turno outras facetas de nossa autoestima (Honneth, 2003, p. 201ss). Aqui, pelo menos por ora, no importam os detalhes de tal listagem, mas unicamente a circunstncia de que exclusivamente uma destas formas de intersubjetividade prtica influencivel direta e imediatamente pela atividade do estado: pois somente a relao jurdica pode ser concebida como uma esfera social na qual o estado como uma agncia de autolegislao democrtica interfere de modo diretivo nas condies das relaes de reconhecimento, ao modificar a abrangncia dos direitos subjetivos, incluir

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novos grupos sociais ou declarar realidades modificadas como circunstncias juridicamente relevantes. Aqui, pois, onde nos reconhecemos reciprocamente como cidados iguais e livres, e com isso alcanamos conscincia de nossa autonomia poltica, segue fazendo sentido conceber a realizao da justia segundo o modelo de uma atividade direta do estado. Em contrapartida, as duas outras esferas de reconhecimento recproco acima citadas so acessveis a este tipo de influncia legal estatal em grau muito limitado: nem nas relaes familiares, nem nas relaes sociais de trabalho o estado de direito pode intervir diretamente em favor de uma melhoria nas condies de reconhecimento se ele no quiser ferir os pressupostos prprios de sua existncia. Por outro lado, parecem ser precisamente estas duas esferas de ao que tm uma importncia especial para o fomento geral e amplo da autoestima individual: pois que nas famlias so colocadas as bases para a aquisio de tudo aquilo que mais tarde caracterizar nossa autoconfiana, nossa capacidade de articular necessidades (Honneth, 2000), e no intercmbio social de desempenho podemos alcanar a capacidade no menos importante de nos perceber como valiosos, como socialmente teis em nosso desempenho e nossas competncias (Honneth, 2008a; Meyers, 1987) ambos so componentes bem centrais e essenciais da capacidade de posicionar-se na esfera pblica social sem vergonha ou medo (Adam Smith), portanto como autnomos. O que porm acontece se o estado democrtico de direito dispuser apenas de meios muito limitados para intervir corretivamente nas relaes de reconhecimento destas esferas? Precisamos abandonar o propsito de criar tambm aqui condies mais justas e que fomentem a autonomia apenas porque parecem no estar nossa disposio outras agncias de justia que no o estado de direito? Neste ponto difcil parece-me fazer sentido transferir tambm para o campo das teorias da justia a descentralizao do conceito de poder realizada a partir dos trabalhos de Michel Foucault nas ltimas dcadas. Enquanto at pouco tempo nas cincias polticas e na teoria social estava-se convencido de que a conduo poltica se realizava sempre apenas de modo linear, de cima para baixo, atravs da atividade do estado, agora se sabe que no assim, pois a manuteno do poder poltico assegurada em boa medida atravs de uma rede ampla e descentralizada de organizaes semiestatais e civis. Se agora tentamos tornar frutfera esta concepo tambm para a teoria da justia, logo se revela que as propostas tradicionais padecem de uma concentrao muito forte na atividade estatal; pois assim como a dominao poltica reproduzida a partir de instncias diversas e apenas desarticuladamente conectadas entre si, provavelmente tambm a justia social, muito mais intensamente do que admitido no passado, conquistada e assegurada por muitas agncias

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atuantes em forma de rede e que se movem todas sobre o terreno prestatal da sociedade civil. As instituies que nos surgem diante dos olhos, to logo o olhar desviado das medidas do estado de direito, so, via de regra, organizaes pr-estatais, associaes ou sociedades que se engajam em favor de uma melhoria nas condies de reconhecimento em nome da justia; precisamos apenas recordar-nos de grupos familiares de autoajuda, sindicatos, comunidades eclesisticas ou outros agrupamentos civis para ter uma viso viva sobre a quantidade de lugares em nossa sociedade em que se encontram tais agncias de realizao da justia. Um prottipo destas agncias pr-estatais relevantes para a justia poderiam constituir as corporaes hegelianas (Hegel, 1970, 250-256); tambm sua funo para Hegel consiste sobretudo em tornar complementarmente efetivo o princpio moral de uma determinada esfera social, a saber, o da sociedade burguesa e em refor-lo atravs de medidas prticas junto a todos os participantes.11 Com certeza falta a estas organizaes a fora comprometedora e vinculante que d s medidas legais do estado sua grande possibilidade de influncia; frequentemente falta a elas tambm o vocabulrio normativo para aclarar para si prprias seu papel especfico em assegurar e fomentar autonomia individual; mas disto no se segue que estas redes pr-estatais permaneam sem qualquer influncia sobre as relaes reais de interao que so responsveis por assegurar e estender a justia social. Nossa concepo de justia, assim quero dizer, est fortemente restringida pela hoje usual fixao no estado; o fato de no conseguirmos perceber as atividades daquelas organizaes civis como intervenes morais, como incentivadoras sociais de justia, consequncia de um estreitamento do olhar a que as teorias da justia hoje dominantes nos induzem.

