Reflexin

Complejidad ambiental: propuestas ticas emergentes del pensamiento ambiental latino americano
Recibidoparaevaluacin:20deFebrerode2007 Aceptacin:17deAbrilde2007 Recibidoversinfinal:29deAbrilde2006
1 AnaPatriciaNogueradeEcheverri

RESUMEN
Enesteartculo,serecogenlaspropuestasticoambientalesmsimportantesdelaEscueladePensamiento AmbientalLatinoamericano,quehaidoconstruyndosedesdehace30aos.Sedestacanautoresdeprimeralneaen elcampodelaconstruccindePensamientoAmbientalfilosfico, comoelFilsofoyPensadorColombiano, de trascendencialatinoamericana,AugustoAngelMaya,quienplantealaposibilidaddeconstruirunaFilosofaAmbiental ticoEsttica,dadoquelaFilosofaModernahasidoMetafsica,anensuscorrientesempiristas,positivistasy neopositivistas.SedestacalaobradeEnriqueLeff,mexicano,queproponelosconceptosdeComplejidadySaber Ambiental,comopuntosdepartidadeunaticaenlaeducacin,lacienciaylatecnologa,dentrodeunasrelaciones sistmicasyholsticas.IgualmentelapropuestaticoestticacomplejadeJulioCarrizoza,colombiano,sehace presenteenesteensayo,comounapropuestapolticafundamentalanteproblemascolombianoscomosonlaviolencia ylaexclusin. LaspropuestasdeFilsofoscolombianosdegranimportanciaenelcampodelaFilosofaPolticayMoral, que han desembocado en la propuesta de una ticaAmbiental, Pblica y Comunicativa, como es el caso de GuillermoHoyosVsquezydeotrospensadorestantodeColombiacomodeotrospaseslatinoamericanos, se presentan en este espacio, con el fin de recoger de manera crtica nuestras ideas acerca de la posibilidad de una tica ambiental, es decir una tica descentrada, sin sujeto y sin objeto, una tica sistmica, donde los valores se construyen en las relaciones y donde la intricada trama de la vida, que ha venido construyndose desde hace ms de 2.500 millones de aos, y de la cual somos meros hilos, pasa de ser objeto a ser valor primeroensu msgenuinosentido.

PALABRASCLAVE:

EticaEsttica,Ambiente,Complejidad,Comunicacin,Diversidad, Biodiversidad, PensamientoAmbiental,Trama deVida, Valor

ABSTRACT
In thisarticle, arecompiled the most important ethicenvironmental propositions of theLatinAmerican EnvironmentalThought,thathadbeengrowingup30yearsago.Initareauthorsoutlinedinthefieldofthephilosophic environmentalthought,asthephilosopherandColombianthinker,ofLatinAmericantranscendence,AugustoAngel Maya,whopustulesthepossibilityofbuildenEthicalEstheticalEnvironmentalPhilosophy,infactoftheModern Philosophyhavebeenmetaphysic,evenintheempiric,positivistandneopositivisttendencies.Ithasbeenoutlinedthe EnriqueLeffswork,Mexican,whoproposeshisconceptsofComplexityandEnvironmentalKnownasaninitialpointof anethicintheeducation,scienceandtechnologyintoofansystemicandholisticrelations.Equally,theJulioCarrizosas ethicalestheticalproposition,alsoColombian,whichthisessayshowsasafundamentalpoliticalproposeagainst Colombianproblemsas violenceandexclusion. ThepropositionsofColombianphilosophersofbigrelevanceinthepoliticmoralphilosophyhadbecomeina publicandcommunicativeenvironmentalethic,thatsthecaseofGuillermoHoyosVsquezandotherthinkersasin ColombiaandsootherLatinAmericancountrieswhichareshowninthisspace,withthefinalityoftopickupinacritical wayourideasaboutthepossibilityofanenvironmentalethic,thatmeansandecentredethic,withoutsubjectandobject, andsystemicethic,wherethevalueshascomebeingconstructed2.500millionsyearsago,ofwhichwearepurethreads, anethicthatpassofbeenanobjecttobefirstavalueinhisgreatersense.

KEYWORDS:

EstheticalEthic,Environment,Complexity,Communication,Diversity, Biodiversity,EnvironmentalThinking,ThePlotofLife,Value.

1. Profesora Titular de la UniversidadNacionaldeColombia, SedeManizalesInvestigadoradel InstitutodeEstudiosAmbientales delamismaUniversidad. panoguera@gamil.com

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1. PRESENTACION
En el I Seminario Internacional sobre Universidad y MedioAmbiente realizado en Bogot, en 1986, se dio inicio a una serie de reflexiones sobre la problemtica ambiental, donde por primeravezseplanteabalanecesidaddeconsiderarelcarcterticopolticodetalproblemtica, expresadoenlaconstruccindeunaplataformatecnolgicaquedurantelosltimos250aos,no habadialogadoconlanaturaleza.Porelcontrario,seevidencilanecesidaddequelaacademia asumiera una posicin tica, donde las ciencias humanas y sociales entraran en dilogo con las cienciasexactasodelanaturalezaconelfindequelasprimerascomprendieranquecadaunade las actuaciones de los humanos entre ellos mismos y con la naturaleza tena repercusiones no soloalinteriorde lassociedadesy gruposhumanos,sinoalinteriordela naturaleza,modificando sus comportamientos, y las segundas, es decir las ciencias llamadas naturales, comprendieran igualmenteel carcter sistmico dela naturalezay,porlo tanto,lasrepercusiones que tenan en todo el sistema de la vida, losimpactos causados por una tecnociencialineal y mecanicista. AugustoAngel, unodelosmsimportantes filsofosambientalesdeAmricaLatina yuno de losorganizadoresdel I Seminario Internacional sobre Universidad y MedioAmbiente, planteaba lanecesidaddequelosambientalistastenanquetenerformacinecolgica,pues,comolomostr ensulibroElRetodeLaVida(1996),laecologaeselprimerescalndelosestudiosambientales, entantoqueellanospermitecomprenderlosritmos,corelaciones,sentidosytransformacionesde la naturaleza y de la vida emergente desde hacedos mil quinientos millones de aos y dela cual nosotrossomossolamenteunhiloynolostejedoresdelatramadelavida. Deotrolado,lacreacindelaOficinaRegionalParaAmricaLatinayelCaribe,ORPALC, del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente, PNUMA, con un presupuesto cmodo asignado para hacer investigacin, asesora y consultora en asuntos ambientales que permitieran desarrollar las agendas propuestas por conferencias como la de Estocolmo (1972), enfocadas a la bsqueda de una alternativa al desarrollo moderno, reducido ste a crecimiento econmico yacumulacin de capital, constituyun espacioque facilitla creacin de Facultades de Ciencias Ambientales, en varias Universidades Latinoamericanas, con el fin de proponer soluciones tecnolgicas a los problemas ambientales: deforestacin y desertizacin de millones dehectreas detierra,contaminacinqumicadelaireydelosrosporladesaforadaproduccin industrialsintecnologaslimpias,calentamientodelplanetaporlainmensaemisindegascarbnico en todo el planeta, problema energtico y crisis alimentaria, superpoblacin de algunos pases sobretododelSur,yengeneral,aproblemasambientalesqueestabangenerandounacrisisenel desarrollo mismo de las multinacionales. DepasescomoColombia,Chile,Argentina,Mxico,Venezuela,Uruguay,PanamyCuba, entreotros, emergenimportantes desarrollosticosfrentea loambiental,desarrollosque buscan preguntarsey/oresponderalosproblemasambientales,desdemodelosalternativosdeDesarrollo, hasta propuestas quebuscan romper lazos conel desarrollo y procurar construirformas de vida sustentables, que no tengan que responder a compromisos con los pases del Norte. Varias de estas propuestas que han llegado a considerar el ambiente como un sujeto de derechos, han puestoenjaquelasmsconsolidadaspropuestasepistemolgicas,econmicas,ticasypolticas, aldar alambiente un valor moral. En este texto, presento de forma hermenutica y crtica, la emergencia de dichos pensamientosentiemposquedanqupensar,ysuinfluenciaenlapropuestaticoambientalque a travs del Grupo de Investigacin en Pensamiento Ambiental de la Universidad Nacional de Colombia,SedeManizales,hevenidoelaborando.Desafortunadamentenoestarnpresentestodos los pensadores latinoamericanos que estn construyendo un Pensamiento Ambiental tico, en razn de que mis intereses se han enfocado a las propuestas que de alguna forma estn en el umbralde la complejidad,la nolinealidad, elpensamiento sistmico,labsqueda deconexiones ocultas,interrelacionesbuclicas,dondelaticadejadeserunamerapropuestafilosficaapriori yuniversal, paraconvertirse enunapraxis,esdecir, enunarelacininseparableycomplejaentre teora y prctica. Nome he interesado enlas ticas fundamentalistasque sepostulancomovlidas porque se basan en fundamentos primeros, con pretensiones universalistas, para proponer unos valores emanados de ellos. Me ha interesado indagar por los tejidos que se tejen y se destejen, por los

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horizontes mundovitales en permanente transformacin, (Garca Gmez Heras, 1989) que se configuran de manera rizomtica (Deleuze, G. Guattari, F., 1994), potentes y magmticos. Me ha interesadoencontrarrelacionesentrevaloresencuantoaqueunaticaambientalesunaconstruccin colectivaeintegralqueemergedeldensotejido,plexopletricodesentidos,delcuerpomundode lavidasimblicobitico(Noguera,2000)otejidoculturaldondelaurdimbreylatramadesentidos nosondoscomponentesseparados,sinoemergenciascomplejasymultvocas,denuestrasformas de habitarla tierra. LapretensindeesteensayonoesdarcuentadelatotalidaddelPensamientoticoAmbiental en Amrica Latina. Mis limitaciones son mucho ms y ms profundas que la gran cantidad de pensadores, maravillosas potencias creadoras de una visin ambiental alternativa, que est consolidndoseenAmricalatinasinnegarlascorrelacionesprofundasqueexistenenelpensamiento humano y que trascienden fronteras nacionales o continentales. La influencia buclica y compleja entreelpensamientoambientaleuropeo,elnorteamericano,elafricano,elasiticoyellatinoamericano est dada por un comn denominador, algo as como un nuevo tipo de a priori: el mundode la vida cotidiana (Garca Gmez Heras, 1989) que ambientalizado y entendido ste como cuerpo mundo de la vida simbolico bitico (Noguera, 2000) significa la trama de vida, recordando la bella expresin de Fritjof Capra (1998), con la que titula unode los libros ms inspiradores de un PensamientoAmbiental Complejo. Nopretendo,repito,abarcarenciclopdicamentetodoslosnombresypropuestastericasen ticaambientallatinoamericana.Pretendonicamenteiniciarunapresentacinanteelmundoeuropeo ydehablahispana,dealgunosautoresytemticasquehanabiertopuertashaciaunacrticadesde laalteridadquesomosnosotros,queesLatinoamrica,alaspropuestasdedesarrollosostenibley sustentable, polticamente comprometidas con un orden econmico mundial, y desde las que las nacionesmundialmentepoderosas,quierencontinuarsometiendoalospasesdelSur.NorteySur sonmetforaspormediodelascualesseexpresalaexistenciadedominadoresydominados,ricos ypobres,sociedadesconunaltoniveldeconsumoysociedadescarentesdemnimascondiciones de vida, culturas donde la abundancia lleva al desperdicio y culturas sumidas en la ms flagrante miseria, segnAugustoAngel (2003). QuieroagradecerlamaravillosainvitacinquemehicieraelDoctorJosMaraGarcaGmez Heras,aescribircomoeplogodelasegundaedicindesulibroEticadelMedioAmbiente,publicada porTecnoslaprimeravez,enMadrid,elaode1997.ElMaestroGarcaGmezHeras,conocedor profundodelaticaambientalyorgullomundialdelpensamientofenomenolgicoenfocadohaciael problema de nuestras relaciones hoy con la mayor alteridad posible: la vida en todas sus casi infinitas manifestaciones,el Comit Editorial de la revista Gestin yAmbiente, para orientar esta edicin sobre PensamientoAmbiental. Esta invitacin me ha honrado con su invitacin, no solo a m,sino,ysobretodo,alGrupodePensamientoAmbientalquehevenidocoordinandodesdeelao de1993,amparadoporelInstitutodeEstudiosAmbientalesdelaUniversidadNacionaldeColombia, SedeManizales, yacreditadoenCOLCIENCIAS enA. Es un honor infinito, acompaar el hermoso trabajodel Profesor GmezHeras, quien nos ha dado la oportunidad entonces, de realizar una sntesis de nuestras propuestas tica medioambientales, que, como hombres y mujeres latinoamericanos, comprometidos con nuestras regiones y pases, con nuestra propia humanidad y con ese trabajo maravilloso, estticamente insuperable, que ha hecho la vida, para crearse y recrearse permanentemente, desde hace algo ms dedos mil quinientos millonesde aos, hemos venido construyendo. QuieroagradeceraAugustoAngelMayayGuillermoHoyosVsquez,Maestrosquecambiaron mi vida con la luz de sus pensamientos.A Julio Carrizosa Umaa, Daniel Vidart,Arturo Escobar, JosMaraBorreroNavia,RubielRamrezRestrepo,EnriqueLeffZimmermanyLeonardoBoff,su pensamiento tico ambiental y sus aportes a un pensamiento ambiental latinoamericano. QuierohacerunreconocimientoespecialamiscolegasdelgrupodePensamientoAmbiental, especialmente a los profesores Ins Snchez, Jorge Echeverri, Javier Gonzaga Valencia, Jaime Pineda y Mauricio Vsquez, por sus valiossimos aportes en la construccin de mi propuesta ticaestticaambientalcompleja.Igualmenteagradezcoatodosmisestudiantesporquegracias aellos,hepodidoaprenderqutanmaravillosaesladiversidaddepensamientosylaalteridaden todas sus dimensiones. Aloslectoresdeestenmerolibro,porsupacienciayporlospensamientosticoambientales

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quepuedansurgirdelalecturadeesteensayo.Ojalestepensamientopermitaasuvez,laemergencia deunaresponsabilidadcadavezmsglobalyunmayorrespetoyporlatramadelavida.

