Pesquisando

no perigo com jovens vulnerveis: que tica? Alba Zaluar No Brasil, as normas de tica na pesquisa com seres humanos tm histria recente, fruto do processo de redemocratizao poltica que culminou com a aprovao da Constituio cidad de 1988, na feitura da qual apelou-se participao popular para a definio dos temas e problemas a serem regulamentados pela Carta Magna do pais. Nesse processo de redemocratizao, instituiu-se, ao final, a necessidade de participao da comunidade na gerncia e decises em diversas reas de governo, especialmente na sade e na educao. Como escreveu uma atenta observadora: O resultado desse processo reforou a necessidade da participao popular no sistema sanitrio. Desse modo, no Brasil, desde 1988, a prpria Constituio que exige que a definio e a implementao de aes e servios de sade tenham como diretriz a participao da comunidade (C. F. art. 198, III). Aqui se deve notar que o incremento do desenvolvimento cientfico e tecnolgico em sade foi expressamente considerado uma das atribuies do sistema sanitrio (C. F. art. 200, V) e, portanto, constitucionalmente vinculado obrigao de contar com a participao da comunidade em sua realizao. (Dallari, 2008) O tema da tica na pesquisa foi amadurecendo ao longo das discusses sobre a necessidade da participao popular em vrios servios pblicos e na relao entre agentes institucionais e a populao atendida neles, portanto nos direitos coletivos das chamadas comunidades (ibidem). interessante notar que, na Lei Orgnica da Sade, aprovada no mesmo perodo de efervescncia da participao popular, em grande parte fruto do movimento da reforma sanitria, houve inegvel preocupao em promover a participao coletiva e em proteger as pessoas que devero ser atendidas no SUS. universalidade de acesso aos servios de sade, igualdade da assistncia sade e integralidade na assistncia, princpios que buscam os direitos coletivos, foram adicionados o princpio da preservao da autonomia das pessoas na defesa de sua integridade fsica e moral, alm do direito informao que as pessoas assistidas tm sobre sua sade e a necessria divulgao de informaes quanto ao potencial dos servios de sade e a sua utilizao pelo usurio. Todos so direitos que pem a pessoa no coletivo e tomam este como o foco da poltica pblica.

 Na tica da pesquisa, em especial as veiculadas pelo Conselho Nacional de Sade (CNS) e pela Comisso Nacional de tica em Pesquisa (CONEP, instncia vinculada ao CNS), por sua vez, a proeminncia foi posta nos direitos individuais que tratam mais a intimidade da pessoa, ou seja, no direito a usar sua liberdade para garantir o direito imagem e privacidade. Por isso mesmo, o sigilo, a privacidade e a confidencialidade so os termos principais da Resoluo 196/96, do CNS, que instaurou as normas das pesquisas envolvendo seres humanos, e continuamente as regula. Como notou a estudiosa do assunto, o Cdigo de Nuremberg, em 1946, j havia exigido dos pesquisadores, que focalizam seres humanos como sujeitos de suas pesquisas, a comprovao do consentimento, dado em plena liberdade e a necessria informao sobre estas pesquisas (Dallari, 2008). Esta foi uma reao mais do que necessria aos absurdos cometidos pelas experincias nazistas com seres humanos em diversas reas do conhecimento, especialmente na rea biomdica. Criou, entretanto, novos dilemas e algumas situaes paradoxais ao exigir, desses sujeitos, a comprovao de que o consentimento a serem objetos da pesquisa foi dado por escrito em situao de liberdade plena, depois de informados de tudo que seria necessrio para sua deciso autnoma e livre. Ao elencar, entre suas diretrizes estabelecidas constitucionalmente, os princpios da preservao da autonomia das pessoas na defesa de sua integridade fsica e moral e, tambm, do direito informao sobre sua sade e sobre o potencial dos servios de sade, a Lei Orgnica de Sade aproxima os protocolos a serem seguidos no servio pblico queles que devem presidir quaisquer organizaes que respeitem os direitos individuais. Porm, os protocolos da tica na pesquisa esto calcados nos que deveriam regulamentar a relao mdico-paciente, tais como a confidencialidade, a intimidade e o sigilo. Entretanto, o campo da sade interdisciplinar e esta resoluo vem a marcar, mais uma vez, a hegemonia da disciplina e do etos profissional da Medicina na rea. Esta escolha no foi feita sem trazer tenses e paradoxos at mesmo para os que exercem a profisso de mdico e publicam resultados de suas observaes clnicas. Para piorar ainda mais o quadro, foi-se alm do preceito de que, sem exceo, a pesquisa somente ter validade tica quando as pessoas nelas inquiridas tiverem

previamente consentido inquirio. Agora o comit de tica, instncia burocrtica superior, adquire a competncia de julgar e aprovar os projetos de pesquisa com seres humanos. Com isso, os comits adquirem a capacidade de normatizar os casos, criando regras cada vez mais peculiares e transformando o cdigo de tica, no dizer de um psiclogo que j atuou em tais comits, num cipoal de normas, de aplicao at que clara, mas de legitimidade obscura (De la Taille, 2008). Como os profissionais na rea biomdica nem sempre conhecem os procedimentos e a dmarche das pesquisas sociais, especialmente as qualitativas, reas de conflito so desnecessariamente criadas. Por isso mesmo, este psiclogo sugere que, antes de se elaborarem normas, preciso pensar nos princpios que inspiram a tica na pesquisa, que ele identifica como a liberdade e a dignidade da pessoa (ibidem). Alerta ele que, mesmo na Clnica, dizer aos pacientes que as sesses podero ser objeto de publicao cientfica interfere no prprio andamento do trabalho analtico podendo, notadamente, desvirtu-lo e, logo, prejudicar quem foi buscar ajuda psicolgica (ibidem). Mas isso tambm inclui a Clnica Mdica, onde a conversa com e a observao do paciente pode vir a melhorar no s a relao entre o clnico e seu doente, mas o conhecimento sobre a doena e seu tratamento mais adequado, que certamente inclui a melhor relao entre eles. A questo, portanto, passa a ser quando e de quem ser exigido o termo de consentimento. Ser ele necessrio ou conveniente para toda e qualquer pesquisa? Responder com razoabilidade e sensatez, seguindo os princpios da liberdade e da dignidade humanas, o grande desafio que se coloca para aqueles que adquiriram o poder de aprovar ou no projetos de pesquisa, tornando-os viveis ou no, mesmo quando do ponto de vista cientfico j receberam o aval da comunidade cientfica. Disso depende a continuidade de importantes estudos sobre srios problemas a enfrentar no campo da Sade com repercusses e sinergias com outros campos igualmente cruciais para o bem estar da populao. O dilema parece estar entre manter o poder burocrtico de comits ou apostar nas pesquisas cientficas como instrumentos imprescindveis para montar polticas pblicas eficazes. Ser a exigncia burocrtica mais importante do que a pesquisa que pode ajudar a melhorar as condies de vida das populaes minoritrias ou marginalizadas, das crianas e adolescentes, especialmente os vulnerveis, quando o

