HABITANTES DE LA BOCA EN BUENOS AIRES. EL CONVENTILLO: vivienda, recurso o paisaje cultural?

Mnica Lacarrieu En: Revista de Etnologa de Catalunya, Barcelona, 2007. y ac por ejemplo La Boca que color tendra? Ac tiene que ser todo colorincho - por que colorincho? Porque es as de inmigrantes de todos colores, de todas marcas - que quers decir con inmigrantes todos los colores? Y claro todas las banderas, paraguaya, uruguaya. Testimonio de una vecina, habitante de un conventillo en La Boca La reciente puesta en valor del pasaje Caminito en el barrio de La Boca1 constituye un acontecimiento de por s revelador en relacin al objetivo que nos hemos planteado desarrollar en este texto si bien no ajeno al fragor de la campaa electoral que tiene por protagonista la eleccin a Jefe de Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires-. Podramos especular que Caminito es el fruto de varios nacimientos y renacimientos asociados a distintos hitos epocales, siempre diferenciado y diferenciador de otros espacios del mismo barrio, visualizado desde esta perspectiva como modelo a seguir. As, la reciente renovacin no parece marcar cortes respecto del origen y desarrollo de este lugar fuera de lo comn (Monnet 1996), sino ms bien producir un trabajo de (re)encuadramiento de la memoria que existe sobre el pasaj e (Pollak 1989). Caminito parece condensar la historia de un barrio: de puntn as llamado sobre principios de siglo XX pues se constituy como un puente que permita recorrer el cauce sinuoso de un arroyo que desembocaba en el Riachuelo- e itinerario por el cual pasaba el ferrocarril hacia Ensenada, a basural, cuando en 1920 el tren dej de pasar, de basural a lo que fue desde 1950 el Caminito de los colores quinquelianos; es posible establecer una lnea de continuidad en la que el Caminito de hoy encaj a como anillo al dedo en los procesos de recualificacin cultural urbana. En cierta forma puede aventurarse que Caminito ha sido el espacio pionero en la llegada de dichos procesos cuando an eran escasamente conocidos y reconocidos en la jerga poltica, urbanstica, acadmica y ciudadana. En consecuencia el acontecimiento Caminito, nuevamente exaltado y ritualizado en su color, arte y escenificacin, es reevaluado en tanto tal y sobrevaluado con el agregado de un espectculo que reunifica el sentido pintoresquista y el de entretenimiento dado a la cultura. El espectculo musical, realizado en Caminito, corona la revitalizacin in situ que artistas plsticos, escultores y hasta tangueros han escenificado. Hace ya varios aos, cuando finalic la tesis de doctorado sobre las polticas de vivienda y las luchas por la apropiacin del espacio urbano en el barrio de La Boca, la conclusin que con ms recurrencia atraves las diferentes problemticas planteadas
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El pasaje Caminito, apenas una cuadra que comienza en Garibaldi y acaba frente al Riachuelo si bien desde hace unos aos ampliado por efecto de un proceso de revitalizacin asociado en buena medida al incremento del turismo-; ha sido y es un cono emblemtico del barrio de La Boca (ubicado al sur de la ciudad). Caminito revive los colores del artista plstico Quinquela Martn en las fachadas de los convenillos que lo rodean, arte que coexiste junto a esculturas viejas y nuevas y artesanos -artistas que con sus pinturas localistas se instalan cada da sobre el empedrado que recorren los visitantes.

en los diferentes captulos fue que el conventillo antes que vivienda y/o bien material, era un bien simblico cargado de significados ambivalentes y oscilantes que lo hacan no slo disputable, sino tambin hipervisible en el contexto urbano y complejo de uno de los barrios ms empobrecidos y deteriorados de esta ciudad. En la actualidad dicha afirmacin no slo parece consolidarse como tal, sino que adems encuentra sentido, en ocasiones en forma tensa, en los nuevos procesos de recualificacin cultural que toman cuenta de algunos lugares de la ciudad. Es nuestro objetivo analizar los denominados procesos de gentrificacin a partir del caso La Boca, colocando el nfasis en la produccin material y simblica del conventillo en tanto paisaje cultural (Zukin 1996) , sus vnculos complejos y contradictorios con el pasaje Caminito y el resto del barrio. El conventillo como instrumento diferenciador y homogeneizador consideramos contribuye al fortalecimiento de mecanismos de segregacin y/o de integracin social, aunque siempre apelado y convocado desde procesos histricos que sesgan los sentidos que se le atribuyen ambiguamente. El conventillo es un signo/seal emblemtico que define una zona de la ciudad solo esa zona, pues otros conventillos en otros barrios no comportan tal iconicidad-, delimitando, restringiendo o ampliando en su valor algunos lugares, y/o seleccionando a los merecedores del barrio (Oszlak 1980). Entre el fachadismo y la rehabilitacin por goteo Una ancdota personal, un acontecimiento dramtico propio de mi trabajo de campo, sucedido sobre fines de los aos 80, es el ejemplo ms vivo referido a la fronterizacin entre el fachadismo y el resto. Cmara en mano m e encontraba fotografiando algunos espacios pblicos del barrio, hasta que en una esquina, unos chicos que jugaban al ftbol me gritaron: andate a Caminito.ah s que pods sacar fotos!!. La esquina estaba allende de los lmites del pasaje y formaba parte del mundo externo al colorido Caminito. Unos aos despus, quien portaba una cmara nuevamente por una calle de conventillos deteriorados, era una antroploga italiana. A ella una mujer la corri con una escoba por haberse atrevido a traspasar los lmites de Caminito en calidad de turista. Curiosamente tanto ella como yo, haca un tiempo que hacamos trabajo de campo en La Boca, y en lo que refiere a mi persona, era conocida y reconocida por entrar a los conventillos a ver a sus gentes. Sin embargo, el conocimiento, por el contrario, supona que como asidua concurrente al barrio deba conocer ciertas reglas: Caminito era para los turistas y el resto para los vecinos, de modo tal que no alcanzaba para que en circunstancias determinadas pudiera travestirme en una turista ms, con permiso para fotografiar los conventillos descoloridos. Estos ejemplos extrados de mi diario de campo dan cuenta de la produccin histrica del recorte espacial Caminito en base a un relato homogneo que lo convirti en una unidad significativa hasta la actualidad, con una actuacin crucial sobre el devenir de los conventillos de su entorno, as como de los del resto. Cmo se fabric o produjo el fachadismo a partir de un recorte espacial? Qu consecuencias poltico -culturales tuvo dicha produccin? Pero el recorte objetual y espacial del pasaje Caminito resulta incomprensible sino consideramos el papel tomado por el conventillo, en tanto bien cultural-simblico, en la produccin de aquel. Podemos especular que el mito, en su sentido antropolgico si bien recreado para la creacin de una imagen y narrativa asociada a situaciones y procesos urbanos, constituye el eje desde el cual trasmitir y consolidar el origen, no solo de Caminito, sino y fundamentalmente de la personalidad del lugar estrechamente asociada al conventillo de madera y chapa, el color dado a este bien y