2.TICAAMBIENTALENRUTAHACIAELDISFRUTEDELAVIDA
IndudablementeesCarlosAugustoAngelMaya,profesortitulardelaUniversidadNacional deColombia,fundadordelInstitutodeEstudiosAmbientales IDEAdelamismaUniversidadenel ao de 1991, quien inicia la maravillosa aventura de indagar qu ideas, qu pensadores y qu propuestasfilosficasdeOccidente,desdeGreciahastalosalboresdelaPostmodernidadFilosfica queemergedeNietzche,aportanalaconstruccindeunaFilosofaAmbiental,yespecficamente, de una tica Ambiental. Angel Maya inicia su viaje histrico filosfico, preguntndose qu conceptos, imgenes o ideas de naturaleza,vida, cultura,humanidad ydioses, estnpresentes enlos presocrticos,los jonios,Platn,Aristteles,elpensamientocristianoylafilosofamoderna,culesdeellossentaron las bases de la escisin del mundo, de la naturaleza, del hombre y de los dioses, en dos polos opuestoseirreconciliables,yculesdeellosmantuvieronlaconexinentrealmaycuerpo,cultura y naturaleza, y tierra, hombres y dioses. LaintencindeAugustoAngelesencontrarpropuestasenlaFilosofaOccidentalquepermitan elaboraruna FilosofaAmbiental que culmine enla propuesta de una nueva tica, donde los valores emergendelasrelaciones respetuosasentre lossistemassocioculturalesylosecosistemas. Para Augusto Angel, con la emergencia del ser humano de la naturaleza, se inician transformaciones del medio ecosistmico que no estn en los genes humanos, sino en el libre albedro que caracteriza al ser humano. La capacidad de tomar decisiones, queAugustoAngel seala como una capacidad poltica inherente a lo humano, lleva a las culturas a construir sus formasadaptativasdemaneradiversa.Unassonambientalmentemssosteniblesysustentables queotrasello dependede lamayoromenor comprensinquetengacadaculturadelas formas deserdelosecosistemas.EnFragilidadAmbientalde laCultura(1995),AngelMayamuestralas relaciones profundas entre las culturas y los ecosistemas, y cmo las culturas que han logrado comprendermejorla naturalezaecosistmica,sonlas culturas que siguen presentes enlatierra. Muestraquenuestraculturamodernasolamentetieneunos300aosdeexistenciaycmoentan corto tiempo,ellahadevastado el78%delatierracmo la fragilidad de nuestraculturaest en los procesos de homogenizacin tecnolgica y no en la comprensin de lo que significa la biodiversidadyladiversidadcultural.PerolomsinteresantedeestasreflexionesesqueAugusto Angel plantea quesi losproblemas ambientaleshan emergidode lasprcticas culturales, tendr queserenelentramadodelacultura,dondeseconstruyansolucionesquenecesariamentepasan por lapoltica, la economa, la tica, la esttica,la ciencia yla tecnologa. ParaAugustoAngel, lo tico no es una construccin meramente social y metafsica, sino queemergeyahAugustoAngellehaceunhomenajeaBaruchSpinozadelanaturalezaala cual pertenecen tanto el ecosistema, como el sistema sociocultural (1998). La tica ambiental permea la totalidad de las prcticas socioculturales. Lo que la hace universal es que ella es contextual tanto ecosistmica como culturalmente. Todas las culturas son diferentes, pero todas tienenencomnlavida,latierra,elaire,elsol.Elecosistemanosecomportadiferenteparauna clase social que para otra, ni para una etnia en oposicin a otra. El ecosistema representa la fuente de la ms genuina democracia: la universalidad de la tica ambiental de Augusto Angel estenquelasdecisionesquedebentomarlospasesylasregionesdebentenerdosdimensiones mnimo:una micro:las diferencias regionalesyotra macro:que los grandese incuestionablese insobornables problemas ambientales de la Humanidad del presente siglo XXI deben resolverse mundialmente, planetariamente. El habitar tcnico debe tornar yretornarse potico. Un habitar tcnicopuede ser unhabitar potico (Heidegger, 1997). Sin embargo el xito arrollador de la tcnica apoyada por la ciencia moderna torn a la humanidad en una especie pedante, prepotente y dominadora.AugustoAngel plantealarecuperacindeldisfrutedelavida,desdelabellezaquehayeneldiseodeunaflor,un animal, onosotros mismos,hasta eldisfrute contemplativo quepodemos sentircon unapuesta de sol,unalunallenaounamanecer,oeldisfruteertico,esdecir,eldisfrutedeladanzaamatoriade

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loscuerposanimados,dandoyexpresandovida.LaticaambientaldeAugustoAngelesunatica integral que propone una sutura entre lo tico, lo esttico y lo poltico. ParaAngel Maya, lo tico emergedelavidaesunaracionalidadmoralquecoligaserhumanoconecosistemaenlanaturaleza. La propuesta deAugustoAngel no es una positivizacin de la moral, ni de la tica menos an una filosofa de la naturaleza en el sentido ortodoxo de la filosofa moderna. La filosofa y la ticaambientalqueproponeAugustoAngel(2004),sonantetodounafilosofaquedebedeconstruir lafilosofaoccidentalmontadaenlosdosmundosdeParmnidesydePlatn:unmundometafsico yotromundofsico,unmundodelasideas,real,verdaderoyeternoyunmundodelasapariencias, transitorioyengaoso:elmundodelamaterialidad,delanaturaleza,delavidacotidiana.Unavez realizada esa deconstruccin, la pregunta que surge es si es posible una filosofa ambiental, pues advierte el autor, que la deconstruccin de la filosofa moderna pasa por dejar sin bases firmes el edificio de la filosofa occidental, es decir, el edificio de la metafsica sobre la cual est construida toda la tradicin filosfica occidental. Si la filosofa ambiental propone una disolucin de los dos mundos, sta tendr que ser absolutamente distinta a la filosofa en sentidoestricto, cuya esencia es la metafsica. EncuentraAugustoAngel, que son Herclito,Aristteles, Spinoza, Hegel, Marx y Nietzche,losfilsofosdeOccidentequemsseaproximanaloquelestbuscando.Durantems de30aos,elMaestroAngelinvestigalostrayectos,lasrutasiniciadasporestospensadorespara construir su propuesta filosfica, planteada con una madurez extraordinaria, en su bello libro El retornodeIcaro(2001)quehastaelmomentoesellibromsmaduroylapropuestamsintegral de filosofa ambiental producida enAmrica Latina.

3.TICAAMBIENTALSISTMICA
Nopodemosenestemomentodenuestrorelato,olvidarlapublicacindellibroFilosofa Ambiental: el Ambiente como sistema escrito por Daniel Vidart (1997), pensador radicado en Colombiadesdehacevariosaos,queconcentrasupropuestafilosficaambientalenlapropuesta de la episteme sistmica para la interpretacin y el manejo del medio ambiente. El hermoso libro de Vidart conserva el sentido ecologista del medio ambiente, es decir, coloca lo ambiental en la naturaleza ecosistmica y al ser humano como usuario que debe comprender al ecosistema como sistema abierto, complejo, dinmico, autoorganizador y autoorganizado, y plantea una tica de la conservacin y del cuidado, de la responsabilidad del serhumanosobrelosrecursosquelatierraleotorga.LaticaambientalqueesbozaVidart,esun llamado a la responsabilidad para que las generaciones futuras gocen de la misma calidad de vida que las generaciones presentes. Vidart, en mi opinin, propone una tica ambiental antropocentristaacorde conlas vocesde Rio92, haciael DesarrolloSostenible. LatendenciadeestepensadoryMaestroseencaminahaciaunapropuestaticaeconmica. A fin de cuentas, hay una relacin profunda entre ecologa y economa: la primera estudia las lgicas de la casa (oiks), mientras que la segunda se dedica a la creacin de formas de administracinycuidadodelacasa.Lasdospalabras tienenlamismaraz,locualesimportante recordarlo, significa que su dilogo debera ser incesante, que la economa debera consultar siemprealaecologayviceversa,paraqueexistieraunequilibrioentrelosprocesosecosistmicos ylossociales.Sinembargo,laticaqueinicialmenteestabaligadaconelmorar(deahlapalabra moral),sealejadelproblemadelhabitarparacentrarseenelestudiodelosvaloresdeunasociedad metafsica,esdecir,deunasociedadquebasasulibertaddeaccinenlarupturaconlanaturaleza. (Kanten Noguera,2004). El manejo del ambiente como sistema que propone Daniel Vidart, muestra la resonancia existenteentodoslospensadores latinoamericanos,deun pensamientomarxistaque amimodo dever, augurayaenel siglo XIX,los terriblesimpactos que producir unasociedad injusta en la naturaleza dialctica, dinmica e histrica, que concibe Marx (en: Noguera, 2004). Segn Daniel Vidart, las relaciones de homeostasis, entropa y sinergia son leyes que el ser humano debe conocerconelfindecomprenderelecosistemanocomounasumatoriadepartes,sinocomoun todomltiple,queesdiferentealasumadesuspartes. Loshumanosdeberneducarseparacomprendercmoessunaturaleza.Debernaprender que en ella todo es reciclable, que nada se pierde, que todo tiene una funcin. La tica que se

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esboza en Vidart est ligada irremediablemente a la educacin ambiental. Esta nos ensea cmo se comportan los ecosistemas por lo que la cultura deber aprender a leer el texto de la naturaleza y hacer una analoga valorativa. Valores como la cooperacin, la ayuda mutua, la solidaridad y el reciclaje emergen de las formas de relacin existentes al interior de los ecosistemas, yseesbozan enVidart, quienconservandolavisindualentreculturaynaturaleza, propone ya una reconciliacin, si cabe el trmino, a partir del concepto de sistema.

