Parmnides INTRODUO A passagem da conscincia mtica e religiosa para a conscincia racional e filosfica no foi feita de um salto.

Esses dois tipos de conscincia coexistiram na sociedade grega. De acordo com os conhecimentos histricos, a fase inaugural da filosofia grega, onde Parmnides est inserido, conhecida como perodo pr-socrtico. Esse perodo abrange o conjunto das reflexes filosficas desenvolvidas desde Tales de Mileto (623546 a.C.) at Scrates (468-399 a.C.). Os antigos filsofos se preocupavam em buscar os caminhos da verdade filosfica e suas correlaes com a palavra, ou seja, procuravam o significado do no-oculto, noescondido, no-dissimulado. O verdadeiro o que se manifesta aos olhos do corpo e do esprito; a verdade a manifestao daquilo que ou existe tal como . O verdadeiro se ope ao falso, pseudos, que o encoberto, o escondido, o dissimulado, o que parece ser e no como parece. O verdadeiro o evidente ou o plenamente visvel para a razo. Apesar da filosofia ter-se erigido pelos caminhos da altheia, esta permanece, ainda, misteriosa desde a poca do filsofo em pauta neste trabalho acadmico Parmnides at os nossos dias. Parmnides de Elia (530 - 460 a.C.) viveu do final do sc. VI ao comeo do sc. V a.C. Legislador, deixou suas idias filosficas em poema, Sobre a Natureza, que seria o discurso de uma deusa. Sua poesia dividida em trs partes: promio, em que ele descreve a experincia de ascese e de revelao; primeira parte, a via da verdade; e segunda, a via da opinio. a doutrina mais profunda de todo o pensamento socrtico, mas tambm a mais difcil interpretao. 1. O CAMINHO DA VERDADE: O SER Parmnides indica que na via da verdade, o homem se deixa conduzir apenas pela razo. Nessa primeira via, ele afirma o princpio lgico-ontolgico da identidade. Este princpio pode assumir a formulao: O ser , o no-ser no . S por meio da razo possvel desvelar a verdade e a certeza. Isso quer dizer que a razo instrumento fundamental e nico com o qual o homem pode deixar-se conduzir dupla evidncia: O que , e o que no pode deixar de ser. Nessa segunda formulao, o princpio evidenciado o da imutabilidade. O ser demonstrado com todo rigor lgico com o raciocnio: "o que ", sendo o que , tem que ser nico: "alm do que " s existiria, se possvel fosse, o diferente dele, "o que no " hipoteticamente absurdo, pois isso desembocaria na atribuio de existncia ao no-ser, impensvel e indizvel. Como os mortais hesitam em escolher, ficam a meio caminho, a vaguear, em funo "do hbito multiexperiente" da observao, apenas podem ter um olhar que a nada se dirige, seus ouvidos apenas percebem sons sem significado.

Parmnides diz que ao se comprometer com a via da verdade, o homem sbio perceber que h indcios sobre o que ; seus atributos so revelados como uma necessidade absoluta, necessidades que so a um s tempo do ser e do pensamento, j que ambos so idnticos. O ser , portanto, alheio a todo devir, est alm de toda gerao e corrupo; uno e contnuo, porque a razo no permitiria nascer algo alm dele, determina-o, pois, indivisvel, igual ao todo, no pode ser maior ou menor que ele mesmo e caso houvesse mais de um ser, unidade retornaria, j que por imposio lgica ente a ente adere. O ser imvel e, pousado em si mesmo, permanece imobilizado em seus limites. O ser perfeito, pois no carente; se de nada carente, no possvel que seja imperfeito e inacabado. Em Parmnides, o um o todo e o todo um. Se existissem dois todos, um limitaria a abrangncia do outro. Como o ser infinito, ilimitado, s pode ser um. Ele refere-se a uma esfera. No se pode deduzir da que o ser tem o atributo da corporeidade. Trata-se de uma simples imagem, evidentemente influenciado pelas idias cosmolgicas de Anaximandro que geometrizou o espao, at ento aritimetizado. No caso, a esfera d mais a noo de infinitude, de algo que nunca termina. Quando o poema fala de uma "verdade bem redonda", a imagem que nos vem mente a do ser "esfrico", ou seja, sem comeo e sem fim, sem dobras, sem quebras, indivisvel, imutvel, sempre idntico a si mesmo. Historicamente, Parmnides extraiu a noo de unidade das cosmogonias precedentes tanto mticas quanto filosficas, mas elaborou-a a sua maneira. Em todas essas cosmogonias, antes de a unidade originria gerar a multiplicidade, tem-se a afirmao de uma unidade perene que reina solitria e absoluta. Parmnides tirou desses princpios cosmognicos seu rigor lgico que se centraliza na noo de unidade. A evoluo histrica das concepes cosmognicas atingiu seu ponto de maior elaborao com Anaximandro, que colocou a incompatibilidade entre a unidade originria de um lado e do outro a multiplicidade e o movimento que esto intimamente relacionados ao mundo sensvel. Diante dessa incompatibilidade, Parmnides optou pela unidade, pelo absoluto, pelo ser, rejeitando tudo que pudesse se contrapor. Da noo de unidade, ele nega o valor racional, a legitimidade racional da multiplicidade, do movimento e da mudana. Da noo de unidade ele tambm afirma a imobilidade e a imutabilidade do ser. Enfim, o ser eterno, perene, imvel, infinito, imutvel, pleno, contnuo, homogneo, indivisvel. 2. O CAMINHO DA OPINIO: PENSAR X PERCEBER Percebe-se que para Parmnides no existe ilimitada possibilidade de investigao, h poucos requisitos a se levar em considerao para o conhecimento da verdade, mas so requisitos sem os quais no se chega verdade. Alm desse caminho, apenas resta a via da opinio, a via do engano, da qual ele manda afastar o pensamento, pois no se chega verdade, permanecendo no nvel das opinies. Ele foi o primeiro filsofo a afirmar que o mundo percebido por nossos sentidos um mundo ilusrio, de aparncias, sobre as quais formulamos opinies. Com ele nasce a