estudo emprega mtodos j consagrados na etnografia a observao participante, as entrevistas, as histrias de vida e os grupos focais - que sempre manteve o anonimato dos seus informantes? Como afirmaram outros pesquisadores: O Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE) tem sido sem dvida, um assunto polmico e recorrente na esfera das pesquisas qualitativas e, especialmente, nas de cunho participante. Considerado como a concretizao do princpio da autonomia, garantindo em documento assinado pelo voluntrio da pesquisa sua compreenso e aceitao de participar do estudo, implica uma determinada concepo de indivduo e de autonomia e numa dada maneira de estabelecer o relacionamento entre pesquisador e pesquisado, que no convm generalizar como adequada a todas as pesquisas. A incompreenso sobre limites e reservas do TCLE como principal instrumento de garantia do exerccio da autonomia dos participantes de pesquisas contribui para que seja uma das principais causas de pareceres pendentes e no aprovados pelos comits de tica em pesquisa. (Guerriero, Schmidt & Zicker, 2008)

A preocupao com as questes e os dilemas ticos sempre esteve presente nas Cincias Sociais, especialmente na Antropologia que, desde a sua fundao, foi pensada como uma disciplina baseada no dilogo entre o pesquisador e os sujeitos de sua pesquisa ou, nas palavras de um eminente antroplogo, um encontro de subjetividades (Levi-Strauss, 1960). Nela, metodologia e tica no podem ser separadas. A negociao sobre a interao nesse encontro, a interlocuo que se estabelece entre o etngrafo e seu outro, a abertura do etngrafo para o outro que ele estuda, so elementos constitutivos da relao entre ele e o pesquisado na observao participante, principal tcnica de pesquisa adotada no trabalho de campo etnogrfico (Geertz, 1983 e 1988; Van den Hoonaard, 2002; Zaluar, 2009). A qualidade dos dados depende da tica na pesquisa em que justamente se procura no transformar o sujeito pesquisado em simples objeto, respeitando seus valores e prticas sociais, enfim a sua alteridade (Van den Hoonaard, 2001). O trabalho de campo etnogrfico pesquisa com seres humanos, em que a aceitao e confiana das pessoas a serem pesquisadas so fundamentais para a atuao do antroplogo pesquisador. S quando aceito e goza da confiana das pessoas que o antroplogo est pronto para comear uma pesquisa etnogrfica... (Victora et allii, 2004). No entanto, por estudar sociedades tradicionais em que os princpios de autonomia ou de direito inexistem no sistema simblico, especialmente populaes

sem ou com baixo domnio da linguagem escrita e formal, exigir um termo de consentimento livre e esclarecido (TCLE) ser uma exigncia no compreendida pelo outro, o pesquisado. Como afirmou o terico de direitos humanos Jack Donnelly (2003), as sociedades tradicionais podem ter sistemas de deveres, concepes de justia, de legitimidade, de razoabilidade, dignidade humana, bem estar e crescimento humanos que so inteiramente independentes da idia de direitos humanos. So alternativas a esta concepo sobre a qual se baseia a exigncia do TCLE, mas no negariam os princpios sobre os quais se baseiam a tica na pesquisa, entendida como o respeito liberdade e dignidade humanas. Ainda mais grave a necessidade de explicar todo o projeto de pesquisa para os pesquisados. Como afirmam os autores de um livro sobre a tica na Antropologia: ...os primeiros momentos de uma pesquisa de campo, freqentemente os mais delicados dada a intensidade do estranhamento nestas ocasies, no so os mais adequados para realmente fazer passar de maneira completa e diferenciada os objetivos e pormenores de uma pesquisa, em especial porque o antroplogo em geral vive com quem ele pesquisa, e confiana,..., no se adquire de imediato. Alm disso,.., h um problema metodolgico, dentre muitos, que merece destaque. Se digo, no comeo do meu trabalho de campo, o escopo inteiro do problema que pesquiso, corro o risco, srio e irremedivel na antropologia, de estar induzindo as pessoas a pensarem como eu, assim como a verem o que eu suponho que eles vejam e sejam. Chegamos, ento, ironicamente, a ponto de no necessitarmos fazer a pesquisa de campo pois que, ao informar detalhadamente a todos o que espero deles, posso obter apenas aquilo que j inferira em um momento de reflexo prvio pesquisa propriamente dita, quando ela no passava de um projeto. V-se como algo que no problemtico para cincias da sade pode tornar-se um empecilho intransponvel para a pesquisa bsica em antropologia. (Victora et allii, 2004) At mesmo a pesquisa com pessoas profundamente religiosas traz problemas, visto que para elas o respeito humano advm do comando exercido pela divindade. A fonte da autoridade moral no est na pessoa humana e na sua tica baseada na autonomia, mas sim em Deus a quem elas obedecem, portanto um etos baseado na heteronomia. Ou seja, neste caso a autoridade no o prprio ser humano com sua razo, sua dignidade e sua autonomia que vai decidir, livre e esclarecidamente, o que melhor para ele. Neste caso, o pesquisador ficaria na dependncia do consentimento

dado pela autoridade religiosa humana, representante da divindade no Terra, a quem o crente deve obedincia. Na Antropologia, portanto, existe a tica que se baseia nos direitos das partes ou dos atores na situao da pesquisa, embora nem sempre o pesquisado participe do universo simblico dos direitos e da autonomia individual, princpios da nossa cultura moderna. Mas no h nem poderia haver a exigncia de um termo assinado pelas pessoas que so objeto da observao e da inquirio etnogrficas, base do trabalho de campo que caracteriza a disciplina. Seu cdigo de tica, para os antroplogos, exige, no entanto, conforme decidido pela Associao Brasileira de Antropologia no perodo 1986-1988, que sejam preservados s populaes que so objeto de pesquisa os seguintes direitos: 1. Direito de ser informadas sobre a natureza da pesquisa. 2. Direito de recusar-se a participar de uma pesquisa. 3. Direito de preservao de sua intimidade, de acordo com seus padres culturais. 4. Garantia de que a colaborao prestada investigao no seja utilizada com o intuito de prejudicar o grupo investigado. 5. Direito de acesso aos resultados da investigao. 6. Direito de autoria das populaes sobre sua prpria produo cultural. Como se v, respeitados os padres culturais do grupo pesquisado, sempre esse grupo que est no centro das preocupaes ticas do pesquisador, pois o grupo ou a rede social, e no o indivduo inquirido, o objeto da investigao. Mas o mesmo cdigo garante ao antroplogo o direito ao pleno exerccio da pesquisa, livre de qualquer tipo de censura no que concerne ao tema, metodologia e ao objeto da investigao, assim como o direito de acesso s populaes e s fontes com as quais o pesquisador precisa trabalhar e, finalmente, o direito de preservar informaes confidenciais, o que garante a confidencialidade exigida no campo da Sade. No entanto, muitas dificuldades so postas aos cientistas sociais no exerccio de seus direitos a no sofrerem censuras e terem acesso s populaes e s fontes que precisa trabalhar.

