Sobre el aborto

1.4K La Medicina entiende por aborto toda expulsin del feto, natural o provocada, en el perodo no viable de su

vida intrauterino, es decir, cuando no tiene ninguna posibilidad de sobrevivir. Si esa expulsin del feto se realiza en perodo viable pero antes del trmino del embarazo, se denomina parto prematuro, tanto si el feto sobrevive como si muere. En el lenguaje corriente, aborto es la muerte del feto por su expulsin, natural o provocada, en cualquier momento de su vida intrauterino. El aborto puede ser espontneo o provocado. El espontneo se produce
o bien porque surge la muerte intrauterinamente, o bien porque causas diversas motivan la expulsin del nuevo ser al exterior, donde fallece dada su falta de capacidad para vivir fuera del vientre de su madre. Si el aborto es provocado, se realiza o bien matando al hijo en el seno materno o bien forzando artificialmente su expulsin para que muera en el exterior. En ocasiones se acta sobre embarazos de hijos viables, matndolos en el interior de la madre o procurando su muerte despus de nacer vivos. Esto no es, mdicamente hablando, un aborto, y de hecho muchas legislaciones que se consideran permisivas en la tolerancia del aborto lo prohben expresamente, porque lo incluyen en la figura del infanticidio. Pero no ocurre as en otros casos, como por ejemplo en Espaa, donde el Cdigo Penal no tiene en cuenta la viabilidad del feto para que se d el delito de aborto, y, en contrapartida, se puede matar en algunos casos a fetos viables sin recibir ningn castigo penal, al amparo de la legislacin vigente precisamente en materia de aborto. Por eso utilizaremos en estas pginas la definicin de aborto segn el lenguaje corriente, de modo que la muerte provocada de un feto viable tambin ser considerada como aborto. El asesinato de un beb no nacido se produce, adems de algunos mtodos domsticos, a travs de los siguientes mtodos: - Por envenenamiento salino Se extrae el lquido amnitico dentro de la bolsa que proteje al beb. Se introduce una larga aguja a travs del abdmen de la madre, hasta la bolsa amnitica y se inyecta en su lugar una solucin salina concentrada. El beb ingiere esta solucin que le producir la muerte 12 horas ms tarde por envenenamiento, deshidratacin, hemorragia del cerebro y de otros rganos. Esta solucin salina produce quemaduras graves en la piel del beb. Unas horas ms tarde, la madre comienza "el parto" y da a luz un beb muerto o moribundo, muchas veces en movimiento.Este mtodo se utiliza despus de las 16 semanas de embarazo. - Por Succin Se inserta en el tero un tubo hueco que tiene un borde afilado. Una fuerte succin (28 veces ms fuerte que la de una aspiradora casera) despedaza el cuerpo del beb que se est desarrollando, as como la placenta y absorbe "el producto del embarazo" (osea, el beb), depositndolo despus en un balde. El abortista introduce luego una pinza para extraer el crneo, que suele no salir por el tubo de succin. Algunas veces las partes ms pequeas del cuerpo del beb pueden identificarse. Casi el 95% de los abortos en los pases desarrollados se realizan de esta forma. - Por Dilatacin y Curetaje En este mtodo se utiliza una cureta o cuchillo provisto de una cucharilla filosa en la punta con la cual se va cortando al beb en pedazos con el fin de facilitar su extraccin por el cuello de la matriz. Durante el segundo y el tercer trimestre del embarazo el beb es ya demasiado grande para extraerlo por succin; entonces se utiliza el mtodo llamado por dilatacin y curetaje. La cureta se emplea para desmembrar al beb, sacndose luego en pedazos con ayuda de los forceps. Este mtodo est convirtindose en el ms usual. - Por "D & X" a las 32 semanas Este es el mtodo ms espantoso de todos, tambin es conocido como nacimiento parcial. Suele hacerse cuando el beb se encuentra muy prximo de su nacimiento Despus de haber dilatado el cuello uterino durante tres das y guindose por la ecografa, el abortista introduce unas pinzas y agarra con ellas una