distino entre verdade e aparncia. Ele tambm foi o primeiro a contrapor a esse mundo mutvel a idia de um pensamento e de um discurso verdadeiros referidos quilo que realmente, ao ser. A aparncia sensvel das coisas da natureza no possui realidade. As coisas, das quais percebemos a aparncia sensvel, no existem realmente. Parmnides foi o primeiro a contrapor o ser ao no-ser, concluindo que o no-ser no . A Filosofia torna-se egosta, tomando para si a Via da Verdade e negando a realidade e o conhecimento Via da Opinio, em virtude dessa ltima se ocupar com as aparncias, ou seja, com o no-ser. O que o filsofo de Elia afirmava era a diferena entre pensar e perceber. Perceber ver aparncias. Pensar contemplar a realidade como idntica a si mesmo. Portanto, pensar contemplar o ser. Assim, multiplicidade, mudana, nascimento e perecimento so aparncias, iluses dos sentidos. O poema parmendico declara que ser, pensar e dizer so uma s coisa. Essa a via da verdade - altheia - e a da doce persuaso que a acompanha. J a via da opinio no pode ser percorrida porque no pode ser pensada nem dita. Parmnides estabelece a identificao entre o que o ser, o que o pensar e o que o dizer, de modo que "o que " o que pode ser pensado e dito, enquanto que "o que no " no pode ser pensado nem dito. Traduzindo as palavras poticas de Sobre a Natureza: o ser pode ser pensado e dito; o no-ser no pode ser pensado nem dito. Nesse sentido, o pensamento parmendico tornou a cosmologia impossvel ao afirmar que o pensamento verdadeiro exige a identidade, a no-transformao e a nocontradio. Considerando a mudana de uma coisa em outra como o no-ser, ele afirmava que o ser no muda e no tem no que mudar, porque, se mudasse, deixaria de ser o que , tornando-se oposto a si mesmo, o no-ser. Conseqentemente, mostrou que o ser uno e nico e que o pensamento verdadeiro no admite a multiplicidade ou pluralidade, no admitindo, portanto a cosmologia. Impossvel tambm uma cosmologia nas idias parmendicas, porque s o ser ; o cosmos no . Impossvel enfim, porque no h movimento possvel. Ao abandonar as idias de multiplicidade, de mudana, de nascimento, de vir-a-ser e perecimento, sua filosofia deu uma virada radical passando da cosmologia ontologia. Ao estudarmos a histria da filosofia e a poesia Sobre a Natureza, constatamos que foi ele o precursor da ontologia e da lgica. Pois dos outros filsofos pr-socrticos que o antecederam ou at mesmo aqueles que foram seus contemporneos, investigaram o ser, to pouco, chegaram a concluses definitivas indubitveis sobre o ser. E isto que pretende a ontologia, a investigao do ser enquanto ser. CONCLUSO Aps a construo deste trabalho acadmico, podemos afirmar que o filsofo Parmnides o eleito como aquele beneficiado pelas deusas - garantiu para a posteridade a ousadia de afirmar o ser nico, absoluto e idntico a si mesmo. A razo, aqui tambm de forma inequvoca, afirmava uma dialtica do pensamento que deixaria para a posteridade a radicalidade das idias puras. Apesar da sua ontologia e do seu