el inmigrante vinculado a la experiencia del habitarlo. El mito, elemento que consagra plenitud de contradicciones y ambigedades, contribuye a inventar el origen del conventillo, del color y de Caminito, en suma el origen de La Boca en su autenticidad y autoctonidad, ayudando en la construccin de una identidad vista ya sea como natural o como histricamente eterna, es decir ahistrica. Las diferentes versiones mticas hacen del mito un relato fludo e interpretable segn quien d cuenta del mismo, de all que ayuda a recrear un tiempo fuera del tiempo, una temporalidad creada que no tiene necesariamente que ver con el verdadero comienzo histrico y su evolucin. Hay un tiempo, indefinido, en que La Boca comenz a relatarse con original autenticidad hacia la ciudad en su conjunto. Autenticidad que fue construida en base a datos histricos objetivos que se exaltaron a fines de construir aquellos datos mticos que mencionamos. Como barrio que recibi cantidades de inmigrantes de mltiples banderas, sin embargo, donde mayormente se concentraron los italianos y particularmente los genoveses, se constituy en base a los rasgos culturales e identitarios de un perfil de inmigrante. La actitud naviera del genovs se dice que contribuy en que dichos inmigrantes se asentaran en La Boca, en las mrgenes del Riachuelo. La construccin de conventillos de madera y chapa aunque pueden encontrar origen en la inundabilidad del barrio dato que segn la historia oficial retras el poblamiento del mismo-, se asocia mticamente a que esa tipologa habitacional era trada en la maleta de los recuerdos de quienes desde Gnova viajaban a Buenos Aires de hecho an en la actualidad se dice que los conventillos persisten tambin en esa zona de Italia-. En cuanto a los colores estridentes y diversos con que se pintaron los conventillos, el mito popular dice que tiene origen en los sobrantes de pintura que los marineros traan desde los barcos a sus casas y que en tanto eran sobrantes, no alcanzaba el mismo color para toda la casa, con lo que se pintaban primero los marcos hasta agotar una parte de la pintura, luego se pasaba a las paredes y as hasta terminar. Este conjunto de mitos, indudablemente cambiante, ofrece una variante cuando Caminito se transforma con la intervencin de Quinquela Martn el artista plstico ms reconocido del barrio- en un museo a cielo abierto denominacin hoy en boga, y por ello retomada, no obstante, pionera en lo que fuera la ciudad gris y humeante de la industrializacin-. Como vimos en la introduccin, Caminito posee su propia historia de tipicidad, hasta que Quinquela acta sobre el pasaje aproximadamente en la dcada de los 50 junto a un grupo de vecinos con quienes apod al lugar como Caminito en honor a la letra de tango . La forma y color de los conventillos que segn las versiones populares del mito se vinculan con La Piccola Italia, por su parecido con la Gnova de los antiguos inmigrantes o bien, cuando se trata de Caminito, con la Venecia donde las puertas no existen y solo las ventanas donde la gente cuelga la ropa. Todo ello es aunado en el caso del pasaje, al tango que como hemos visto fue parte de su creacin oficial. La constelacin mtica ambgua y fluctuante opera en su creacin sobre el recorte imaginario del barrio, sin embargo, con el tiempo y en la medida en que se legitima la cristalizacin de Caminito, el mito queda restringido a un sector muy pequeo. Este comienzo no es histricamente real y definible en el tiempo, sobre todo si focalizamos la mirada en las postales de principios de siglo XX cuando el conventillo era la imagen desordenada, catica, hacinada, griscea y descolorida de los inmigrantes recin llegados es decir, el mito es la necesidad de la invencin de un nuevo origen ms purificador de ese inmigrante, una vez que el tiempo ha pasado, y se ha visto legitimado como parte de la cultura urbana portea civilizatoria-.

En este sentido, la cadena eslabonada de mitos diversos es el resultado del imperativo de reorganizar el presente en base a un pasado construido se gn un trabajo de (re)encuadramiento de la memoria. La llegada posterior de nuevos migrantes, primero del interior del pas (hacia los 40) y luego de pases limtrofes (hacia los 60) y ms recientemente la llegada al conventillo de sectores sociales empobrecidos aunque nativos de la ciudad, deja ver la carencia y la pobreza material y simblica de los conventillos del barrio. Estos hitos que procesualmente recorren el espacio, generando recambios, desplazamientos, reemplazamientos de poblaciones diversas y desiguales, lleva a que vecinos-vecinalistas nostlgicos herederos naturales de los primeros inmigrantes-, polticos, artistas e intelectuales apoyen la organizacin de un relato, de una imagen y de una poltica de la visibilidad toda vez en que la historia los pone en peligro (Muniz de Alburquerque Junior 2001:233). La puesta en crisis del lugar, la historia y del grupo social legitimado hace que se intente detener su muerte, deteniendo la historia. Luchar contra la historia es luchar contra la finitud, y la memoria es la nica garanta contra la muerte y contra la finitud (Op.cit.). Los mitos, entonces, diramos que son ritualizados2 a travs de actuaciones regularizadas y ordenadas que con cierta frecuencia se escenifican a fin de reproducir el relato de origen, dar persistencia al recuerdo, y reorganizar el presente crtico. Mitos y rituales contribuyen en la profundizacin de una accin simblica eficaz (Douglas citada por Segalen 2005) a los fines de eternizar y prolongar desde el pasado hacia el futuro un orden, con lmites precisos, clasificaciones y nominaciones, jerarquizaciones, normatividades y prohibiciones. Ciertas actividades, objetos, relaciones, acontecimientos, gestos y unidades espaciales en un determinado contexto ritual (cfr.Turner 1999), confluyen para la consolidacin de un adentro regido por patrones y modelos de comportamiento especficos y consensuados en cada uno de los smbolos que dan forma y espesura a la imagen e identidad del lugar. Es la eficacia simblica del mito y el ritual la que atribuye a Caminito y su bosque de smbolos un poder instrumental que se imagina replicable, repetitivo y r eiterativo a fin de reinventar aqullos, o implementar el mismo orden o similar en la posible invencin de nuevos recortes espaciales internos/externos y otorgar eternidad al orden social y cultural institudo. La potencia y eficacia de Caminito se manifiesta toda vez en que el acto ritual vuelve a escena: particularmente en la escena del mismo Caminito, pero tambin en otros segmentos del lugar. La actuacin ritual iniciada hacia la dcada del 50 por Quinquela Martn y un grupo de vecinos, consisti en colorear con la paleta cromtica estridente que el pintor usaba en su obra, -estrechamente vinculada a motivos y diseos portuarios, al Riachuelo y la navegacin, es decir a La Boca naviera-, los conventillos que de espaldas a Caminito entornaban el pasaje mostrando colores rojos, verdes, amarillos, entre otros, y ropas colgadas como en la vieja Italia. Conventillos que a travs de los aos se fueron transformando con el recambio de su poblacin, sin embargo, siempre habitados por sectores populares que con el saber local dado por la experiencia del habitar al lado de Caminito, supieron o aprendieron a negociar su permanencia en el espacio barrial, an cuando ya no fueran genoveses, y la pobreza estuviera asociada a los inmigrantes ms indeseables. La paleta de colores ligada a Caminito sirvi para incluir y excluir: positivando a los residentes del entorno, quienes hasta recientemente
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Retomamos la nocin de ritual, si bien, no en el sentido ms clsico del trmino, sino en su aggionarmiento lgico de su traslado desde las sociedades indgenas a las sociedades contemporneas. En ese sentido y siguiendo a Martine Segalen (2005:10), consideramos que en la contemporaneidad aplica mejor la nocin de actitudes rituales basada en la interaccin, partiendo de la premisa central de que toda sociedad, incluso la actual, tiene gran necesidad de simbolizacin.

