GLOBALIZACIN Y APAGN CULTURAL DE FIN DE SIGLO Mximo Gonzlez Sez -------------------------------------------------------------------------------Licenciado en Literatura Profesor Departamento de Humanidades, UTEM.

-------------------------------------------------------------------------------Antes que todo, es necesario exponer los territorios histricos en los cuales la mirada se detendr; tambin establecer una aproximacin del concepto de cultura que permita anexar prcticas artsticas y recepcin de stas por parte de la sociedad. Los territorios histricos se refieren a Chile a fines de las dcadas del 70 y del 90. Estas dcadas exponen un smil en cuanto son revisadas. La primera, se expone a partir de discursos enunciados desde la crtica cultural no oficial que dio cuenta del apagn cultural de la poca, el que atravesaba todo el campo social (Richard, 1987). La de los 90 se comenta desde la crtica cultural emergente, cotidiana y no institucional, que observa el ejercicio de nuevas frmulas vinculadas al consumo y a la globalizacin, como caractersticas del nuevo apagn cultural, menos visible, ms hbrido y cercano al trmino 00del milenio. En cuanto a una aproximacin al concepto de cultura, un examen inicial de este campo debe ser realizado tanto en su teora como en su prctica. Este examen permite que las sociedades demuestren diferencias en las estrategias y en los modelos culturales. Se observa, al revisar los medios de comunicacin social, las literaturas, las artes y las ciencias, como tambin la estructura de su vida cotidiana. (Jofr, 1995). Adems, se agregan a este examen inicial sobre cultura, tres posibilidades: la primera, centra su quehacer en exponer y difundir el campo oficial, y asocia cultura con lo que se desarrolla en las academias universitarias y/o en los institutos del "saber". Ahora bien, cuando estas prcticas culturales del conocimiento oficial entran en crisis, por no tener qu cuestionar y sobre qu debatir, se abre la zona a la segunda posibilidad. sta reconoce la crisis, permite la emergencia de nuevos protagonistas que ejercitan la "alternativa cultural", lo que trae consigo que la cultura del pas, en corto plazo, se convierta slo en quehaceres alternativos, por la enorme resonancia en toda la sociedad. El perfil de "lo alternativo" se desvanece rpido, porque pasa a coexistir con (o en) lo oficial o, dicho de otro modo, lo oficial, a raz de su impedimento de produccin, termina haciendo uso de lo alternativo para proyectarse en las diversas redes de recepcin creadas por ste, instalando entonces un simulacro en los verbos productores y receptores de lo no oficial. En tanto, aparece la tercer posibilidad, que viene a desafiar la conceptualidad de lo oficial y la confusa marginalidad de lo alternativo; sus caractersticas se alejan de las definiciones comunes y tericas: es la cultura de lo cotidiano. sta se desprende de la "cultura alternativa - oficial" y se construye en la no memoria (en la memoria sin alfabeto), en las