pensamento lgico e preciso, este pensador foi alvo de crticas sendo, inclusive, detectados, pelo filsofo Aristteles, erros no seu poema no campo da metafsica. Mas ao mesmo tempo um dos maiores monumentos da histria do pensamento do mundo ocidental. primeira vista o seu poema no parece mais do que uma extravagncia de um filsofo, mas a verdade que s por causa dele, Parmnides merece um lugar especial entre os grandes pensadores de todas as pocas. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BRUN, J. Os pr-socrticos. Rio de Janeiro: Edies 70, 1991. MOREIRA, M. Sobre Literatura e Psicanlise. Disponvelem: http://www.psicanalitica.com.br/moreira.htm NEF, Frdric. A Linguagem - Uma abordagem filosfica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995. PARMNIDES. Disponvel em: http://www.antroposmoderno.com/biografias/Parmenides.html ROSA, Garcia. Palavra e Verdade: na filosofia antiga e na psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar Editor Ltda, 1990. Leia mais em: http://www.webartigos.com/artigos/parmenides/2673/#ixzz2JqAfowMo Nascido por volta do ano de 515 a.C., na cidade de leia, ao sul da Magna Grcia (Itlia), Parmnides considerado pelos historiadores da Filosofia como o pensador do imobilismo universal. Em seu poema, Parmnides narra o que disse ter ouvido das musas que por uma carruagem puxada por corsas, conduzem-no luz da verdade (alethia). A verdade , pois, o caminho do pensamento, j que o ser, o que existe tudo aquilo que pode ser pensado. Dessa forma, o que no , o no ser, o que no existe, no pode ser pensado nem, portanto, dito, sendo este um caminho ilusrio. A via da verdade o pensamento que Parmnides identifica com o ser. Mas o ser para existir tem de ser dito, logo, h uma identidade entre SER, PENSAR E DIZER. Sendo a verdade exclusiva dos deuses, entre os mortais h a via da opinio (dxa), causada pelas iluses dos nossos sentidos. Hoje podemos dizer que a ontologia (estudo sobre o ser) de Parmnides refere-se a uma lgica material, como se o discurso estivesse compactado experincia fsica. Assim, podemos ver porque ele disse que o ser , o no ser no . O filsofo apontava para unicidade do ser acreditando que toda forma de movimento era ilusria (e s Newton, no sc.XVIII, com a fsica conseguiu resolver esse problema!). Parmnides julgava o ser uno, imvel, indestrutvel, ingnito (isto , incriado, no nascido, no gerado) e eterno. Segundo seu modo de pensar, o no ser, o nada no existe e no pode ser nem dito nem pensado. Portanto, o ser no pode ter surgido, porque ou

teria surgido do nada, o que impossvel, ou teria surgido de outro ser, justificando que o ser j era e sempre ser; logo, eterno. Nem tambm o ser pode se movimentar, pois se se altera (o movimento em grego era tido como deslocamento, crescimento, diminuio e alterao) ser outro ser, mesmo continuando a ser e, por isso, dois seres so impensveis, apenas um ser pensvel. E se no foi criado, nem gerado, tambm no pode ser destrudo, j que se destrudo, algo ficar e assim permanecer sendo. Por mais que se possa acreditar que Parmnides seja o iniciador da lgica, sua lgica ainda vinculada ontologia, isto , ao ser, no podendo ser considerada formal. Em linguagem moderna, poderamos dizer que Parmnides fala da MATRIA, amorfa, de modo geral e que tudo o que existe matria, no podendo existir o vcuo nem o vazio. E que apesar das suas mudanas em vrios elementos, substncias, coisas e pessoas, ela, a matria, o princpio uno e total, causa de toda a realidade. Pode-se tambm pensar que a filosofia de Parmnides, isto , a do imobilismo universal ou teoria do repouso absoluto, foi usada pelas tradies religiosas (principalmente a crist) para descrever Deus e o cu. Notem que, em geral, os mortos so enterrados com mximas que dizem: Aqui jaz (repousa) fulano.... Deus seria esse princpio Uno e Todo sem partes divididas ou vazias que deveria ser compreendido, atravs do pensamento, como princpio de todo o conhecimento. tambm interessante notar como a identidade entre SER e PENSAMENTO e LINGUAGEM, de Parmnides tambm associa-se com a tradio do Antigo Testamento. Neste, Deus se revela como o VERBO. Em grego, o verbo o LGOS, palavra, discurso e razo. E se para Parmnides o lgos tambm o pensar e o ser, ento a divindade que fala e que fornece a base para conhecermos, isto , a via da verdade a razo, o lgos divino. Por isso, Parmnides concebe o ser de forma circular, pois , entre os gregos, a forma da perfeio Parmnides de Eleia (em grego ) foi um filsofo grego. Nasceu entre 530 a.C. e 515 a.C.[1] na cidade de Eleia,[2] colnia grega do sul da Magna Grcia (Itlia), cidade que lhe deveu tambm a sua legislao. Segundo Estrabo, foi graas influncia dos filsofos Parmnides e Zeno de Eleia que a cidade foi bem governada, e o bom governo garantiu seu sucesso contra os Leucani e os Poseidoniatae, mesmo tendo Eleia territrio e populao menores.[2] Foi um dos representantes da escola eletica juntamente com Xenfanes, Zeno de Eleia e Melisso de Samos. Parmnides escreveu uma s obra, um poema em verso pico, do qual foram preservados fragmentos em citaes de outros autores. Os especialistas consideram que a integridade do que conservamos consideravelmente maior em comparao com o que foi preservado das obras de quase todos os restantes filsofos pr-socrticos, e por isso a sua doutrina pode ser reconstruda com maior preciso. Apresenta o seu pensamento como uma revelao divina dividida em duas partes:

A via da verdade, onde se ocupa do que ou ente, e expe vrios argumentos que demonstram seus atributos: estranho gerao e corrupo e portanto inegendrado (incriado) e indestrutvel, e o nico que verdadeiramente existe com o que nega a existncia do nada homogneo, imvel e perfeito.

A via das opinies dos mortais, onde trata de assuntos como a constituio e localizao dos astros, diversos fenmenos meteorolgicos e geogrficos, e a origem do homem, construindo uma doutrina cosmolgica completa.

Enquanto que a via da opinio se assemelha s especulaes fsicas dos pensadores anteriores, como os milsios e os pitagricos, a via da verdade contm uma reflexo completamente nova que modifica radicalmente o curso da filosofa antiga: considera-se que Zeno de Eleia e Melisso de Samos aceitaram as suas premissas e continuaram o seu pensamento. Os fsicos posteriores, como Empdocles, Anaxgoras e os atomistas, procuraram alternativas para superar a crise a que tinham sido atirado o conhecimento do sensvel. Tambm a sofstica de Grgias acusa uma enorme influncia de Parmnides, na sua forma argumentativa. Tanto a doutrina platnica das formas como a metafsica aristotlica guardam uma dvida incalculvel em relao via da verdade de Parmnides. por esta razo que muitos filsofos e fillogos consideram que Parmnides o fundador da metafsica ocidental.

ndice

1 Biografia o 1.1 Procedncia

o

1.2 Datao

1.2.1 Data de nascimento

2 Obra
o o o o

2.1 Datao 2.2 Transmisso textual 2.3 A forma de poema pico didctico 2.4 Contedo

2.4.1 Prefcio 2.4.2 As vias da indagao

3 O Pensamento de Parmnides 4 O Vir-a-Ser 5 O Ser-Absoluto 6 Referncias 7 Bibliografia 8 Ligaes externas

Biografia
Procedncia
Parmnides nasceu em Eleia, situada na Magna Grcia. Digenes Larcio diz que o seu pai foi Pires e que pertenceu a uma famlia rica e nobre.[3] Tambm Larcio quem transmite duas fontes divergentes no que se refere ao mestre do filsofo. Uma, dependente de Scion, assinala que primeiro foi aluno de Xenfanes,[4] mas que no o seguiu, tendo depois se associado com um pitagrico, Amnias, que preferiu como mestre. Outra tradio, dependente de Teofrasto, indica que foi discpulo de Anaximandro.[5]

Datao

Hiptese sobre o ano de nascimento de Parmnides e data de composio do seu poema. Tudo o relativo datao acerca de Parmnides a data do seu nascimento, da sua morte, assim como a poca de sua actividade filosfica est envolta em irremedivel obscuridade; os estudiosos baralham conjecturas a partir de dados de duvidosa veracidade relativos data de nascimento e floruit do filsofo, sem que parea ser possvel estabelecer data firme para alm de aproximaes. Data de nascimento Todas as conjecturas sobre a data de nascimento de Parmnides baseiam-se em duas fontes antigas. Uma procede de Apolodoro, transmitida por Digenes Larcio: esta fonte marca a 69 Olimpada (entre 504 a.C. e 500 a.C.) como o momento de

maturidade do filsofo, situando o seu nascimento 40 anos antes (544 a.C. 540 a.C.).[6] A outra Plato, no seu dilogo Parmnides. Nesse dilogo, Plato compe uma situao em que Parmnides, de 65 anos, e Zenn, de 40 anos, viajam at Atenas para assistir s Grandes Panateneias. Conhecem ento, nessa ocasio, Scrates, que era ainda muito jovem segundo o texto platnico.[7]

Obra
Desde a antiguidade que se considera que Parmnides escreveu uma s obra,[8] intitulada Sobre a natureza.[9] um poema didctico escrito en hexmetros. A lngua em que foi escrito deriva da expresso pica, utilizada no dialecto homrico.