lograron negociar su presencia con una moneda a cambio, la de exotizarse y exorcizar la segregacin (cfr. Fiori Arantes 2005), negativizando a los que instalados en las afueras del entorno colorido, eran advertidos como sujetos grises dignos de ser expulsados. El acto ritual y el mito asociado al conventillo del color durante buena parte de la historia del barrio, garantiz la existencia de un ndice de tolerancia (Bernand) desde el cual se gestion el lugar central dado a quienes conseguan residir prximos al pasaje, y los mrgenes diversos en los que quedaron aquellos que alejados de la calle ms famosa, han sido permanentemente visualizados como invasores e intrusos de la cultura local, as como usurpadores de la identidad que se ha querido preservar es probable que, como seala la autora, la expulsin de mi persona, as como los escobazos a la antroploga italiana comentados al comienzo de este tpico, hayan sido parte de la condicin necesaria de pasar inadvertidos frente a los posibles juicios segregatorios de los otros (los nostlgicos pero tambin los que aunque habitantes de conventillos tambin, pudieron auto-negociarse en positivo)-. Retomando en parte a Muniz de Alburquerque Junior (2001:235), para el caso de la regin del Nordeste brasilero, Caminito entre el mito y el ritual contribuy a la construccin de un espacio dilemtico constituido entre la supervivencia de un pasado mtico redescubierto para colorificar el presente- y el vaco - forjado en el fin de ese pasado nostlgico y visualizado en la prdida de un tipo de inmigrante, de un tpico conventillo y de un perfil cultural que solo puede recrearse en forma dramtica en el acontecimiento Caminito-. En los ltimos aos particularmente, pero incluso previamente, espordicamente como iniciativa del poder pblico local o de alguna fundacin o asociacin vecinal, el acto ritual vuelve a repetirse. Cada acto recrea el orden previsto, o sea el colorear los conventillos del entorno de Caminito, si bien en algunas ocasiones se incluyen nuevas tonalidades o se eliminan graffitis, es decir arte pblico y popular que podramos especular tambin es otra forma de colorificar, como sucedi hacia comienzos del nuevo milenio. El proceso ritual puede ser funcional a otros acontecimientos barriales, como lo fue cuando se celebr los 135 aos de la independencia boquense 3, y una fundacin invit a los vecinos a pintar los conventillos. En el marco del Programa Boquita Pintada, la directora del proyecto deca: La Boca es el lugar del color por excelencia en Argentina. Nos pareca adecuado recuperar la paleta original de Quinquela. Queremos hacer algo al estilo de los europeos pero con la infraestructura de los argentinos. Hace apenas una semana, como sealamos en la introduccin, nuevamente el pasaje fue reinaugurado en medio de un espectculo musical y una vez que el lugar fue nuevamente coloreado. El fachadismo atribuido a Caminito se ha repetido hasta la actualidad, y con el mismo se ha reiterado un orden espacio-temporal necesario a los fines de la creacin de un pliegue espacial como espacio cerrado a los cambios que vienen de afuera, sin embargo, en los ltimos aos recibiendo ciertas influencias- (Muniz de Alburquerque Junior, Op.cit.:234). Ese pliegue/repliegue implic una fronterizacin espacial, pero tambin una delimitacin socio-cultural, trabajada desde un proceso de reconstruccin de cierta y especfica memoria social. El fachadismo pocas veces se expandi hacia otros sectores del barrio, al menos hasta mediados de la dcada de los 90, cuando efectivamente hubo un intento de contagio hacia una zona deteriorada por efecto de cambios poblacionales y sobre todo por la desaparicin de las cantinas

El 23 de agosto de 1870 los boquenses se autoproclamaron autnomos de la ciudad, en coincidencia con la instalacin del Juzgado de Paz y la oficializacin de los lmites jurisdiccionales.