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As ltimas observaes devem ter mostrado que at aqui eu procedi essencialmente de um modo que talvez pudesse melhor ser designado como teraputico: era para ter sido evidenciado, apenas em forma negativa, que o quadro que as teorias atuais da justia nos mostram leva a desconhecer sua real estrutura e modo de efetividade. De certo modo entendemos mal o lugar que a justia ocupa em nossa prtica cotidiana se tentamos compreend-la segundo o esquema que nos sugerido pelas teorias oficiais com seus modelos
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A respeito do complexo das corporaes em Hegel, cf. Schmidt am Busch (2002, p. 129ss). Outro exemplo para esta concepo descentralizada das instncias formadoras da justia eu vejo na ideia de Durkheim segundo a qual s se obtm a moral social em sociedades modernas atravs de toda uma rede de corporaes relativamente autnomas e institucionalizadas, dotadas de funes formadoras de justia (Durkheim, 1999).

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distributivos e seus ensinamentos sobre situao original. Na terceira e conclusiva parte de minha exposio quero passar a desenvolver, a partir das concepes alternativas apenas indiretamente sugeridas at aqui, os contornos de outra e, como quero crer, mais adequada concepo. Se tivesse que esboar esta concepo em poucas palavras,assim diria: que primeiro o esquema distributivo teria que ser substitudo pela concepo de uma incluso de todos os sujeitos nas relaes de reconhecimento desenvolvidas em cada situao; segundo, que no lugar da construo de um procedimento fictcio deveria ser colocada uma reconstruo normativa que revele histrico-geneticamente as normas morais fundamentais daquelas relaes de reconhecimento; e, terceiro, que o olhar exclusivo sobre a atividade reguladora do estado de direito deveria ser complementado por uma considerao descentralizada de agncias e organizaes no estatais. No que segue quero aclarar brevemente estes trs passos. Est claro que tambm o modelo visado deve tomar como ponto de partida a ideia normativa segundo a qual todos os membros de sociedades modernas devem poder dispor de maneira igualitria sobre as habilidades e condies para a autonomia individual; portanto, a diferena em relao s posies anteriormente discutidas no consiste num afastamento deste ncleo moral de nossa concepo atual de justia, mas numa determinao totalmente distinta de suas implicaes materiais. A questo chave aqui constitui-se na pergunta acerca do modelo segundo o qual devemos conceber a promoo social daquela autonomia sobre cujo lugar central ambas posies esto de acordo. Enquanto a liberdade em questo for compreendida como algo que cada indivduo em princpio pode alcanar por si prprio, suficiente assumir bens individualmente disponveis como a matria da justia; com sua ajuda o indivduo dever ter condies de criar para si um espao para a perseguio dos planos de vida por ele mesmo escolhidos, de forma que tarefa da justia social na modernidade providenciar o equipamento de cada indivduo com tais bens de modo to igualitrio e suficiente quanto possvel. Em contrapartida, na concepo que eu j apontei diversas vezes, a autonomia individual no concebida como uma dimenso monolgica, mas intersubjetiva: segundo ela, o indivduo s alcana a liberdade da autodeterminao ao aprender, em relaes de reconhecimento recproco, a compreender suas necessidades, convices e habilidades como algo que vale a pena ser articulado e perseguido na vida pblica. Talvez j devesse ser mencionado aqui, que com isso a justia distributiva no perderia totalmente sua importncia; mas mudaria o seu lugar ao deixar de ser o princpio decisivo e tornar-se uma varivel dependente no marco de referncia moral das respectivas relaes de

