Pontificia universidad javeriana Facultad de filosofa Programa de filosofa Catedra Spinoza: Segundo semestre 2012 Profesor: Jorge Aurelio

Daz Juan Camilo Carvajal.

Los gneros del conocimiento en Spinoza

Todo lo que acontece en el objeto de la idea que constituye el alma humana debe ser percibido por el alma humana, o sea, de todo ello se dar necesariamente en el alma una idea: esto es, si el objeto de la idea que constituye el alma humana es un cuerpo, nada podr acontecer en este cuerpo que no sea percibido por el alma (E. II. P XII)

Introduccin El presente trabajo tiene como objetivo explicar la teora del conocimiento que se demuestra en el pensamiento de Spinoza, para ello ser necesario remitirse al libro II de la tica. Antes de comenzar a exponer el problema como tal, es necesario tener en cuenta que la teora del conocimiento en Baruch hace parte de su antropologa (Hubbeling. 1981. p .74). Es decir, se investiga su teora del conocimiento dentro de los problemas de lo humano, especficamente en las cuestiones correspondientes al cuerpo y al alma. Porque el conocimiento es una caracterstica fundamental en el hombre1. Concretamente en el trabajo se explicar cada uno de los gneros de conocimiento que nos muestra el filsofo y de esa manera se puede tener claro cmo el hombre conoce. Para Spinoza hay tres gneros del conocimiento (imaginatio, ratio, intuitio).Ahora, me dispondr a explicar cada uno de ellos y la relacin que hay entre s. El trabajo estar dividido en varias partes. Primero, abordar el primer gnero sobre la imaginacin y el recuerdo; luego, tratar el segundo gnero y el tercer gnero; observando las diferencias entre gneros para tener ms claridad; por ltimo, dar una conclusin de lo abordado durante el trabajo.

Cuando se ponga hombre en este trabajo se refiere al humano en general independientemente del gnero.

Primer gnero, sobre la imaginacin y el recuerdo Para entender el primer gnero del conocimiento se debe tener en cuenta el concepto de imagen. De ah se constituye la base de la primera etapa del entendimiento. Pues este gnero se basa en el conocimiento por medio de la experiencia, por tal razn la importancia de la imagen, pues el hombre percibe con el alma las cosas atreves de las causas primeras (Hubbeling. 1981. p .76), es decir, lo primero que se percibe es la imagen que se nos muestra por medio de la experiencia. En este gnero tambin es una parte crucial el recuerdo. Si el cuerpo ha sido afectado una vez por dos o ms cuerpos simultneamente, tan pronto como el alma imagine despus uno de ellos, al instante se acordar tambin de los otros (E. II. P XVIII). En la anterior cita se puede ver lo que he dicho durante este prrafo. Spinoza nos demuestra la importancia de la imagen, l nos dice que el cuerpo, es decir, el hombre ha sido afectado por diferentes cuerpos. Lo que anteriormente yo llame imagen, pues ella es la representacin de esos cuerpos, esta es la importancia de la imaginacin y el recuerdo. Pues se puede tener una representacin de esos cuerpos sin la necesidad de que estn presentes en el momento. Mediante sta el hombre ve las cosas en una sucesin temporal, que a su vez lo incapacita para considerarlas desde la eternidad (Hubbeling. 1981. p .76). En la anterior cita se puede ver el precepto bsico de lo que causa este primer gnero, teniendo claro lo dicho en el prrafo, se puede pasar al segundo gnero del conocimiento. Segundo y tercer gnero, conocimiento puro del entendimiento Antes de exponer los gneros como tal se debe saber que el conocimiento del primer gnero es la nica causa de la falsedad; pero del segundo y tercero es necesariamente verdadero (E. II. P. XLI). Entonces se debe tener en cuenta que el anterior gnero expuesto es entendido por Spinoza como un conocimiento falso. Ahora bien, para tener ms claro esto es necesario primero explicar cada uno de los gneros restantes, es decir, el segundo y tercer gnero. Como se describi en la cita que puse anteriormente estos dos gneros son los que dan necesariamente el conocimiento verdadero, el ltimo gnero es el que abarca la totalidad del conocimiento mientras el segundo es el raciocinio donde termina llevando al tercero. Teniendo en cuenta lo dicho durante el prrafo, se entiende por qu se dice que el

primer gnero es falso, pues este tipo de conocimiento conlleva a una forma inadecuada del conocimiento. Se puede concluir que el segundo gnero son las nociones e ideas adecuadas de la razn (E. II. P. XL). Y el ltimo gnero de

conocimiento procede desde la idea adecuada de la esencia formal de ciertos atributos de Dios hasta el conocimiento adecuado de la esencia de las cosas ( E. II. P. XL). Se concluye que el segundo y tercer gnero son causas del verdadero conocimiento, por ello si se poseen estos gneros se puede obtener un conocimiento adecuado de las cosas. Para finalizar, les dejo una cita de Hubbeling donde nos muestra la diferencia entre el segundo y tercer gnero.
La diferencia entre el segundo y el tercer modo de conocimiento consiste, pues, en que el segundo se refiere al entendimiento, o pensamiento discursivo, y el tercero que el idealismo alemn llamar luego concomimiento de la razn al pensamiento que ve en forma directamente intuitiva [] Este no distingue terminolgicamente entre entendimiento y razn, y usa ambos trminos indistintamente, aunque conoce claramente la diferencia, segn hemos visto, por la distincin entre las formas de conocer segunda y la tercera (Hubbeling. 1981. p .77)

Bibliografa Bibliografa de Spinoza Spinoza. 2011. tica demostrada segn el orden geomtrico. Estudio introductorio Espinosa. L. Madrid: Gredos Bibliografa sobre Spinoza
HUBBELING, H. 1981. Spinoza. Barcelona: Heder.