piernecita, despus la otra, seguida del cuerpo, hasta llegar a los hombros y brazos del beb. as extrae parcialmente el cuerpo del beb, como si ste fuera nacer, salvo que deja la cabeza dentro del tero. Como la cabeza es demasiado grande para ser extrada intacta; el abortista, entierra unas tijeras en la base del crneo del beb que est vivo, y las abre para ampliar el orificio. Entonces inserta un catter y extrae el cerebro mediante succin. Este procedimiento hace que el beb muera y que su cabeza se desplome. A continuacin extrae a la criatura y le corta la placenta. - Por Operacin Cesrea Este mtodo es exactamente igual que una operacin cesrea hasta que se corta el cordn umbilical, salvo que en vez

de cuidar al nio extrado se le deja morir. La cesrea no tiene el objeto de salvar al beb sino de matarlo. - Mediante Prostaglandinas Este frmaco provoca un parto prematuro durante cualquier etapa del embarazo. Se usa para llevar a cabo el aborto a la mitad del embarazo y en las ltimas etapas de ste. Su principal "complicacin" es que el beb a veces sale vivo. Tambin puede causarle graves daos a la madre. Recientemente las prostaglandinas se han usado con la RU-486 para aumentar la "efectividad" de stas. - RU-486 Se trata de una frmaco abortivo empleado conjuntamente con una prostaglandina, que es eficiente si se la emplea entre la primera y la tercera semana despus de faltarle la primera menstruacin a la madre. Acta matando de hambre al diminuto beb, al privarlo de un elemento vital, la hormona progesterona. El aborto se produce luego de varios das de dolorosas contracciones.

Efectos fsicos
Muerte Cncer de mama Cncer de ovarios, hgado y cervical (cuello uterino) Perforacin de tero Desgarros cervicales (cuello del tero) Placenta previa (sic) Recin nacidos discapacitados en posteriores embarazos Embarazo ectpico Afeccin inflamatoria plvica [ pelvic inflammatory disease (pid)] Endometritis Complicaciones inmediatas Riesgos aadidos para las mujeres con mltiples abortos Riesgos aadidos para las adolescentes Peor estado de salud general Riesgo aadido por factores que hacen peligrar la salud Secuelas del aborto Necesidad de tratamiento psicolgico Trastornos por estrs post-traumtico (en ingls PTSD o PAS) Disfuncin sexual Planteamientos suicidas e intentos de suicidio Refuerzo del hbito de fumar con los correspondientes efectos negativos para la salud Abuso del alcohol Abuso de las drogas Desrdenes alimenticios Descuido de los nios o conducta abusiva hacia ellos Divorcio y problemas crnicos de relacin Abortos de repeticin Carta compromiso a favor de la vida por nacer Lo que no se ha dicho sobre Women on Waves Aborto como mtodo de explotacin capitalista Aborto: una opcin peligrosa para la mujer Aborto tambin daa a la mujer Aborto en casos de abuso sexual Acadmicos en Defensa de la Vida Humana desde la Concepcin a la Muerte natural ADN y aborto Casos Extremos Cultura y contracultura de muerte Eliminar la pobreza, eliminando a los pobres Diario de un beb por nacer Cmo afecta el aborto a las mujeres? Herencia racista del movimiento anti-vida Mujer, vctima del aborto

Testimonio sobre el aborto

284 CASO 1: SRA. KAY ZIBOLSKY "Fui violada a punta de un cuchillo a menos de una cuadra de mi casa, cuando tena slo 16 aos. Mi asaltante desconocido se perdi en la noche, dejndome herida despus de haberme amenazado para que no le dijera nada a nadie. Por 27 aos no lo dije nunca, excepto a mi esposo muchos aos despus. Conceb y d a luz a una nia despus de la violacin, ella era preciosa, y es lo nico bueno que result de sta. Cuando Robin tena 18 meses la d en adopcin, pero Dios tena un plan especial y nos conocimos cuando ella tena 27 aos, despus que mi propio proceso de sanacin me haba preparado. Sus primeras palabras para m fueron: caramba me alegro mucho de que no te hayas hecho el aborto. Robin result ser una parte importante del proceso de sanacin, y le doy gracias a Dios hoy en da porque no hice nada en mi juventud por lo cual hubiera