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reconhecimento.12 Com a outra, a concepo intersubjetiva de autonomia, a arquitetura de uma teoria da justia transforma-se fundamentalmente: no apenas aquilo que pode valer como sua matria, mas tambm o seu princpio formal e sua relao com o ator passam por uma nova determinao quando a liberdade individual passa a ser concebida como o resultado de relaes de reconhecimento. A matria que agora precisa estar em discusso consiste em uma classe especial de relaes intersubjetivas, nas quais as cidads e os cidados concedem-se reciprocamente um status normativo que os habilita para determinadas expectativas; luz deste tipo de garantia reciprocamente consentida, de poder esperar um do outro uma determinada considerao, que os sujeitos aprendem a experimentar-se como respeitveis em perspectivas intersubjetivas, para com isso alcanarem a autonomia. Este tipo de relaes de reconhecimento, no entanto, em distino a bens, no so simplesmente passveis de ser produzidos socialmente nem podem ser aleatoriamente distribudos a potenciais beneficirios segundo quaisquer regras; trata-se antes de produtos histricos que assumiram a forma de prticas institucionais nas quais os sujeitos esto includos ou das quais podem ser excludos. O objeto central da teoria que tenho em mente formado por relaes de reconhecimento deste tipo, historicamente sempre j dadas; face a elas, ns no podemos nos colocar no papel de um legislador solitrio ou discursivo, mas precisamos primeiro contentar-nos com a perspectiva da tomada de conhecimento e da aceitao. No obstante, nesse papel altamente restritivo, dispomos do conhecimento de que as relaes de reconhecimento que atualmente se descortinam diante de ns j devem sempre pressupor um princpio moral para poder produzir aquilo que sua funo constitutiva em cada caso: pois os sujeitos s podem conceder-se reciprocamente um status normativo, luz do qual em todos os casos podero valorizar-se, se para tanto eles conjuntamente fizerem valer um princpio moral que possa servir-lhes como fonte de suas imputaes e concesses. Nenhuma relao de reconhecimento, tambm no aquelas do passado, onde os sujeitos se respeitavam como desiguais, subsiste sem pressupor uma norma aceita reciprocamente; sero sempre estes princpios, conjuntamente tidos como corretos, que devem assegurar que uma prxis do reconhecimento recproco possa desenvolver-se e perpetuar. Com estes fundamentos normativos de todo
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Isto deve significar algo como: que os padres de medida de uma distribuio justa dos bens especficos de cada esfera (no sentido de recursos passveis de distribuio) resultam dos princpios normativos que determinam em cada caso o tipo de reconhecimento recproco em tal esfera social. Nessa leitura, sugerida por Anthony Laden em nota acima, tambm a concepo de distributive justice de Rawls deveria ser assim compreendida, apenas que ele no distingue diferentes tipos de relaes de reconhecimento , mas apenas aceita a relao igualitria entre cidads e cidados como relao de reconhecimento prvio.