Os problemas criados pelas normatizaes do Ministrio da Sade, fizeram com que a Associao Brasileira de Antropologia e diversos antroplogos denunciassem que as fronteiras da antropologia com outras disciplinas, em especial as cincias da sade e as jurdicas, no estavam sendo respeitadas. O argumento principal contra o domnio do CNS, ou contra posio biocntrica, sobre a pesquisa antropolgica que h pelo menos dois planos de investigao: um, a pesquisa em seres humanos, abordagem biomdica, e outro, a pesquisa com seres humanos, abordagem das cincias humanas (Cardoso de Oliveira, 2004). Por isso a ABA posicionou-se contra a subordinao, na prtica, da pesquisa antropolgica ao Conselho Nacional de Sade por entender que isso representa uma extrapolao das competncias deste conselho, advogando, alternativamente, uma pactuao multidisciplinar e interinstitucional entre os pesquisadores das duas reas. De fato, a exigncia do TCLE pode significar o fim do trabalho de campo etnogrfico na rea da Sade, onde vigora tal exigncia. At mesmo epidemilogos e outros estudiosos da rea, que no so cientistas sociais mas que empregam metodologias quantitativa e qualitativa com seres humanos, vem suas pesquisas em temas prementes que implicam saber mais sobre a vida privada das pessoas, como o uso de drogas e a sexualidade, contestadas pelos comits de tica, especialmente quando enfocam jovens vulnerveis (MacRae & Vidal, 2006). Tais pesquisas necessariamente precisam que os sujeitos falem sobre a sua privacidade e intimidade que, portanto, formalmente ser invadida, mesmo que se garanta o anonimato de quem delas participou. Impedir a realizao desses estudos sob a aplicao rgida de uma regra para a proteo ou afirmao dos direitos individuais do pesquisado significa retirar da agenda de pesquisa temas cruciais que esto afetando profunda e negativamente a vida desses jovens pesquisados. Mas se os princpios da tica profissional o da liberdade e da dignidade da pessoa humana fossem respeitados, no haveria necessidade de criar obstculos a tais estudos. Na verdade, a teoria do consentimento informado se baseia, no no princpio da autonomia do indivduo, mas sim no do respeito pessoa humana (Victora et allii, 2004). Quando a pesquisa envolve crianas e adolescentes, os problemas prticos a serem enfrentados se multiplicam. Em primeiro lugar porque, enquanto menores de idade, no so considerados suficientemente maduros para entender as conseqncias

do que lhes informado sobre as pesquisas das quais faro parte. Assim, so os seus pais ou responsveis, terceiros distantes na relao pesquisador-pesquisado, que assinaro o Termo de Consentimento. Em segundo lugar, questes prticas podem inviabilizar a pesquisa caso seja exigido o termo assinado: responsveis nem sempre, por no estarem diretamente envolvidos na pesquisa, retornam o termo com presteza. O pedao de papel pode ser esquecido ou perdido no trajeto entre o pesquisador e o responsvel (De la Taille, 2008). Por isso, o pesquisador pergunta: ...quando uma pesquisa emprega mtodo evidentemente andino, a exigncia da assinatura de um Termo de Consentimento no ser apenas um ato burocrtico, que mais pode atrapalhar que ajudar, e no ato genuinamente tico? Alm do mais, o jovem pode no querer que seus pais conheam as atividades ilegais ou moralmente condenveis que pratica. Como pode se pedir a um jovem, beira de entrar ou sair de uma quadrilha de traficantes, que assine um termo de consentimento? Tudo que ele deseja no deixar nenhum registro que possa identific- lo como informante para quem quer que seja, at mesmo um pesquisador, que no se identifica nem como jornalista nem policial, mas pode ser associado a eles. A pena de morte o que lhe aguarda, caso os chefes desconfiem que o jovem falou sobre o que ningum pode dizer nada. Vamos ento renunciar pesquisa que iria nos esclarecer sobre a dinmica do crime organizado porque o jovem no pode ou no quer assinar o termo, embora tenha consentido oralmente em dar a entrevista ou participar do grupo focal? Alm disso, entre os movimentos da negociao que envolve pesquisador/ pesquisado, est a possibilidade de se pagar pela entrevista dada, seja porque o entrevistado deva se deslocar, seja porque vai perder tempo em que poderia estar ganhando dinheiro com os pequenos biscates que fazem para sobreviver. Afirmar que este jovem pode usar o dinheiro para comprar drogas no respeitar a autonomia e o seu direito privacidade. O pesquisador no pode perguntar como ele ir gastar o pouco dinheiro ganho e no tenta adivinhar nada, pressupondo algo sobre o qual no tem o direito de se imiscuir. No entanto, o entendimento dessa dinmica um dos passos fundamentais para que seja alcanado o objetivo final das pesquisas realizadas, que o de sugerir os

conjuntos de aes capazes de eliminar, diminuir ou prevenir riscos sade e de intervir nos problemas sanitrios decorrentes do meio ambiente, da produo e circulao de bens e da prestao de servios de interesse da sade. Ou o conjunto de aes que proporcionam o conhecimento, a deteco ou preveno de qualquer mudana nos fatores determinantes e condicionantes de sade individual ou coletiva, com a finalidade de recomendar e adotar as medidas de preveno e controle das doenas ou agravos, como reza a Lei Orgnica da Sade. Entre os agravos, esto as mortes e ferimentos causados pela violncia urbana promovida em grande medida pelas aes ilegais do crime organizado. No se pode esquecer que o entendimento dos processos sociais, que levaram ao brutal aumento das mortes violentas no Brasil e outras partes do mundo, s ser possvel em abordagem complexa e multidisciplinar. O cientista social que estuda redes ou grupos atuando em cidades no pode prescindir dos dados estatsticos que esto registrados e sob a guarda das Secretarias Estaduais e Municipais de Sade, relativas s mortes por agresso e outras mortes violentas. So elas que vo permitir, pelas tcnicas do georreferenciamento, que seja possvel mapear as reas de maior incidncia dos eventos ou onde moravam as vtimas, ou seja, o reconhecimento das reas onde os riscos de morrer prematuramente so maiores para os jovens vulnerveis. Tais dados obrigam o pesquisador, que j teve seu projeto aprovado pela agncia de fomento pesquisa, inclusive na dimenso tica, e que j o submeteu ao comit de tica da sua instituio acadmica, a protocolar, mais uma vez, um pedido de aprovao ao comit de tica da Secretaria de Sade onde est o banco de dados de que precisa. Ora, em todo esse procedimento, perde-se um tempo precioso, pois h prazos compromissados com a agncia de fomento e com a prpria equipe do pesquisador. Muitas vezes o comit de tica governamental quer at mesmo interferir nas escolhas tericas e metodolgicas do projeto, como por exemplo o grupo focal, o que no sua atribuio j que solicitou-se apenas um banco de dados especfico sob a guarda da Secretaria. A negociao se estende e passam-se meses at que o banco de dados seja finalmente entregue ao pesquisador responsvel. Como sair deste imbrglio, garantindo a tica que deve presidir a pesquisa com humanos, pensada em termos dos seus princpios (respeitar a liberdade e a dignidade