que por las noches animaban los alrededores de la Plaza Sols, particularmente la calle Necochea4. "El proyecto del Mercado de La Boca, frente a Plaza Sols,... es una zona que va a haber turistas, todo iluminado nuevo...estaba recontenta la gente, porque se ha limpiado la zona...Porque prestigia la Boca. O sea estos muchachos le van dar a La Boca otro aire...le va a dar una personalidad al barrio...hay que agradecerle...a estos Quijotes...Es una zona tan conflictiva que con esto va a ganar en luz, en movimiento..." (vecinalista).El relato expresa el sentido dado a la replicacin del ritual Caminito: retomando a Reginensi (2006:8) consideramos que como en el caso del centro histrico de Recife en Brasil, en la performance llevada adelante por un grupo de artistas plsticos sobre las fachadas de los conventillos ubicados en torno de la plaza, hubo una intencin de reconquistar el lugar, a travs de la construccin de una escena producto de la limpieza y purificacin del ambiente es decir de aquellos que alojados en los conventillos no cuadran con este objetivo- Como en Caminito la negociacin de la presencia de los ocupantes es un hecho, sin embargo, una negociacin que los invisibiliza por efecto de un arte consagrado, diramos que de la puesta en escena de una cultura sagrada, que visibiliza un orden cultural elevado que actuado y practicado por los artistas, en tanto intermediarios culturales, se instrumentaliza como accin purificadora. y va a eliminar mucha gente rara no?...tiene una casa abandonadala casa est llena de ratas, ud va entra y hace barullo, ruidolas ratas que hacen?, escapan no?..y ah va a pasar lo mismo. (otro vecinalista). Los dichos de este otro vecino nostlgico permiten entrever la asimilacin de los ocupantes a su condicin infrahumana, condicin que los aleja de cualquier beneficio cultural, en la medida en que para acceder a la cultura hay que ser digno de su merecimiento. Siguiendo a Delgado (2001:264), el fachadismo en este caso procura la creacin de un ambiente en el que los habitantes de los conventillos deben pasar inadvertid os, para finalmente ser excluidos y/o eliminados, ya que sera casi imposible su conversin en objetos/sujetos perfectos taxonoma aplicada por Sperber a los objetos excepcionales de los museos, equipamientos culturales, etc. (citado por Delgado, Op.cit.:269)-, y muy por el contrario a los que residen en torno a Caminito, impensables como habitantes populares casi actores de una historia mtica popular donde la cultura popular puede tener un espacio. La rentabilidad cultural (Bourdieu citado en Delgado, Op.cit.:260) es dable a los habitantes de los conventillos de Caminito al menos hasta recientemente- particularmente porque en la negociacin de su existencia, hay un trabajo por apropiarse de la simbologa y del campo cultural que hace distintivo al pasaje aceptar el color externo, reeditar prcticas culturalmente identificatorias de los genoveses, como colgar la ropa en las ventanas y mostrarlas, son algunos de los tpicos que contribuyen-. No as a los residentes de la Plaza Sols, de quienes se especula de antemano su incapacidad/discapacidad para elevarse, no solo culturalmente, sino incluso en una reapropiacin de la historia y del perfil cultural inmigrante legtimo que se encierren, que escapen o se auto-eliminen, son las posibles opciones una vez que el arte y el color toman cuenta de la externalidad-. La sacralizacin de la cultura en La Boca, es superadora de una idea de cultura solo implcita en el campo elitista de las artes, no obstante ello, es una cultura de trascendencia, a la que debe rendirse culto para que desde dicha sacralidad sea
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La calle Necochea es conocida hoy como la calle ms peligrosa del barrio. Del otro lado de la Avda. Almirante Brown y ms alejada de Caminito, supo del esplendor hasta los aos 70 en que todas las noches las cantinas recibian a sus comensales para comer, bailar y cantar expresiones italianas.

posible asumirse como autntico boquense. Obviamente el arte es el puntapi de esa idea de cultura, tanto en Quinquela como en el fachadismo inventado para la Plaza Sols, no obstante, es un arte que escapa de los muros de los museos, de las galeras, de los centros culturales, o sea de los templos del arte, para mezclarse con la cultura popular de las calles y de los conventillos, es decir con el ideario mtico de una historia cultural tipificada y asociada a sujetos annimos pero superiores en la escala socio-cultural de este lugar. El conventillo, entonces, es la vara con la que se mide la distancia/proximidad con esa cultura o ideario cultural. Parafraseando a Garca Canclini (2005:2) los bienes culturales dan continuidad a lo que somos, pero a veces hacen que nos vean como un paquete de estigmas. El conventillo es el bien material y simblico que por excelencia define el sentido dado al barrio. En dicho bien se condensan smbolos, prcticas y otros bienes desde los cuales se significa la cultura boquense anclada a un espacio y un tiempo. Y es desde all que el conventillo y su ambiente contribuyen en procesos de ardua integracin social o de compleja discriminacin social y cultural. Como hemos observado, en Caminito habitar el conventillo es digno, en consecuencia permite negociar existencia y trascender la carencia, la miseria y la pobreza indigna. Mientras en Plaza Sols, la misma estrategia contribuye en la profundizacin del salvajismo, instrumentando mecanismos de estigmatizacin y discriminacin tendientes a la expulsin. Como sealan Delfino y Rodrguez (1992:45) los significados son producidos por los sujetos y conferidos a los objetos en el proceso uso-relacin, solo que los sujetos, en este caso, exceden el mbito domstico del tipo de vivienda significado, siendo ms la sumatoria de sentidos otorgados desde quienes ya no lo habitan o desde aquellos que nunca experimentaron el residir en ellos, que desde los sujetos sumergidos en su cotidianeidad. Ahora bien, observemos la contracara del fachadismo a mediados de la dcada de los 90, cuando emerge la que hemos denominado rehabilitacin por goteo, como producto del Programa Recup-Boca5. La idea de la rehabilitacin convive con la de la re-tradicionalizacin del conventillo tpico. En el origen mismo del Programa, el conventillo es imaginado como un instrumento de patrimonializacin y la rehabilitacin de unos cuantos, como la monumentalizacin de un tipo de vida, de un tipo de habitante y de cultura. La bsqueda de autenticidad en el tipo de vivienda retoma la idea de detener la historia en un tiempo lejano, aunque desajustada del tiempo presente expresado en la poblacin actual a radicar. Pero tambin conlleva la intencin de recuperar la percepcin de unidad y comunidad, la sensacin de continuidad y originalidad, volviendo solo a determinados conventillos, objetos singulares (Baudrillard 1988) exotizados en su devenir por efecto de cierta resignificacin dada por su nueva condicin, la del conventillo rehabilitado que obviamente lo singulariza entre otros, lo vuelve referencial, lo distingue, lo resalta,
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El Recup-Boca fue un programa municipal aunque descentralizado en su etapa final. Originado en el gobierno de Alfonsn, hacia mediados de los aos 80, el programa tena por objetivo rehabilitar la tipologa tradicional del conventillo con la consecuente radicacin poblacional. Hacia 1989, cuando asume el Intendente Carlos Grosso, y la nacin comienza a ser gobernada por Carlos Menem, el programa consigue la compra por parte del municipio de 21 inquilinatos se encontraban en proceso de desalojo debido a su venta colectiva por parte de la sucesin de los Bencich- y es con posterioridad a los 90, que comienza un proceso de trabajo con los beneficiarios a fin de conformar una mutual de vecinos, pero tambin de ordenar el plan habitacional en pos de la rehabilitacin. Hasta la llegada del intendente Domnguez (previamente el intendente habia sido Bouer) el Recup haba logrado la rehabilitacin de solo 3 conventillos. Y es hacia el ao 1995, en que el programa es recentralizado y de a poco diludo en la estructura del Municipio. La rehabilitacin fue redefinida al mismo tiempo en que el programa fue subsumido por el Instituto de la Vivienda y en el camino algunos pobladores fueron realojados en otros barrios o se consolidaron en las nuevas viviendas. Aun restan conventillos por rehabilitar, pero el nmero de 21 apenas fue superado.