Datao
O verso 24 do fragmento 1 contm una palavra que serviu de incio a especulaes sobre a datao da composio do poema. Nesse verso, a deusa fala ao destinatrio da mensagem, presumivelmente o prprio Parmnides, chamando-lhe (kore, jovem). Pensou-se que esta palavra faz referncia a um homem com idade inferior a trinta anos e, tendo em conta a sua data de nacimiento, podemos colocar a criao do poema entre 490 a.C. e 475 a.C.[10][11] Mas objectou-se que a palavra deve ser entendida no seu contexto religioso: indica a relao de superioridade da deusa em relao ao homem que recebe a revelao.[12] Guthrie apoia esta ideia, sustentando-a com uma citao (Aristfanes, Aves 977) na qual o vocbulo justamente assinala no a idade de um homem (que no um jovem), mas a sua situao em relao ao intrprete de orculos por qual est a ser interpelado. A sua concluso que impossvel dizer em que idade Parmnides escreveu o poema.[13] Eggers Lan, para alm de citar outro uso de (Homero, Il. VI, 59) onde a palavra pode aludir no a um homem de trinta anos mas a um adolescente, assinala que o menos provvel que o poema tenha sido composto inmediatamente depois da experincia religiosa que relata.[14]

Transmisso textual
O poema de Parmnides, como obra completa, considera-se perdido de maneira irremedivel. A partir da sua composio, foi copiado muitas vezes, mas a ltima referncia obra completa deriva de Simplcio, no sculo VI: escreve que esta obra j se havia tornada rara naquela poca (Fsica, 144).[15] O que nos chega do poema so citaes fragmentrias, presentes nas obras de diversos autores. Nisto Parmnides no se diferencia da maioria dos filsofos pr-socrticos. O primeiro que o cita Plato, depois Aristteles, Plutarco, Sexto Emprico e Simplcio, entre outros. Por vezes um mesmo grupo de versos citado por vrios de estes autores, e com estes dados os especialistas podem determinar mais facilmente qual a cpia que se assemelha mais ao original. Noutras ocasies a situao diferente, e a citao nica.[16] A reconstruo do texto, a partir da reunio de todas as citaes existentes, comeou en no Renascimento e culminou con a obra de Hermann Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, em 1903, que estabeleceu os textos da maioria dos filsofos anteriores a Plato.[17] Nesta obra figuram um total de 19 fragmentos presumivelmente originrios de Parmnides, dos quais 18 esto em grego e um consiste numa traduo rtmica em latim. Do poema foram conservados 160 versos. Segundo estimativas de Diels, estes versos representam cerca de nove dcimos da primeira parte (a via da verdade), mais

um dcimo da segunda (a via da opinio).[18] A obra de Diels foi reeditada e modificada por Walther Kranz em 1934. A edio teve tanta influncia nos estudos que hoje se cita Parmnides (assim como aos outros pr-socrticos) segundo a ordem dos autores e fragmentos desta. Parmnides ocupa ali o captulo 28, pelo que se citar com a abreviatura DK 28, adicionando depois o tipo de fragmento (A = comentrios antigos sobre a vida e a doutrina; B = os fragmentos do poema original) e finalmente o nmero de fragmento (por exemplo, DK 28 B 1). Ainda que esta edio seja considerada cannica pelos fillogos, tm aparecido numerosas reedies que propuseram uma nova ordem dos fragmentos, e alguns especialistas, como Allan Hartley Coxon e Nstor Luis Cordero, realizaram comparaes sobre os manuscritos onde se conservam algumas das citaes, e colocaram em dvida a fiabilidade da leitura e o estabelecimiento do texto de Diels.[19]

A forma de poema pico didctico

Muito se tem escrito acerca da forma potica da sua escrita. Plutarco considerou que era apenas uma maneira de evitar a prosa,[20] e criticou a sua versificao.[21] Proclo disse que apesar de utilizar metforas e alegorias, forado pela forma potica, a sua escrita no deixa de ser mais parecido com prosa que com poesia.[22] Simplcio da Cilcia, ao qual devemos a conservao da maior parte do texto que chegou at aos nossos dias, tem uma viso semelhante: no h que se admirar da apario de motivos mticos na sua escrita, devido forma potica que utiliza.[23] Para Werner Jaeger, a escolha de Parmnides pela forma de pico didtico uma inovao significativa. Ela envolve, em primeiro lugar, a rejeio da forma de prosa introduzida por Anaximandro. Por outra forma, significa um vnculo com a forma da Teogonia de Hesodo. Mas o vnculo no afecta apenas a forma, mas tambm alguns elementos de contedo: na segunda parte do poema de Parmnides (fragmentos B 12 e 13) aparece o Eros cosmognico de Hesodo (Teogonia 120) juntamente com um grande nmero de divindades alegricas como a Guerra, a Discrdia, o Desejo,[24] cuja origem na Teogonia no se pode colocar em dvida. No entanto, h que notar que a colocao destes elementos cosmognicos na segunda parte, dedicada ao mundo da aparncia, tambm envolve a rejeio desta forma de entender o mundo, forma estranha Verdade para Parmnides. Hesodo apresentou o seu poema teognico como uma revelao procedente de seres divinos. Tinha usado da invocao s musas, uma conveno pica, o relato de uma experincia pessoal de iniciao numa misso nica, a de revelar a origem dos deuses. Parmnides, no seu poema, apresenta seu pensamento sobre um Ente uno e imvel como uma revelao divina, como para derrotar Hesodo no seu prprio jogo.[25]

