UMA LEITURA DO CAMPO JURDICO EM BOURDIEU

Mrcio Achtschin Santos1 RESUMO Tendo como referncia os elementos tericos do socilogo francs Pierre Bourdieu, o artigo procura analisar o campo jurdico dentro de estratgias de poder entre grupos sociais contemporneos, propondo uma leitura onde as bases da legitimidade do direito, qual seja a neutralidade, a universalidade e a racionalidade, sejam pensadas dentro de um processo construdo historicamente e a partir de interaes simblicas externas, buscando a compreenso de onde, como e por que produzida a legalidade. PALAVRAS-CHAVE Bourdieu, Habitus, Campo, Linguagem, Campo Jurdico. ABSTRACT The article looks for analysing the legal framework inside the strategies of power between contemporaries social groups, having as reference the theorical elements fo french sociologist Pierre Bordieu, proposing a reading in that Law legitimity bases, namely neutrality, universality and racionality, can be thought in a process built historically and from external simbolic interactions, searching for the comprehension of where, how and why the legality is produced. KEYWORDS Bourdieu, Habitus, Framework, Language, Legal Framework.

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Doutorando em Histria e Culturas Polticas, Professor da FENORD

1. INTRODUO Pierre Bourdieu (1930-2002) foi considerado um dos mais influentes intelectuais da segunda metade do sculo XX. Na busca de superar a dicotomia clssica da sociologia, indivduo-sociedade e/ou individualismo-subjetivismo, produziu uma rica teoria a partir da produo simblica, tendo como conceitos fundamentais o campo, o habitus e o capital. Aplicou esses conceitos especialmente ao analisar a educao, literatura, arte, lingustica e poltica. Nos ltimos anos de vida, foi um crtico do neoliberalismo, dos meios de comunicao de massa e seus poderes simblicos. Mesmo que a construo terica bourdiana sobre o Direito no tenha sido na mesma intensidade que os outros campos, sua contribuio de fundamental importncia para o campo jurdico. Dos muitos papeis desempenhados da sociologia na rea do Direito, podemos identificar a racionalidade jurdica com as relaes da irracionalidade da convivncia social; a traduo das diferenas e desigualdades que podem abrir espaos para ferramentas legais que abrandem esses tipos de relaes; o contexto em que foram produzidas as leis, ou seja, as condies que relacionam a sociedade e o direito; a identificao do controle legal de outras classes em seu benefcio; a relao do direito com o ritmo acelerado da sociedade moderna. Todas so questes pertinentes e que esto de forma direta ou indireta relacionadas com o trabalho de Pierre Bourdieu. Assim sendo, a proposta desse artigo discutir conceitoschaves no trabalho de Bourdieu e sua aplicao no campo jurdico a partir do trabalho desse francs, dando nfase aos aspectos sociolgicos da teoria do Direito, especialmente no que se refere s relaes de poder e s estratgias adotadas, consciente ou inconscientemente, por seus agentes.
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2. O CONCEITO DE HABITUS E CAMPO Conceito fundamental na obra de Pierre Bourdieu, habitus consegue apreender em um espao a multiplicidade das relaes sociais, admitindo as relaes entre as instituies e a presena de agentes sociais plurais (que podem ser indivduos ou grupos), considerando nesse quadro as relaes de convergncias e tenses. Habitus seria a mediao entre as condies sociais existentes e as aes individuais (abordagens tradicionalmente tidas como antagnicas e inconciliveis), historicamente construdas, auxiliando no entendimento de uma homogeneidade de grupos que tenham uma trajetria social em comum. . . . um conhecimento adquirido e tambm um haver, um capital, indica a disposio incorporada de um agente em ao (BOURDIEU, 2003, p. 61). Nem uma obedincia s regras durkheimianas nem a previso consciente de metas weberianas, mas o agente adequando uma realidade social objetiva s aes individuais do sujeito, pois h um sistema de classificao de origens sociais historicamente determinadas que antecede a ao. Da a importncia na obra bourdiana do conceito de campo, espao de disputas de poder entre grupos. As necessidades dos agentes e o choque de interesses especficos entre os atores so definidos no campo, onde se desenvolvem as estratgias nas relaes de poder. Nesse sentido, h uma distncia de uma totalidade social, tendo estruturas sociais prprias, relativamente independentes, com uma lgica interna. A posio ocupada por um agente, chamado por Bourdieu de Capital Social, determinante no campo, pois t-lo em maior ou menor proporo fundamental para impor o poder sobre os outros grupos, sendo o campo, portanto, uma relao de conflitos constantes de poder. Grande parte das aes de agentes sociais resultado da relao entre o 88 habitus e o campo, ou seja, nessas lutas de poderes simblicos, o