tenido que sufrir el resto de mi vida, a que no le hubiera dado la oportunidad a mi hija de decirme aquellas conmovedoras palabras. El mal llamado aborto legal y seguro la hubiera silenciado para siempre. Hoy en da Robin tiene 33 aos y est muy contenta de estar viva, y yo estoy trabajando para ayudar a otras vctimas, llevndoles la verdad y el poder de sanacin que slo Jess da. Dios conoci a Robin cuando era formada en mi vientre y conoce a todos los dems que han sido concebidos a travs de la violencia de la violacin o el incesto. An en estas circunstancias son todos preciosos para l, y tienen un sentido tan

importante como el suyo y el mo, si slo se les da la oportunidad de probarlo. El aborto es una segunda violacin, pero ms traumtica an porque es un pecado, y la violacin no lo es (para la vctima), y tarde o temprano tenemos que dar cuenta de nuestros pecados". Qu entiende la Iglesia por aborto? La Iglesia Catlica
entiende por aborto la muerte provocada del feto, realizada por cualquier mtodo y en cualquier momento del embarazo desde el instante mismo de la concepcin. As ha sido declarado el 23 de mayo de 1 988 por la Comisin para la Interpretacin Autntica del Cdigo de Derecho Cannico. La cuestin del aborto provocado, es slo un problema cientfico, poltico o social? Ciertamente, no. Esta cuestin es, desde luego, un problema cientfico, poltico y social grave. Pero tambin es, y en gran medida, un serio problema moral para cualquiera, sea o no creyente. Tenemos los catlicos obligaciones adicionales acerca de la cuestin del aborto, respecto de los no catlicos o no creyentes? Todo hombre y toda mujer, si no quieren negar la realidad de las cosas y defienden la vida y la dignidad humanas, han de procurar por todos los medios lcitos a su alcance que las leyes no permitan la muerte violenta de seres inocentes e indefensos. Pero los cristianos, entre los que nos contamos los catlicos, sabemos que la dignidad de la persona humana tiene su ms profundo fundamento en el hecho de ser hijos de Dios y hermanos de Jesucristo, que quiso ser hombre por amor a todos y cada uno de nosotros. Por eso los catlicos, si vivimos nuestra fe, valoramos en toda su dimensin el drama terrible del aborto como un atentado contra esta dignidad sagrada. Ms que de obligaciones adicionales, pues, habra que hablar de una ms profunda y plena comprensin del valor de la persona humana, gracias a nuestra fe, como fundamento para nuestra actitud en favor de la vida, ya que sabemos que el olvido de Dios lleva con ms facilidad al olvido de la dignidad humana. Como catlica, en qu incurre una persona que realiza o consiente que le realicen un aborto? Quien consiente y deliberadamente practica un aborto, acepta que se lo practiquen o presta una colaboracin indispensable a su realizacin, incurre en una culpa moral y en una pena cannica, es decir, comete un pecado y un delito. En qu consiste la culpa moral? La culpa moral es un pecado grave contra el valor sagrado de la vida humana. El quinto Mandamiento ordena no matar. Es un pecado excepcionalmente grave, porque la vctima es inocente e indefensa y su muerte es causada precisamente por quienes tienen una especial obligacin de velar por su vida. Adems, hay que tener en cuenta que al nio abortado se le priva del Sacramento del Bautismo. Qu es una pena cannica? La pena cannica es una sancin que la Iglesia impone a algunas conductas particularmente relevantes, y que est establecida en el Cdigo de Derecho Cannico, vigente para todos los catlicos. En qu pena cannica incurre quien procura un aborto? El que procura un aborto, si sabe que la Iglesia lo castiga de este modo riguroso, queda excomulgado. El Canon 1398 dice: "Quien procura un aborto, si ste se produce, incurre en excomunin Latae sententiae" Por otra parte, el Canon 1041 establece que el que procura un aborto, si ste se consuma, as como los que hayan cooperado positivamente, incurre en irregularidad, que es el impedimento perpetuo para recibir rdenes