4. TICACOMUNICATIVAYTICAAMBIENTALAPORTESPARAUN REENCANTAMIENTODELMUNDODESDELADIMENSIN 2 AMBIENTALCOMPLEJA

En la conferencia Elementos para la construccin de una ticaAmbiental, Guillermo Hoyos Vsquez(1989)muestralanecesidaddeunaticapblicayunaracionalidadcomunicativaquetenga en cuenta a la naturaleza y hace una crtica profunda al prrico triunfo del racionalismo positivista. Hoyosrecogeenestetextoelementosaportadosporlafenomenologaqueensusderivasecolgicas, tienetresimportantesfilsofos:MartnHeidegger, HansJonasy WolfgangJanke. Delostres,recogeunafuertecrticaalpositivismo,alreduccionismoyalaideadedominar la tierra con la razn que precisa, contabiliza y ordena el mundo para fines de manipulacin y control. Realza de forma sencillayprofunda,laidea de Jankede queel empobrecimientodel mundo para el hombre, ycon esto, la reduccin del sentido de suexistencia, comienza ya en el momento enque la fsicay la filosofa natural vencenal mito enla antigedad (Janke,1988, p. 12).GuillermoHoyosmuestraqueenJanke,estyalaideadequelaescisinentrelosagradoy lo profano produce en Occidente una crisis profunda: la crisis de una cultura que ha perdido el equilibrio,elsentidoyelhorizonte,problemaquesegnJanke,seexpresademaneraradicalenel verso de Hlderling: Haceyademasiadoqueseusaalodivino

paratodacosaunaingrataytaimadaraza abusadelasfuerzasbienhechorasdelcielo ycreesaberlahora (Hlderlinen:Janke,1988,p.48)

Conesteverso,GuillermoHoyoslogradarunadimensinestticayticaaloquesemira de manera reduccionista y que, como un problema, plantea soluciones meramente tcnicas: la problemtica ambiental. La fuerza filosfico ambiental de la interpretacin de la obra de Janke aparecedenuevoenlaconferenciacuandoHoyosresaltaunprrafodedichaobra,pormediode una traduccin magistral, potica y profunda:

2. Para la celebracin del septuagsimo aniversario del ProfesorGuillermo Hoyos, escrib undocumentodondemuestrolos aportesylainfluenciadeestegran Maestro al pensamiento colombianoylatinoamericano.Los prrafosreferentes a l son una sntesisdeldocumentoescritopara esacelebracin,queserpublicada por la Universidadde Wuppertal, Alemania, bajo la coordinacin acadmicadelprofesorcolombiano AlfredodelaRoche

DesdehacemuchotiempodesdelasuperacindelmitoporlafsicadeunTalesdeMileto espropiodelapocaaprovecharsedetodaslasfuerzascelestiales:elaguadelafuente,la lluviadelasnubes,elsoplodelosvientos,elardordelsol,elrayodeluz.Yensacralidad arcaicatambinlatierranutriciaolosrosproductoresdeparajesylosmaresqueunenson divinos.Quienlosponeasuservicioesobvioquenovuelveaagradecerporluzyaire,pan yvino.Loquealgunaveztuvopordonsehatransformadoahoraenreservasdisponibles paralapromocindelatcnicamoderna.Todaslascosassonentidadesexclusivamente encuantoreservadeenergadisponibleparaelfomento,regulacinyaseguramientodelo tcnico.Nosotrosconsumimosygastamoslatierraporplacero, comodiceotraversin, por avidez.Y la avidez, ansiosa por saquear cada vez ms con menos miramientos la naturaleza, se comporta astutamente. Nuestra raza taimada encuentra siempre caminos ms complicados y mtodos ms violentos para transformar las fuerzas celestiales en energa.(p.4849)
Conresonanciaheideggeriana,esteprrafodeJankenosreafirma,pormediodelapotica traduccin de Hoyos, en la necesidad de construir una tica ambiental que tenga una dimensin esttica, no en el sentido del disfrute del que nos habla AugustoAngel, sino como la puesta en dilogodelomticoconlotcnico,delasfuerzasdelatierraconlasfuerzasdelosdiosesydela mortalidadconloeterno,dilogoquedevuelvalaintegralidad,perdidaenlafilosofaoccidentalde

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corte platnico cartesiano y que se expresa en la existencia dos mundos escindidos entre s una razn dominadora por fuera de una materialidad dispuesta para ese fin. Una cultura que mira a la naturaleza como mero recurso, qu le puede agradecer? El agradecerenmudece.Nuestrarazaingratamiracondespreciotodamemoriaagradecida(p.49). JankenosrecuerdaeltextodeHeidegger:Poticamentehabitaelhombre(1994)yapartirde esa frasedicha por el filsofo del segundo comienzo, Guillermo Hoyos hace que surja un ro de ideas que han ido constituyendo mi propuesta de una tica esttico ambiental. La cultura, reducida a expresiones y legados artsticos, o vista por los antroplogos como costumbres, religiones y ritos de los pueblos no occidentalizados, entra con mucha fuerza en el pensamientofilosficoambientalcolombiano,graciasalavisinestticaycomunicativaqueHoyos leimprime. Lacultura comoredesexpresivas derelacionesafectivas, dialgicasy constitutorasde sentidos,esunconceptoqueHoyosimprimeyquepermite,deunlado,unamiradamuycrticaalas polticas culturales de nuestro pas, centradas en las artes y en la industria, y de otro, una mirada complejaycomunicativaquesacaalaculturadelreduccionismolinealyanalticodelyoismocomo identidadobjetualista,paracomprenderLlaculturaesmiradacomocomoprocesosdeinterrelacin intersubjetiva donde el mundo de la vida es correlato, y donde el otro y lo otro, cobran una gran importancia enel ejerciciode la democraciaydela participacin. EnsuartculoReflexinticaycultura(1993),Hoyosabreundebateentrelauniversalidad de la moral y la particularidad de la cultura que, desde Kant, ha implicado la negacin de las influencias culturales en la constitucin del valor. Esta reflexin me llev a plantear la necesidad de superar el kantismo y el neo kantismo en la tica ambiental. La tica ambiental tendra la debilidad de ser contextual, as como los ecosistemas varan de acuerdo a los distintos climas, geografas y diversidad de flora y fauna sin embargo, como la tica ambiental se constituye a partir de esadiversidad, ella tendr quecontar con la alteridad tantoecolgica como cultural. A partir del problema ticoplanteadoporGuillermo Hoyos, surgi la necesidad, en m, de profundizarenlaconstruccindeunaticaambientalquetendraqueserecolgicamentedialgica. Esdecirquelacomunicabilidadyanoserestringiraaloshumanosseampliaraalavidaemergente desde hace ms de dos mil quinientos millones de aos. La vida, entendida incluso como racionalidad, sera al mismo tiempo el medio de comunicacin y la comunicacin misma, que permitiralaincesantey emergenteautopoiesis.Lavisinecolgicaambientalintegralycompleja descentra,pues,todajerarquaytodalinealidadcentroyperiferiasepierdenenlaideadelfieltro, lared,eltejido,latramao elrizoma, metforasmuy sugerentes paracomprenderlasrelaciones entre los ecosistemasy las culturas. SiensulibroLaAventuradelosSmbolos(2000),AugustoAngel,primerfilsofoambiental de Colombia, hablaba de la esttica como sentimiento centrado an en el placer, el disfrute, el goce ertico potico del hombre con respecto a la naturaleza, Guillermo Hoyos me potencia hacia una esttica an ms ampliada donde la alteridad es humana y no, lo mismo que la comunicacin.ConMorin(1996),comienzoadarformaaunaticaemergentedelanaturalezay retornodesumanoalgran Spinoza(1975)que,con su ticageomtricahabaabiertoyalaruta delo quesera una tica estticoambiental. GuillermoHoyosproponelatareadetrabajarlaculturadesdeladimensinintegral,compleja y ampliada. Permite consolidar filosficamente este problema, y me lanza a leer a Husserl, Heidegger,Gadamer,Deleuze,GuattarioHabermas,desdemiproblemadereflexin.Lainvitacin quemehaceestambinmuyesttica:silafilosofaracionalistaplanteabaquelatareadelfilsofo eraserunfuncionariodelahumanidad,lafilosofadelaalteridad,delaculturacomoprocesode configuracin esttica, nos invita no a ser funcionarios (palabra que suena un tanto burocrtica), sinocultores.RecordandoaJanke,Hoyosplantealanecesidaddepasardelapraecisiomundia 3 la precultio mundi . Enhonoradichareflexin,surgelaideadeescribirmilibroElreencantamientodelmundo: ideas filosficas para la construccin de un Pensamiento Ambiental Contemporneo (Noguera, 2004) donde elaboro la propuesta filosfica de una tica esttico ambiental, de una educacin ambientalizadaapartirdeldilogodesaberesydelanecesariacrticaalosescollosepistemolgicos paradichaambientalizacin,comoelcartesianismo,elmecanicismoyel fisicalismo,yacriticados porHoyos cuandose refierea lacomprensin cultural.

3.Esdecir ,delmundocalculado, desencantadoypreciso,almundo poetizadoyreencantazo,mundo cuidadoso, del cual emergen el trigo,lasuvas,losanimales,elsol, lavida.

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La crisis ambiental es una crisis de la cultura, plantea Augusto Angel en su libro La fragilidad ambiental de la cultura(1995). Por ello es necesaria una transformacin del tejido simblico, material del cual est hecha la cultura esa transformacin es ticaestticapoltica. No admite la escisin. Las implicaciones de esta propuesta en los modelos analticos, mecanicistas y lineales de la educacin, exige una crtica radical a los cimientos del edificio de una cultura monolgica, escindida e irrespetuosa del mundo de la vida cotidiana, que incluye el modelodeUniversidadInvestigativadefinalesdelsigloXX,pasandoporlaeducacincientificista, la dialctica e incluso la escuela que se centra en la comunicabilidad o en la competencias. Conesta ideay conla ideadecrisis husserliana que Guillermo nos permitecorrelacionar, porquetambinesticoesttica,armunconceptoqueencontrfundamentalparalaconstruccin de una filosofa de la educacin estticoambiental: que el punto de partida de una educacin estticoambiental esel cuerpomundodelavidasimblicobitico.La crisis ambiental no es una crisisdemtodocomolaqueinauguralamodernidad cartesiana,esunacrisisdesentidos.Igual quela crisishusserliana, la ambiental debecomprenderse desde esta perspectiva esttica. Lacienciay latecnologamodernas,encorrelacinprofundaconlos procesoseducativos, tenan un sentido: fortalecer las dinmicas de dominio, control, poder y explotacin del hombre sobrelanaturaleza.Eranecesarioentoncesrevisarlosvaloresinmersosenestossentidos,conel fin de colocar el dedo en la llaga de la crisis ambiental que, hasta el momento, se le haba entregadoaloseclogosyalanaturalezaecosistmica.SereafirmabalaideadeAugustoAngel de que la crisis ambiental era una crisis de la cultura, pero se tomaba entonces la decisin de criticar las bases estructurantes de dicha cultura. La idea de la reconciliacin era clave y ya la haba desarrollado en mi libro Escisin y Reconciliacin: movimiento autorreflexivo de la modernidad esttica (1998), refirindome a la esttica artstica desarrollada en la Modernidad, especficamente en el Barroco, lo Clsico, el Romanticismo y el Movimiento Moderno en las artes plsticas, la arquitectura, la literatura y la msica, pero ya acentuando la reconciliacin entre cultura y naturaleza, entro lo sagrado y lo profano,entreelcuerpoyelalma,entrelaraznylaimaginacinesdecir,entretodasaquellas diferenciasdelomismo.GuillermoHoyos,ensuartculoPostmetafsicaversusPostmodernidad: el proyecto filosfico de la Modernidad (1994), texto de una de sus conferencias dictadas en la Universidad Nacionalde Colombia, Sede Manizales,acerca dela compleja relacin Modernidad Postmodernidad,habaplanteadoyalasensibilidadquesobresaleenlosartistasyquetalvezpor ella, el arte haya sido el primero en hacer una crtica radical a la Modernidad cientificista y reduccionista.Esta ideamemotiv a escribirEscisin y Reconciliacin, ysobretodo, abriuna puerta inmensa hacia la propuesta de una filosofa sin fundamentos, sin principios primeros, sin pretensiones de universalidad. Volvieron a mi reflexin esttica, las ideas de flujo, escorzo, movimientoycomplejidad.Elmundodelavidacomocorrelato,queGuillermohabapuntualizado en su lectura de Husserl,me permiti adentrarmeen laidea de relato,y encontr que una tica ambiental comienzacuando se silencia el sujeto racional, paraescuchar los relatos dela vida. La invitacin tica comunicativa ambiental que emerge del pensamiento de Hoyos, y que expreso en el captulo primero de mi Reencantamiento del Mundo (2004), consiste en escuchar, comprendery respetarlos microrrelatos,los relatosemergentesde uncontexto, deuna regin,de un grupo social minoritario, de una especie en extincin, de un paisaje, de voces menores. La universalidad de la tica comunicativa no est enel contenido de los relatos, sino en la actitud de escuchar.Estoeslouniversaldelaticacomunicativa:unaprcticadelescucharrespetuosamente, del dilogo. La reconciliacin de lo escindido, tiene que ver con esta tica, que es una tica de sentidosynodereglamentaciones.Lareglauniversaleralaespecificidad,ladiversidad,ladiferencia. Ladimensinestticadelaticaambientalcomunicativasebasaenladiferencia.Enmilibro IdentidadyDiferenciaenlaFenomenologatrascendental(1996),elaboradocomotesisdemaestra enfilosofabajoladireccindeGuillermoHoyos,habaplanteadoyalacrisisdelaculturasuscitada por la negacin del otro como otro. Mi propuesta esttica de reconciliacin se basaba en un valor complejoyprocesualqueeraelrespetoporlosmomentosdeidentidadydiferenciadeunacultura, deunasformasdesernohumanas,delasartes,delavidamisma.Esteaspecto,necesarioenuna ticaesttica ambiental, estaba presente ya enlas artes, como prcticas estticas que permitan procesos de configuracin de identidady diferenciacin en paz. En las conferencias sobre tica comunicativa, sociedad civil y universidad que Guillermo Hoyos ha dictado en diferentes espacios y a diferentes auditorios, ha estado presente una idea