humanas) e no de trmites e poderes burocrticos que enrijecem e atrasam as pesquisas, eis o desafio. Porm, os problemas, dilemas e paradoxos no se reduzem s conflituosas relaes entre pesquisadores e comits de tica na pesquisa, especialmente os que esto localizados nas Secretarias Municipais de Sade. H outros de ordem metodolgica e terica que tambm devem ser examinados com cuidado para o bem da pesquisa e da sade pblica. Uma das mais importantes entre elas refere-se questo do relativismo cultural na pesquisa etnogrfica que assume carter polmico na contemporaneidade, principalmente nas divergncias surgidas sobre o que fazer diante dos dilemas postos pelos novos sujeitos-objetos e dos impasses advindos da difuso planetria de posturas universalistas na defesa dos direitos humanos. Enquanto temos a difuso da idia de direitos no planeta, outros efeitos da globalizao, estes negativos, tais como a expanso e difuso do crime organizado na esfera planetria, ajudam a diminuir a capacidade do estado de cumprir as promessas de segurana e assistncia aos cidados. Alm disso, novos estilos de vida entre os jovens, aumentam a crise da autoridade e o distanciamento entre eles e as geraes anteriores, encarregadas de socializ-los informal e formalmente. A este divrcio inter-geracional, deve-se incluir pr disposies para a hiper-sexualidade e a hiper-masculinidade (Zaluar, 2004), assim como a exibio meditica da intimidade e da privacidade, tais como se observa nos talk shows e nos reality shows, tipo Big Brother (Bauman, 2011). Em um cenrio de quebra dos valores e instituies tradicionais de controle, onde h muitas alternativas de posturas e aes, onde a liberdade individual aumenta tanto que passa a ameaar o ordenamento social e a previsibilidade com a qual se constri a confiana nas relaes e a esperana no futuro, fundamentais para a juventude, novos dilemas ticos foram postos ao antroplogo. Que unidades de culturaou de sociedade sero delimitadas para que sejam estudados e descritos sob a gide do relativismo cultural que obriga o reconhecimento da autonomia e da especificidade do grupo social? Quadrilhas de traficantes, milcias de paramilitares, comandos de trfico de drogas podem vir a ser considerados como entidades culturais independentes ou como culturas parciais montadas na transgresso s leis vigentes na sociedade da qual fazem parte? Deve-se estudar os processos sociais de recrutamento

10

de jovens e da interiorizao de etos ou predisposies para prticas violentas como se fossem as de uma cultura independente ou de uma sub cultura da sociedade maior com a qual mantm vnculos e com a qual partilha novas formas de praticar, por exemplo, prticas empresariais desreguladas e ilegais? Quem deve ser ouvido nessas sub- sociedades ou redes sociais estudadas?; como lidar com a opresso e explorao de pessoas no interior da sociedade de supostos nativos quando os opressores so tambm nativos?; como lidar com os jovens que se tornaram um perigo para eles mesmos, assim como para seus familiares, seus vizinhos, seus citadinos, seus concidados? (Zaluar, 2009) Como ser isento ou neutro diante dos efeitos auto- destruidores das aes de jovens adictos a drogas ilegais e os que aderem ao etos violento do crime organizado? tico negar a disrupo social que suas prticas violentas provocam na famlia, na vizinhana, no bairro, na cidade, no pas? No meu entender, aps pesquisar por 30 anos esses temas e problemas, as responsabilidades do pesquisador so ainda maiores quando os elege. Pois ele deve obedecer aos protocolos e preceitos dos cdigos de tica hoje vigentes na pesquisa antropolgica com populaes vulnerveis no sentido de no prejudicar os sujeitos de sua pesquisa com as informaes que porventura v divulgar. Embora pesquisando no perigo e correndo riscos pessoais, o pesquisador, que no nem pode ser confundido com um investigador policial, est eticamente impedido de oferecer informaes que facilitem a priso ou internao forada do jovem transgressor, mesmo quando instado por agentes do estado. o seu direito confidencialidade com o informante. Mas suas responsabilidades cientficas continuam a ser muitas: no omitir informaes relevantes para o entendimento do que estuda e realizar o trabalho dentro dos cnones de objetividade e rigor inerentes prtica cientfica (ABA, 1988). Por isso mesmo, os diagnsticos que oferece ao seu pblico leitor devem conter informaes, anlises e diretivas para fazer as polticas pblicas destinadas a esses jovens mais eficazes e mais justas. Para isso, no pode simplesmente apresentar o jovem como uma vitima da sociedade, entidade abstrata que no , de fato, um sujeito nas disputas polticas sobre o destino e sobre o modus faciendi das verbas pblicas. No pode resvalar para diagnsticos fceis, tais como os jovens so vtimas de genocdio, o que causa grande impacto meditico aos que desejam combater custe o que custe o sistema. Mas no vai ajudar a montar polticas de preveno primria, secundria e

11

terciria que tirem os jovens das armadilhas em que embarcam. O aprofundamento exigido e possvel na pesquisa etnogrfica deve, ao contrrio, revelar que matrizes prticas (Bourdieu, 1972 e 1983) ou etos (Elias & Dunning, 1993) fazem com que alguns jovens vulnerveis mergulhem na violncia e na criminalidade, tornando-se seus prprios carrascos e executando-se mutuamente. Ao mesmo tempo, preciso tambm dissecar as prticas institucionais, especialmente das Polcias, que no s contribuem para o desenvolvimento e a interiorizao do etos guerreiro entre os jovens, mas que ameaam as suas vidas pelas constantes violaes aos seus direitos civis. Enfim, entender o jovem como sujeito de suas aes no contexto social de sua famlia e da vizinhana onde foi ou deixou de ser socializado para ficar cativo da cultura de rua na qual imperam as quadrilhas de traficantes de drogas ilegais e seus comparsas: fornecedores de armas e drogas, policiais corruptos, homens armados dispostos a matar para proteger seu negcio ilegal. Na delimitao do objeto emprico que inclui as muitas formas e redes de crime organizado, depende-se, como se trata do que tipificado como crime, do que j foi previamente mapeado em investigaes feitas pelos agentes institucionais encarregados de reprimi-los, assim como da repercusso dos casos na imprensa. Porm, no Brasil, ainda h muitas falhas e grande falta de recursos nos setores da inteligncia institucional e da polcia investigativa, alm da ausncia de conexo com o Ministrio Pblico e o Judicirio. Como sempre acontece quando o preconceito e os esteretipos de criminosos predominam na imaginao policial, pouca ou nenhuma investigao feita para desvendar e desmantelar as redes articuladas do trfico de drogas ilegais e do trfico de armas, alm de muitas outras mfias que controlam negcios de modo ilegal mesmo quando as mercadorias so legais. Estas redes articuladas ultrapassam barreiras de classe, de permetros urbanos, de fronteiras estaduais e nacionais, e se imiscuem nos negcios legais, nas instituies do Estado e nos governos. A articulao entre Estado e trfico de drogas ilegais sempre esteve presente, desde os seus primrdios e sempre foi discutida pelos estudiosos do tema. No possvel, pois, restringir-se ao varejo, s pontas desta vasta rede que apenas mais visvel entre os mais humildes dos seus membros.