sagradas. Qu quiere decir incurrir en excomunin? Significa que un catlico queda privado de recibir los Sacramentos mientras no le sea levantada la pena: no se puede confesar vlidamente, no puede acercarse a comulgar, no se puede casar por la Iglesia, etc. El excomulgado queda tambin privado de desempear cargos en la organizacin de la Iglesia. Qu quiere decir que una excomunin es Latae sententiae? Con esta expresin se quiere decir que el que incurre en ella queda excomulgado automticamente, sin necesidad de que ninguna autoridad de la Iglesia lo declare para su caso concreto de manera expresa. Significa algo especial la frase "si ste -el aborto- se produce"? S. Quiere decir que, para que se produzca la pena de excomunin, el aborto debe consumarse, es decir, el hijo ha de morir como consecuencia del aborto. Si, por cualquier circunstancia, el aborto no llega a consumarse, no se producir la excomunin, aunque se dar el pecado. En el caso del aborto, quines incurren en la pena de excomunin? Si se dan las condiciones que configuran la pena de excomunin, en este caso quedan excomulgados, adems de la mujer que aborta voluntariamente, todos los que han prestado colaboracin indispensable a que se cometa el aborto: quienes lo practican, quienes los ayudan de modo que sin esa ayuda no se hubiera producido el aborto, etc. Qu razn de ser tiene que el aborto est condenado por una pena cannica tan grave como es la excomunin? La razn de ser de esta norma es proteger -tambin de esta manera, no slo con la catequesis y la recta formacin de la conciencia- la vida del hijo desde el instante mismo de la concepcin, porque la Iglesia se da cuenta de que la frgil vida de los hijos en el seno materno depende decisivamente de la actitud de los ms cercanos, que son, adems, quienes tienen ms directa y

especial obligacin de protegerla: padres, mdico, etc. Luego, cuando el nio nazca, estar ya adems protegido de alguna manera por la sociedad misma. La Iglesia ha entendido siempre que el aborto provocado es uno de los peores crmenes desde el punto de vista moral. El Concilio Vaticano II dice a este respecto: "Dios, Seor de la vida, ha confiado a los hombres la insigne misin de proteger la vida, que se ha de llevar a cabo de un modo digno del hombre. Por ello, la vida ya concebida ha de ser salvaguardada con extremados cuidados; el aborto y el infanticidio son crmenes abominables" (Const. "Gaudium et Spes"). Pero ya que en los ltimos aos cada vez hay ms Estados que permiten el aborto, no habra sido un gesto de benevolencia de la Iglesia el haber mitigado las penas para los catlicos que aborten? La Iglesia pudo haber cambiado, en la ltima y profunda revisin del Cdigo de Derecho Cannico culminada en 1983, la pena de excomunin que pesa sobre los que procuran conscientemente un aborto, pero no lo hizo as precisamente porque en las ltimas dcadas se ha producido en todo el mundo una acusada relajacin de la sensibilidad de las gentes (y tambin de muchos creyentes) hacia este crimen. Y si bien esta mayor laxitud social, que ejerce una presin cierta sobre las conciencias, puede disminuir la gravedad del delito en algunos casos, una atenuacin de la pena habra suscitado, inevitablemente, la errnea idea de que la Iglesia considera hoy el aborto provocado como menos grave que antes, cuando, evidentemente, no es as. La Iglesia es Madre y Maestra; como Madre, es lenta para la ira y fcil para el perdn, pero como Maestra no puede desvirtuar el depsito de la doctrina legado por Dios, y no puede decir que est bien lo que est mal, ni puede dar pie a que nadie suponga que acta de esta manera. Puede suceder que alguna persona consienta o colabore en un aborto y no incurra en excomunin? S. Dado que en Derecho Cannico no existe delito si no hay pecado grave, hay circunstancias en las que no se incurre en esta pena, que requiere plena imputabilidad. Por ejemplo, no quedan excomulgados los que procuran un aborto si ignoran que se castiga con la excomunin; los que