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reconhecimento, a teoria da justia aqui visada tem j os primeiros critrios com base nos quais ela poder julgar as instituies e polticas existentes; pois segundo o que at aqui foi dito, aquilo que aqueles princpios morais exigem em cada caso para uma determinada relao de reconhecimento coincide com as condies nas quais os sujeitos podem conjuntamente alcanar aspectos de sua autoestima. Justo, por conseguinte, poder-se-ia dizer provisria e ainda desprotegidamente, seria organizar e equipar socialmente uma esfera existente da sociedade de tal maneira como o exige a norma de reconhecimento a ela subjacente (cf. fundamentalmente Honneth, 2003, p. 201ss). Antes de poder seguir tornando plausvel e substancializando a tese assim sugerida, preciso tratar da questo que busca o princpio de justificao que neste contexto efetivamente deve ser aplicado. Havamos visto que as teorias anteriormente analisadas tentam hipoteticamente justificar os princpios por elas defendidos ao constiturem um procedimento imparcial de discusses, no qual cidads e cidados teriam chegado a um acordo sobre as respectivas normas. Mas este tipo de procedimentalismo no oferece uma opo vivel para a posio que aqui est sendo esboada, j porque entre suas premissas a matria da justia precisa ser pressuposta como historicamente dada; mas onde no podemos mover e distribuir arbitrariamente a matria de nossas intenes morais, tambm no vale a pena procurar por princpios hipotticos pelos quais possamos nos orientar nesse momento. Partir das relaes de reconhecimento sempre j existentes, por seu turno, exige que a fundamentao dos princpios de justia seja feita por uma via que conduza atravs do material histrico: no podemos mais justificar os respectivos fundamentos na perspectiva de um procedimento constitudo, mas precisamos fundament-los ao descobrilos nas respectivas relaes comunicativas como suas prprias condies de validade. Nesse sentido, o processo que passa a ser aplicado em consequncia da nova determinao do objeto pode ser designado como reconstrutivo: a teoria no constri mais um ponto de vista imparcial, a partir do qual os princpios da justia possam ser fundamentados, mas os reconstri a partir do processo histrico das relaes de reconhecimento, no qual j esto sempre ativos como normas da valorizao e considerao recprocas.13 Uma teoria da
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Em Facticidade e validade, Habermas (1992, p. 87ss) justifica seu procedimento metodolgico de modo similar. A diferena entre o seu e o meu empreendimento no entanto consiste em que ele to somente quer tomar o desenvolvimento histrico do moderno estado de direito como objeto de uma reconstruo normativa, enquanto eu, face s atribuies de uma teoria da justia, considero adequado realizar tal reconstruo em toda a amplitude do desenvolvimento de todas as esferas institucionais de reconhecimento centrais para a modernidade. Com isso naturalmente crio para mim o problema de ter que afirmar que todas estas (trs) diferentes esferas formam corporificaes de princpios de reconhecimento, cuja realizao prtica por meio de interaes fomentam a autonomia individual em forma funcionalmente especfica.

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justia criada assim reconstrutivamente, quando comparada com as propostas procedimentalistas, possui ao mesmo tempo mais confiana e mais ceticismo face realidade histrica. Mais confiana, porque v nas prprias relaes comunicativas historicamente estabelecidas os princpios normativos sobre os quais exigncias de justia social devem poder se apoiar em vigor; por isso ela pode limitar-se a simplesmente fazer valer explicitamente aqueles princpios pelos quais os sujeitos socializados implicitamente j sempre se orientam em suas relaes de reconhecimento. Onde, no entanto, este tipo de pressupostos inexistirem, onde historicamente nos encontramos diante de relaes sociais completamente destrudas eticamente e desmoralizadas, l esta teoria da justia est relativamente desamparada; tambm ela ter que recorrer ao abrigo da construo de um ponto de vista imparcial para no perder totalmente de vista os princpios da justia social.14 Mas nas condies de aplicao desta situao de exceo, porm, tambm est fundamentado por que uma teoria da justia que procede reconstrutivamente em geral se porta com mais ceticismo que suas alternativas procedimentalistas: pois ela no confia aos processos de formao de consenso ficticiamente criados a capacidade de nos informarem realisticamente sobre os princpios da justia, porque ela sempre se pergunta se com eles as relaes sociais existentes no estariam sobrecarregadas. Contudo, o ceticismo da teoria da justia aqui apresentada mais amplo do que mostrei com esta pequena indicao. Poderia haver a expectativa de que uma teoria assim, no transcurso de sua reconstruo normativa, encontraria como fato histrico justamente aqueles procedimentos discursivos sobre os quais as posies procedimentalistas se fundamentam apenas hipoteticamente; poderamos ento descobrir na realidade social de sociedades modernas uma relao de reconhecimento central, especfica, no marco da qual as cidads e os cidados alcanariam a autonomia individual ao participarem de processos democrticos de formao da opinio e de vontade, e por esta via definiriam em conjunto os princpios da justia social (Habermas, 1992, cap. 3-4). Em tais circunstncias, a teoria poderia desfazer-se na tarefa de fixar tais princpios, pois ela to somente precisaria dissecar e proteger os pressupostos normativos sob os quais os resultados discursivos do procedimento j existente poderiam valer como justificados. O motivo pelo qual sou ctico frente a tal tipo de procedimentalismo15 resulta do fato de que considero mais e diferentes formas
Esta formulao foi escolhida como paralelo ideia de Hegel (1970, 138, acrscimo) de que ao ponto de vista puramente moral, ou seja, interioridade da conscincia moral, cabe uma tarefa especfica legtima sempre quando a realidade social se tornou desprovida de esprito e postura. 15 Como uma destas formas de procedimentalismo eu compreenderia a teoria da justia esboada por Habermas em Facticidade e validade.