12

Por isso, h carncia de informaes que permitam reconstituir as dinmicas e os fluxos dos vrios tipos de crime organizado, inclusive o de trfico de drogas ilegais, que tanto atrai jovens vulnerveis nas reas menos favorecidas do pais. Permanece, por um lado, a dificuldade de pesquisar o grande banditismo no Brasil visto que os grandes bandidos ainda no so investigados com o mesmo empenho que os bandidos de menor calibre, nem tampouco julgados e condenados. Por outro lado, a investigao sobre as atividades dos que operam no varejo das drogas ainda marcado pela represso e por vrias manifestaes de preconceitos arraigados que no se pode deixar de denunciar. Como afirmei em texto anterior: Como no h arquivos oficiais disponveis para o pesquisador, e como os processos judiciais correm em segredo de justia, o acesso documentao existente no Ministrio Pblico e no Judicirio cercado de complicadas operaes burocrticas e decises polticas. Isto quer dizer que, para a maior parte dos pesquisadores acadmicos, afora os privilegiados que tm contatos com a Polcia Federal ou o Ministrio Pblico, resta continuar estudando os jovens delinqentes de vizinhanas pobres, os pobres condenados que povoam as prises brasileiras, os arrependidos ou defroqus de quadrilhas e comandos, dentro e fora da priso, que s muito raramente resolvem abrir a boca para contar o que sabem. A lei do silncio tem, de fato, enorme peso nesses locais, no excluindo ningum envolvido: moradores, funcionrios governamentais e no governamentais, policiais, milcias. Nada mais adequado para romper a barreira da lei do silncio do que a pesquisa etnogrfica, que se monta na confiana e no dilogo entre entrevistador e entrevistado. Mas ela tem que estar solidamente baseada na tica de garantir o anonimato e o sigilo sobre quem disse o qu. A investigao de campo no tem os objetivos, os mtodos e a tica da investigao policial." (Zaluar, 2009) Portanto, apesar da importncia que a abordagem multidisciplinar tem no estudo dos fatores de risco, e que a variedade de fontes e materiais exerce na reconstituio histrica dos contextos sociais estudados, a metodologia de trabalho de campo etnogrfico imprescindvel para a compreenso dos aspectos objetivos e subjetivos, aqueles que impossvel quantificar, tais como as pr-disposies, as atraes, o medo, a confiana, a amizade, a imitao, que tanto afetam os jovens. A abordagem antropolgica tambm imprescindvel porque fornece a postura epistemolgica na qual preciso romper a preveno contra os mais fracos e desfavorecidos que tendem a serem apontados como os agentes culpados desta criminalidade, os bodes expiatrios para o medo difuso que se espalha pelas cidades

13

atingidas. Pois tais esteretipos e idias de senso comum so muito comuns em contextos sociais marcados pelo medo, concentrado em certos locais e certas categorias de pessoas. O pesquisador, nesse caso, passa a ser um mediador, to necessrio em situaes de conflito, entre dois setores da sociedade que se evitam mutuamente e que acumulam preconceitos uns contra os outros. ele que, ao invalidar idias distorcidas e esteretipos, propicia o entendimento entre as partes que imprescindvel em qualquer poltica de preveno da violncia. Com esta postura tica, baseada em princpios que garantem a dignidade humana, possvel conciliar o estudo de jovens atrados pelo trfico de drogas ilegais sem ferir os protocolos ticos da disciplina. De fato, no Brasil, preciso enfrentar tentativas bairristas e racistas de explicar o crescimento da violncia como resultado da pobreza e da periferia, ou da "cultura carioca" baseada na malandragem, por extenso nos favelados (negros, pardos e brancos pobres) da cidade1. Tais esteretipos tornaram-se a rationale para a poltica de segurana que reprime favelados sem respeitar seus direitos de cidadania e, para os pesquisadores, um obstculo epistemolgico a ser superado sem que se caia no oposto de consider-los sempre vitimas do que lhes exterior. O antroplogo, considerado como um viajante que passa de um mundo ao outro, acaba sendo, por meio do que escreve e declara posteriormente pesquisa, uma ponte entre o mundo que estuda e aquele do qual faz parte. Como pertence a um e conhece o outro, traduz, interpreta e explica o segundo para o primeiro. Poder-se-ia dizer que o antroplogo cria mapas simblicos dos mundos diversos nos quais foi um viajante, mas no um turista acidental mesmo quando realiza etnografias acidentais ou pesquisas involuntrias (Rodgers, 2007). Os mapas simblicos so interpretaes das culturas estudadas mas tambm guias para facilitar a entrada de novos viajantes (ou planejadores de polticas pblicas) apontando e criando as pontes que os ligariam 1 Certa vez, assim que cheguei a Belo Horizonte para participar de um seminrio internacional
sobre violncia, fui interpelada por policiais militares mineiros que, de dedo em riste, acusavam um famoso bandido fluminense Fernandinho Beira Mar de ser o mandante do assassinato de um promotor de justia que havia morrido na vspera naquela cidade. Surpresa, perguntei: mas j terminou a investigao? A resposta foi ainda mais enftica: os bandidos do Rio esto vindo para c e aumentando a criminalidade. Semanas depois, a investigao revelou que o promotor morto era carioca, o executor era um sub-oficial da PM de Minas Gerais e os mandantes eram donos de postos de gasolina, mineiros, envolvidos na mfia que o promotor investigava.