no tengan conciencia de que abortar voluntariamente es pecado mortal; los que han intervenido en un aborto forzados con violencia irresistible contra su voluntad o por miedo grave; los menores de edad...; en general, los que han obrado sin plena advertencia y pleno consentimiento. En el caso de que un mdico (o un anestesista o una enfermera), por no estar dispuesto a realizar este tipo de intervenciones, fuese despedido y padecieran necesidad l y su familia, podra colaborar? Nunca se puede colaborar de modo positivo en la comisin de un acto que va contra la ley de Dios, que hay que obedecer antes que a la ley de los hombres. El catlico que se halla en esta situacin tiene la obligacin grave de ampararse en el derecho a la objecin de conciencia, aunque esta actitud pueda acarrearle represalias. El profesional sanitario cristiano ha de tener presente, adems, que si es conocida su condicin de creyente puede provocar un grave escndalo si colabora a la prctica de abortos. Si los familiares de ese profesional son tambin cristianos, tienen la responsabilidad humana y moral de ayudarle a sobrellevar las dificultades, apoyarle en sus decisiones y hacer causa comn con l en esos momentos de tribulacin. Y esta responsabilidad alcanza tambin a sus amigos y colegas, si son cristianos y quieren vivir autnticamente su fe, as como a los miembros de la comunidad catlica en que el profesional sanitario se desenvuelva. Y qu ha de hacer el resto de las personas que trabajan en un hospital donde se practican habitualmente abortos? Esas personas han de poner todos los medios lcitos a su alcance para que se dejen de practicar abortos. En cualquier caso, han de negar su colaboracin directa a esas acciones. No es la doctrina catlica sobre el aborto una dura doctrina, que muy pocos podrn seguir? Casi con estas mismas palabras replicaron los contemporneos de Jess cuando oyeren su predicacin. Y el mismo Jess nos dijo que hay que seguir el sendero estrecho para llegar al Reino de los Cielos. Seguir a Cristo en Su Iglesia no es fcil, pero con la Gracia de Dios se allana el camino y se superan las dificultades, por grandes que parezcan. Tambin nos dijo Jess que furamos a l con confianza, y l nos aliviara de nuestras angustias. La doctrina catlica sobre el aborto no proviene de la voluntad de la autoridad eclesistica, sino que est fundamentada en lo ms profundo de la naturaleza de las cosas queridas por Dios, que se expresa en la Ley que l nos ha dado a conocer, y que la Iglesia tiene la misin de transmitir. Pero la Iglesia

cumple tambin con su deber siendo el mbito en que los cristianos pueden fortalecer mejor su fe y ser ayudados y estimulados a vivir ms intensamente su vida cristiana. Cmo puede levantarse una excomunin, tras haber colaborado en un aborto consumado? Si un catlico se encuentra en esta situacin, debe acudir al obispo o al sacerdote en quien ste delegue. En la prctica, puede dirigirse a cualquier sacerdote, que le indicar lo que debe hacer. Tienen los catlicos, adems de la obligacin grave de no colaborar en ningn aborto provocado, otras obligaciones en esta materia? Todos los catlicos estamos llamados a una vida plena, es decir, a la santidad, y a contribuir activamente a la extensin del Reino de Dios en la tierra llevando el Evangelio hasta el ltimo rincn del mundo. Si todo miembro responsable de una sociedad que se proclama civilizada tiene el deber de defender la vida y la dignidad humanas, por muchas ms razones los catlicos hemos de asumir esta tarea. Cmo se puede hacer esto, en el caso del aborto? El lograr que en una sociedad se respete el derecho a la vida es responsabilidad de todos en su actividad cotidiana, pues todos, con el ejemplo de su conducta, sus palabras, sus escritos, sus opiniones, su voto, la educacin de sus hijos, etc., influyen en lo que se piensa, en cmo se vive Y en lo que se legisla. Ciertamente, un papel importante corresponde a polticos, educadores y responsables de medios de Comunicacin social, por