LO SAGRADO Y LO PROFANO La metfora y lo sagrado de H. A. Murena. Editorial Alfa, 92 pginas.

La metfora y lo sagrado es un breve escrito -un opsculo en rigor- que Murena complet y dio a la imprenta hacia mediados de 1973 -dos aos antes de su muerte. Contemporneo y simtrico a su ltimo libro de poemas El guila que desaparece. La metfora... es la teora de lo que despus nuestro mismo autor realizara en forma de breves y excepcionales poemas. Pero La metfora y lo sagrado es teora en el sentido tradicional del trmino esto es: contemplacin de los fenmenos eternos de la belleza enfrentados al terrible problema de la duracin, del devenir. Murena que toda su vida fue un ejemplo de busca de las fuentes originarias de la creacin tarea en la que fuera apoyado por su amigo e inapreciable colaborador David J. Vogelman- y que fue entregando en sus diferentes ensayos: El pecado original de Amrica, Homo Atomicus y Ensayos sobre subversin, alcanza en ste, La metfora..., el resumen de toda una vida hecha de obsesivas tentativas para religar el trabajo potico a las fuentes originarias del saber. Dividido en cuatro momentos que muy bien podran definirse como epstolas (Ser msica, El arte como mediador entre este mundo y el otro, La metfora y lo sagrado y La sombra de la unidad), Murena va haciendo desfilar con su certera, violenta, exttica prosa los distintos estadios de la revelacin potica, segn los datos tradicionales. En primer lugar Murena elige la figura del mundo como esencia musical (cosa ya sostenida por Schopenhauer) como la palabra -el logos- que es odo en sentido fsico; Dios es nombrado con ondas sonoras. De all pasa a contar una bella revelacin personal que le fue dada milagrosamente al escuchar pasajes del Corn en un viejo disco olvidado y vuelto a encontrar. Ese reencuentro (esa reviviscencia en sentido platnico) es uno de los fundamentos de lo potico. En el segundo texto, Murena parte del verso de Gottfried Benn Melancola que a la poesa conduce para desarrollar la clave tradicional de la metfora (lleva, fero, ms all, meta) para concluir que la poesa a travs del elemento fundamental de su figura central, es una actividad mediadora entre lo alto y lo bajo, entre la divinidad y la melanclica permanencia en la vida, en lo que deviene. El otro mundo no se presenta slo a travs de la dilatacin o inversin del sentido que imponen las metforas parciales de cada obra de arte: mediante su figura total, la obra revela el mundo arquetpico que allende lo sensible es el sustrato del mundo aparencial. Su escrito central -precisamente el que da ttulo al libro- parte del enigma del silencio y colige que el ir hacia fuera del poema (poema en el sentido de Obra) es una necesidad constitutiva que tiende a religar la vergenza de la cada del hombre con la redencin manifestada mediante la asuncin del silencio que desde entonces habita a lo humano. La poesa es el solitario vuelo de la fe que une dos montaas por sobre el abismo. Nada distinto es la vida. Este extraordinario libro finaliza con el escrito La sombra de la unidad, donde Murena con su acostumbrada destreza para utilizar los datos tradicionales, teoriza sobre el eje mtico-religioso de dos momentos del Antiguo Testamento: la Cada y La construccin de la torre de Babel. En estos ejes ve Murena el instante misterioso mstico- del quehacer potico. Ya que Babel no fue, segn su lcida interpretacin, un acto de soberbia sino de humilde redencin mediante la palabra: No haba en los hombres de Babel nada impo (...) En todo caso urgencia desmedida del cumplimiento de la promesa de retorno al seno del Paraso que, como recuerdo, se les dio a esos hombres con la existencia. De all que Babel sera lo clsico y por el contrario lo romntico es la re-presentacin del mundo que procura restablecer la unidad anulando la distancia. Pocos libros escritos en nuestro idioma y francamente en cualquier otra lengua-

contemporneamente se plantean estos interrogantes. Murena no escatima las citas de las fuentes tradicionales, cuya enumeracin no corresponde a este lugar. Lo que s hace es establecer en torno a ellos una sntesis potico-metafsica que con toda justeza re-ubica el hacer del hombre con la sacralidad, con lo trascendente. Clarn, 24 de octubre de 1985.