14

(Putnam, 2007). No apenas um intermedirio entre culturas diferentes, pois, ao estudar o outro e entrar no seu mundo, torna-se um pouco parte dele, vivendo temporariamente como um marginal que no pertenceria nem a um nem a outro. No seu trabalho de desmantelar idias distorcidas, esteretipos, preconceitos, o antroplogo junta mundos que, pelo afastamento, excluso e animosidade, ficam invisveis um ao outro. Desse modo, ao desconstruir preconceitos, diminui a cegueira cultural e a arrogncia tnica que os separam ainda mais do que a diferena porque alimenta o dio e o ressentimento. Por isso, seus estudos so parte imprescindvel da poltica de preveno da violncia, que no tem vetores naturais. Seres humanos so as vtimas, os algozes e os vetores da violncia e os instrumentos dela so criados, transportados, distribudos e usados por seres humanos propulsionados pela animosidade, pelo dio e pela ambio de um poder sem limites sobre o outro. Portanto, so os contextos social, cultural e econmico que tm claros efeitos na disposio para ato violento e no risco de ser uma vitima dele. Esta a postura tica da disciplina, e a que deve ser adotada como o mais importante princpio tico a nortear os estudos que envolvem jovens vulnerveis, especialmente os sobre a criminalidade nas favelas e periferias das cidades brasileiras. Entretanto, a abordagem antropolgica em pesquisas de campo com jovens vulnerveis em situaes de perigo tambm a que mais antepe ardis ao pesquisador na interao presencial, especialmente com aqueles que violam leis sistematicamente em suas atividades cotidianas. Os criminosos de carreira, para os quais o crime um modo de vida, assim como os jovens que se aproximam deles e da carreira criminosa, tendem a apresent-la como algo natural, mas independente, sem ser um projeto pr- concebido. Os jovens entrevistados por mim ou por assistentes de pesquisa, ao longo de 30 anos, sempre afirmaram que fui entrando, ningum me obrigou no, fui por mim mesmo. Tal afirmao da independncia de um sujeito que no conhece regras sociais, independncia esta to importante na construo da identidade hiper masculina ou da insubmisso incondicional para a qual no h limites nem segurana, o extremo oposto da domesticidade to criticada pelos que os defendem, relativizando como se constitussem uma cultura uma, consensual e autnoma.

15

De fato, nessa construo da masculinidade, trata-se de negar qualquer proximidade ou conexo com o feminino, outro nome do domesticado (Zaluar, 1994). Por suas conexes com a sexualidade e o seu carter subjetivo, impossvel realizar a pesquisa sem participar da privacidade do sujeito, resguardando, claro, a sua liberdade de aceitar ou no esta participao de um outro, o pesquisador. Para quem estuda grupos margem da lei, enfrentando a perseguio da polcia e da justia, outras armadilhas e perigos vo aparecer, a maior parte das quais sem roteiro, sem expectativas j conhecidas e discutidas, sem um cdigo claro de como se comportar para adquirir a confiana dos estudados resguardando sua liberdade e dignidade. No h frmulas para passar adiante. A arte de se relacionar e a criatividade em fazer as perguntas certas a pessoas certas no se aprende em textos acadmicos, mas na experincia vivida, na ateno redobrada para saber entrar e saber sair, expresses nativas corriqueiras, principalmente nas vizinhanas dominadas por traficantes. Mas preciso pensar, se na etnografia do crime, possvel e preciso o mergulho no mundo do outro a ponto de virar nativo? O antroplogo como viajante procura conhecer previamente o seu campo e se prepara como pode para ele. No que surpresas estejam suprimidas, mas saber entrar e saber sair so procedimentos fundamentais para realizar o vai-vem da postura antropolgica, permanecendo outro e conhecendo o nativo para conhecer-se melhor na diferena. Na verdade, a postura tica de respeitar a liberdade e a dignidade do outro, o pesquisado, formam a base dos procedimentos assim descritos. E o observador tambm observado pelos sujeitos da sua pesquisa em todas as fases dela: ao participar e observar, ao transitar entre o l e o c, ao registrar l e escrever c, ao ouvir teorias e conceitos nativos e pensar conceitos e teorias antropolgicas (Zaluar, 2004). Estas tenses tericas, que nunca se desfazem, so tambm tenses prticas e ticas, especialmente quando se pesquisa criminosos de vrios calibres. Assim sendo, se desde o incio nas minhas pesquisas usei a abordagem antropolgica e os mtodos que caracterizam o trabalho de campo etnogrfico, ao estudar quadrilhas de traficantes deparei-me com problemas ticos e prticos que desconhecia e me envolvi em outras formas de participao que no estavam na interao direta com os nativos. Recolher material de campo que se baseia na possibilidade de adquiri-lo mediante a interao, o contato face a face, o olho no olho

16

entre o observador e outro ser humano dotado de subjetividade um dos sujeitos da pesquisa tornava-se complicado, perigoso e cheio de surpresas. Para no ter que virar nativo ou participar das atividades cotidianas dos jovens que j delinqiam, optei por contratar assistentes de pesquisa, jovens estudantes de Cidade de Deus que entrevistavam seus vizinhos ainda mais jovens e atrados pelas quadrilhas de traficantes. Ou seja, rejeitei a opo adotada por outros antroplogos de mergulhar no mundo do outro, optando por virar nativo, o que foi feito por alguns pesquisadores nos Estados Unidos (Zaluar, 2009). Ainda no registro utilitrio, manter a assimetria entre o sujeito observador e o sujeito observado, entrevistador e entrevistado, pesquisador e pesquisado, especialmente quando os ltimos nesses pares de interao esto ou estiveram no mundo criminal, portanto cercado de segredos e silncios quanto ao que se passa no mundo de ilegalidades, pode produzir o efeito de tornar mais provveis revelaes e confisses. Ao contrrio do que dizem os que advogam a identificao e a assimilao entre entrevistador e entrevistado, a prpria distncia que facilita a interlocuo e as confisses sinceras de ambas as partes. No entanto, o sucesso da empreitada, que exige a interao com muitos sujeitos entrevistados, depende sobremaneira da postura tica de respeito liberdade e dignidade desses sujeitos. Sem isso, a pesquisa abortada por eles mesmos que passam a se recusar a interagir com o pesquisador. A relao social entre pesquisadores e os sujeitos que constituem seu objeto de estudo exige reciprocidade e confiana. Quando o objetivo entender os processos sociais objetivos presentes nas redes de trfico e nos estilos de consumo juvenis em uma situao repleta de riscos e perigos, no so os nomes das pessoas, principalmente as que operam na distribuio das drogas ilegais, que interessam ao pesquisador. Ele procura entender as formaes subjetivas que constituram o consumo, revelando o simbolismo que as caracterizam para diversos tipos de usurios e traficantes. Nas pesquisas que realizamos no NUPEVI2 2 NUPEVI o ncleo da pesquisa das violncias, fundado em 1998 no Instituto de Medicina Social da UERJ, onde foram realizadas inmeras pesquisas sobre o tema da violncia, financiadas pelo CNPq, FINEP, FAPERJ e Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro. No seu site esto disponveis alguns artigos, livros e relatrios que resultaram dessas pesquisas: www.ims.uerj.br/nupevi.