grupo dominante estabelece o senso comum, formando assim o habitus. A partir de uma situao histrica que so formuladas estratgias, em aes pouco perceptveis pelos agentes sociais, pois existe uma construo social j estabelecida. A ao poltica objetiva impor todo o tipo de representaes de certo grupo para agir em determinado mundo social. Para identificar e distinguir os grupos, Bourdieu acredita ser necessrio um sistema de classificao com uma construo social, tnica, idade, sexo, etc, que poderia criar outras derivaes, diferenciando do grupo anterior no poder por qualificaes genricas dadas para descontruir os grupos estabelecidos, ou seja, so . . .capazes de produzi-lo, reproduzi-lo e utiliz-lo (ibidem, p. 24). H uma tendncia do habitus em assegurar a reproduo das relaes sociais pela interiorizao dos valores e normas sociais, mas pressupondo a existncia das representaes sociais existentes. O indivduo interioriza categorias de classificao que reproduzem as relaes sociais hierarquizadas j construdas. Entendendo que a distribuio de bens materiais e/ou representativos so desiguais, os sistemas de classificao tendem a reproduzir as condies sociais. Cabe a uma certa frao do grupo dominante inculcar o discurso de tanto no interior do seu segmento como a outros diferentes setores sociais. Essa internalizao garante a homogeneidade do habitus, que ocorre pelas instituies de socializao dos indivduos, o que, por sua vez, direcionado a uma estrutura de habitus anterior formao dos agentes, pois as escolhas subjetivas j se encontram estruturadas na sociedade. Essa homogeneidade, no entanto, est fundamentada na ausncia de conhecimento dos grupos de diferentes interesses, o que fundamenta ainda mais a reproduo do campo social. Segundo Renato Ortiz
Esse desconhecimento corresponde a uma crena coletiva, que solda, no interior do campo, agentes que ocupam posies assimtricas de poder; neste 89

sentido, pode-se dizer que as prticas herticas reativam a f, pois elas sempre se referem, sem question-lo, a este fundamento ltimo do campo, locus onde se sedimenta o consenso (ORTIZ, 1983, p. 24).

Por sua vez, o habitus estruturado por meio de institucionais, da a grande ateno dado por Bourdieu instituio. So com as instituies que os agentes encarnam seu papel social para os outros e para si prprio, como tambm so por elas que se realizam as sanes positivas ou negativas. As possveis alternativas diante da ordem estabelecida, portanto institucionalizadas, tendem a ser esvaziadas e afastadas medida que a histria avana, limitando o universo das possibilidades, j que se refora o habitus institudo.
medida que a histria avana, [os] possveis tornam-se cada vez mais improvveis, mais difceis de realizar, porque a sua passagem existncia suporia a destruio, a neutralizao ou a reconverso de uma parte maior ou menor da herana histrica que tambm um capital e mesmo mais difceis de pensar, porque os esquemas de pensamento e de percepo so, em cada momento, produto das opes anteriores, transformadas em coisas (BOURDIEU, 2003, p. 101).