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de reconhecimento social como necessrias para a autonomia individual do que aquelas que podem ser garantidas pela participao em processos pblicos de formao da vontade; os sujeitos necessitam da valorizao e da considerao intersubjetivas tambm em papis sociais que desempenham para alm de suas atividades como sujeitos de direito e nos quais esto, por essa razo, juridicamente insuficientemente protegidos por sua prpria autolegislao conjuntamente desenvolvida. Com isso, no que segue, retomo o fio condutor de minha argumentao ali onde eu o havia deixado antes de passar a discutir o princpio procedimental da teoria da justia aqui esboada. No que antecedeu, eu reiteradamente apontei que os sujeitos dependem do reconhecimento tanto de suas necessidades como de suas convices e habilidades para poderem participar autonomamente da vida social; no basta conceber sua autonomia to somente como resultado do respeito intersubjetivo por sua competncia racional de formar juzo e tomar deciso; ao contrrio, necessria adicionalmente uma valorizao da natureza particular de suas necessidades e de seu desempenho individual. Somente quando cidads e cidados puderem saber-se hoje estimados e reconhecidos em todos estes elementos de sua personalidade, eles estaro em condies de se apresentarem publicamente com autoestima e de se empenharem pelas suas respectivas carreiras. Por isso, pois, o processo reconstrutivo que acabo de apresentar como mtodo de justificao desta teoria alternativa da justia no pode limitar-se a desvendar o princpio de reconhecimento da relao jurdica j estabelecida; enquanto nela os sujeitos se respeitam reciprocamente em sua competncia para a formao reflexiva de juzos, subsistem ainda outras relaes de reconhecimento, igualmente significativas, que permitem ao indivduo experimentar ser valorizado tambm em suas necessidades e habilidades. Se ela efetivamente deve desbravar todas as condies sob as quais os sujeitos hoje podem alcanar a autonomia, a reconstruo normativa deve estar voltada a todo este espectro de relaes sociais recprocas sob as quais os sujeitos hoje podem alcanar a autonomia; ao lado das relaes jurdicas, portanto, ao menos as relaes familiares ntimas e as relaes sociais de trabalho necessitam tambm ser tomadas como objeto de nossa teoria da justia. Mesmo que as cidads e os cidados s possam interferir muito limitadamente nas esferas indicadas atravs da legislao democrtica, tambm suas condies de reconhecimento se revelam como significativas para as questes de justia, pelo fato de elas em grande medida corroborarem para o sucesso ou fracasso da autonomia individual. Do mesmo modo que nas relaes jurdicas da democracia no estado de direito, na modernidade dos indivduos espera-se que tambm na relao

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interna da famlia e no intercmbio social de desempenhos eles se reconheam reciprocamente como iguais e livres; diferentemente do que em sociedades tradicionais, tambm estas duas esferas, pouco juridificadas, em princpio devem hoje fazer jus exigncia de assegurar um reconhecimento simtrico e igualitrio entre seus membros (Honneth, 2003, cap. 2.1). No entanto, dentro de um processo de reconstruo normativa, se revelar logo que os pontos de vista morais que servem em cada caso como fonte da valorizao recproca so bem distintos: enquanto nas relaes jurdicas democrticas a igualdade deliberativa de todos os sujeitos que forma a base normativa do respeito assegurado entre os participantes, na relao interna da famlia o so as necessidades particulares de cada um de seus membros e na relao social de trabalho o so os desempenhos individuais dos participantes que servem como pontos de referncia do reconhecimento. Com