17

estivemos particularmente interessados na formao de um etos guerreiro entre jovens atrados pelo trfico, assim como na formao subjetiva da masculinidade em vrios outros estilos de lazer, tais como os bailes funk e charme, ou de esportes como o jiu- jitsu assim como as torcidas organizadas do futebol. Mais do que uma tipologia do trfico de drogas ilegais, se tradicional ou empresarial, interessava-nos reconstituir os fluxos e processos que tornaram to eficiente e to lucrativo este empreendimento que se espalhou pelo territrio nacional, embora com algumas peculiaridades locais, e que acabou por desmantelar o que havia de promessa na parca, mas crescente, participao poltica encontrada nos bairros populares e favelas do Rio de Janeiro nos anos 1980. Como a possibilidade de participar do debate pblico, fora do contexto social imediato da situao de pesquisa, tambm aparece para o pesquisador de forma inesperada, mas nunca involuntria, factvel outra forma de participao, mais indireta, para completar o binmio fundador da pesquisa etnogrfica. Ser vista como de uma pessoa justa e legal na gria local, sem dvida facilita o rapport entrevistador- entrevistado sem que haja a necessidade de adeso ao mundo do outro. Ainda no mesmo registro, mas vinculado ao conhecimento previamente adquirido de como as redes do trfico de drogas ilegais funcionam, est outra atitude que aproxima traficantes do pesquisador. aquela que fica clara quando o entrevistador revela que sabe da extenso dessas redes e do envolvimento de pessoas muito longe dali, seja socialmente, por serem de classes sociais superiores, seja espacialmente, por estarem em outras cidades, estados pases. Isto alivia tenses em quem se considera sempre acusado de todos os males decorrentes da atividade ilegal. A antropologia do contemporneo, praticada em sociedades cada vez mais diferenciadas e em um mundo que nunca foi to globalizado, exige a multiplicidade de fontes de dados, de planos de abordagem e de perspectivas tericas, averiguando o que acontece em outras disciplinas, sendo cauteloso e paciente na inveno de novos conceitos e novas pesquisas. Porque adotei a abordagem etnogrfica dos casos desdobrados (Gluckman, 1976; Burroway, 1998) ou da complexidade e reflexividade (Giddens, 1984; Burroway, 2000), pude entender que o principal problema da perspectiva que privilegia os pobres como explicao para o aumento da criminalidade nas cidades brasileiras a ausncia da conexo entre o inegvel crescimento da violncia, especialmente entre os

18

jovens pobres, e as profundas transformaes nas formas de criminalidade que se organizaram em torno do trfico de drogas ilegais e do contrabando de armas no final da dcada 1970. Estes dois negcios, extremamente lucrativos, atravessam fronteiras nacionais e passam a mobilizar vrias mfias e redes transnacionais com seus agentes pertencentes a classes superiores, mdias e tambm populares. A perspectiva em que, pretensamente, faz-se a defesa dos pobres, advogando medidas contra a pobreza para acabar com o crime, ignora-se o que representam os novos negcios no funcionamento de um mercado livre de quaisquer limites institucionais ou morais, com que nem os mais liberais entre os liberais jamais sonharam, justamente por transacionar mercadorias ilegais. Sabemos que a modernidade cria novas formas de criminalidade e de violncia ainda mais difceis de serem detectadas. Os efeitos de se resvalar pela primeira, sem considerar a segunda, foram graves. A represso policial, apesar das oscilaes devidas a mudanas de governo ao longo dos ltimos 25 anos, concentrou-se nas favelas de algumas regies, principalmente aquelas localizadas nos subrbios e na zona central da cidade, as mais antigas e onde sempre houve uma populao negra carioca, descendente de escravos e vinculada s manifestaes da cultura afro-brasileira, principalmente o samba e as religies afro-brasileiras. Com isto se espalhou, entre alguns dos muitos jovens pobres que moram nesses locais, um etos guerreiro que os tornou insensveis ao sofrimento alheio, orgulhosos de infligirem violaes ao corpo de seus rivais, negros, pardos e pobres como eles, agora vistos como inimigos mortais a serem destrudos numa guerra sem fim. E, ao final, permitiu abalar a civilidade dos moradores de cidades brasileiras, civilidade que fora construda ao longo de dcadas, principalmente nas variadas associaes vicinais, inclusive as recreativas escolas de samba, blocos de carnaval, maracatus, folias etc. Ao recusar que preciso investigar e analisar as novas formas de associao entre criminosos, das quais as mais visveis e acessveis estavam nos locais caracterizados como os da pobreza, finge-se no ver e no saber que tais formas mudaram o cenrio no s da criminalidade, mas tambm da economia e da poltica no pas. Existe hoje um crculo vicioso que emperra a possibilidade de reverter o processo por meio de polticas pblicas de preveno mais eficazes. Nos bairros pobres, onde

19

havia rica vida associativa, to importante no direcionamento de suas demandas coletivas e da sua sociabilidade positiva, civilizada, to importante na formao do capital social ou da eficcia coletiva, pouco h para fundamentar aes que mobilizem a populao local nas polticas de preveno. Mas, sem isto, pela abordagem ecolgica atual, como so consideradas fundamentais no controle social informal que impede o crescimento da criminalidade (Sampson et all, 1997), preciso urgentemente refazer as redes de solidariedade locais antes de iniciar qualquer projeto de preveno. Para isto, preciso, sim, respeitar a liberdade e a dignidade dos jovens e das pessoas que lidam com os jovens no local . Assim como no Brasil, os relatos de pesquisadores que estudaram traficantes em outras partes do mundo esto cheios das desventuras e situaes de risco por que passaram, chamando a ateno para outra postura imprescindvel, esta tambm de ordem utilitria. Manter a calma e esconder o medo passa a ser um procedimento do kit sobrevivncia do pesquisador. No demonstrar medo tambm pode ser interpretado como respeito dignidade dos pesquisados, j que entrar em pnico pode ser entendido por eles como consider-los selvagens brutais desumanos. Nada mais arriscado do que ferir o orgulho ou a auto-imagem j to estilhaada dos jovens vulnerveis atrados pelo crime organizado. Bruce Jacobs (1998) resume esta postura assim: ...Como outros pesquisadores observaram, a preocupao com a violncia pode levar os etngrafos a parecerem apavorados, ou a reagirem de forma inadequada a situaes e perigos comuns na rua... Um comportamento medroso facilmente percebido por pessoas violentas e podem muitas vezes levar prpria violncia. Assim, Berk e Adams frisam a importncia de manter a calma quando ameaado: O investigador ser constantemente observado e testado pelas prprias pessoas que ele est estudando. Isto mais verdadeiro ainda (para) os delinqentes que... valorizam a coragem diante do perigo. Deve-se lembrar aqui que o perigo inerente ao trabalho de campo com infratores da lei, se no por outra razo, porque h sempre a possibilidade de perigosos mal-entendidos culturais entre pesquisadores e objetos de pesquisa. Isto mais verdadeiro ainda em relao pesquisa entre vendedores de crack na rua, que usam cotidianamente a violncia ou as ameaas de violncia para conseguir cumplicidade... 3 3 Traduo do ingls por Patrcia Farias, mimeo.