Mesmo evidenciando os aspectos da reproduo social, Bourdieu reconhece a tenso constante entre os dominantes e dominados, sendo que, o primeiro procura manter o capital social conquistado e o segundo tende a apontar a ilegitimidade desse capital social. Mas tendo instituies e mtodos eficientes, essa oposio muito mais corrobora e reforma a dominao,
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especialmente quando no se contesta a estrutura do campo, mas se ope dentro do mesmo funcionamento da ordem estabelecida. De uma construo estabelecida Bourdieu no nega a mudana, mas chama a ateno em que perodos de transio, a resistncia incorporada e silenciosa se ope s estratgias de mudanas, estas definidas pelo mesmo passado que agora combatido. Esse conflito chamado pelo socilogo francs de histria objetivada contra histria incorporada. Nessas condies, o embate est nos agentes em dar formato em posies que ocupam, ou os postos a serem alcanados, mesmo que criando em certas situaes algumas deformaes, moldando esses agentes e/ou postos. Em momentos de crise, o discurso que surge cria novo senso comum coberto por uma legitimidade, a partir de uma autoridade que manifesta expresso de experincias do grupo emergente, incutindo uma maneira de viver e entender o mundo social. Uma nova diviso vai criar resistncias daqueles que esto perdendo posies como uma nova representao mais elevada em nome de uma unidade, incorporando um discurso de bom senso, trabalhando com a neutralizao da ordem social e um discurso poltico despolitizado (ibidem, p. 121). 3. O PODER SIMBLICO E A LINGUAGEM Bourdieu busca o poder das palavras em relaes repletas de tenses, recusando a leitura feita comumente de uma lngua com funcionamento interno, ao mesmo tempo em que inclui uma conjuntura e suas interaes simblicas externas. Fruto desse poder, a autoridade o que permite o locutor expressar autorizado pelas instituies sociais, vindo de uma fora externa estrutura da linguagem. essa autoridade vinda do locutor aliado instituio que o autoriza, acrescido estrutura lingustica do discurso, que possibilita o sucesso dos smbolos de linguagem.
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O poder simblico seriam as diversas expresses de um grupo social, sentimentos como tristeza, alegria, dor, festejos, afirmando suas diferenas em relao aos demais grupos por meio de ritos e representaes repassados por encantamentos cotidianos. Nessas representaes coexistem sentimentos, lembranas, contedos contraditrios, projetos de vida, interesses materiais, num cruzamento de elementos materiais e simblicos nos mais diversos contedos que sustentam o imaginrio social. Bourdieu entende que a lngua a parte inicial desse processo, mas suas regras de funcionamento so prprias, os seus resultados so imprevisveis pela prpria autonomia assumida na linguagem. possvel que emissores e receptores construam interpretaes antagnicas, onde o sucesso do reconhecimento da linguagem por indivduos em campos opostos acontece no estabelecimento do consenso. As palavras decorrem do confronto social pelo sentido, onde seu valor est presente em uma dinmica de mercado e seu smbolo corresponde a um preo que resultado das tenses sociais dos interlocutores, no estando presente no campo de forma consciente, mas fruto de um habitus lingustico. Quem determina quem diz, o que pode ou no ser dito, como dizer, a imposio do mercado. Bourdieu considera como mercado o resultado do habitus lingusticos, relao primordial e prolongada com a lei de certo mercado, tendendo a funcionar com sentido de aceitabilidade, onde o preo so poderes para garantir um crdito. O preo das diferentes formas de expresses estabelecido por esse mercado, por intermdio de uma censura imposta a todos os produtores de bens simblicos. Essa censura desnecessria e invisvel medida que cada agente interioriza as formas autorizadas de expresso. A censura atua excluindo agentes, determina forma e contedo, imposta por uma autoridade institucionalizada. As expresses seriam resultado das constantes tenses e disputas de vises do 92 mundo social, buscando um consenso pelas palavras. Com a

objetivao do discurso (ou seja, a citao clara do discurso alheio), ajustado s classificaes objetivas, resulta a ideologia, que seria uma . . . adeso originria ordem estabelecida (BOURDIEU, 1996, p. 118), o que apresentado em campos especializados de produo simblica, como os religiosos, polticos e cientfico. Em uma fase de transio, h uma crise nos rituais, nas liturgias, o que precisa ser preenchido por novas representaes (ou adaptaes da anterior) para que funcione a instituio. Os mecanismos que garantiam a produo dos emissores e receptores legtimos esto sendo desmontados, inclusive a linguagem, o que Bourdieu conclui que uma crise
. . . no se reduz (como frequentemente se acredita) ao desmantelamento de um universo de representaes; ela acompanha a destruio de todo um mundo de relaes sociais do qual era um dos elementos constitutivos. (BOURDIEU, 1996, p. 96).