casi como supervivencia de lo que fuera la cultura en su origen. Todo este proceso, en el caso de la rehabilitacin, se desarrolla en forma diferenciada respecto del asociado al fachadismo. No solo los colores no son los mismos, pues aunque el color es parte del trabajo, la estetica que prima introduce cnones, que veremos, son condicin de los nuevos procesos urbanos y as los colores pastel parecen contestar el color exultante de Caminito. En ese sentido, la rehabilitacin preanuncia la llegada de los procesos de recualificacin cultural, escapando a los colores considerados tradicionales o pensados desde el pasado y diferenciando dos caras del mismo barrio. La rehabilitacin opera hacia el interior del conventillo, procurando una recreacin cotidiana de lo que se especula idealizadamente fue el conventillo de antao: los arquitectos reivindican el patio comn ante todo, y si bien proclaman la necesidad de baos para cada casa, el patrn colectivo de vivienda prevalece los conventillos de la esperanza procuran un distanciamiento de la cultura Fonavi 6, apelando al reconocimiento patrimonial e identitario del conventillo de antao por parte de sus habitantes actuales, no obstante, en ese camino era posible que la rehabilitacin acabara estigmatizando o fortaleciendo la estigmatizacin existente en los conventillos de la desesperanza-. Por contraste, el fachadismo solo trabaja sobre el exterior, privilegiando la estructura que se visibiliza hacia el espacio pblico este proceso es necesario a fin de ocultar aquella realidad social de hacinamiento, caos, desorden, de mujeres y hombres grisceos que con una mano atrs y otra adelante haban estacionado sus maletas, bales y familias en los primeros conventillos. Imagen fuertemente difundida en los primeros tiempos y que necesariamente deba ser redefinida higienizando los espacios urbanos, moralizando las viviendas y las familias-. Mientras la rehabilitacin slo remite al espacio externo para recuperar los materiales tradicionales que dieron vida al convento: la chapa y la madera aunque para la rehabilitacin coexistiendo con materiales ms modernos y ms efmeros tambin como el durlock-. An en la lnea de la tradicin, quienes simpatizaron con la rehabilitacin plantearon: yo creo que a travs de ese conventillo que vicreo que es un lujopero aunque se lo rehabiliten no creo que se vuelva a vivir com o en el conventillo.; estableciendo cierta diferencia entre la rehabilitacin material y la social y dando cuenta que no alcanza con el emparche a nivel material para recrear y refundar los lazos sociales y familiares atribuibles al conventillo de antao. Ntese que dichos lazos son considerados primigenios de la cultura barrial y de la vivienda tradicional en particular, no obstante, presentes en los conventillos asentados en Caminito, donde por efecto mtico y ritual parece posible que sujetos y familias de procedencia y posicin social similares, puedan habitar tal como si fueran los primeros inmigrantes. Una doble poltica de visibilidad y de decibilidad retomando nuevamente a Muniz de Alburquerque Junior- primaba sobre mediados y casi promediando la dcada de los 90. Esa doble poltica permita diferenciar claramente dos cartografas: la de Caminito atractivo para turistas y donde los habitantes de conventillos eran legitimados y dignificados por efecto del color y de la reproduccin de una antigua cultura y la de los 21 conventillos a rehabilitar, elevados en su condicin de mejores conventillos, no obstante, sin la cualidad intrnseca dada a los del pasaje. En aquellos tiempos era legible una poltica anti-desalojo en Caminito, una neutralizacin de la precariedad habitacional en los 21 por efecto de la rehabilitacin y el resto incluso en tanto los 21 estaban expandidos por toda La Boca, solo los mas cercanos a Caminito parecan contar con el privilegio de ser rehabilitados y volverse intocables, el resto parecan relegados como otros, que cercanos o distantes no seran objeto de intervencin-.

El Fonavi ha sido el programa social para construir viviendas de inters social.

Como resultado de este trabajo de (re)encuadramiento de la memoria que laboriosamente recort espacialmente el barrio, en cuya tarea el conventillo y los bienes/smbolos condensados en l lo convirtieron en el eje e instrumento de taxonomizacin socio-cultural; La Boca durante aos fue recreada entre dos culturas. La Cultura legitimada en torno de la cultura inmigrante de principios de siglo que, aunque alejada de la alta cultura de aquellos tiempos, por efecto catarsis y como producto de nuevas inmigraciones vistas como indeseables, consigue elevarse y volverse digna de ser contemplada en la figura del conventillo fachadista y particularmente en el ambiente de culto: Caminito, donde al conventillo se le unieron prcticas culturales tpicas del pasado pero vigentes, artistas emuladores de Quinquela Martn que da a da se instalan en el pasaje, an en la actualidad, el tango y los tangueros, escultores, entre otros. Curiosamente, a ese set de bienes y smbolos desde los cuales se consensu una cadena de significados positivos (Hall 1985:111, n/traduccin), se agregaba una expresin de la cultura popular que, emergente desde el conventillo descolorido y desapropiado de ese set, permita legitimar y disputar desde otros sectores sociales, el bien material y simblico del conventillo. Nos referimos a las murgas y el carnaval que aconteca ao tras ao. An en las pocas en que el carnaval no haba sido todava declarado patrimonio cultural de la ciudad de Buenos Aires (lo fue en 1997), la expresin y prctica ligada a la murga callejera se observaba como idiosincrtica de La Boca y particularmente de los patios de conventillos en cuyo seno se especulaba los nios heredaban el sentido colectivo de la cultura popular materializada en la murga y el carnaval. As, el carnaval era considerado una expresin heredada naturalmente de los primeros pobladores, en consecuencia ligada a la Cultura legitimada, no obstante, relegada a los espacios de la cultura popular, histricamente asociada a lo excluido, de los que no tienen patrimonio o no logran que ese patrimonio sea reconocido y conservado (Zubieta 2004:39), a los no-productores culturales. No obstante ello, las murgas, el carnaval y los ensayos que nios, jvenes y adultos realizaban en las calles frente a los conventillos crearon, durante aos, el espacio de disputa por el reconocimiento social por parte de los habitantes de conventillos deslegitimados. El carnaval y la murga oper desde siempre y hasta hace poco tiempo, como un espacio en el que las diferencias son rentables culturalmente o bien como ha dicho Garca Canclini, se convierten para unos en privilegios (2005:13) o en recursos para la contestacin. 2. Gestionando los colores, la belleza y la expresividad cultural urbana - los conventillos no te gustan y por que? Porque quedan feos - en que sentido quedan feos? Bueno algunos estn deteriorados totalmente parecen que se van a caer, nosotros vivimos y nos paso eso as que queda feo - para quien? Y para la ciudad, para la vista y tambin para la gente que vive incmoda ah adentro - y que es lo que menos te gusta de la ciudad? Y los conventillos si queda feo - vos sacaras todos los conventillos de la ciudad? No todos no porque algo tiene que quedar para La Boca cuales dejaras? Lo de la zona Caminito todo lo que se identifique con La Boca Dilogo con una vecina habitante de conventillo rehabilitado