20

 Os maiores perigos que etngrafos enfrentam no Brasil continuam sendo, apesar dos avanos obtidos com a nova poltica de segurana pblica das unidades de poltica pacificadora, enfrentar os riscos de confrontos armados pelo controle militar das favelas ainda no pacificadas, sempre que ocorre uma guerra pelo comando do morro entre a faco instalada e a faco invasora ou, como acontece s vezes, entre a Polcia (inclusive com suas organizaes paramilitares ilegais, as milcias) e os traficantes. Pesquisadores e demais profissionais que trabalham em vrios centros de atendimento existentes nestes locais vo continuar a observar as marcas deixadas pelos traficantes e policiais nas paredes, janelas, portas, sem saber muito bem como lidar com a eventualidade de um tiroteio em tempo real. Um dos primeiros aprendizados passa a ser, o do cdigo de prenncios e dos avisos explcitos que moradores recebem para se recolher ou no aparecer em tais locais. Indagar se possvel entrar a cada dia, a cada hora, saber como entrar e saber como sair sem incomodar os traficantes que dominam as comunidades procedimento imprescindvel para quem quer levar a termo o estudo e sobreviver. Sem tica de pesquisa, no h pesquisa possvel. Sem respeito liberdade e dignidade de cada morador, impossvel interagir com qualquer um deles. ABA, 1988. Cdigo de tica do Antroplogo, http://www.abant.org.br/ Bourdieu, Pierre. 1972. Esquisse dune thorie de la pratique. Paris: Librairie Droz. ____. 1983. Questes de Sociologia. Rio de Janeiro: Editora Marco Zero. Burawoy, Michael 1998. The extended Case Method, Sociological Theory, 16:1 ___. 2000. Introduction: Reaching for the Global. In M. Buroway et al. eds. Global Ethnography. Forces, Connections, and Imaginations in a Postmodern World. Berkeley: University of California Press. Pp.: 1-40. Cardoso de Oliveira, Lus Roberto 2004. Pesquisa em versus Pesquisas com seres humanos, Em Vctora, Ceres; Oliven, Ruben George; Maciel, Maria Eunice & Oro, Ari Pedro (organizadores), Antropologia e tica. O debate atual no Brasil. Niteri: EdUFF. Dallari, Sueli Gandolfi 2008. A proteo do direito intimidade, a confidencialidade e o sigilo nas pesquisas em sade. Em Guerriero, Iara C. Zito; Schmidt, Maria Luisa S.; Zicker, Fabio (org.) tica nas pesquisas em cincias humanas e sociais na sade, So

21

Paulo : Aderaldo & Rothschild (Sade em debate ; 188) pp. 53-82 De la Taille, Yves 2008. tica em pesquisa com seres humanos: dignidade e liberdade. Em Guerriero, Iara C. Zito; Schmidt, Maria Luisa S.; Zicker, Fabio (org.) tica nas pesquisas em cincias humanas e sociais na sade, So Paulo : Aderaldo & Rothschild (Sade em debate ; 188) pp. pg. 268-279. ELIAS, Norbert & DUNNING, Eric. 1993. Quest for excitement, sport and leisure in the civilizing process. Oxford: Oxford University Press. GEERTZ, Clifford. 1983. Local knowledge. London: Fontana. ___. 1988: Works and lives, the anthropologist as author. Stanford: Stanford University Press. Giddens, Anthony. 1984. The Constitution of Society. California University Press: Berkeley and Los Angeles. Gluckman, Max 1961 Ethnographic data in British social anthropology, The Sociological Review, vol. 9, n.1, pg. 5-17. Traduzido para o portugus: 1976. O material etnogrfico na Antropologia Social Inglesa, em Zaluar, Alba, Desvendando Mscaras Sociais, Livraria Francisco Alves: Rio de Janeiro. Guerriero, Iara C. Zito; Schmidt, Maria Luisa S.; Zicker, Fabio. 2008. Introduo. Em Guerriero, Iara C. Zito; Schmidt, Maria Luisa S.; Zicker, Fabio (org.) tica nas pesquisas em cincias humanas e sociais na sade, So Paulo : Aderaldo & Rothschild. 308p. (Sade em debate ; 188) pp. 19-25 Jack Donnelly . 2003. Universal Human Rights in Theory and Practice (2nd Edition) Ithaca, NY: Cornell University Press), JACOBS, Bruce A.. 1998. Researching crack dealers: dilemmas and contradictions. In: Jeff Farrell & Mike Hamm (eds.), Ethnography at the edge crime, deviance, and field research. Boston: Northeastern University Press. pp. 160-177. ___. Dealing crack: the social world of streetcorner selling, Northeastern University Press, 1999, Boston, New England. Levi-Strauss, Claude. 1960. Leon Inaugurale, Annuaire du Collge de France. Traduzido para o portugus: 1976. O material etnogrfico na Antropologia Social Inglesa, em Zaluar, Alba, Desvendando Mscaras Sociais, Livraria Francisco Alves: Rio de Janeiro. MACRAE, Edward and VIDAL, Sergio Souza. 2006. A Resoluo 196/96 e a imposio do modelo biomdico na pesquisa social: dilemas ticos e metodolgicos do antroplogo pesquisando o uso de substncias psicoativas. Rev. Antropologia [online]., vol.49, n.2, pp. 645-666. Putnam, Hilary. 2009 Jewish Philosophy as a Guide to Life, Indiana University Press.

22

 Putnam, Robert D. 2007 Pluribus unum: diversity and community in the Twenty-first century. Scandinavian Political Studies, vol. 30, n 2, , pp. 137-174 (The Johan Skytte Prize Lecture, 2006). Rodgers, Dennis. 2007. Joining the Gang and Becoming a Broder: the violence of Ethnography in contemporary Nicargua, Bulletin of Latin American Research, vol 26, no. 4. SAMPSON, Robert J. et alli. 1997. Neighborhoods and violent crime: a multilevel study of collective efficacy. http://www.wjh.harvard.edu/soc/faculty/ sampson/articles/1997_Science.pdf Van den Hoonaard, Will C. (2002) Walking the Tightrope: Ethical Issues for Qualitative Researchers. Toronto: University of Toronto Press. ___. 2001. Is Research-Ethics Review a Moral Panic? Canadian Review of Sociology and Anthropology. 38(1):19-36. Vctora, Ceres; Oliven, Ruben George; Maciel, Maria Eunice & Oro, Ari Pedro (organizadores). 2004, Antropologia e tica. O debate atual no Brasil. Niteri: EdUFF. Zaluar, Alba. 1994. Condomnio do diabo. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ. ___. 2001. Violence Rio de Janeiro: styles de loisirs, de consommation et de trafic de la drogue. Revue Internationale des Sciences Sociales, 169:407-417 ou Violence in Rio de Janeiro: styles of leisure, drug use and trafficking. International Social Science Journal, 169:370-378. ___. 2004. Integrao perversa. Rio de Janeiro: Editora FGV. ___. 2009. Pesquisando no perigo: Etnografias voluntrias e no acidentais MANA 15(2): 557-584

23