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que tambin ha sido verdaderamente inspiradora para m: la ciudad es para TODOS, en ella tenemosquecaberTODOS.Y esetodos noadmiteexcepciones.ElMaestroHoyosenfatizaque esteTODOSespuradiversidad, porlo quehablarde comunidad noeslomscorrecto.Multitud o todo mltiple sera a mi modo de ver, la palabra ms adecuada. Aunque ampliar la tica comunicativaylademocraciaaladimensinambientalpareceanextraoparalaFilosofa,nolo estantoparalosestudiosculturalesymenosanpara losestudiosambientales.Losotrosseres vivos debengozardelaresponsabilidadticaquetieneel humano,graciasalmritodado por la vidamismayporlatierra,deposeerraznylenguaje.Laticanoemergedelhumanometafsico enla vidahayunethsqueelhumanodebe interpretar. Las corrientes ticas ecolgicas (Cfr. Riechmann, 2004) descentran la subjetividad humana, y plantean una tica comunicativa, donde la comunicacin no solo es humana sino que la vida toda es comunicativa. Losprocesosde informacin gentica quese han producido desdelosalboresdelavidamisma,ydeloscualeshanemergidomillonesdeformasnuevasde ser, muestran que la informacin es comunicacin, porque la informacin recibida produce inmediatamente un cambio de direccin haciauna novedad. La informacin no es acumulacin dedatos,sinoprocesosdondelosdatosseinterrelacionandeotramaneraparadarpasoauna nueva especie, a una nueva organizacin de nicho o a una nueva caracterstica. Laticacomunicativaambiental,llevaapensarenunademocraciaecolgica.TODOS, todos debemos caber en la ciudad. TODOS, todos los organismos de un nicho ecolgico sonimportantes paradichonicho.Lasrelacionesdetodoslosorganismosqueconformanel nicho, son el nicho mismo. Este no es un objeto, sino una red de interrelaciones. Los habitantes de la ciudad, son la ciudad. Esta analoga est presente en el captulo III de mi libroElreencantamientodelmundo:ideasfilosfcasparalaconstruccindeunPensamiento Ambiental Contemporneo que he titulado Estticas ambientales urbanas: complejidades ambientalesymagmasexpresivosdelavidaurbana.(2004)Ylahagoenfuncindemostrar losprocesoscomunicativosexistentesenelambienteurbano,comoprocesosticoestticos. Una de las causas ms democrticas de toda una colectividad es su ambiente. Todo puedeserhipotecado,menoslavida,elmundodelavidaentodassusdimensiones.Sinembargo, latiranadelaModernidadloprimeroquesometeesaquelloqueno hablaelmismolenguaje de loshumanos,aquelloquenosecomportacon lalgicaracionalistaaquellasalteridadesquehan sido excluidas de toda posibilidad de derecho en la Modernidad. Los humanos hipotecamos permanentemente nuestraslibertades, nuestros derechosciviles e inclusonuestros sentimientos perolatramadela vidaensuinmensadiversidadnopuedeserhipotecada. Lademocracia,laparticipacin,eldilogodesaberesmsalldeloracionalylodisciplinar, exigenunaexpansindela tica,centradaaunhoyda enelhombreladescentracindel sujeto queHabermasdesarrollaensupensamiento,GuillermoHoyoslaexpandehacialassubjetividades emergentespresentesen laactualidad,quede ninguna manera sonel sujeto universal kantiano. Gracias a esa expansin, Hoyos permite una reflexin tico poltica del ambiente desde una participacin ciudadana,donde losintereses de la vida cotidiana y las ciencias, parafraseando el ttulo del libro de Guillermo Hoyos (1986), publicado por la Universidad Javeriana de Bogot se reconcilian en tramade la vida. En la conferencia Latica Comunicativa yla tica ambiental queGuillermo Hoyos nos ofreci como cierre al II Seminario Internacional sobre Pensamiento Ambiental y II Encuentro Latinoamericano de Filosofa y Medio Ambiente, eventos que por su naturaleza y objetivos, organic del 9 al 11 de noviembre del 2005, con mi Grupo de Investigacin y con el apoyo fundamentaldelaUniversidadNacionaldeColombia,SedeManizales,GuillermoHoyosconfirm anteunauditoriocompuestoporparticipantesdeTODASlasprofesionesydisciplinas,incluyendo la Filosofa reacia an a asumir la FilosofaAmbiental como una dimensin del pensamiento filosfico, tal vez por la gran herencia metafsica y dualista que tienelaFilosofa Moderna, an lamspositivistaelcarcterparticipativoydemocrticoquetienelaticacomunicativa,cuando aporta a la tica ambiental. El derecho a una vida con calidad y, al mismo tiempo, el derecho que tienelavida de continuarsus procesosemergentesdeautopoiesis ydenuevasformasde organizacin, debe ser respetado por el humano. LaticacomunicativaenlaticaambientalqueGuillermoHoyosdesarrollpoticamente endichaconferencia,recordalosquetuvimosel placerdeescucharlo,elpapeldelospoetas en estos tiempo de miseria, as como el papel de los filsofos en estos tiempos que dan qu

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pensar. La presencia heideggeriana de volver a pensar lo pensado, de manera dialgica, polifnica ydiversa atravsdelapresencia de Janke,hizo delaconferenciadeGuillermo una hermoso entramado de reflexiones, que sin duda constituyen ya la posibilidad de hablar de una tica ambiental comunicativa, con base en ese principio de responsabilidad Jonasiano, queHoyosretrotrajoenaquellaoportunidadyquehaestadopresentedesdequeacept,como filsofo responsable quees, asumirel reto decolaborar con la propuesta filosfica tambinde construir una tica ambiental.

5. TICAESTTICAAMBIENTALCOMPLEJACOMOCAMINOPARA LAPAZ
SindudaJulioCarrizozaUmaa(2001y2003)eselpensadorcolombianoquehaaportado alosestudiosambientalesuncarcterpolticosocial,relacionadoespecficamenteconelproblema delas violenciasy conuna concepto depaz, queincluye almedio ambiente ecosistmico. Conunaposturaqueemergedesuformacineningeniera,economayadministracin,el profesor Carrizosa aporta alaconstruccinde un pensamientoambientallatinoamericano,desde lasrelacionesentredesarrollosostenibleypaz.Noesposibleunambientesanoenterritorios de guerra.Igualmente,noesposiblelapaz,ensociedadesdondelasrelacionesconelmedioambiente ecosistmico son de explotacin inadecuada. De hecho, las disputas entre las diversas fuerzas, legales o no, de nuestro pas, se dan en territorios altamente estratgicos para el pas, por ser territoriosricos enproduccinenergtica oen fuentes deagua. Lapazesunaconstruccinpolticaenlaquedebenparticipartodoslosactoresinvolucrados, incluyendolosbosques,losros,lasminas,lafaunaylafloraylasprcticasculturalesqueemergen delasrelacionesentrelassociedadesyesosotrosnohumanos. LapazeselsueodemilesdesereshumanosenColombia,agobiadosportodotipode injusticias, donde las condiciones de pobreza econmica en las que vive ms del 70 % de los Latinoamericanos,hastalascondicionesdepobrezaespiritualenlasqueestenestemomento la cultura occidental, con unamarcada ausenciade sentidos, donde el desamor, lasoledad, la avar icia y la aus encia de com prensi n, se expresa n en a diccio nes, s uicidios y desterritorializaciones. Elmiedoesuno delosfactoresquehaproducidodiversos tiposdeambientalismos(2001). As como en otros momentos de la historia de Occidente, ha habido miedos que han generado procesos de transformacin social, poltica, econmica y religiosa, el miedo ha sido una de las fuerzassocialesquehamovidoamuchascolectividadesaplantearseposicionesambientalescrticas y colectivas. Miedo a que se acabe el recurso hdrico, al calentamiento del planeta, a la crisis alimentaria,oalfindelahumanidadgraciasaunacatstrofeambientaldedimensionesinimaginables huracanescomolos sucedidosenAmricaen el2005,maremotoscomo lostsunamis(producidos por sismos o erupciones volcnicas en el mar), inundaciones gigantescas que podran cubrir poblaciones enteras y deshielo de los glaciares o casquetes polares, han producido miedos muy profundosqueemergendelinconscientecolectivo(queesuninconscientedeespecie),yqueexpresanel mismotemordetodaslasdemsespeciesvivas,adesparecerdelplaneta. De estos miedos han surgido posturas: una de ellas muy fuerte desde el punto de vista polticoeconmico es la del desarrollo sostenible.Hay un antropocentrismoque yocritico en mi texto Dela ticaantropocentristaalaticaambiental,quesiguecolocandoal hombreporfuera delanaturaleza,peroqueleexigeunasnuevasprcticaseconmicas.ElProgramadelasNaciones UnidasparaelMedioAmbientePNUMA, elProgramadelasNaciones UnidasparaelDesarrollo, el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional han asumido el modelo del Desarrollo Sostenible propuesto desde Ro 92, con el fin deque las naciones en va de desarrollo y las ya desarrolladasobviamenteelparmetrosiguesiendoeldelcrecimientoeconmico graciasauna cienciayauna tecnologaal serviciodellosasuman, paramitigarlos efectosdelosprocesos industriales yde lavida urbana,en elmedio ambiente. Julio Carrizosa tambin hace una crtica a estos modelos de desarrollo, cerrados, incuestionables y economicistas, que se han convertido en sinnimos de los llamados estudios ambientales,odichoenotrostrminos,quehanreducidolosestudiosambientalesaestudiossobre

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desarrollo sostenible. Para superar estos reduccionismos, Carrizosa Umaa propone la introduccin de la dimensincomplejaenlosestudiosambientales,queconsistiraenunavisincubista(eltrmino esmo,puesconsideroqueelcubismoenelarteestambinlamiradacomplejaalmundo),es decirdesdevariosngulosyalmismotiempo,delambiente.Habladeverelambientedesdela perspectiva analtica, pero tambin holstica (2005, p. 27 y sg). La mirada analtica permite profundizar la holstica, amplia y correlacional, permite integrar. El autor considera la mirada analticadelambiente,comoelmomentodisciplinar.Lamiradaholstica,amplia,interrrelacional, es el momento interdisciplinar. ProponeverelambienteconreferenciaaunDeberSer ticoyEsttico(2005, 33ysg) esto significa saber que cada acto, cada decisin, cada concepto, cada idea, cada imagen del ambientecontieneyaunadimensinticayestticadelacualnoesposiblesepararse.Relaciona hermosamentelahistoriadenuestracultura,porejemplolahistoriadeljudasmoydelcristianismo, con influencias sobre cmo vemos el ambiente, resaltando textos de la Biblia delAntiguo y del Nuevo Testamento que dan cuenta de unas concepciones de naturaleza olvidadas por aquellos quesimplementecolocanenlosorgenesdeljudasmolasbasesdeunarelacindespreciativao dedominiosobrelanaturaleza.LehaceunhomenajeaFranciscodeAssqueensusFlorecillas, muestracmo en cadacriatura del universoest la grandezay bellezadeDios. Destaca un valor ya planteado por Hans Jonas (1990 y 2004) quien con su Principio Responsabilidad, abre una inmensa puerta a la reflexin sobre la emergencia y presencia del ser humano de y en la tierra. La Responsabilidad ecolgica no es un principio instrumental, sino una formadeconcienciaquelahumanidadtiene,peroquenuestracultura,dondeprimalalgicadelxito econmico, ha sido incapaz de asumir. La Responsabilidad es un principio mayor que da sentido al principio Esperanza, desarrollado principalmente porMarc Bloch, para la humanidad presente.

