UNIVERSIDAD CATLICA DE LA INMACULADA CONCEPCIN DE LA ARQUIDICESIS DE MANAGUA (U.C.I.C.A.M.

FACULTAD DE HUMANIDADES
TEMA: RELACIN TEOLGICA ENTRE LOS TEXTOS DEL ORCULO DEL ENMANUEL Y LA ANUNCIACIN DE LA VIRGEN MARA

CARRERA:

CIENCIAS DE LA HUMANIDAD

ASIGNATURA:

ESCRITOS PROFTICOS

CATEDRTICO:

MONS. SILVIO JOS BAZ

WALTER FRANCISCO FAJARDO JEREZ

22 DE JUNIO DE 2013

Introduccin
En el siguiente trabajo trataremos de presentar una breve comparacin teolgica entre el texto de Isaas 7, 10-17 y los textos de Mt 1,23; Lc 1, 26-38; Lc 2, 29-33. Al hacer esto queremos ver como a la luz del Nuevo Testamento queda iluminado el famoso Orculo del Enmanuel, donde en nuestra perspectiva cristiana identificamos a este Enmanuel con Jess de Nazaret, qu nos lleva a hacer esto?, es una de las preguntas que podemos plantearnos. Qu condiciones se presentan en los textos que nos permiten establecer una relacin entre ellos? por qu se habla de un signo en Isaas y qu sentido tiene? Se da un signo en los textos del Nuevo Testamento? Estas y muchas otras preguntas sern tratadas en este trabajo con el fin de tratar de darles respuestas.

Contexto de Isaas 7, 10-17

En el texto se presenta la figura del profeta Isaas dirigindose al rey Ajaz como interlocutor del Seor para dar una Palabra al rey debido a la situacin que se est viviendo en ese momento, en donde el rey de Aram y el de Efrain (Siria e Israel) se han unido para atacar juntos al rey de Jud. Es el contexto de lo que se conoce como guerra Siro-efraimita (Is7, 1-6) que ser el resultado final de una serie de acontecimientos que se venan sucediendo en los reinados anteriores a Ajaz, siendo el ms prximo el reinado de Yotn, de esto podemos hallar referencias en 2Rey 15,37: Por entonces empez el Seor a mandar contra Jud a Rasn, rey de Damasco, y a Pcaj, hijo de Romelas. Ante esta inminente guerra Ajaz, atemorizado, pide ayuda a Tiglatpileser. 2 Re 16,7-9 habla de esta embajada, de los costosos presentes que llev y de la intervencin del rey asirio contra Damasco. El profeta Isaas ante esta Situacin invita al rey a no temer ante la guerra y a no pedir ayuda a Asiria prefiriendo su proteccin antes que acudir al Seor (signo claro de desconfianza) sino a confiar en el Seor y a recordar que Dios ha hecho una promesa de permanencia (aman) y proteccin a los descendientes de David del cual Ajaz es uno de ellos, esta promesa la encontramos en 2Sam 7,16 (que es el trasfondo de esta invitacin a confiar en Dios). El profeta invita al rey a tener fe en el Seor a no temer sino a estar alerta, es decir confiar en el Seor pero tambin actuar (este estar alerta no significa un estado pasivo de expectacin sino de accin); por ltimo el seor lanza la invitacin a apoyarse en l: si no se apoyan (aman) en m, no tendrn ningn apoyo (7,9).

El texto en cuestin
Despus de haber visto a groso modo el contexto situacional de Is 7,10-17 podemos comprender ahora, de una manera un poco ms clara, qu sentido tienen las palabras que dirigir el profeta al rey Ajaz en el texto que estamos tratando. Lo que aparece en primer lugar ante nuestros ojos es la cuestin del Signo (v.11). El profeta hace la invitacin al rey a pedir este Signo, esta peticin no debe ser entendida como tentar a Dios (v. 13) sino que el creyente tiene derecho a pedir un Signo de Dios ms no a exigirlo, si Dios lo ofrece el hombre debe aceptarlo; este Signo ser manifestacin

