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La danza en Nietzsche, una cuestin filosfica

Por Maia Pedroncini Publicado en DanzaNet Argentina 2008 Nietzsche es uno de los primeros pensadores en la historia de la filosofa que plantea la deconstruccin del esquema de la metafsica, es decir, pone en duda el supuesto que esta ciencia encierra; el de un fundamento o arch que permanece siempre igual a s mismo y que se encuentra al abrigo de la contingencia, la diferencia y el tiempo. El gran parmetro a partir del cual anclamos nuestra existencia. Nadie duda de ese fundamento porque el mismo es necesario para encontrar sentido a nuestras vidas. Si se quiere, este principio funciona como punto de referencia y, al mismo tiempo, como lmite u horizonte. Pero Nietzsche advierte en la metafsica un odio al devenir. Suponer un fundamento que permanece idntico a s mismo es contribuir a la momificacin de los conceptos. Se trata de un supuesto que se opone al devenir y que es necesario destruir. Cmo destruye Nietzsche este fundamento? Replantendose aquello que, como dijimos, era absolutamente necesario e incuestionable: la existencia de un principio que fundamente la existencia de la humanidad. Al hacerlo, Nietzsche borr el horizonte con una esponja baada en sangre (1). La imagen que propone esta metfora es angustiante: nos hemos quedado sin horizonte, sin el parmetro con arreglo al cual situbamos nuestra existencia. El fundamento sin fundamento nos habla de un abismo y por eso Nietzsche trata el tema de lo abismtico y de la angustia que supone la aceptacin de este abismo. Pero no terminamos de aceptar que se haya borrado nuestro horizonte, tenemos miedo a aceptarlo. No parece que tenemos un saber al que tememos? Con el cual no queremos estar solos? Un saber cuya presin nos hace temblar, cuyo rostro nos hace palidecer? (2). Este saber es el de la inexistencia del fundamento. Dios ha muerto (3) dice Nietzsche, y all, Dios no es solamente el dios cristiano, sino todo aquello que a lo largo de la historia ocup el lugar de Dios. En la Antigua Grecia fue la naturaleza, para la Modernidad fue el sujeto racional de Descartes. Es decir, Dios es el fundamento, y el saber de su muerte implica la mayor de las angustias. Qu hacer, cmo seguir viviendo sabiendo que todo aquello que sostena nuestras vidas ya no existe? (4) Aqu entra en juego el papel de la danza. A partir de la lectura de As habl Zaratustra de Friedrich Nietzsche, libro en el cual el tema de la danza aparece en mltiples oportunidades, invitamos a pensar este arte como instancia superadora de la angustia por la prdida del fundamento. Luis Enrique de Santiago Guervs, profesor de filosofa de la universidad de Mlaga expresa que slo 'un arte bailarn', con su levedad y ligereza, puede elevar al hombre hacia lo ms alto (5). Nietzsche cree que la danza, arte del que lo espera todo, es necesaria, fundamentalmente, para poder disfrutar de la 'libertad sobre las cosas', puesto que el arte que se propone como alternativa es un 'arte ligero, ascendente, que se ha liberado de las determinaciones asfixiantes del espritu de la pesadez, que impide al hombre ser libre. Hay hombres, dice Nietzsche segn Guervs, entre los cuales cuenta a Wagner, a los alemanes y los moralistas, que no danzan, porque han sido picados por la tarntula, han quedado paralizados al inocularles el veneno de la igualdad, de la venganza. Estos estn cargando con el peso del deber, con el peso de los grandes valores. Con todo aquello que para Nietzsche es necesario romper para poder dar paso al devenir. Estn posedos por el espritu de la pesadez que les arrastra hasta lo profundo y les