5.1. Cmo puede haber Esperanza sin Responsabilidad?

RecuerdoalleeraJulioCarrizosa,lasideasexpresadasporBenjamn(En:Noguera,1996y 1998), a los diez aosde la muerte de Kafka. Recordaba Benjamn que Kafka planteaba en una entrevista, que si esposible la esperanza, sta no ser paranosotros. Kafka, conocedor profundo del alma humana, saba, no desde la racionalidad, sino desde su aguda sensibilidad, cmo era imposible la Esperanza para la sociedad capitalista de su tiempo, pletrica de hombres grises, prepotentesyavaroscuidadoresdelosbancos, agiotistasyexplotadoresinsensiblesalhambre,a lamiseria,alabandonoyalultrajedemillonesdesereshumanosynohumanos(1996y1998). Resalta Julio Carrizosa, la necesidad de una tica antropocntrica (no antropocentrista), regida porelprincipioResponsabilidaddeJonas.Elhombreeselnicoserconocidopornosotrosquepuede tenerresponsabilidad.Ypudindolatener,latiene(JonasenCarrizosa,2001,p.52),loquesignificaque hagamosloquehagamosycomolahagamos,somosresponsables,dondequieraqueestemosycomo pensemosdelohagamos.Nopodemosescaparaesteprincipio.LaResponsabilidadcolocaalhombre comocentro,noparaquelanaturalezagireentornoalybajosudominio,sinoparacomprender quelatotalidaddelavida,esresponsabilidadhumana.Esunantropocentrismoticoquecolocaal hombredenuevo,comonicoresponsabledeloqueloocurraalanaturaleza,yqueemergenode pensaralhombreporfueradelanaturaleza,sinoporelcontrario,deaceptarqueesnaturaleza.Por ello su responsabilidad. Considero que es unnuevo humanismo,un humanismoecolgico, planetario, ambiental, que implica necesariamente la rupturacon modelosde desarrollo industrialytecnolgicoquenoasuman responsablemente elcuidado y el respetopor la naturalezacomo la tramade las tramas yla tierra comolacasamayor.Igualmente,estehumanismoimplicaraenmiconcepto,lasalidadelreduccionismo ilustrado y positivista,hacia laintegralidad. Serhumanos hoyimplica elreplanteamiento profundode nuestrarelacinconlosotroshilosdelatramadelavida.Implicatambinpreguntarnoscmohemos habitadola tierra,sobre los ltimos 250 aos,eimplica aceptar lacrisis profundade nuestra cultura queseexpresaenlacrisisambientalqueestamosviviendoyqueesunacrisisplanetariaqueafectala totalidaddelaexistenciadelser.(Noguera,2005) UnodeloselementosmssignificativosqueaportaJulioCarrizosa,esquelamiradacompleja a lo ambiental, implica la valoracin del contexto ecosistmico cultural.Asume all la propuesta epistemolgicaticapolticaestticaEcosistemaCulturadeAugustoAngel,quetantainfluenciay

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permanencia ha tenido en el PensamientoAmbiental Latinoamericano plantea que para el caso latinoamericano y colombiano, la complejidad de las relaciones ecosistema cultura est atravesada porunfenmenode granfuerza,sobretodoennuestropas:laviolencia.(Carrizosa,2003). De hecho, las configuraciones territoriales se dan en las prcticas sociales y culturales a pesar de que la visin oficial del territorio est an reducida a metros cuadrados o hectreas, las configuraciones territoriales son mucho ms quereas de tierra. Los imaginarios, los procesos de construccin mtica, los tejidos de sentidos y significaciones que las comunidades van elaborando ensu habitarlatierra, hacequenoseaposiblecomprenderel territoriosingente yporlo tantosin cultura.A su vez, las configuraciones de territorio son configuraciones identitarias y diferenciadoras degrancomplejidad,dondelosflujosdevivenciasvandejandohuellas,marcasytatuajesqueasu vez se mueven, vany vienen, configurando narraciones, historia devida, tramasde vida. Eldesarrollodenuestropasnopuedereducirseacrecimientoeconmico.Eldesarrollotendra que ser integral, ms autoorganizacin, heterorganizacin, sinergias, solidaridades multitnicas y multiregionales ms solidaridad y cooperacin menos competitividad. Cmo puede hablarse de desarrollo en un pas en guerra, donde miles de desplazados deambulan olvidados del Estado, despreciados por la sociedad, hambrientos y violentados por las fuerzas oscuras del poder y la corrupcin? Carrizosa hace nfasis en que la tica ambiental tendr que asumir el problema de la violenciaydelaguerracomoproblemasfundamentalesalahoradepensarloambiental.Porellohace nfasis en las relaciones entre ambiente, desarrollo y paz, correlaciones intensas, magmticas y complejas,quenopuedenmirarse por separado, analticamente. Desdeunaticaambientalcompleja,eldesarrolloentodassusformas:comocrecimiento infinito, como crecimiento con lmites, como sostenible, como regional, como humano, como sustentable, etc., deber cuestionarse de manera radical. La salida de la era del desarrollo seralarupturaconrelacionesdedependenciadelospasesdelnorte,peroestarupturaimplicara una nueva revolucin. Lacrticaquehace JulioCarrizosaalDesarrolloentodas susformas,desdela dimensin ambientalcompleja,eslacrticaaunodelosvaloresinternacionalesimpuestosporlamodernidad capitalista, msprofundos y problemticos, que desde lavisin antropolgica deArturo Escobar, unodelospensadoresambientalesmsimportantedeAmricaLatina,eselvalorqueseconvierte enel mayor escolloparaelejerciciodelatransdisciplina,el dilogodesaberesyla construccin de alternativas de vida ecolgica y socialmente integrales.

6.TICAAMBIENTALDESDEUNAANTROPOLOGADELOSLUGARES. TERRITORIOS ECOCULTURALES

ArturoEscobarencuentraenlasnegritudesdelPacficocolombiano(2002),elementospotentes deunasustentabilidad ecolgica,apartirde laresignificacindeprcticas antropolgicasligadasa tradicionesmticasysimblicasyacontextosecosistmicosespecficos,resignificacinqueEscobar propone como posibilidad de un diseo autnomo del mundo de la vida de estas culturas. En las culturasestudiadasporEscobar,losritualesylasformasderelacindelasculturasconsuentorno ecosistmico,nosereducen arelacionesutilitariasdondelosecosistemas, lasmontaastutelares, losros,lasplantasolosanimalesseranvaloradosnicamentecomorecursosdisponiblesparael hombre en nuestras culturas negras del Pacfico colombiano, Escobar ha encontrado elementos culturales fundamentales en la construccin de una tica esttica ambiental: las relaciones de estasculturasconsusdiosesquehansidoocultadosbajonombresdelcristianismoimpuestodesde el descubrimiento deAmrica, son relaciones degran importancia en la identidadcultural de estos pueblos. Lossmbolos y tramasde imaginarios colectivosque sostienen estasculturas constituyen a su vez una visin ecolgica alternativa. Las formas tradicionales de cazar, pescar, construir sus viviendas,cultivar sustierras sonmodelode sustentabilidadalternativa. Escobarproponequesas sean las propuestas de desarrollo y de planeacin participativa, para Colombia en esa regin del Pacfico,yporquno,entodas. Cadareginecoculturaltendraquedisearsupropiomodelodedesarrolloquesignifique noabandonarloquehacequeesaculturaseasaynootra,sinoporelcontrario,estarresignificando y actualizando, los saberes colectivos, a partir de prcticas cotidianas y de una educacin para comprender los contextos y las realidades de manera integral. De esta propuesta cultural

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antropolgica, surgecomo valor tico esttico ambiental, la Diferencia. Ladiversidad cultural es expresindelabiodiversidad.Laevolucindelavidanoterminaconelserhumano:porelcontrario, stecontinatransformandoelmundo,generandounabiodiversidaddeunnuevoorden:lacultural. Lasdiferentesformasdeser,expresadas endiferentesformas denombrarlascosasdelmundo, diferentes manifestaciones estticas en busca de un placer contemplativo expresivo, diferentes rituales ynombres paralos diosesquesonsemejantes en cadacultura, muestran queelvalora partir del cual hay respeto, responsabilidad, solidaridad, cooperacin es el de la diferencia. Este espunto departida delaalteridadecocultural, tanimportanteenla obradeEscobar. La integralidad que propone Escobar, est en el reconocimiento de la existencia de las anomalas la diferencia siempre cambiante, las inestabilidades propias de los sistemas vivos incluyendolossociales,odichoenotrostrminos:loselementoscaticosydesestabilizadoresde los sistemas ecolgicos y sociales deben ser valorados como potencias culturales de cambio y transformacin.Ningunacultura,ningnecosistemaes esttico,ptreo,totalmenteestable,rgido oterminado.Porelcontrario,elvalorinherentealaculturayengeneralalossistemasvivosesel delcambioylatransformacin,quesolamentesonproducidosporlasanomalasemergentesdel mismo sistema ensus interacciones con otros. Elterritorio,siemprepletricodealteridades,esbasefundantedeunaticaambiental.Sin esteconocimiento,sinesteactorbsico,esimposiblecomprendercmopuedanserlasrelaciones ecolgicas y ambientales. Estas seran metafsicas, lo cual expresara una contradiccin de principios.Laticaambientalnopuedesermetafsica:universalista,nica,incambiable,verdadera ensentidoabsoluto.Tampocopuedeserfisicalista,esdecirconstruidaapartirdehechosyporlo tanto relativista. La tica ambiental culturalista que encontramos en la obra de Arturo Escobar, tienecomoprincipioslaalteridadyelcambio.Lavidacomovalorecocultural,comomanifestacin y al mismotiempo como origen de todaesttica, es decir detoda creacin, tienevalor desde el punto de vista existencial.

EnColombia,losactivistasnegrosdelbosquetropicaldelaregindelPacficohanestado articulando progresivamente conceptos acerca del territorio y la biodiversidad en su interaccinconlascomunidadeslocales,elestado,lasONGsylossectoresacadmicos. Suterritorioesconsideradocomounespaciofundamentalymultidimensional,paralacreacin yrecreacindevaloressociales,econmicosyculturalesdelascomunidades.Larelacin entrelossignificadosylasprcticasylasrelacionessocialesenlasqueestnarraigadas estsiendotransformadahoy,porlaacometidadeldesarrollismo,queconllevalaprdida deconocimientoyterritorio,ademsdeconvertirlanaturalezaenunamercanca. (.) La()definicindebiodiversidadcomoterritoriomscultura,(hacequeseconsidereel Pacfico)comounterritorioregindegrupostnicos,unaunidadecolgicaycultural,que esun espaciolaboralconstruido atravsde prcticasculturalescotidianas, ecolgicasy econmicas,delas comunidadesnegraseindgenas.(Escobar,2000,p.131)
El Profesor Escobar no se propone en primera instancia construir un programa tico ambiental para las culturas negras e indgenas del Pacfico. Pero en la medida en que se ha dedicado a un riguroso y hermoso trabajo hermenutico, donde la etnografa y las historias de vida lo han orientado a valorar las relaciones entre gnero, ecologa y desarrollo, Escobar ha mostrado una vez ms, la importancia de una feminizacin del pensamiento, las actitudes y las relaciones entre la cultura y los ecosistemas. Enverdad,lo ambiental,desde la perspectiva degnero,adquiere una novedosapero no nueva caracterstica: mientras la visin racionalista y masculina de lo ambiental ha llevado a propuestas tecnolgicas reduccionistas, la dimensin femenina introduce una visin compleja, democrtica, autnoma, autoorganizadoraypoticadel ambiente,quenoexcluye, por supuesto, la dimensin masculina, sino que la integra. Resulta paradjicamente, ms fcil el paso a una dimensinpoltica delambiente,porel caminodelofemeninoquedelomasculino,sisetratade resignificar para las comunidades excluidas, perifricas, el papel democrtico y participativo que tienen las luchas ambientales. De hecho el mismo medio ambiente como tema mundial, como tema central de los gobiernos y de la sociedad occidental, fue un tema de periferia durante los aos 50s y 60s. Solamente cuando las grandes multinacionales comenzaron a verse afectadas

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por la extincin de especies o cuando el cambio climtico se ha expresado en toda su crudeza, o cuando los recursos energticos como el petrleo han comenzado a disminuir, el tema ambiental ha pasado a ser centro de atencin de las naciones, y el tema de hacer sostenible socialmente el desarrollo, y sustentable ecolgicamente sus impactos, ha comenzado a tener mucha fuerza en la mesa de discusin de las naciones. Sinembargo,esesemomentoenelcualunafuertemasculinizacindeltemaambiental adquiere importancia y se considera que las soluciones a los problemas ambientales sern nicamente tecnolgicas. Las propuestas de Arturo Escobar, Augusto Angel, Enrique leff y Julio Carrizosa se construyen sobre la necesidad de transformar el edificio de las prcticas culturales de la modernidad industrial, tecnolgica, cientfica y social, que se han caracterizado por una homogeneizacin de la diversidad, una negacin del otro y de lo otro, y una actitud de dominio sobre la naturaleza ecosistmica y sobre las culturas no modernizadas. Muestran tambin la necesidad de resignificar y valorar, las prcticas de otras culturas, donde la integralidad entre lo mtico, lo simblico, y los imaginarios propios de cada cultura, con la naturaleza ecosistmica, permitaneldilogodesaberestannecesariodentrodenuestraculturamarcadaporunaprofunda incapacidad de escuchar y respetar al otro.