palpable de la cercana y fidelidad de Dios a sus promesas, de lo cual el rey dudaba. Es necesario tener en cuenta que el Signo del Seor no es para tener fe, sino que presupone la fe nunca el signo exime de ella. El Signo que dar Dios al rey ser: miren , una joven va a dar a luz un hijo, al que pondr por nombre Enmanuel (Dios-con-nosotros) (v.14). En este versculo se menciona a una mujer, una joven mujer, que en la versin hebrea del texto aparece como almah y no como betulah que significa virgen; esto es importante recalcarlo para entender qu trataba de decir el profeta, puesto que en la traduccin griega de los LXX esta palabra ha sido traducida de manera diferente, la palabra usada por esta versin para traducir almah fue la de parthnos que significa virgen y no neans (doncella) que tal vez hubiese sido lo ms lgico ya que el significado de esta es ms equivalente a almah; este dato es curioso y nos ayudar con el propsito final de este trabajo que es el establecer una relacin entre los textos neotestamentarios y este texto de Isaas, especialmente porque esta palabra ser la utilizada en el Evangelio de Mateo 1,23 en referencia a Mara, madre de Jess. El profeta Isaas no habla en el texto en ningn momento de un parto virginal de un nio. El signo no da a entender un parto extraordinario, ordinariamente Dios no se manifiesta en eventos extraordinarios; en este caso el signo tiene las caractersticas de debilidad, pequeez, sencillez porque lo que nacer ser un nio que es la expresin ms dbil de la naturaleza humana y que sea un nio supone adems un proceso de crecimiento. Hay que mencionar tambin que la identidad de este nio no afecta en lo absoluto el sentido del signo. (Ms adelante retomaremos la cuestin). Otro dato que no podemos pasar por alto es el nombre que se le pondr al nio Enmanuel que es algo decisivo en la cuestin del Signo; el nombre, que significa Dios con nosotros; ya es tambin parte de lo que este Signo significa y que es expresin propia de la presencia de Dios en los momentos importantes como se ve por ejemplo en la vida de algunos personajes (cfr. Ex 3,12; Jue 6,12; Jr 1,19). Los nombres en la Biblia tienen siempre un significado ligado a una misin especfica o a un propsito particular como por ejemplo podemos citar los nombres colocados a los hijos del profeta Oseas. Dios le dice a rey Ajaz que ese nio es Signo de que su presencia, su proteccin estn con l, de que Dios es fiel y asegura la continuidad de la dinasta davdica. El planteamiento que aqu surge despus de haber analizado estos puntos es, segn Isaas Quin es este nio?; para tratar de dar respuesta a esta interrogante es necesario tener en cuenta que el objetivo de los profetas era llevar una Palabra de Dios que iluminara las diversas situaciones que acontecan en el pueblo ms que proferir orculos acerca de situaciones futuras lejanas a las situaciones reales de la poca, Qu valor poda haber tenido una palabra proftica que hablara acerca de alguna intervencin futura de Dios mil aos ms tarde respecto al momento histrico que viva el pueblo?. Esta valoracin ha llevado a muchos estudiosos a pensar que la joven del orculo es la esposa del rey Ajaz y el nio es Ezequas el hijo del rey que aseguraba la continuidad de la dinasta davdica y confirmaba a Ajaz el cumplimiento de las promesas de Dios a David y a sus descendientes; a la vez que el Signo daba al rey la seguridad del triunfo sobre las naciones enemigas. Todo esto sin olvidar que el Signo exige siempre la fe y la confianza en el Seor por parte del rey.