La fealdad atribuible a determinados conventillos del barrio vuelve por un lado, a recortar y demarcar un barrio dividido entre bellos y feos conventillos asimilables a los fachadistas y el resto de los no fachadistas, ya analizados-; colocando, por el otro, la relevancia dada al derecho a la belleza en los procesos contemporneos urbanos. La disquisicin acerca de lo feo y lo bello resulta an ms interesante en la boca de una residente de un conventillo que ha sido rehabilitado, no en pocas del Programa Recup-Boca, sino con posterioridad al mismo, pues tal vez por efecto de su pertenencia a aquel acepta con fluidez una taxonomizacin de las viviendas tradicionales que suele ser hecha por quienes poseen el poder material y simblico para instrumentarla. Como puede observarse en el alegato de un miembro de la Corporacin Puerto Madero (2006), a raz de la instalacin de un comedor popular ligado a Ral Castells, el piquetero ms polmico de los ltimos tiempos: Afean el lugar. No respetan el estilo ingls de las construcciones y reducen el valor patrimonial; la belleza es particularmente atribuible a lo legitimado como tradicional, caracterstico, en cierta forma autntico e idiosincrtico de la profundidad temporal del lugar apelado, mientras la fealdad es el espacio de la relegacin simblica. La belleza, valor intrnseco a la cultura boquense extrada y exaltada, adquiere nuevos sentidos problemticos vinculados particularmente a los procesos de recualificacin cultural urbana, en los que la estetizacin toma cuenta y se expande hacia nuevos lugares. El derecho a la vivienda que subyaca al conjunto de conventillos de La Boca, an en los momentos en que el recorte espacial de Caminito o bien la rehabilitacin por goteo se constituan en los parmetros de inclusin socio-habitacional; era un componente central y crucial que acompaaba el no nos echen de quienes se sentian constantemente amenazados por el fantasma del desalojo. El arreglo espacial de Caminito (Freshe;1997:126, n/traduccin) realizado en base a una autenticidad escenificada -trmino elaborado por MacCannell (citado en Urry;1995:54, n/traduccin)- y a una esttica de la autenticidad (Rauch 2002/3:390, n/traduccin), tendi a la compresin en un determinado tipo de mirada, resultado de un proceso de encuadramiento de espacios, comportamientos, rasgos que se quieren iluminar frente a otros que se pretenden silenciar. Caminito se convirti en el modelo a seguir, no obstante, sin apagar la demanda social del presente. Un modelo que inicia su expansin simultneamente a la predominancia de nuevos procesos urbanos, en los que el derecho a la belleza se enf renta al derecho a la vivienda. En tanto criterio de valoracin de la ciudad actual, la belleza, se convierte en un derecho, tal como seala Amendola (2000:132), y agregaramos en un deber, en pos de acceder a otros derechos socialmente necesarios, como la vivienda, la salud, la educacin. En ese sentido, Caminito es el prototipo pionero desde el cual anclarse dicho derecho, volverse objeto de normalizacin positiva y desde all expandirse hacia el interior del barrio y hacia el afuera del mismo. El relato de la vecina que ve fealdad en los conventillos deteriorados o descoloridos, contribuyendo con sus palabras a embellecerlos, maquillarlos, ponerlos guapos, introduce la idea de una esttica decretada (Amendola, Op.cit.) que debe extenderse hasta pasar de una esttica a una cosmtica que tome cuenta de la pobreza (Bentes 2006), del deterioro social. As, como ella misma seala, aquellos conventillos que no consigan ser estetizados y de all pasar al glamour de la cosmtica, se consolidarn en los mrgenes de la cultura legtima, con fuertes posibilidades de ser objeto y sujetos de una esttica de la violencia ( Bentes Op.cit.), sin opcin para incorporar la necesaria riqueza simblica. La replicacin de otros Caminitos en el seno del barrio es arduamente visible en el nuevo relato que desde fines de los aos 90 y sobre todo a comienzos del nuevo