prcticas sin domino pblico, en sitios al margen y desterritorializados del poder que habita, en los ejercicios teidos por el campo oficial y el alternativo, sos que impiden efectuar cuestio-namientos a los hechos de mediocridad creativa que salpican en la sociedad. En consecuencia, la cultura de lo cotidiano merodea los mrgenes y alienta estas lneas sobre apagn cultural de fines de siglo. Sin alcanzar an un acercamiento definitivo al concepto de cultura, o por el contrario hacer ms complejo el panorama, sirve para esto hacer un parntesis y buscar en la etimologa de la palabra misma que contribuya a las decodificaciones del objeto de estudio de este artculo. Cultura del latn cultum, colere, palabras que tomaban el sentido de habitar y cultivar. Si las palabras con su sentido incluido, se enfrentan al contexto histrico-social de las dcadas en cuestin, se concluye que el apagn cultural de fines de los 70 est deshabitado de una cultura e inconectado de la cotidianidad, y en el de los 90, el efecto de la globalizacin en todas las reas imposibilita el carcter de seleccin y diferenciacin, negando el cultivo de ser otro, de las particularidades propias y complejas de una sociedad diferente y diversa, en definitiva del ser cotidiano. El apagn cultural de los 70, se desarrolla en un escenario con caractersticas muy dismiles al de los 90. Dismiles en cuanto exista un poder identificable, hegemnico, representado por un rgimen militar autoritario y represivo, preocupado slo de extender sus gramticas del poder a toda la sociedad, aun careciendo de propuestas y actores culturales que le sirvieran de nexos entre el "arte" estatal y la poblacin receptora de la poca. Dentro de este campo de infertilidad cultural, la oferta de manifestaciones culturales relacionadas con las representaciones de la identidad, no aparecen, o si lo hacen, son para trastocar toda una tradicin. Tampoco aparece la idea de fusionar la cotidianidad con una forma de expresin particular de la sociedad, no ocurre debido a que la cotidianidad forma parte de un nuevo escenario (el Chile post golpe), el que, soterradamente, era rechazado por quienes haban sido llevados a formar parte de este nuevo "espectculo". El grupo Colectivo de Acciones de Arte (CADA), como la Escena de Avanzada, trazaron las zonas por las cuales se pudo desviar la mirada hacia un campo deconstructivo de las lneas hegemnicas, impuestas por el Estado-gobierno, hacia un campo de nuevas sealizaciones, donde las teoras del cuerpo emergen y trabajan con la de las arquitecturas de sitios marginales, de sitios alejados, annimos que se bautizan cuando son intervenidos por las marcas de una nueva grafa. De ese modo, el logocentrismo autoritario y centrfugo es expuesto a travs de seales crticas que dan cuenta e interrogan el oscurantismo cultural de fines de la dcada del 70. Se percibe en las prcticas culturales de la Escena de Avanzada, una narratividad de bsqueda por un significado al margen de lo oficial, con ejercicios de produccin que discuten lo establecido, el concepto de modernidad de las dictaduras y sus retricas del desarrollo. Se discute sobre el nuevo mapa de elaboracin y recepcin cultural, todo esto para reeditar focos enmascarados de crtica que alientan el desarrollo de la microcontesta-cin, y el quiebre de las polticas discursivas totalizadoras.

Haba que realizar poesa y autodestruccin (R. Zurita), narrativa y gestos marginales (D. Eltit), visualidad y represin (L. Rosenfeld), grfica y des-composicin (E. Dittborn), crtica y mrgenes (N. Richard). Siempre en relacin a espacios impuestos y hegemnicos a los cuales se le insertaban discursos que provocaban cuestionaban esos territorios del llamado "apagn cultural". Hubo un entrenamiento donde se interrogaban las fronteras de lo crtico y lo esttico como territorios confrontados, problema- tizndose los quehaceres culturales en sus distintas grafas, desde lo macrofsico (autoridad) a las macropolticas culturales (autoritarismo) (Oyarzn, 1989). Esto impulsa a volver sobre reiteradas interrogantes que se hiciera este cuerpo de produccin cultural, interrogantes como la autocensura, censura, represin; estrategias de seduccin y cooptacin; estrategias contestatarias y contra hegemnicas. Todos manejos sensibles puestos al servicio de reencontrar(se) y (re)inventar aquellos territorios ms castigados por la represin. La pregunta asalta, por qu no se revisa la dcada de los 80? qu pas o, no pas nada? Por el contrario, examinar la dcada de los 80 implica detenese ms tiempo, ya que en ese perodo se produce un desplazamiento del agenciamiento cultural oficial al protagonismo alternativo; se da un paso a una cultura de lo alternativo que, a raz de su masificacin, fomenta el concepto de travestismo, pero involuntario, esto quiere decir que se establece como difusora de las aspiraciones sociales sin serlo. Es la poca donde lo alternativo genera un reconocimiento social y una resonancia en los diversos componentes de la sociedad, donde no es necesario emancipar las prcticas oficiales de cultura, porque han sido obviadas por una fuerte preferencia social de lo alternativo; es un perodo indito porque nunca antes en este pas existi, como parte de una cultura, el ms grande trfico de informacin cultural alternativa y clandestina. Esto produjo cierta "consagracin" a nivel de la recepcin cultural de la poca de lo "no oficial", omitindose entonces, la contestacin y las prcticas de bsqueda de los otros espacios. Ahora los sitios de no pertenencias, de prohibiciones se (des)armaban en la recepcin del travesti cultural. Cabe sealar que una mirada sobre los aos 80 sugiere un artculo aparte. Ahora, el objeto de reflexin de este trabajo, fija su anlisis de crtica cultural a partir del registro de la dcada de los 90. Puede aparecer una aventura hacer interpretaciones y, ms an, un examen crtico cultural de un contexto histrico que no ha terminado (dcada de los 90). Sin embargo, surgen variados componentes socioculturales anexados al poscolonialismo, como son la homogeneizacin, el poder circulando en redes informticas, la comida de la aldea global, etc. que, en definitiva, alientan una mirada, que puede examinar un presente, influido por atmsferas conservadoras que, a corto plazo, quieren negar e impedir la comprensin a las modificaciones que ha sufrido el escenario cultural. En tanto, cambios visibles referidos a polticas culturales, enunciadas desde el Estado no tienen por dnde ser ejecutadas (diversificacin de la recepcin, aumento del campo lector, etc.). Por lo mismo, escribir sobre la dcada de los 90 es tambin hacer crnica de fin de siglo, es hacer crtica cultural de lo visto y lo vivido, del registro de las experiencias que slo la cotidianidad entrega (Narvez, 1988). Se dice que los 90 constituyen el segundo apagn cultural; por supuesto, ya no porque las producciones culturales venidas del campo institucional no existan, o no exista el proyecto