Relacin del texto de Isaas con Mt 1,23; Lc 1, 26-38

En la tradicin cristiana y en la lectura neotestamentaria se ha identificado al nio del orculo isaiano con Jess de Nazareth y a la joven mujer, la virgen (segn los LXX), con Mara. Qu razn se nos propone para entender esta identificacin del Nio con Jess teniendo en cuenta lo que hemos dicho acerca del objetivo de la palabra proftica que ilumina una situacin prxima y no tanto una futura lejana y distante?. Primeramente este texto presenta una relacin establecida con el Nuevo Testamento, porque uno de los evangelistas, Mateo, hace referencia directa del orculo de Isaas en su captulo primero en el versculo 23, queriendo mostrar como este orculo tiene pleno cumplimiento en el hijo de Mara; la Iglesia ha hecho esta misma identificacin desde una lectura en retrospectiva, es decir, desde Cristo, yo encuentro el Sentido ms profundo del texto de Isaas; esto es importante aclararlo porque sobra quienes hacen una lectura en sentido contrario queriendo ver casi como en estilo de orculo premonitorio las palabras del profeta, como queriendo decir que Isaas ya saba de antemano que Jess iba a nacer; esto atenta contra la teologa propia del Antiguo Testamento y viola los presupuestos dados tanto en la Dei Verbun como los citados por el papa Benedicto XVI en la Verbum Domini donde se nos invita a leer la Escritura con el mismo Espritu con que ha sido escrita y evitar al mximo la descontextualizacin de los textos sacndolos de su contexto socio-histrico propio que nos permite encontrar en ellos el verdadero sentido de los textos e iluminar las situaciones actuales con la aplicacin hermenutica de los mismos. La palabra que viene a colaborar en esta identificacin de Jess con el Nio es la que se usar con la persona que est en relacin con l. Es la palabra parthnos (virgen) que como hemos mencionado anteriormente es la utilizada por la versin de los LXX que no tradujo por neans la palabra hebrea almah; ya sea por accin del Espritu Santo o por pura casualidad, la traduccin de este texto con la palabra virgen vena a significar para Mateo la confirmacin del cumplimiento del orculo isaiano en Jess. Mateo, as como tambin lo har Lucas; recalca que la mujer que dar a luz a Jess es una joven llamada Mara y que su condicin es de virginidad ya que, a como cuentan los relatos evanglicos, ella solo se encontraba desposada con Jos descendiente de David, es decir an no se haba celebrado la boda desde la cual segn el aspecto legal comenzaban los esposos a cohabitar. La traduccin Virgen por parte de los LXX le vena a Mateo como decimos nosotros como anillo al dedo. Otra cosa que ayuda a entender esta identificacin son las palabras que el ngel Gabriel dirige a Mara el Seor est contigo nos recuerda inmediatamente el nombre del Nio del orculo Dios con nosotros.

Relacin teolgica de los textos

Este orculo de Isaas es conocido como el texto mesinico por excelencia que desde la fe cristiana se ve cumplido en Jess. Esto logramos saberlo despus de un anlisis de la labor realizada por Jess, especialmente al hacer un anlisis del contexto histrico del nacimiento de Jess; primeramente hay que entender que en los tiempos del nacimiento de Jess el pueblo estaba experimentando aun lo que se conoce como nostalgia de la profeca, el pueblo experimentaba un silencio por parte de Dios, sin darse cuenta que aun en el silencio Dios les estaba hablando, una poca en la que se haban sumergido desde el exilio hasta la