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siglo, viene teniendo espacio. La connivencia entre el poder pblico local, el mercado y la autoridad del empresario devenido en poltico hoy candidato a jefe de gobierno porteo-, que ha dirigido el devenir del club de ftbol ms famoso y popular, es decir, de Boca Juniors, ha desarrollado un guin o en las palabras de Delgado (1998), una poltica de lugares que articula y encadena diversos lugares recualificados, en los que se apela al emblema en disponibilidad (Gorosito 2001) que no es otro que Caminito. La nueva esttica y economa de sensaciones que se espera genere un proceso de recualificacin cultural, a travs de la gestin del color y la belleza, se imposta mediante un guin que recorre calles, pero que sobre todo toma cuenta de determinados y especficos conventillos que, entre Caminito y la Cancha de Boca, se colorean y modifican el escenario. El conventillo se redefine en tanto signo emblemtico, si bien como seala Freire-Medeiros (2006:2, n/traduccin y adaptacin) para el caso de la favela- bajo significados ambivalentes que lo colocan, al mismo tiempo, como territorio [de la pobreza y la carencia] y lugar de autenticidades preservadas. Los nuevos colores las viejas tonalidades estridentes quinquelianas, de a poco van dando espacio a los colores ms descoloridos o desteidos, para aproximarse a los colores pastel peculiares de la esttica decretada -, a los que se agregan otros signos, estticas y diseos, como los muecos parodiados que recrean y reconstruyen las imgenes de Carlos Gardel, Diego Maradona o Evita, saludando desde algn balcn de un conventillo devenido en comercio, tienda o atelier de arte; no solo provocan nuevos recortes, delimitaciones, nuevos recorridos y relatos, sino que modifica la poltica de visibilidad e integracin socio-cultural preexistente cuando de fachadismo se trataba. Si Caminito era el espacio emblemtico de la cultura oficial boquense y eso garantizaba la permanencia de los habitantes de los conventillos del entorno, quienes cada tanto retomaban la negociacin de su existencia y presencia permitiendo la estetizacin colorida de las fachadas, dejando que el poder pblico tomara dichas decisiones; con la emergencia de los nuevos procesos de gentrificacin 7, Caminito se vuelve expulsor y con el arma de la violencia simblica 8 inicia un proceso contnuo de desalojos y de reconversin de los conventillos-viviendas, en conventillos temticos museos abiertos pero sin gente comn, de carne y hueso, sino con los espectros y espritus de la inmigracin lejana que se relata vivan de tal modo, se relacionaban de tal otra manera, en las piezas de madera, en los patios y baos comunes, que s quedan congelados en el tiempo para experimentar esas vivencias-. Una nueva poltica de la visibilidad y del orden socio-cultural entra en escena, extendiendo Caminito ms all de Caminito, redefiniendo el sentido del conventillo estetizado bajo la expulsin de sus residentes, travistiendo el conventillo-vivienda en parque temtico (Bocatango es un ejemplo de ello, prximo a la Cancha de Boca, pero tambin los denominados conventillos histrico culturales que se ubican en Caminito). La estetizacin, la impostacin de la belleza y el color extendido, no supone necesariamente que el estigma asociado al conventillo y sus residentes sumidos en el deterioro social, desaparezca. Ms bien estos nuevos procesos de
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Los procesos de gentrificacin aluden a recambios poblacionales hacia los centros de las ciudades, donde se producen paisajes culturales asociados a la estrategia de la cultura y el patrimonio. 8 - Bourdieu nos ha enseado que la violencia simblica es como la violencia fsica y/o material, slo que acta en un sentido ms cnico y perverso, pues finalmente es una violencia oculta, escondida, disimulada y simulada, pretendidamente invisibilizada, no obstante legitimada en y legitimadora de discursos y prcticas que deciden sobre el futuro de sujetos y grupos sociales en base al desconocimiento. Lo desconocido es aquello que se esconde, sin embargo, de indiscutible eficacia, tanto material como simblica, y de alto valor simblico por su condicin de arbitrariedad propia de uno o diferentes grupos de poder, altamente selectivos en relacin a que contenidos simblicos imponer (comportamientos, valores, creencias), instrumentalmente utilizados mediante la puesta en marcha de ciertos procedimientos institucionales e institucionalizados (cfr.Terray 2005).

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gestin del lugar, slo privilegian a algunos en sus diferencias y refuerzan los estigmas de otras diferencias (cfr.Garca Canclini Op.cit.:13). En el mismo sentido, la rehabilitacin persigue un guin similar: la impostacin de una esttica que, aunque diferenciada en sus colores y temticas, recrea un ambiente de pureza e higienizacin que busca articular otro relato, sin embargo, afn al relato anterior. La expansin del modelo Caminito y la consecuent e idealizacin de La Boca y sus conventillos los exaltados como tales- se evidencia en los ltimos tiempos a partir de la Candidatura de una zona de Buenos Aires a Paisaje Cultural de la Humanidad (UNESCO). La fundamentacin dada a dicha nominacin est puesta en aquella inmigracin y el conventillo aparece como el eje de diferenciacin y al mismo tiempo de integracin social necesaria, que de acuerdo al documento, puede extenderse hasta la actualidad para definir a la Buenos Aires contempornea. Entre los relatos de dicho documento cabe destacar: El impacto de una gran cantidad de inmigrantes sobre una escasa poblacin local, con un mbito privilegiado de maceracin: los conventillos. La proyeccin cultural que los conventillos emitieron nos permite rescatar la gran riqueza que tuvieron, en primer lugar como mbito de reconciliacin social por convivencia obligada de heterogeneidades culturales y en todos los casos como mbito privilegiado de construccin de una cultura popular. El mbito por excelencia de socializacin y presentacin del otro que fueron sus patios donde convivieron el criollo viejo, el tano expansivo, el vasco reconcentrado, el gallego enlabiador, el compadrito esquinado, la provinciana ingenua recin arribada a la urbe portea, etc. El patio comn es el espacio de la fiesta que asocia el tango y la jota, la guitarra y el acorden (Barcia, 2001) (el resaltado es nuestro). Varios de los componentes que en el documento se retoman son los que permitieron producir un espacio local nico, singular y unificado a partir de un modelo tradicional de vivienda, no solo trascendente por sus materiales de construccin, sino sobre todo por su tipologa y ms an porque desde la misma se desprende un modo de vida asociado a la cultura popular, sin embargo cultura elevada al rango de la Cultura, consagrada y desde all transportada hacia los lugares de la cultura legtima. Su trascendencia se recupera ms all de Caminito y de La Boca, cuando en los ltimos aos los procesos de recualificacin cultural van apropindose y ocupando simblicamente otros espacios locales de la ciudad. Hace apenas tres aos un vecino de otro pasaje, el pasaje Danel en el barrio de Boedo, un barrio del sur pero distante de La Boca, se preguntaba porque no hacer un Caminito? si las condiciones estn dadas, es decir es una calle cortada que permitira recrear el paseo peatonal caracterstico que rinda en trminos tursticos. Aunque el gobierno local no parece estar dispuesto a iluminar todos los barrios y pasajes d e la ciudad, los vecinos, no sin contradicciones, parecen estar dispuestos a demandar por ms Caminitos, por ms circuitos tursticos, por la repeticin de lugares escenificados en base al set de smbolos institudos y catapultados a la cultura legtima. En el mismo sentido, cuando el artista Marino Santa Mara rememor la actuacin ritual de Quinquela, llevando sus obras a los muros y puertas de las casas pertenecientes a las tres cuadras de la calle Lann, en el barrio de Barracas (tambin al sur de la ciudad y ms prximo a La Boca); los vecinos negociaron la gestin del color, en tanto Lann de gris pasa a poseer colores y porque a partir de sus colores puede imaginarse gestando un fino hilo de articulacin entre un pasaje y otro, a fin de dar vida a esta zona de la ciudad. La creacin de tantos y mltiples recortes espaciales reinserta la problemtica del control social y del poder que impone la proyeccin cultural en estos trminos. Nuevas visibilidades/invisibilidades reordenan el quien se muestra y el quien se oculta, qu se