7.TICAAMBIENTALCOMOUNANUEVARACIONALIDAD
EnriqueLeff ocupa sin lugara dudasun lugar preferencialala horadepensaren latica ambientalcomounnuevotipoderacionalidad.Suextensaobraqueabarcaconferencias,ensayos, compilaciones de varios autores y artculos para revistas especializadas en temas ambientales, ha influido decididamente en el pensamiento ambiental latinoamericano y sin lugar a dudas, estpermeada porunapropuestatica ambiental,donde la educacinformaly no formal,juega un papel decisivo. Las relaciones educacin tica racionalidad ambiental son inseparables y Leff las condensa en dos palabras urgentes y necesarias, segn l, frente a la crisis ambiental: pedagoga ambiental. La racionalidad ambiental, no se reduce al racionalismo cientificista, con el cual se identificaron las ciencias ambientales en sus inicios, ante la necesidad de llamarse ciencias y poder ocupar un lugar en los proyectos de investigacin de las universidades e institutos de investigacin del mundo occidental y, por supuesto, conseguir financiacin. Laracionalidadambiental,elsaberambiental,implicanuncuestionamientodelconocimiento, porque la crisis ambiental es una crisis del conocimiento. Implica tambin un replanteamiento de losconceptosdenaturalezadelanaturaleza,ydelosconceptosdevidadelavida.Tambinexige uncuestionamiento del conceptode ticade la tica.

Lacrisisambientalnosllevaainterrogarelconocimientodelmundo,acuestionareseproyecto epistemolgico (tico y poltico, agrego yo), que ha buscado la unidad, la uniformidad y la homogeneidadaeseproyectoqueanunciaunfuturocomn,negandoellmite,eltiempoyla historialadiferencia,ladiversidad,laotredad.Lacrisisambientalesuncuestionamientosobre lanaturalezadelanaturalezayelserenelmundo,desdelaflechadeltiempoylaentropacomo leyesdelamateriaydelavida,desdelamuertecomoleylmiteenlacultura,queconstituyenel ordensimbolicodelpoderydelsaber.(Leff,2000,p.11)
Enesainterrogacin,enesapreguntaacercadelsentidoydelconceptodelconocimientoyde la naturaleza, estla propuesta tica ambiental de Leff. Es necesaria unadeconstruccin de todoel edificio del conocimiento occidental fundamentado en una racionalidad instrumental, con finalidades porfueradelanaturalezaecosistmicamisma.Lapedagogaambiental queproponeLeff,comienza con un desaprender lo aprendido. Si la linealidad y la analiticidad cartesianas, el principio causa efectoyelmecanicismocartesianonewtonianosonlasbasesdelaescuelamoderna,esnecesariodar unsaltocualitativo, hacialacomplejidad,teniendoelcuidadodenoasumirlainterpretacinsistmica propuestadesdelostotalitarismospolticos,dondepodra decirse,nohabraposibilidaddeunatica, puestodoestarasupeditadaalasleyesobjetivasdelsistema. Desafortunadam ente, la Teora de Sistemas no fue comprendida en su sentido profundamente complejo. Ella fue incorporada a las ciencias sociales y polticas para mostrar la

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imposibilidad de poder pensar y actuar libremente. La libertad no existira, segn AugustoAngel y Enrique Leff, si realmente estuviramos apresados en un sistema donde las decisiones y actitudes estuvieran determinadas solamente por las leyes de dicho sistema, como una colectividad autoritaria. Si los sistemas fueran determ inistas (concepto evidentemente contradictorio), se podran obviar los procesos y solamente valorar los resultados. Las ciencias de la administracin asumieron durante ms de cuarenta aos, la idea de sistema, pero desde una posicin meramente tcnica y metodolgica. TalvezesteprejuiciofrenteaunavisinsistmicahacequeLeffnoasumaelpensamiento sistmicocomouncomponentebsicodecomprensindelambiente.Sinembargo,lacomplejidad ambientalqueconstruyeensusdiversas reflexiones,aportaalatica ambiental unclarosentido polticodeloambiental.Leffhabladeun desplazamientodeloepistemolgicoaloticopoltico, dondelaalteridad,eljuegodeidentidadesylasdiferenciassonvaloresfecundosenelcampode lo ambiental. La construccin de la dimensin ambiental es una construccin urgente en las ciencias sociales, por cuanto stas, en los ltimos ciento cincuenta aos, se han dedicado a procurar espaciosparaeldesarrollo.Nohaycienciasocialque nohayaestudiado esteaspecto,queesel proyectofundamentaldelaModernidadeconmicaeindustrial.Loseptetosoadjetivoscolocados al desarrollo, en nada han mitigado los impactos de un concepto que en la modernidad tiene como fundamento el dominio y la explotacin infinita de losdones de la tierra. Precisamente la compilacin de ideas en torno a las relaciones entre ciencias sociales y medioambientequehaceLeffen1994,tienequeverelproblematicopolticoquesubyaceala crisisambiental.Silacrisisambientalfueraunacrisisdelanaturalezaecosistmica,lassoluciones adichacrisistendranqueelaborarsedesdelascienciasnaturalespero locierto esque lacrisis ambientalemerge deltejido ticode unacultura ingratay sinpaz. Leff coloca la crisis ambiental como emergencia de un problema tico poltico: la dominacin, el colonialismo, losimperialismos, le predominio de una solalgica: la del mercado capitalista, y la pedagoga del saber ambiental, como una posibilidad de ambientalizar el conocimiento.

msalldelasteorasomnicomprensivas,transdisciplinariasytotalizantesquesepostulan desdelosavancesdelconocimiento(lateorageneraldesistemas,laecologageneralizada, el mtodo estructuralista), el saber ambiental viene fertilizando diversos campos del conocimiento:economaecolgica,economaambiental,antropologaculturalyecolgica,salud ambiental,urbanismoecolgico.Almismotiemposeabreundilogodesaberesyunahibridacin entreciencias,tecnologasysaberespopulares(Leff,2000,p.32)
Elsaber,la racionalidadambiental, ser dialgica,comunicativa,pluralistaycompleja. No estarsometidanialalgicalinealdelpensamientocartesiano,nialalgicasistmicapropuesta porlainterpretacintotalizantedelateoradesistemas.Elsaberambientalserunsaberemergente de una nueva actitud: la que considera el ambiente como un cruce de potencialidades, como lugar de ejercicio de la democracia, como punto de partida de todo ser, como un conocimiento que pone en crisis el conocimiento positivista, el idealista o el reduccionista en general, como la disputa permanente por la vida. Valores como el dilogo de saberes y la otredad, as como la diferencia, constituyen la propuestaticaambiental deLeff.Estosvaloressolo son enuna praxissocialycultural,enunos acuerdos mnimosalos quees urgentellegarno porlavadelconsenso,sinopor elcaminodel disenso creativo, correlativo a la diferencia.

8.TICAPLANETARIA,TICADELCUERPOYTICACIUDADANA: APORTESPARAUNATICAAMBIENTAL
LeonardoBoffeselpensadorambientalbrasileomsimportantedeAmricaLatina.Con gran influencia de laTeologade la Liberacin y de todo el pensamientosocial y poltico que se desarroll enAmrica Latina desdelos aos 60s, Boffcontina relacionando, hastael momento actual su tica ambiental, con una tica social planetaria, y con un concepto de lugar: el Sur, como metfora muy usada para hablar de pases subdesarrollados o tercermundistas.

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EnsubellolibroticaplanetariadesdeelgranSur(2001),Boffplanteaunaticamundial, donde el planeta sea la mxima que genere unos mnimos acuerdos internacionales. Si la tica moderna tena como base las mximas universales que terminaban siendo excluyentes y etnocentristas, la tica planetaria habla de mnimos universales, donde un comn denominador, el planeta, se convierte en la mxima, una suerte de egocentrismo y los actores proponen acuerdos mnimos, donde todos queden incluidos. Elethosdelanaturalezasirvedemodeloparalaticahumana.DiceBoffquelanaturaleza no conoce excluidos, ni acumula residuos. Todo lo incluye y todo lo recicla (2001, p. 53). En cambio,mientrasmsmximassociales,polticasoculturalesproducelahumanidad,msexcluidos y pobresproduce esamisma humanidad. Elhechodequeelsistemamundialexcluyaprcticamenteados terciosdelahumanidad denuncia su carcter antinatural. No puede tener futuro, pues se opone directamente a la lgica bsica del universo,que es la conectividad y lasolidaridad csmica (2001, p.53) Nopuede haberuna ticaplanetaria sino hayacuerdos mnimosacerca dela diferencia. Las guerrasson expresinde unanegacin y aniquilamientoradical dela diferencia.La pobreza emerge en parte, de la imposicin de mximas sociales que terminan favoreciendo una mnima parte de la sociedad. La paradoja est en que la mxima que se impone no es natural sino contranatura. Por ejemplo, el crecimiento sin lmites (econmico, industrial) no hace parte del ethos de lanaturaleza. En la naturaleza,el crecimiento tiene unos lmites estticos y funcionales quemantienenelequilibrio.Estohaceque todocrecimientoinfinitoseaunpathos,una anomala, una monstruosidad contranatura. Existeunaligaznesencialentretodoslosseresvivos,entretodosloshabitantesdelcosmos. AestaligaznBofflallamaespiritualidad.Ellapermitepercibiresaconectividaddetodoconeltodo, y es el principio bsico de una tica planetaria. Sabernos pertenecientes a la tierra, habitantes de una misma casa, hermanos entre nosotros mismos, responsables de la vida en el planeta, es la insistencia de Boff en su propuesta, donde plantea adems que la crisis social hace parte de una crisis mayor: una crisis ambiental que abarca la totalidad de la cultura humana, de la vida. En sntesis, una crisis que expresa laausencia de una espiritualidad ecolgica ycsmica. Los imperativos o valoresmnimos de una tica mundial son el cuidado, la solidaridad: la ley csmica de la solidaridad, la solidaridad poltica y la subjetividad de la naturaleza la responsabilidad, el dilogo, la compasin, la liberacin y el holismo. Coincidentodoslospensadoreslatinoamericanos,enestosvalorescomoprincipios,caminos y derivas de una tica ambiental. JosMaraBorreroNaviareflexionaacercadelacrisisambiental,desdeelDerechoydesde eltemadelaciudadylourbano.Ensuslibros(1994y2003),hayunafuertepresenciaypreocupacin porlaconstruccindeunaticaquesupereelreduccionismoantropocentristadelderechoModerno. Valora la vida urbana y la vida de ciudad, desde la perspectiva de varios pensadores urbanistas:Howard,Kahn,LewisMunford,FrancoiseChoayyJaneJacobs,entreotros,ypropone el uso masivo de la bicicleta como una alternativa a la crisis ambiental que vive la humanidad hoy, referente a la contaminacin ycalentamiento del planeta por el uso mundial dela energa fsil, como nica forma energtica para el transporte y un 97% de lasprcticas tecnolgicas e industriales mundiales. Proponeunaticaambientalurbana,basadaenlaparticipacin,eldilogoyelrespetopor las diferencias, al igual que los autores anteriores su aporte consiste en la reflexin que hace sobre los derechos ambientales. Desde la Constitucin de 1991, en Colombia, qued claro que uno de los derechos fundamentales del ser humano, es el derecho a un ambiente sano. Pero tienen derechos losanimales, las plantas, la vida en general? Enla modernidadsesientanlasbasesdeunDerecho reducidoalserhumanoelderecho ambiental debe preguntarse si la naturaleza es propiedad del hombre, como un objeto o cosa inanimada,osi esurgentereflexionarsobreelderechoquetienelavidaacontinuarsucurso. La humanidad,ensucarrerahaciala conquista delos derechos, haciaunademocratizacintotal de losderechos dondenohaya excluidos,tendrqueaceptar que noestsolaenlatierra.Queas

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como ella tiene derecho a habitar la tierra, porque ella, la tierra, se prepar durante millones de millones de aos, para la emergencia del ser humano, as mismo, es la tierra la que le otorga derechos al ser humano ynoviceversa. Enestesentido,elderechonoviene de arriba,comoundonmetafsico,sinoque emerge de las entraas de la misma tierra. La tica que propone Borrero, proviene de la misma tierra, recordandoaAldoLeopold(ticadesdelatierra),latierraesgaia,esdecir,estvivaycomoviva, todaellatieneunosderechosquedebenserrespetadosporencimadelosderechosmeramente humanos.Paradjicamente,mientrasnoscentremosnicamenteenlosderechoshumanos,stos sernseriamentelesionados,porquelaconstruccindelohumanopasaporelreconocimientode losderechosdelosotrosydelootro.Losderechossonemergenciadelaalteridad.Esapartirde ellaquenosotrosnosreconocemoscomonosotrosyellacomoella.Lamoderacin,lafrugalidad, lamodestia,laresponsabilidad,elrespeto,elamoryelcuidadovienendeunaticaemergentede la naturaleza pedagoga.