llegada de Juan el bautista que es el ltimo de los profetas del Antiguo Testamento y precursor del mesas, esto es importante mencionarlo porque el pueblo viva algo as como la experiencia del rey Ajaz; el pueblo dudaba de las promesas de Dios porque no vean entre ellos ms profetas que hablaran de parte de dios ni el cumplimiento de orculos; a todo esto ayudaba tambin el contexto poltico-social de la poca, es decir el sometimiento que el pueblo estaba viviendo bajo el dominio del Imperio Romano; el pueblo estaba expectante respecto a Dios; empezamos a establecer aqu ms relaciones: en Is 7,2 se nos dice que La casa de David haba recibido este aviso: Aram se ha unido con Efram , y se estremeci el corazn del rey y el corazn de su pueblo, como se estremecen los rboles del bosque por el viento. Esto mismo sucedi cuando los Reyes venidos de Oriente preguntaron al rey Herodes acerca del lugar de nacimiento del nuevo rey de Israel en Mt 2,3 En oyndolo, el rey Herodes se sobresalt y con l toda Jerusaln. Esta situacin nos ayuda a entender que Jess tambin se convierte en un Signo de Dios para el pueblo de Israel; Signo que tambin viene a reafirmar el cumplimiento de las promesas hechas por Dios a David y que son muestra de la fidelidad de Dios para con su pueblo; es necesario mencionar en este punto la figura de Jos; Por qu? El signo para Ajaz tiene connotaciones de cumplimiento de las promesas hechas al rey David y sus descendientes; esto vale para el signo dado a todo el pueblo de Israel; Jess, identificado como signo para el pueblo por Simen en el Templo (Lc2,34). Jess es presentado como descendiente de David (Mt1,1) en virtud de su padre adoptivo Jos, el esposo de Mara que era descendiente de David como lo muestra la genealoga de Jesucristo presentada por Mateo en el captulo 1, 1-17 y lo afirma Mt 1,20 y Lc 1, 27; esto es importante porque Jess cumplir plenamente las promesas reales, de l afirma el ngel Gabriel: El ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo, y el Seor Dios le dar el trono de David, su padre; reinar sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin. El ngel manifiesta la fidelidad de Dios y la permanencia (aman) de un descendiente de David en el trono de Israel. El descendiente de David (2Sm 7), heredero legitimo del trono (Jr 23,5), llevar el ttulo mesinico de Hijo del Altsimo (Dios, segn 2 Sm 7,14, Sal 2,7, 89,27-28), y tendr un reinado perpetuo (Is 9,6; Sal 72,5, 89,37, Miq 4,7). Al pueblo se le est invitando a confiar en el Seor, a apoyarse en l ante la situacin que est viviendo pero aqu tambin el signo presupone la Fe, no la exime. La fe es otro de los puntos que resalta en este anlisis. La fe del rey Ajaz, que representa al pueblo ante Dios, se manifestaba como dudosa, un rey lleno de temores a quien se le invita a no tener miedo, a tener calma, a estar alerta y a no desconfiar del Seor. En el Evangelio de Lucas la fe de Mara, que representa al pueblo de Israel, es distinta a la de Ajaz, Mara est atenta a lo que el ngel le dice, no deja de mostrar admiracin, sorpresa, ante sus palabras, la objecin que plantea ante lo que se le ha comunicado, que ser madre del nio, es natural pues ella reconoce ante el ngel su estado virginal; el ngel le asegura que todo lo que se obrar ser por causa del Espritu Sano y por lo cual no debe temer y como confirmacin de esta gran obra tambin a ella se le ofrece un Signo no solicitado del poder divino: Mira, tambin Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y este es ya el sexto mes de aquella que llamaban estril, porque ninguna cosa es imposible para Dios. Ante todo esto la respuesta de Mara ser Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum tuum dejando a Dios actuar en ella se convierte en participante activa por su fe en el Seor de la obra mediante la cual Dios manifestar al pueblo su fidelidad perpetua.

Conclusin a modo de relectura de los textos desde una visin cristiana

Jess es el signo que Dios da a los hombres de todos los tiempos, signo de la fidelidad de Dios a las promesas de amor hechas a toda la humanidad; se nos invita hoy a todos los hombres que de alguna manera vivimos tambin una situacin de opresin por el pecado, hablando a nivel espiritual; de opresin de los ricos y poderosos, hablando a nivel social; a renovar y mantener firme nuestra fe en el Seor; a buscar solamente en l nuestro apoyo, a hacer a un lado las falsas seguridades que pudimos habernos formado con el pasar del tiempo y coaccionados por las situaciones difciles de la vida; a presentarnos con una confianza y una fe como la de la Virgen Mara en cuyo Fiat la tradicin de la Iglesia ha visto un asentimiento dado a Dios por parte de toda la humanidad, para poder as experimentar a lo largo de nuestra historia esa presencia viva del Enmanuel, del Dios con nosotros autntico Rey y soberano de nuestra existencia y sociedad.