A produo dos discursos, com a finalidade de se tornarem legtimos, confere autoridade a quem os produz numa criao continuada, que reflete o choque de interesses envolvidos. Escritores, gramticos, pedagogos e jornalistas exercem sobre a cultura um poder simblico, estabelecendo uma linguagem selecionada e restrita, de pouco acesso ao uso popular. Esses profissionais produzem com a lngua especial uma distino de classe, delegando o uso oficial como legtimo, do mesmo modo o uso de expresses particulares na imprensa na primeira metade do sculo XIX sinaliza novas estratgias polticas, legitimando as instituies e seu modus operandi. Organizada por quem domina, a inculcao da lngua legtima constante e prolongada, envolvendo as propriedades de distino e correo numa contraposio linguagem comum, considerada como negativa. H, na exposio prolongada da lngua legtima, regras estabelecidas por quem domina os produtos lingusticos, que o
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caso da imprensa, que elimina aes daqueles que no produzem e nem lem jornais. O resultado desse processo, no caso a produo escrita, fruto das tenses e concorrncias de diferentes agentes, reproduo de poder e autoridade a ser seguida:
Sendo uma relao de comunicao entre um emissor e um receptor. . . a troca lingustica tambm uma troca econmica que se estabelece em meio a uma determinada relao de fora simblica entre um produtor, provido de um dado capital lingstico e um consumidor. . . capaz de propiciar um certo lucro simblico (ibidem, p. 53).

Assim, preciso condies sociais que assegurem a existncia de emissores e receptores, tendo em quem produz a escrita, a ordem social favorvel, ou seja, o ato da produo textual s existe porque h instituies que garantem sua razo de ser. Para se adequar a um mercado, exigem-se estratgias para seu conhecimento/reconhecimento, em uma mobilizao intensa dos recursos disponveis para legitimar pronncias e desvalorizar a linguagem dos outros agentes. A utilizao da linguagem socialmente aceita com seus cdigos prprios possibilita sua liberdade em detrimento do silncio, constrangimento e censura das outras. A estratgia adotada como luta simblica cotidiana acaba por impor uma viso do mundo social que se torna consenso, no s como senso comum, mas tambm como instrumento poltico pela moderao. 4. O RITUAL E SEU PODER SIMBLICO No caso do ritual, para que funcione fundamental que seja legtimo, estando o agente atuando em nome de uma instituio, sendo uma ao inovadora, reflete, em contrapartida, a destruio de um universo de representao anterior. O papel do ritual
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funciona como definidor da separao social, instituindo sua oposio.

O ritual tende a converter o menor, o mais frgil, em suma o mais efeminado dos homens num homem na plena acepo da condio de homem, separado por uma diferena de natureza, de essncia, mesmo da mais masculina, de maior e de mais forte dentre as mulheres. Neste caso, instituir consagrar, ou seja, sancionar e santificar um estado de coisas, uma ordem estabelecida, a exemplo, precisamente do que faz uma constituio no sentido jurdico-poltico do termo (BOURDIEU, 2003, p. 99).

Portanto, a instituio uma imposio de uma essncia social, fazendo com que os agentes tenham aes dentro do comportamento que se espera de sua identidade. sempre um apelo ordem, aspiraes impostas tanto em privilgio quanto em deveres, autorizando a algum ou a um grupo se representar em nome da coletividade.
. . .o ato de instituio um ato de comunicao de uma espcie particular: ele notifica a algum sua identidade, quer no sentido de que ele a exprime e a impe perante todos . . . quer notificando-lhe assim com autoridade o que esse algum deve ser (ibidem, 101).

No ato de instituio est incorporado o desencorajamento transgresso, o que requer estratgias adotadas para o trabalho de uma inculcao onde se realiza uma imposio duradoura, dividindo em uma linha os que cumprem o seu papel enquanto o outro se mantinha distncia, lembrando a cada um o seu lugar atribudo na instituio. A comprovao que o ritual eficiente est na crena de todos na sua validade, mas para tanto preciso mecanismos sociais que produzam uma cumplicidade, ou seja, o ritual s funciona se for reconhecido como legtimo. Portanto, preciso que o ritual e a sua face mais visvel, a liturgia, com todas
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as suas prescries que dirigem suas manifestaes pblicas, funcionem e operem desde que sejam percebidos como legtimos, pois
O simbolismo estereotipado contribui exatamente para evidenciar que o agente age na qualidade de depositrio provido de um mandato e no em seu prprio nome ou de sua prpria autoridade. . . O simbolismo ritual no age por si s, mas apenas na media em que representa no sentido teatral do termo a delegao. . . (ibidem, p. 93).