Dedndevienelafuerzadeesatica,dedndelavirtuddequieneslapractican?Una ticaas,deberesultardeunanuevavisindemundoydenosotrosmismosque,enprimer lugar,nosredimademilenios desoberbianarcisistaponindonosaprudentedistanciade lasalucinacionesquealgunas veznoshicieronsentircentrodeluniverso,biolgicamente excepcionalesyracionalmenteomnipotentes.Nopodemosolvidarqueestasoberbia,tantas veces vencida en los ltimos cuatro siglos, volvi para quedarse en el lado oscuro del esprituhumanoseducindoloconsupercherastecnocientficas.Unavisinque,ensegundo lugar,nospermitacomprender lanaturalezadenuestroslazos indisolublesconeldestino delabiosferaenunmundodefenmenosbiolgicos,psicolgicos,socialesyambientales interconectados. Para alcanzar esta nueva visin debemos salir primero de la crisis de nuestrapercepcin quese encuentraenlaraz delmalestarambiental,disponindonosa propiciarunareformaradicaldenuestropensar,uncambiofundamentalennuestrosvalores y percepciones.(Borrero, 2002,p.140)

9.TEMASPARAUNATICAAMBIENTAL
Rubiel Ramrez Restrepo, en su libro Etica Ambiental: parmetros para un discusin (1998),abordaunaseriedetemasemergentesapartirdelainnegablecrisisambientalplanetaria y seala laurgente necesidad de construiruna tica que responda alos problemas ambientales que segn Ramrez, han emergido de la relacin de dominio entre Hombre y Naturaleza. Para aportar a la construccin de esa tica, el autor realiza una juiciosa revisin de las propuestas tico ambientales elaboradas por Guillermo Hoyos, Nicols Sosa, Meter Singer, Mara Julia Bertomeu, JosFerrater yPriscila Cohn. Es en el captulo cuartodel libro,donde Rubiel Ramrezpropone tres elementosclaves y bases para una tica ambiental: la libertad, la responsabilidad y la solidaridad. La libertadqueesuntema centralenlarelacinHombre Naturaleza,yquea partir de KantydelpensamientoliberalistadelsigloXVIII,seconstituyenelprincipalescolloparareconocer la pertenencia del hombre a la naturaleza. Qu es la libertad en sentido ambiental?Aunque pareciera una paradoja, Ramrez plantea que solo es posible la libertad si hay un mnimo de respetoporelsuelocomnqueeslanaturaleza,yquepermitelasaccioneslibresdeloshombres. Dicho de otramanera,aunquelalibertad esincondicionalparaqueel hombre seahombreen su mxima expresin, la condicin para que haya libertad es la naturaleza. Sin ella, cmo podra haber siquiera seres humanos? Sin hipotecarla a las leyes de la naturaleza, la libertad de tomar decisiones sin coaccin parte de una condicin no condicionada: la naturaleza. As, sin renunciar a lamayor conquistade la Modernidad,la libertad, como causalidad no causada (Kant), Ramrez aporta un razonamiento sobre la libertad que resulta interesante y que podraconvertirseenunvalorbastantenovedoso:lanaturalezaesquienpermitequehayalibertad humanaellaenlugardeoprimirodeterminar,libera,porquepermite:uno,laexistenciadelhombre y dos, su ser en el mundo como transformador de esa misma naturaleza que le permite ser. Incluso,ellapermitequeelhombrehagaloquequiera.Noserestacreencialaquehacequeel hombre se sienta infinito en su pensamiento e ilimitado en sus acciones, siendo absolutamente dbil, finito y limitado? No ser que la existencia de la especie humana es trgica por dicha razn? No ser que el gran ideal kantiano de una libertad como causalidad no causada, no

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puede escaparse de la naturaleza, as Kant haya propuesto la urgente liberacin del hombre de las determinaciones de la naturaleza, y haya credo haber construido un concepto, el del sujeto trascendental,que por fin estarapor encimade lanaturaleza? La responsabilidad, comn denominador de todos los pensadores ambientales, es el segundo principio que plantea Rubiel Ramrez. Jonas ilumina con su hermoso Principio Responsabilidad, las reflexiones de Ramrez:

Enelmomentoenquelaaccinhumanaseexteriorizaendaosambientales,escoherente por completo pensar la responsabilidad en esta perspectiva: si solo el hombre est en capacidadderealizaraccionesresponsablesoirresponsables,selehadepedircuentas,o sea,pedirquerespondaporlosdaoscausados,ysiestosserefierenalanaturalezaya los seres vivos que habitan en ella, deber responder por la naturaleza y por los seres vivosvaledecirdeberserresponsableporelambiente,enlamedidaenqueloafecta.(p.218)
La libertad es base de la responsabilidad, as que vuelve a estar la naturaleza, como a priori de la libertad y de la responsabilidad. Si el hombre sabe interpretar la naturaleza, obrar libre y responsablemente. La solidaridad es el tercer principio para la construccin de una tica ambiental. Esta consiste en aceptarque los otros seres vivos, humanosy no, tienen el mismo derecho a la vida que yo, por lo que malgastar, despilfarrar o subutilizar el patrimonio de la tierra, expresan una ingratitudfrentealanaturaleza,y unaarroganciasinlmites deunhombreracionalistayeglatra. Lasolidaridadimplicadeunladoelrespetoporloslmitesydeotro,aceptarquetenemos undestinocomnconlanaturaleza.Entodosloscasos,anenlosqueparecieranohaysolidaridad (un len que se come a los hijos que la hembra que corteja tuvo con otro macho), prevalece la solidaridad de especie. Esta nunca ser individual, lo que hace que este principio sea el que regula la libertad.

10.DELATICAANTROPOCENTRISTAALATICAAMBIENTAL.EL 4 CUERPOCOMOSUTURAENTRENATURAYCULTURA
Con los aportes extraordinarios de los autores presentados en este ensayo y que se han constituido en mis maestros, navegantes del mismo mar, presento enseguida mi propuesta de tica ambiental que tiene una fuerte presencia de lafenomenologa husserliana y heideggeriana, pero que encuentra que una tica ambiental en el mbito de la filosofa, solo podr tener lugar, cuandose disuelvaelsujeto moderno en sentido estricto. Con la Fenomenologa Husserliana, inici el regreso a Casa (oiks) luego de una larga peregrinacinenbuscadeunpensamientoquemepermitieraintegraratravsdelavida,cuerpo yespritu.ElespritureduccionistadelaFilosofaModerna,aexcepcindeHegelyMarx,nohaba respondido a la urgenciade unaFilosofa integradora,incluyente yno excluyente,que enfrentara ladiversidad,noquelaevadieraquenoestuviera tanpreocupadaporlosFundamentos,yque ms bien se hubiera puesto como tarea la Vida, es decir, unir lo escindido, suturar lo fisurado, ponerendilogolosilenciadoirmsalldelsujetoy/o/vselobjeto,parapensarlavidacomoun todo mltiple,potente y creador. LaestticapropuestaporHusserl,ensuteoradelaexperienciacomoflujodelaconciencia intencionalenelhorizontedelmundodelavida,mehabacautivado.EncontrenHusserllaposibilidad de dialogar acercade la construccin deuna filosofa ambiental, quesuperase los reduccionismos biolgicoytecnolgico,muypresentesenlosambientalistas,yenlasaccionesambientales.Sibien, la teora husserliana de la constitucin del ego trascendental continuaba el camino racionalista dejado como herencia por el idealismo alemn, la idea de horizonte como mundo de la vida, de conciencia como conciencia intencional, de crisis de la humanidad europea, es decir, de crisis de una subjetividad y de una intersubjetividad trascendental en agona, me sedujeron hacia laposible construccin de una propuesta tica esttica ambiental, que se descentrara del sujeto racional, hacia lo radical y absolutamente extrao: otras culturas, otras especies, otros seres vivos, otras formasposibilitadotas de vida,Otros, en su sentido ms genuino. Graciasalafenomenologahusserliana,graciasalaposibilidaddecontinuarlatareainiciadapor

4.Enestetexto,estnpresentes apartesdelaponenciapresentada al I Congreso Nacional de Filosofa, que a su vez recoge trabajos anterioresacercade la construccin de una tica ambiental desde el cuerpo mundo de la vida simblico bitico,conceptodesarrolladoen mi tesis doctoral sobre Filosofa Ambiental, Campinas, Brasil, 1997,SummaCumLaude.

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Husserl,de pensarel mundode lavida comoles, emergeen mipropuesta detica ambiental, una alteridadirreductible,queporsupuestonoseagotaenelotrocomootroyo,sinoqueseexpande,aotros noracionales.Estaalteridadeselcuerpocolectivo,cuerpoexpansin,cuerpopielquepliegayserepliega en una continuidadvital. Noes elcuerpo individual,fragmentado, reducido,agotado omaquillado para fines televisivos. Es el cuerpo mrbido, exuberante y potente, aquella geografa que solo puede ser a partirdelcontactoconotrageografa,enlacualseagota.(Mesa,2004) La cultura, desde laperspectiva ambiental, es una extensin de lanaturaleza. La idea de mundo como correlato, nos lanza a la aventurade los smbolos y sentidos, pues ese mundo se convierteinmediatamenteenrelato,esdecirenalgoquerelaciona,uneyconecta.Yesoquerelaciona, une yconecta, esla vida.Cultura yVida son aqudos carasde unamismamoneda:es imposible concebirvidahumanasinlacultura,ascomoesimposiblepensarculturasinlohumano.LaCultura eseltejidoqueelhumanocomoethoscomunicativorealizaycuyoshilossonlosdiversossentidos delascosascomoellassonperolaculturaestambinlareddeinterconexionesquehanpermitido laexistencia humana,o seala urdimbrede laVida. (Morin,1996) Laculturacomodensasredesexpresivasderelacionesafectivas,dialgicasyconstitutoras de sentidos, es un concepto de inspiracin fenomenolgica que permite una mirada compleja y comunicativa del mundo de la vida, horizonte y correlato del todo darse humano, concepto que libera a lacultura como praxis fundacional de lo humano, del reduccionismo linealy analtico del yoismocomo identidadobjetualista, para comprenderla como procesos deinterrelacin donde el mundo de la vida es correlato, y donde el otro y lo otro, emergentes de ese mundo correlato, cobran una gran importancia como tejedores comunicativos de dichas redes. Paralaconstruccindeunaticaambiental,hasidonecesarianosololadescentracindel sujeto moderno con todas sus variables, variacionesy variedades, sino su disolucin. Si la tica modernahabaestadocentradaenunsujetometafsico,laticaambientalexigeladisolucindel concepto de sujeto moderno, incluyendo la disolucindel sujeto complejo deMoriniano, con sus atributosdeecobiopsicoysocial(Morin,2004).Sibienlaemergenciadeesteconceptoabreun caminohacialaintegralidadenladiversidad,anestenesteconceptoyacomplejoeintegral,la presenciadeuneurocentrismodecarcterneomoderno,queleotorgaaesesujeto,msabierto, comunicativoymenosreduccionista,elpodersobrelamaterialidad,asseaentrminosdecuidado y conservacin queparadjicamente, el mismo Morin critica en su conferencia sobrela tica del desarrollosostenible, pronunciadael26defebrerodelpresenteao,enBuenosAires,Argentina. La tica ambiental sera una tica dbil, sin supuestos ni fundamentos, como la misma fenomenologa nos invita a pensar nos y a pensar el mundo de la vida. La tica ambiental nos lanzaalareflexin,entonces,delaexperienciadeserdelserhumanoenelmundo,siendocomo existiendo, es decir, volcndose siempre hacia fuera de s mismo, para poder ser. La figura del otro y de lo otro configuran el yo que ya no es centro, sino conexin, correlacin, rizoma que emergenicamentedesdeelplieguedesplieguedelserexistiendo.Lafiguradelotroydelootro, sonesemultitudoo todomltiple,donde elyo, noesmsque momentumdelpliegue repliegue dela vida. El sujeto en todas sus variedades, variables y variaciones, se difumina cada vez ms, mxime cuando la crisisde la vida misma (ambiental), est haciendo explcitoel fracaso de una racionalidad tautolgica, instrumental ingrata y sin paz. Silaticaambientalnecesitadeunadifuminacinprogresivadelsujeto,esporquenecesita tambin una difuminacin exhaustiva del objetualismo cuantificador. La relacin sujeto objeto, tan bsica y fundamental de toda epistemologa moderna, se convierte en mi propuesta de una tica ambiental, en el principal escollo. Husserl en su Crisis (1991) ya lo presenta profunda y dolorosamente. Sin embargo, qu difcil era para el filsofo amante de una filosofa de la subjetividad, desprenderse de ella. Pero la intuicin qued expresada en la fenomenologa, y la filosofa ambiental tomara dicha intuicin como un punto de partida y un camino, hacia la difuminacin, en incluso disolucin del reduccionismo epistemolgico positivista al cual haba llegado la Filosofa Analtica, as como del reduccionismo idealista y metafsico, al cual haba llegado la Filosofa Idealista Trascendental. Elconceptoocanodemundodelavidaesunaherenciamaravillosaqueparadjicamente permitedebilitarlafuerzadelasubjetividadentodassusformas,paraconstruirunaticadbil,es