Contedo
Prefcio O poema de Parmnides comea com um prefcio de carcter simblico de que existem 32 versos. Os primeros trinta versos foram conservados por Sexto Emprico, que os transmitiu na sua obra Adversus Mathematicos VII, 111ss. Por sua vez, Simplcio da Cilcia transmite na sua obra de Caelo 557, 25ss, os versos 28 a 32. O prefcio figura como o primeiro fragmento na recompilao de Diels (DK 28 B 1).

No prefcio, Parmnides descreve a viagem que faz o homem que sabe: uma viagem de carro, puxado por um par de guas, e impulsionado pelas Helades (versos 110). O caminho por qual conduzido, distante do caminho usual dos mortais, a via da noite e a via do dia, caminho que interrompido por um enorme portal de pedra, cuja guardi Dice (deusa da justia). As filhas do sol persuadem-na, e esta abre a porta para que passe o carro (vv. 1121). O narrador recebido por uma deusa, cujo discurso, que comea no verso 24, o contedo do resto do poema. Esta lhe indica, em primeiro lugar, que no foi enviado por um destino funesto, mas pela lei e pela justia (vv. 26 28). luz disto, segue, necessrio que conhea todas as coisas, tanto "o corao inabalvel da verdade persuasiva" como "as opinies dos mortais", porque, apesar de que nestas no existe convico verdadeira, no entanto gozaram de prestgio (vv. 28 32). As vias da indagao Proclo conserva, em Timeu I 345, 1820, dois versos do poema de Parmnides, que junto com seis versos transmitidos por Simplcio da Cilcia, em Fsica, 116, 2832117, 1, formam o fragmento 2 (28 B 2). A, a deusa fala de duas vias de indagao que se podem pensar. A primeira expressa da seguinte maneira: que , e tambm, no pode ser que no seja (v. 3); a segunda: que no , e tambm, preciso que no seja (v. 5). A primeira via a da persuaso, que acompanha a verdade (v. 4), enquanto que a segunda completamente inescrutvel ou impraticvel, visto que o que no no se pode conhecer nem expressar (vv. 68). Um fragmento (B 3) conservado por Plotino, Enada V, 1, 8, faz referncia a este ltimo: o que tem que ser pensado o mesmo que tem que ser.

O Pensamento de Parmnides
Seu pensamento est exposto num poema filosfico intitulado Sobre a Natureza e sua permanncia, dividido em duas partes distintas: uma que trata do caminho da verdade (altheia) e outra que trata do caminho da opinio (dxa), ou seja, daquilo onde no h nenhuma certeza. De modo simplificado, a doutrina de Parmnides sustenta o seguinte:

Unidade e a imobilidade do Ser; O mundo sensvel uma iluso; O Ser Uno, Eterno, No-Gerado e Imutvel. No se confia no que v.

Devido a essas , alguns veem no poema de Parmnides o prprio surgimento da ontologia. Ao mesmo tempo, o pensamento de Parmnides tradicionalmente visto como o oposto ao de Herclito de feso. Para alguns estudiosos, Parmnides fundou a metafsica ocidental com sua distino entre o Ser e o No-Ser. Enquanto Herclito ensinava que tudo est em perptua mutao, Parmnides desenvolvia um pensamento completamente antagnico: Toda a mutao ilusria.