5. BOURDIEU E O CAMPO JURDICO O direito est inserido dentro do campo jurdico com toda a sua lgica interna, onde se busca de forma permanente o acmulo da capital jurdico, o que, para Bourdieu, implica em legitimar os valores inerentes aos conflitos com regras fundadas no formalismo. Agentes e instituies criam cdigos prprios, com toda a ritualizao dos seus trmites e aes, transitando entre as liturgias realizadas, por exemplo, do incio do boletim de ocorrncia at o julgamento e seus resultados. No entanto, s possvel o xito do trabalho jurdico medida que se tem a adeso do que o socilogo francs chama dos profanos, reforado pela autonomia do direito e da existncia da neutralidade. As disputas no meio jurdico se fundamentam na separao entre profissionais e no-profissionais, onde a racionalizao constante delega poderes autnomos, impondo um sistema jurdico prprio inteligvel para seus agentes e sujeitando a sociedade a sanes produzidas por esses cdigos. Sua universalidade corroborada por justificativas morais, o que refora tanto a ideia de neutralidade como a juno entre cincia e tica, criando uma fronteira entre os que pertencem e os excludos desse campo.
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A constituio de uma competncia propriamente jurdica, mestria tcnica de um saber cientfico frequentemente antinmico das simples recomendaes do senso comum, leva desqualificao do sentido de equidade dos noespecialistas. . . O desvio entre a viso vulgar daquele que se vai tornar justicivel, quer dizer, num cliente, e a viso cientfica do perito, juiz, advogado, conselheiro jurdico, etc, nada tem de acidental; ele constitutivo de uma relao de poder. (BOURDIEU, 2003, p. 226).

A existncia do campo jurdico est diretamente relacionada com o monoplio dos profissionais que atuam no meio, dando competncia jurdica o controle do acesso e recursos necessrios para suas aes a partir da afinidade dos habitus. Corroboram ainda mais como elemento limitador na entrada de novos agentes as barreiras para insero de novos profissionais, como tambm a ampliao do mercado que cria necessidade de novos profissionais da rea. Para Bourdieu, o capital simblico adquirido pelos agentes desse campo e seu poder decisrio representam a palavra pblica enunciada em nome de todos, veredito que resolve os conflitos reconhecidos universalmente, no havendo recusa na sua posio tomada fora da arena jurdica. dado autoridade jurdica o ato de nomeao, que simblico e com efeitos mgicos, tendo xito porque est atrelado realidade, constitutivo do habitus. Assim, existem poderes socialmente reconhecidos que consagram a ordem sob a tutela do Estado, produzindo uma eficcia do direito onde
. . .no h dvida de que esta eficcia, definida pela oposio inaplicao pura e simples ou aplicao firmada no constrangimento puro, se exerce na medida e s na medida em que o direito socialmente reconhecido e depara com um acordo, 97

mesmo tcito e parcial, porque responde, pelo menos na aparncia, a necessidades e interesses reais (ibidem, p. 240).