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decir sin fundamentos primeros, que gracias a la esteticidad del cuerpo y de la piel, como lugares de sutura entre natura/cultura, carne/espritu, materia/idea escindidos en la filosofa occidental platnico cartesiana, tendra que fortalecer dicho mundo de la vida, sin dejar de ser dbil, es decir sin fundamentos primeros. Y la ecologa profunda permite esta posibilidad. La Ecologa Profunda, corriente filosfica expresada en el clsico texto de Arn Naes, DeepEcology,deresonanciaspinozista,permitenosolodichassuturas,sinoadems,laconexin entrelotico,lopoltico,loepistemolgicoyloesttico,apartirdelconceptodenaturaleza,como una nica substancia, potente y creadora (dios), buscando siempre la perfeccin (geometra) y 5 de la cual emerge un todo que es pura diferenciacin (multi tudo) . Este concepto de naturaleza enriquece sin duda la idea fenomenolgica de mundo de la vida como correlato. La naturaleza as concebida, no mecanicista, no lineal ni causalista, sino purapotenciadeserdelser,noesunanaturalezaesttica,acabada,completada,teleolgica.Es potencia pura, diversidad permanente. De ella, emanan todas las formas que correlacionadas, expresan intencionalidades de la conciencia, pero no de una conciencia por fuera de ella, sino comoemergentedeella. Lainvitacinhusserlianaapercibirelmundodelavidacomogradosqueconstituyenensu movimientodeacercamientooalejamiento,laobjetividadolasubjetividad,esya unainvitacina disolverlasrelacionesdedominiodelsujetosobreelobjeto,yapensarelmundodelavidacomo subjetivo relativo. Igualmente a pensar la objetividad como una subjetividad compartida. Esto, sinserecologa,esyaecolgico. Lasjerarquaslinealesydedominioqueprimanenlasticasantropocentristas,sedisuelven enlaticaecolgica.Nadaesnimsnimenosimportanteenelecosistema.Igualmente,nadaes ni ms ni menos importante en la naturaleza. Si todo est hecho de lo mismo, nada podra ser superioro inferior a lootro. Seconfiguranentoncesvaloresincluyentescomoeldelasolidaridadyeldelacooperacin, frentealosvaloresinstituidosporlasrelacionesdedominiocomosonelvalordelacompetitividad y el individualismo. Se piensa en el todo mltiple que constituye comunidad, colectividad. De relacionesdedominiosujetoobjeto,seproponeelpasohaciaelrespetoylaresponsabilidad,que solopueden ejercerseenmbitos dondenohay jerarquasmonodireccionales. Anteelsaqueoquenuestraespeciehahechodelosdonesdelatierra,quienhaconstruido losmritosparaqueelhombrelahabite,seproponeunaticadondedesaparezcadefinitivamente todoatisbodedominio.Porsupuestoestaticaanestporvenir.Estamosenlaeradeldesarrollo sostenible que es un capitalismo pintado deverde el paso hacia la sustentabilidad alternativa est anporconstruirse.Exigepensardeotramaneralatierraotrapaideia,entrarenunpensarpotico, hacia una educacin que permita un reencantamiento del mundo (Noguera, 2004). La crisis ambiental es una crisis de la totalidad de la cultura, plantea el filsofoAugusto Angel en su libro La fragilidad ambiental de la cultura (1995). Por ello, es necesaria una transformacindeltejidosimblico, materialdelcual esthechala culturaesatransformacines tica esttica poltica. Es compleja. No admite la escisin. Exige bucles de convergencia, nomadeos, procesos autopoisicos entre lo tico, lo esttico y lo poltico. Las implicaciones de esta propuesta en los modelos analticos, mecanicistas y lineales de la educacin, exige una crticaradical aloscimientosdel edificiodeuna cultura monolgica,escindidae irrespetuosadel mundodelavidacotidiana,queincluyeelmodelodeUniversidadInvestigativa definalesdelsiglo XX, pasando por la educacin cientificista, la dialctica e incluso la escuela que se centra en la comunicabilidad o en la competencias. Con esta idea y con la idea de crisis husserliana, he construido un concepto para la construccin de una filosofa de la educacin esttico ambiental: el punto de partida de una educacin esttico ambiental es el cuerpo mundo de la vida simblico bitico. La crisis ambiental no es una crisis de mtodo como la que inaugur la modernidad cartesiana es una crisis de sentidos. Igual quelacrisis husserliana,laambiental poda comprenderse desde esta perspectiva esttica. Lacienciaylatecnologamodernas,encorrelacinprofundaconlosprocesoseducativos,

5. Para comprender en detalle estascorrelaciones,esimportante revisar los textos de SPINOZA Baruch.Ethica. AlianzaEditorial, Barcelon,1975yNEGRIAntonio, LaAnomalaSalvaje,Ensayosobre poder ypotencia enB. Spinoza. ntropos, Barcelona, 1993, as como el texto Arte y multitudo, del mismo Negri, publicado por Trotta,Madrid,2000.

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han tenido un sentido: fortalecer las dinmicas de dominio, control, poder y explotacin del hombresobrelanaturaleza.Esnecesarioyurgenterevisarlosvaloresinmersosenestossentidos, conelfindecolocareldedoenlallagadelacrisisambientalque,hastaelmomento,seleha entregado a loseclogosy a la naturalezaecosistmica.Se reafirma la ideadeAugustoAngel de que lacrisis ambiental esuna crisis de la cultura,pero no sehatomado an la decisinde criticarlasbasesestructurantesdedichaculturasorda alasnarracioneso relatosdelmundo de la vida, ensimismada como Narciso Una tica ambiental comienza cuando se silencia el sujeto racional, para escuchar los relatos de la vida. El sujeto racional haba construido metarrelatos con pretensiones de universalidad. La invitacin tica ambiental es a escuchar, comprender y respetar los microrrelatos, los relatos emergentes de un contexto, de una regin, de un grupo social minoritario, de una especie en extincin, deun paisaje, devoces menores. Launiversalidad de la tica ambiental no esten el contenido de los relatos, sino en la actitud responsable de escuchar. Esto debe universalizarse: una prctica del escuchar respetuosamente. La reconciliacin de lo escindido tiene que ver con estaticaqueesunaticadesentidos (esttica)y nodereglamentaciones. Lareglauniversaleslaespecificidad,ladiversidad,ladiferencia,lapotenciadelmundode la vida ecosocial de construir sus propios valores, sin imposicin de otros, sino en dilogo con otros. La propuesta tico esttica de reconciliacin se basa en un valor complejo y procesual queeselrespetoporlos momentosdeidentidady diferencia de una cultura,deunas formas de sernohumanas,delasartes,delavidamisma.Delrespeto,emergelaresponsabilidad,ydeella nuevasformasderespeto. Losotrosseresvivosdebengozardelaresponsabilidadticaquetieneelhumano,gracias almritodadoporlavida mismayporlatierra,deposeerrazn ylenguaje.Latica no emerge delhumano metafsico en lavida hay un ethsque elhumano debeinterpretar. Las corrientes ticas ecolgicas (Riechmann,2004) descentran la subjetividad humana, y planteanunaticadondelacomunicacinnosoloeshumanasinoquelavidatodaescomunicativa (Bateson, 1993).Los procesos de informacin genticaque se han producido desdelos albores delavidamisma,ydeloscualeshan emergidomillonesdeformasnuevasdeser,muestranque lainformacinescomunicacinporquelainformacinrecibidaproduceinmediatamenteuncambio dedireccinhaciaunanovedad.Lainformacinnoesacumulacindedatos,sinoprocesosdonde los datos se interrelacionan de otra manera para dar paso a una nueva especie, a una nueva organizacin de nicho o a una nueva caracterstica. La tica ambiental lleva a pensar en una democracia ecolgica. TODOS, todos debemos caber en la ciudad. TODOS, todos los organismos de un nicho ecolgico son importantes para dichonicho.Lasrelacionesdetodoslosorganismosqueconformanelnicho,sonelnichomismo. Estenoesunobjeto,sinounareddeinterrelaciones.Loshabitantesdelaciudad,sonlaciudad. Esta analoga est presente en el captulo III de mi libro El reencantamiento del mundo: ideas filosficas para la construccin de un Pensamiento Ambiental Contemporneo que he titulado Estticasambientalesurbanas:complejidadesambientalesymagmasexpresivosdelavidaurbana (2004).Y la hago en funcinde mostrar los procesos fenomenolgicos comunicativos existentes enel ambienteurbano, comoprocesos ticoestticos. Unadelascausasmsdemocrticasdetodaunacolectividadessuambiente.Todopuede ser hipotecado, menos la vida, el mundo de la vida en todas sus dimensiones. Sin embargo, la tiranadelaModernidadsometeprimeroaquelloquenohablaelmismolenguajedeloshumanos, aquelloquenosecomportaconlalgicaracionalistaaquellasalteridadesquehansidoexcluidas de toda posibilidad de derecho en la Modernidad. Los humanos hipotecamos permanentemente nuestraslibertades,nuestrosderechoscivileseinclusonuestrossentimientosperolatramadela vidaen suinmensadiversidad nopuede serhipotecada. El derecho a una vida con calidad y, al mismo tiempo, el derecho que tiene la vida de continuarsusprocesosemergentesdeautopoiesisydenuevasformasdeorganizacin,debeser respetadopor elhumano.

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La solicitud heideggeriana de volver a pensar lo pensado (Heidegger, 1994), nos exige finalmentepreguntarnosquestpensandolafilosofahoy,enestostiemposdecrisis(ambiental, esdecir detodoelentramado dela cultural),quedanqupensar? Y son la escuela, la universidad, las facultades de filosofa, los filsofos, los intelectuales quienes deben asumir esta solicitud, as como la posibilidad de preguntarse de nuevo si es por suspropios mritos quehabita el hombre la tierra, o siespor mritosde latierramisma y en ese caso, preguntarse con Heidegger, si estamos habitando poticamente la tierra (1994) o si simplementey enarasde larazn quees carneyest encarnada, estamossaqueando la tierra enceguecidos porlariqueza monetariay el poder, Pensarlacrisisambiental,construirunatica quepermitalainclusinde la vidacomored de redes, relato de relatos, debilitar, difuminar y enel mejor de los casos, disolver el sujeto con todassusvariables,variacionesyvariedades,mepareceurgenteynecesario.Creoqueestarea prioritaria de la filosofa actual, salir del saco vitelino de la subjetividad o de la objetividad, para darpaso a unacrtica radicalde su antropocentrismo,yasumiruna posturahumilde,respetuosa e incluyente frentea lacrisis dela humanidadeuropea actual. EstaeslainvitacinquedesdeLatinoamrica,estamoshaciendoalmundo.Quizsnuestras vocesseandbilesanporlasituacindedominioeconmicaquevivimosenelmomentoactual. Pero es Latinoamrica con su biodiversidad casi infinita (que incluye la diversidad cultural, recordandoaArturoEscobar)ellugardedondeestemergiendolapropuestadeambientalizarla cultura,lossaberes,laeducacin,lainvestigacinylaeconoma.Comolohemostradoalolargo deeste ensayo, Latinoamrica esthablando desde la pluralidad ecocultural. Nuestra esperanza es que quinientos aos despus, Europa ya tenga la capacidad de escuchar la alteridad radical queesLatinoamrica,alteridadquecontinaabiertaalpensamientoplanetario,alotroyalootro.

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