Parmnides vai ento afirmar toda a unidade e imobilidade do Ser. Fixando sua investigao na pergunta: o que , ele tenta vislumbrar aquilo que est por detrs das aparncias e das transformaes. Assim, ele dizia: Vamos e dir-te-ei e tu escutas e levas as minhas palavras. Os nicos caminhos da investigao em que se pode pensar: um, o caminho que e no pode no ser, a via da Persuaso, pois acompanha a Verdade; o outro, que no e foroso que no seja, esse digo-te, um caminho totalmente impensvel. Pois no poders conhecer o que no , nem declar-lo. [26] Numa interpretao mais aprofundada dos fragmentos de Herclito e Parmnides, podemos achar um mesmo todo para os dois e esta oposio entre suas vises do todo passa a ser cada vez menor. Parmnides comparava as qualidades umas com as outras e as ordenava em duas classes distintas. Por exemplo, comparou a luz e a escurido, e para ele essa segunda qualidade nada mais era do que a negao da primeira. Diferenciava qualidades positivas e negativas e, esforava-se em encontrar essa oposio fundamental em toda a Natureza. Tomava outros opostos: leve-pesado, ativopassivo, quente-frio, masculino-feminino, fogo-terra, vida-morte, e aplicava a mesma comparao do modelo luz-escurido; o que corresponde luz era a qualidade positiva e o que corresponde escurido, a qualidade negativa. O pesado era apenas uma negao do leve. O frio era uma negao do quente. O passivo uma negao ao ativo, o feminino uma negao do masculino e, cada um apenas como negao do outro. Por fim, nosso mundo dividia-se em duas esferas: aquela das qualidades positivas (luz, quente, ativo, masculino, fogo, vida) e aquela das qualidade negativas (escurido, frio, passivo, feminino, terra, morte). A esfera negativa era apenas uma negao da esfera positiva, isto , a esfera negativa no continha as propriedades que existiam na esfera positiva. Ao invs das expresses positiva e negativa, Parmnides usa os termos metafsicos de ser e no-ser. O no-ser era apenas uma negao do ser. Mas ser e no-ser so imutveis e imveis. No seu livro: Metafsica, Aristteles expe esse pensamento de Parmnides: Julgando que fora do ser o no-ser nada, forosamente admite que s uma coisa , a saber, o ser, e nenhuma outra... Mas, constrangido a seguir o real, admitindo ao mesmo tempo a unidade formal e a pluralidade sensvel, estabelece duas causas e dois princpios: quente e frio, vale dizer, Fogo e Terra. Destes (dois princpios) ele ordena um (o quente) ao ser, o outro ao no-ser.

O Vir-a-Ser
Quanto s mudanas e transformaes fsicas, o Vir-a-Ser, que a todo instante vemos ocorrer no mundo, Parmnides as explicava como sendo apenas uma mistura participativa de ser e no-ser. Ao vir-a-ser necessrio tanto o ser quanto o no-ser. Se eles agem conjuntamente, ento resulta um vir-a-ser.

Um desejo era o fator que impelia os elementos de qualidades opostas a se unirem, e o resultado disso um vir-a-ser. Quando o desejo est satisfeito, o dio e o conflito interno impulsionam novamente o ser e o no-ser separao. Parmnides chega ento concluso de que toda mudana ilusria. S o que existe realmente o ser e o no-ser. O vir-a-ser apenas uma iluso sensvel. Isto quer dizer que todas as percepes de nossos sentidos apenas criam iluses, nas quais temos a tendncia de pensar que o no-ser , e que o vir-a-ser tem um ser.

O Ser-Absoluto
Toda nossa realidade imutvel, esttica, e sua essncia est incorporada na individualidade divina do Ser-Absoluto, o qual permeia todo o Universo. Esse Ser onipresente, j que qualquer descontinuidade em sua presena seria equivalente existncia de seu oposto o No-Ser. Esse Ser no pode ter sido criado por algo pois isso implicaria em admitir a existncia de um outro Ser. Do mesmo modo, esse Ser no pode ter sido criado do nada, pois isso implicaria a existncia do No-Ser. Portanto, o Ser simplesmente . Simplcio da Cilcia, em seu livro Fsica, assim nos explica sobre a natureza desse SerAbsoluto de Parmnides: Como poderia ser gerado? E como poderia perecer depois disso? Assim a gerao se extingue e a destruio impensvel. Tambm no divisvel, pois que homogneo, nem mais aqui e menos alm, o que lhe impediria a coeso, mas tudo est cheio do que . Por isso, todo contnuo; pois o que adere intimamente ao que . Mas, imobilizado nos limites de cadeias potentes, sem princpio ou fim, uma vez que a gerao e a destruio foram afastadas, repelidas pela convico verdadeira. o mesmo, que permanece no mesmo e em si repousa, ficando assim firme no seu lugar. Pois a forte Necessidade o retm nos liames dos limites que de cada lado o encerra, porque no lcito ao que ser ilimitado; pois de nada necessita se assim no fosse, de tudo careceria. Mas uma vez que tem um limite extremo, est completo de todos os lados; maneira da massa de uma esfera bem rotunda, em equilbrio a partir do centro, em todas as direes; pois no pode ser algo mais aqui e algo menos ali. O Ser-Absoluto no pode vir-a-ser. E no podem existir vrios Seres-Absolutos, pois para separ-los precisaria haver algo que no fosse um Ser. Consequentemente, existe apenas a Unidade eterna. Teofrasto relata assim esse raciocnio de Parmnides: O que est fora do Ser no Ser; o No-Ser nada; o Ser, portanto, .