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expone y qu no se expresa. Cmo invisibilizar a los sobrevivientes de la pobreza que an residen en los conventillos deteriorados? Slo exaltando e hiper-visibilizando a los conventillos que s son seleccionados para ser coloreados y estetizados. Es mediante el color, el diseo y la esttica que el urbanismo escenogrfico recrea el mentado derecho a la belleza ya mencionado. El color diferencia, gestiona lmites, establece mrgenes, separa y/o une lo que visibiliza e invisibiliza. Como puede verse en el recorrido extra-muros a Caminito o en la calle Zelaya en el barrio del Abasto, la falta de color vuelve hipervisibles a los ocupantes de conventillos grises, que necesariamente para volverse imperceptibles deben uniformizarse bajo el espectro colorido escogido para estos lugares. En este sentido, el color se vuelve un signo til de segregacin. La visibilidad de los ocupantes es el precio a pagar por su no-color, su carencia de esttica y elegancia, su falta de belleza, su sombro deterioro, convirtindose en la imagen indeseable de una sociedad y una ciudad que se desea escenogrficamente bella. Slo la integracin al color legitimado, que no suele ser el gris ni el negro, puede invisibilizar a los ocupantes y diluirlos en la esttica urbana en cierta forma es una forma de negociacin de su integracin, aunque la pobreza siga vigente y continen reproducindose entre el deterioro social-. Si se salen de la norma, de una esttica consensuada, ello puede colocarlos en condicin de autoexcluidos de una vida vecinal y comunitaria asociada a la calle y al barrio. Solo que cuando la consagracin de un sitio como Caminito excede ese tipo de negociacin, la pobreza es innegociable y debe desplazarse hacia otros recorridos. La cultura, la esttica y el color definen quin tiene acceso o no lo tiene en determinado espacio, quin podr apropiarse o no de cierto lugar. La nueva esttica y cosmtica ha acabado incluso con ciertas expresiones de la cultura popular antes privilegiadas en el mbito del deterioro social. Si el Carnaval y las murgas no ayudan en la creacin del ambiente culto, asumiendo un lugar de pertenencia socio-simblica en los recorridos del progreso, acaban siendo desgajados hasta de la cultura popular legitimada . En La Boca, las murgas han ido desapareciendo junto con el incremento de la pobreza, el desempleo y la drogadiccin que particularmente afect a los jvenes de conventillos. As, la sobreviviente Los Amantes de La Boca acab como otras, sin escena ni e scenario. Simultneamente a ello, otras festividades y celebraciones, religiosas en su mayora, estrechamente asociadas a la cultura italiana de la inmigracin, como Santa Luca y la Virgen de los Mrtires Navegantes, reasumieron un papel fundamental en la cultura popular boquense, apropindose de los espacios de la nueva esttica, normativizando los escenarios, pero tambin las relaciones sociales asociadas a dicha cultura, rastreando con su eficacia simblica, la autenticidad y profundidad temporal necesaria a esta concepcin. Algunas palabras finales. Este artculo no ha tenido por objetivo entrarle a la problemtica crucial y actual de los nuevos procesos de recualificacin cultural urbana as llamados en Amrica Latina- o de los procesos de gentrification as denominados en lengua sajona-. Sin embargo, dicha temtica ha permeado en forma compleja el tratamiento dado a la produccin del conventillo en tanto paisaje cultural o en tanto bien material/simblico, eje y componente nodal en la construccin y proyeccin cultural del barrio de La Boca en la ciudad de Buenos Aires. A travs del trabajo de encuadramiento y de (re)encuadramiento de la memoria, a partir del cual el barrio se ha constituido entre dos etapas, ambas en continuidad y puestas al servicio de evitar toda historia disruptiva, hemos podido abordar la

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relevancia dada al objeto-vivienda tipo subjetivizado en relacin a la construccin de una cultura que, aunque definida como popular, se consagra y legitima como cultura oficial. Resulta bien interesante el anlisis desde esta perspectiva, toda vez que nos permite ver como el conventillo excede la demanda de vivienda social y se conviente en un recurso cultural de ms amplia significacin que el mero motivo de tener un techo donde vivir. As, el conventillo ms que un tipo de vivienda, es un paisaje, un escenario, gestionado desde el color, la esttica, la tradicin, la identidad y su relacin con el pasado para ordenar el presente. Y es en esa recreacin que se vuelve un instrumento de poder material y simblico que desde recortes espaciales legitimados contribuye a la exorcizacin de la segregacin o a la profundizacin de la misma. Nuevos relatos, guiones y polticas de la visibilidad/invisibilidad obligan a revisar como bien seala Garca Canclini- el papel dado a la cultura como recurso. Segn dicha concepcin, la cultura pierde esa esencia y trascendencia de la cultura clsica para ampliarse en su concepcin antropolgica hacia el desarrollo de las poblaciones empobrecidas. No obstante, en esta disquisicin existe un contexto paradojal: la cultura subjetivada, que remite al conjunto de la vida social y no solo a la concepcin elitista, acaba legitimndose como tal (en el caso de La Boca es ineludible) y separndose de los procesos atinentes a las desigualdades sociales y a la pobreza socio-econmica. En tanto recurso, se abstrae y recupera la trascendencia de la alta cultura, en tanto cultura antropolgica reniega de la complejidad de la diversidad cultural, exalta las diferencias exticas y acaba elevndose como si fuera cultura consagrada. La cultura como recurso y como diversidad se enaltece, ocultando el deterioro social y provocando espacios y sujetos disruptivos que se mueven conflictivamente entre la produccin cultural y la no-produccin cultural. En el caso de La Boca, la produccin y no-produccin cultural es de constitucin bien compleja como hemos observado. El conventillo y la cultura de la inmigracin tradicional y tradicionalizada son el recurso cultural por excelencia a la hora de instrumentar recortes espaciales, seleccionar residentes y controlar la violencia social y simblica. Este recurso cultural visibiliza, negocia y/u opaca la pobreza y el deterioro social segn el contexto de interpelacin histrico. De all, que productores culturales legitimados y no productores culturales se entremezclan tensamente hasta redefinirse segn los procesos de cambio socio-cultural. BIBLIOGRAFA CITADA Amendola, Giandomenico. (2000), La Ciudad Posmoderna. Magia y Miedo de la Metrpolis Contempornea. Traduccin de Marisa Garca Vergaray y Paolo Sustersic. Madrid, Celeste Ediciones. Bentes, Ivana (2004) Made in favelas en: Global en espaol, num.1, Delgado, Manuel (2001) Trivialidad y trascendencia. Usos sociales y polticos del turismo cultural en: Habitantes de Babel. Polticas y Poticas de la diferencia , Laertes, Espaa. Fiori Arantes, O. (2005) Berln reconquistada. Falsa mixtura y otras miradas en prensa en: Logociudades, Alvarez y Lacarrieu (compiladores), La Cruja. Buenos Aires. Freire-Medeiros, B. (2006) A Construcao da favela carioca como destino turstico, Palestra proferida no CPDOC, Brasil.

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