de vincular ofertas culturales y recepcin de ellas, sino que apagn cultural porque se anexa el mercado de la globalizacin con el de la creacin artstica. Entonces, ocurre que se simula una oferta enorme y variada de prcticas culturales; teatro en todas las salas, ferias de libros, exposicin de plstica, festivales de cortometrajes, aparicin de nuevas bandas musicales chilenas, fotografas y danzas en institutos binacionales. Ahora bien, cada una de estas ofertas tienen una caracterstica sui generis que, de algn modo, sirve para dar una mirada reflexiva al fenmeno cultural de la poca; la caracterstica es que todas estas expresiones de arte parecen querer decir lo mismo, son presentadas en un gran bolso tejido con lanas de la globalizacin cultural. Revisemos algunos ejemplos: en literatura no se lee ms que a un autor, se sabe que los otros escriben lo mismo; en el teatro, ni las nuevas tendencias logran diferenciarse del teatro tradicional; en plstica la experimentacin y las vanguardias son la misma y conservadora mancha. A partir de este cuerpo, el efecto en la recepcin es sin duda ms que negativo, no se logra producir la relacin entre la obra y los encargados de recibirla. La macrocultura de la cantidad dice que en Chile, desde 1990, se han editado ms libros que en ningn otro tiempo; la contestacin viene junta, pero quines han ledo esos volmenes editados?, este ejemplo bien puede servir para hacer un panorama general y/o una revisin de cada una de las otras reas del arte. El asunto es que se privilegia lo cuantitativo por lo cualitativo, porque nadie se detiene a supervisar cuntos efectivamente participan de esa inmensa oferta cultural emitida desde el Estado mismo. Por otro lado, no se puede omitir la influencia del fenmeno de las totalidades y la clara vuelta a la homogeneidad en el tema de lo cultural, aun sabiendo que se trata de conceptos fracasados en la dcada de los 70, conceptos que, en definitiva, desean una negacin, un impedimento para ingresar y encontrar(se) con la diversidad que cada uno de los integrantes del cuerpo social tiene. Existen algunos concursos de proyectos que apoyan la creacin artstica, siendo una de las iniciativas ms particulares en toda Lati-noamrica. Se apoya con recursos estatales a proyectos de desarrollo artstico, los que podran colaborar con al menos un signo en la formacin de la diversidad cultural; pero nunca se supervisa si todos esos proyectos logran ver la luz. De nuevo un ejemplo vinculado con la literatura: se financia escrituras de libros, pero la mayora jams es editado y, lo que es ms grave, muchas veces los libros propuestos para ser apoyados ya estn escritos; los autores por consiguiente, utilizan el financiamiento en la compra de un computador o una impresora. (En el Encuentro Nacional de Escritores Jvenes realizado en Chilln en 1996, fue tema recurrente en conversaciones y mesas redondas). En efecto, las polticas institucionales sobre cultura se vanaglorian al exponer un pas con apagn cultural, al decir de socilogos, pero al mismo tiempo con todas las luces encendidas, luces de colores similares que muy pocos ven y disfrutan. Nuevamente emerge la figura del travestismo cultural, ahora protegida e institucionalizada. Bibliografa

1.Richard, Nelly. (1987). "Arte en Chile desde 1973. Escena de avanzada y sociedad", Santiago, Programa Flacso, N 46. 2. Jofr, Manuel. Tentando vas: semitica, estudios culturales y teora de la literatura, Santiago, UC Blas Caas, U. Andina Simn Bolvar, Santiago, Chile, 1995. 3. Oyarzn, Kemy. (1989). Potica del desengao. Santiago, Lar, 1989, Narvez, Jorge, ed. (1988). La invencin de la memoria, Chile, Pehun, 1988.