Referncias
1. Sobre as dificuldades no estabelecimento da data do seu nascimento, ver a

seco Data de nascimento. 2. a b Estrabo, Geografia, Livro VI, Captulo 1, 1 3. (DK) A1 (Digenes Laert, IX 21)

4. O dado do vnculo de Parmnides com Xenfanes remonta a informaes de Aristteles,Met. I 5, 986b (A 6) e de Plato, Sofista 242d (21 A 29), mas actualmente descarta-se tal possibilidade. 5. Tradio que testemunha Sudas (A 2). 6. Digenes Larcio, IX, 23 (DK A 1). 7. Plato, Parmnides 127 ac (A 5). 8. Digenes Larcio, I 16 (A 13). 9. Digenes Larcio, VIII 55 (A 9) e Simplcio, De caelo 556, 25 (A 14) 10. Cornford, Plato and Parmenides, p. 1. 11. Raven, Los filsofos presocrticos, p. 376; Marcovich, Real Encyclopdie, col. 249 12. Burkert, Das Promium, p. 14, n. 32; 13. Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 16 14. Eggers Lan, Los filsofos presocrticos, p. 423 n. 12 15. Cordero, Siendo, se es, p. 26. 16. Cordero, Siendo, se es, p. 27. 17. Cordero, Siendo, se es, p. 28. 18. Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 18. 19. Tudela, Poema, Introduccin, p. 7. 20. Plutarco, Quomodo adol. poet. aud. deb. 16c (A 15). 21. Plutarco, De aud. 45ab (A 16). 22. Proclo, Parmnides I p. 665, 17 (A 18). 23. Simplicio, Fsica, 144, 25 147, 2 (A 20). 24. Ccero, de deor. nat., I, 11, 18 (A 37). 25. Jaeger, La teologa de los primeros filsofos griegos, pp. 95s.
26. Parmnides de Eleia, Sobre a Natureza, Verdade (Aletheia), Fragmento 2, 1-

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Bibliografia
SPINELLI, Miguel. Filsofos Pr-Socrticos. Primeiros Mestres da Filosofia e da Cincia Grega. 2 edio. Porto Alegre: Edipucrs, 2003, pp. 273-349.

Captulo 2, artigo 2 Parmnides

23/01/2009

Parmnides (540 AC) Sucessor e discpulo de Xenfanes, Parmnides o metafsico da escola eleata. Seu mrito principal consiste no descobrimento do ser. Parmnides inaugura o pensamento que a primeira coisa que se deve dizer da realidade o que , que o ser. O que esse ser? Antes de tudo ele deve ser. Da o princpio: o ser . Este princpio se contrape ao seu par: O no-ser, no . Destes dois princpios deduz todo seu sistema. Em efeito, se s o ser , deve ser nico, pois, se existir algo junto ao ser, s poderia ser o no-ser e o no-ser no , no existe. Deve tambm ser imvel porque o ser que muda no ser. Finalmente o ser no-criado j que ao contrrio s poderia preceder do no-ser e o no-ser no . Ento o ser , para Parmnides, uno, imvel, e no-criado. Ainda que infinito ou eterno, espacialmente delimitado e finito. Parmnides concebe o ser como uma esfera compacta e contnua cujas partes desde o centro para qualquer direo tm o mesmo peso. Desenvolve o conceito do ser sem fixar-se na experincia, pois ela dir o contrrio. Ento, de que parte est a verdade? Na experincia ou na razo? Parmnides no duvida em responder que est na razo. O mundo que nos oferece a experincia todo de multiplicidade e movimento, um mundo aparente, que nada tem a ver com a razo, sendo somente alimento dos pensamentos ilusrios dos mortais. Esta a arquitetura da antologia parmenidiana. No fundo deste sistema est o princpio do racionalismo exagerado que Parmnides enuncia assim: a mesma coisa pensar e ser. O erro fundamental de Parmnides considerar o mundo conceitual to ligado com a verdade que deixa o mundo real reduzido a mera aparncia ilusria. Ao mesmo tempo o grande mrito no s a descoberta do ser, mas tambm ter desenvolvido de tal forma sua metafsica que s se pode chegar a Deus para que seja verdadeira. Santo Agostinho, sculos depois, reproduz seu mesmo conceito no foi nem ser, porque de uma s vez tudo . Obs.: H um bom resumo de Parmnides que se encontra na Wikipdia baseado no livro Filsofos Pr-Socrticos. Primeiros Mestres da Filosofia e da Cincia Grega do autor Miguel Spinelli. Aconselho para quem se interessar em aprofundar o estudo aqui. H tambm um resumo mais sinttico no site da PUC SP. Um texto mais completo sobre Parmnides pode ser encontrado na WebArtigos.com escrito por ROSA, Garcia.