isso, contudo, uma teoria da justia que procede reconstrutivamente est hoje colocada diante do desafio de defender em nome da autonomia individual no apenas um princpio normativo, mas logo trs destes princpios: dependendo da esfera social a que ela se volta, ela deve destacar e fortalecer o ponto de vista moral da igualdade deliberativa, da justia das necessidades ou da justia do desempenho.16 Um pluralismo destes, por mais difcil que parea de manejar, vem ao encontro das diferenciaes com as quais os prprios sujeitos operam topicamente em questes da justia; como revelam hoje uma srie de pesquisas empricas, tambm eles normalmente distinguem nos problemas ligados cooperao em seu cotidiano exatamente os trs mbitos mencionados, para aplicar a cada um deles o correspondente princpio de justia (Miller, 2008, cap. 4). esta coincidncia emprica que d teoria da justia aqui esboada a esperana de poder diminuir novamente o abismo em direo prxis poltica. Sua tarefa seria colocar diante de nossos olhos todas as condies institucionais, materiais e legais que atualmente precisariam estar cumpridas para que as diferentes esferas sociais efetivamente pudessem fazer jus s normas de reconhecimento a elas subjacentes; com o objetivo de fomentar a autonomia individual, ela no apenas deveria defender em relaes jurdicas democrticas o princpio da igualdade deliberativa, em relaes familiares o princpio da justia das necessidades e nas relaes sociais de trabalho o princpio da justia do desempenho, mas exigir tambm a incluso de todos os
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Com isso, no resultado minha concepo de justia social coincide com a sugesto que David Miller esboou em sua teoria plural da justia, ao ter sugerido uma tripartio em princpio da necessidade, ideia de igualdade e princpio do mrito, tendo como base a considerao das convices cotidianas de justia (Miller, 2008). Sobre as muitas diferenas que resultam sobretudo do fato de que eu considero que a distino nestas diferentes esferas da justia necessita uma justificativa de modo reconstrutivo, cf. Honneth (2008b).

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sujeitos nestas relaes de reconhecimento. Assim procedendo, essa teoria da justia sabe-se em sintonia com as convices morais que as pessoas afetadas defendem em seu cotidiano, antes ainda de qualquer teoria; mas por outro lado ela no pode mais fazer a aplicao de seus prprios princpios, nem mesmo suas prprias diferenciaes, dependerem do resultado de uma formao democrtica da vontade dentre aquelas pessoas afetadas. Pois ela sabe muito bem que estas decises so apenas provisrias, partidrias e distorcidas at que todas as cidads e todos os cidados possam levantar sua voz na esfera pblica livres de qualquer temor ou vergonha. Devido a este elemento da autonomia individual, por causa desta liberdade elementar do apresentarse e posicionar-se publicamente, a teoria da justia aqui defendida precisa defender advocatoriamente condies nas quais os sujeitos alcanam autoestima no apenas na esfera pblica democrtica, mas tambm em relaes familiares e nas relaes de trabalho. Na realizao destas intenes, porm, ela no pode confiar unicamente nos meios legais do estado de direito, mas precisa apostar na cooperao de organizaes no estatais, cujas atividades porm necessitam primeiro novamente do impulso de concepes de justia ao mesmo tempo mais poderosas e mais realistas, para poderem tornar-se novamente ativas no lugar certo com um vocabulrio moral adequado e pelo menos esta perspectiva poderia nutrir a esperana de que uma teoria da justia que procede reconstrutivamente e construda de forma pluralista possa diminuir a distncia para com a prxis poltica.

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