impide elevarse y trascender por encima de s mismos, porque estn sometidos al imperativo del tu debes y al abismo vertiginoso del nihilismo (6). Dice Nietzsche en los siete sellos, Mi Alfa y mi Omega es que todo lo que es pesado y grave llegue a ser ligero; todo lo que es cuerpo, bailarn; todo lo que es espritu, pjaro (7). Guervs explica que lo grave y lo pesado ha de ser superado por la ligereza de la danza; mediante la danza, es la vida la que penetra en el cuerpo, provocando un estado de exaltacin en el que el sujeto ya no es ms artista, sino una obra de arte; por eso la mejor manera de comprender y experimentar la vida es danzando, escuchando los modos de decir del cuerpo. La danza es la mayor expresin de afirmacin de la vida. El problema de tomar a Nietzsche al pie de la letra Decir que frente a la retirada de un fundamento y la consecuente angustia de saberse atado a la nada, los hombres debemos afirmarnos en la vida y danzar para comprenderla mejor, no sera tomar lo dicho por Zaratustra al pie de la letra? Hay que tener cuidado con este tipo de interpretaciones ya que los escritos de Nietzsche se prestaron, a lo largo de la historia, a interpretaciones errneas y de lo ms descabelladas. Luc Ferry, filsofo francs, escribe que en la dcada de los aos sesenta, se vio en el pensamiento de Nietzsche algo parecido a una filosofa de utopas radicales. Esto se consider, seala, como una de las mayores meteduras de pata de la historia de las interpretaciones. Es verdad que Nietzsche es un vanguardista, sostiene Ferry, pero en ningn caso es un terico de las utopas, sino ms bien todo lo contrario, es el que ms ardiente y eficazmente las desprecia (8). De lo dicho podemos suponer que, de ningn modo, el pensamiento de Nietzsche sobre la danza debe ser ledo como una utopa en la que los hombres bailan por encima de todas las preocupaciones del mundo. Cmo leer la danza en Nietzsche? Si no debemos traducir los escritos de Nietzsche en sentido literal, quiere decir que hay otro sentido que va ms all del significado de las palabras. Precisamente, en Perspectivas Nietzscheanas, Ferruccio Masini expresa que el lenguaje no puede consistir exclusivamente en la palabra: en este sentido se podra decir que justamente la certeza de los lmites y por lo tanto la insuficiencia de la palabra impulsa a Nietzsche a replasmar la lengua rompiendo sus cepos conceptuales, entretejindolos nervio a nervio, construyendo una armadura de imgenes cuyo halo semntico alcanza nuevos planos del discurso. Esto resulta de gran importancia para nuestro desarrollo puesto que aqu Masini explica la eleccin de Nietzsche de utilizar un lenguaje metafrico. Sigue diciendo que lo ms comprensible en la lengua, y esto lo dice Nietzsche en un pasaje del Nachlass, no es la palabra en s misma, sino ms bien el sonido, la fuerza, la modulacin, el tempo con el cual una serie de palabras es expresada, en suma, la msica detrs de la palabra, las pasiones detrs de esta msica, la persona detrs de estas pasiones: todo lo que, por lo tanto, no puede ser escrito. Luego, Masini detalla algo crucial: que todo el estilo de Zaratustra est fundado sobre la base de que lo intraducible en el modo de la palabra llegue a ser ms comprensible. Por ello es que este estilo constituye la articulacin polismica del discurso confiada a los elementos: sonido, fuerza, modulacin, tempo. La escritura metasemntica es, afirma Ferruccio Masini, una escritura mmica, en la que las modulaciones, el tono, el tempo, el ritmo, encuentran su equivalencia sensible en el movimiento y en la pausa de los gestos, en la armona de las cadencias, en la escansin modulada de las actitudes, en la movilidad de las expresiones y de las visiones. El estilo es entonces, la clara demostracin de que el pensamiento no es solamente pensado, sino que tambin es sentido; de qu otro modo la riqueza mmica de la vida puede tomar forma, segn su riguroso y fluido equilibrio de leyes rtmicoexpresivas, si no es en la danza?, se pregunta Masini.

El mudo lenguaje de la danza es el nico lenguaje adecuado; y sus imgenes, que se disuelven en innumerables ondas de significados y armoniosamente se recomponen, son metforas absolutas: el estilo en el cual se reflejan, como en la danza, todas las seducciones y los encantamientos de una vida divinamente ambigua, intenta resolverse en una revelacin por similitud de las cosas supremas, de los ms escondidos y decisivos pensamientos. Para completar el anlisis de Masini volvemos a citar a Guervs, que dice que la danza representa, de un modo ms excelente que otras artes, el libre juego de sus elementos, acompasado con esfuerzos de los que no es posible evadirse. Esa serie de movimientos y gestos, cada uno de los cuales no puede ser aislado, forman juntos una expresin continua mucho mayor que la suma de sus partes. En la danza los smbolos no solamente se representan, como sucede en el arte plstico, espacialmente, armnicamente, sino que lo espacial y lo temporal (ritmo) se integran. As es como se entiende que la danza se erija como al arte predilecto de Zaratustra para expresar lo que quiere decir. Algn da la filosofa aprender a danzar (9), dice Nietzsche en de leer y escribir. Podemos decir que el papel de la danza, si bien no plantea la solucin al inmenso problema que deja planteado Nietzsche al desconfiar de un fundamento, tampoco es una mera metfora vaca de contenido. La danza es una metfora pero eso no le resta importancia, sino que, por el contrario, eleva a este arte como la nueva forma de escritura: escribir con el cuerpo sobre la tierra y el aire. Deconstruda la idea de un fundamento, de un horizonte que funcione como lmite y como parmetro para situar nuestra existencia, la danza viene a sobreponerse a todo esto y viene a posicionarse como la nueva forma de expresin a la que Nietzsche apela con su lenguaje metafrico y su escritura metasemntica. Notas: 1-Cullen, C, Resistir con Inteligencia. Reflexiones ticas sobre Educacin , Mxico, la Casa de la Cultura del Maestro Mexicano y Editorial Pueblo Nuevo, 2007. 2-Nietzsche, F., La ciencia jovial, trad. J. Java, Caracas, Monte vila, 1999. 3-Nietzsche, F., La ciencia jovial, trad. J. Java, Caracas, Monte vila, 1999. 4-El pensamiento de Nietzsche es de carcter proftico, es decir, no tiene el peso de ser determinado por lo ya sido. Menciono esto porque, si bien en este trabajo no voy a tratar el tema, es importante tenerlo en cuenta. 5-Este elevarse hacia lo ms alto hace referencia a la figura del bermensch, (superhombre). 6-En realidad nihilismo es un trmino equvoco, a lo que Nietzsche se refiere es a la desvalorizacin de los valores. 7-Nietzsche, F., As habl Zaratustra, trad. A. Snchez Pascual, Madrid, Alianza Editorial, 1985. 8-FERRY, L., Aprender a vivir, trad. S. Champaro Martinez, Buenos Aires, Alfaguara, (2007). 9-Nietzsche, F., As habl Zaratustra, trad. A. Snchez Pascual, Madrid, Alianza Editorial, 1985.