Bourdieu entende que a ao jurdica est diretamente relacionada com o poder, quer seja na concorrncia entre os profissionais da rea, quer seja naqueles que necessitam da justia para defesa de seus interesses. H nessa universalizao, racionalizao e neutralizao um favorecimento a agentes sociais que conseguem deter um poder na sociedade, quer seja econmico, quer seja em capital simblico, tendendo a impor para si uma representao de normalidade ou de patolgicas quelas que se apresentam como diferentes. Mas, para que esse poder seja legitimado, preciso que se mantenha desconhecido seu funcionamento, consagrando setores dominantes a partir da naturalizao de prticas e regras. Nesse aspecto, decisivo o papel do ritual no campo jurdico, sendo um definidor na separao social, consagrando uma ordem estabelecida, autorizando os agentes a representar a coletividade, desencorajando a transgresso da ordem. Da identificar nos rituais e todas as liturgias seu poder simblico, quer seja na abordagem policial, quer seja nas audincias, quer seja no tribunal de jri. Os ritos e encantamentos povoam o universo jurdico, encarnada por uma autoridade constituda que iniciada pela linguagem, resultando um habitus lingustico. Por sua vez, esse habitus lingustico produz um mercado, que funciona em confrontos entre os diversos agentes, obtendo sucesso nessa relao de poderes quem melhor internalizar nos outros o seu discurso. Um exemplo de xito do poder simblico pela linguagem o reconhecimento das leis no direito, que fundadas no rigor racional , nada mais nada menos, que . . . um ato de magia social. . . (BOURDIEU, 1996, p. 28). O vocabulrio utilizado pelos policiais, os debates entre acusao e defesa no tribunal do jri, as expresses
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do latim constante povoando os termos legais s corroboram com o uso dos conceitos aplicados por Bourdieu. Expresses como prescrio da pretenso punitiva, carta precatria, auto de corpo de delito, contestao do libelo, habeas corpus, so povoadas de tenses e poder simblico que definem um campo, estabelecem fronteiras entre participantes e seus excludos. 6. CONCLUSO pouco perceptvel para o agente aquilo que deveria ser o bvio: impossvel uma neutralidade e universalidade em qualquer cincia, exata ou humana, aplicada ou no. Como qualquer outro, o campo jurdico uma construo histrica e, apesar de uma dinmica prpria, tem conexes com outros campos de poder, servindo a interesses bem definidos de classes e grupos. Bourdieu sugere em seu trabalho essa percepo, que oportuna no momento em que se sacralizou definitivamente o poder jurdico. A linguagem como o campo jurdico est incorporada a uma conjuntura e suas interaes simblicas externas, mesmo que produza um habitus e campo prprio, construdo e inculcado de forma extremamente eficiente. Na anlise bourdiana, a trade neutralidade, universalidade e racionalidade uma ferramenta no campo jurdico que tem demonstrado sua eficincia, o que pode ser demonstrado com a plena aceitao nas abordagens policiais ou no ritualismo forense. A inculcao dessa trade est diretamente relacionada com o sucesso no controle pelo poder, carregando estratgias de dominao impostas por meios institucionais. uma forma de reproduo legitimadora das relaes desiguais existentes, baseada na relativa ausncia de conhecimento dos agentes mantenedores da ordem social e na crena da validade das suas regras pelo pblico profano.
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A anlise de Pierre Bourdieu se mantm atual medida que supera a perspectiva estrita das doutrinas e jurisprudncias tpicas do conhecimento jurdico, sendo ainda hoje um desafio/resistncia, mas, ao mesmo tempo, uma necessidade para quem trabalha e estuda na rea do direito. Quer seja analisando o rigor da lei ou suas brechas, quer seja a plena autonomia dos poder judicirio e seus excessos da resultantes, quer seja ainda o uso das terminologias cotidianas adotadas pelos representantes legais, a obra bourdiana oportuniza um leque de leituras, quando vista a partir do poder simblico, superando uma lgica interna transcendental herdada pelo direito das suas bases ilustradas. 7. REFERNCIAS BONNEWITZ, Patrice. Primeiras lies sobre a sociologia de Pierre Bourdieu. Petrpolis: Vozes, 2003. BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 6 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. _______ A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. Trad. Srgio Miceli. So Paulo: Edusp, 1996. _______ A Reproduo: elementos para uma teoria do sistema de ensino. Lisboa: Editoral Vega, 1978. _______Ofcio de Socilogo: metodologia da pesquisa na sociologia. Petrpolis: Vozes, 2004. _______Pierre Bourdieu entrevistado por Maria Andra Loyola. Rio de Janeiro: UERJ, 2002.
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CORRA, Maria Amlia Ayd. Notas sobre Bourdieu e a produo do conhecimento. Revista Vrtices, ano 5. n. 1, jan/abr., 2003, p. 33-42. ORTIZ, R. (org.). Pierre Bourdieu. So Paulo: tica, 1983. (Coleo Grandes Cientistas Sociais). PINTO, Louis. Pierre Bourdieu e a teoria do mundo social. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2000. VASCONCELOS, Maria Drosila. Pierre Bourdieu: a herana sociolgica. Revista educao e sociedade, v. 23, n. 78,

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