la repercusin que sus palabras o sus acciones tienen en la colectividad; pero ellos, al tiempo que influyen sobre la sociedad, son influidos a su vez tambin por ella. Qu puede hacer para influir en esta materia un cristiano corriente, un ciudadano normal que ni sale en la televisin, ni habla desde una ctedra o una tribuna pblica? Lo primero que cada uno puede y debe hacer para afirmar la vida es vivir con la conciencia de su dignidad. Slo afirmaremos la vida de otros si nosotros percibimos la nuestra en toda su grandeza y si nuestra conducta es coherente con nuestra conviccin. El ejemplo de Jess, tomando en serio a cada una de las personas que se encontraba, debe servirnos para que todos los que se crucen en nuestra vida se sientan valorados y tenidos en cuenta como seres nicos. Una afirmacin as de la vida personal en nuestras experiencias cotidianas har posible que surja, naturalmente, la estima por todos y cada uno de los seres humanos, tambin los concebidos y no nacidos. Pero junto a esta actitud general, caben muchas maneras concretas de trabajar especficamente en favor de la vida: Rogando al Seor por los legisladores y los dirigentes sociales en general, para que sepan comprender que los hijos concebidos y no nacidos son los ms inocentes y los ms indefensos miembros de, nuestra sociedad, y que, como ha dicho repetidamente el Papa Juan Pablo li, nunca se puede legitimar la muerte de un inocente. No despreciando el valor moral del dolor y del sacrificio, cuyo rechazo lleva a justificar cualquier intento de acabar con lo que se cree que son sus causas, incluidos los ancianos o enfermos intiles, los deficientes que son una carga o los nuevos hijos que pueden complicar la vida o disminuir el bienestar de la familia. Acogiendo y ayudando, tambin econmicamente, a quienes, por razn de su maternidad, se encuentran en situaciones difciles. Recibiendo con alegra, por duro que pueda ser, al nuevo hijo enfermo o deficiente que llegue a la familia, como una bendicin de Dios. Es ejemplar el testimonio de numerossimos padres cristianos en este sentido. Reaccionando positivamente ante escritos pblicos o programas audiovisuales que defiendan la vida humana, y crticamente ante los que la ataquen. Orientando el voto hacia las alternativas que merezcan ms confianza por sus actitudes ante la vida en general, y ante la cuestin del aborto provocado en particular. Informando a quienes nos rodean, con caridad, pero con firmeza y claridad, de la realidad del hijo no nacido y de la importancia de defender su derecho a vivir. Los mdicos, en especial los gineclogos, y otros profesionales sanitarios, empleando los medios tcnicos que permiten que una madre vea en una ecografa, con sus propios ojos, al hijo en sus entraas, movindose, nadando, chupndose el dedo. Se ha dicho que si el vientre de las madres fuera transparente, muchos veran la cuestin del aborto provocado de otra manera. Son slo algunos ejemplos que puedan dar idea del enorme campo que un cristiano tiene ante s en relacin con este gravsimo problema.

Es razonable pensar que un da la vida y la dignidad humanas se respetarn desde la concepcin hasta la muerte? No es posible contestar rotundamente a esta cuestin, pero hacia este objetivo deben encaminarse los esfuerzos de todos los que aspiran a un mundo justo. Las agresiones a la vida humana, especialmente de los inocentes, han tenido siempre en la historia consecuencias dramticas. Los cristianos sabemos que cuando las personas y las colectividades han reconocido a Jesucristo, este reconocimiento ha supuesto una afirmacin de la vida sin parangn con cualquier otra cultura. Por eso debemos empearnos en la extensin de la presencia de Cristo en la sociedad, porque de este modo los hombres reconocern su propia grandeza y podrn vivir con una nueva conciencia propia dignidad. Con el auxilio de Jess y de su madre, que lo concibi en su seno, y con el ejemplo nuestra propia vida, ser posible trabajar mejor en defensa de este ideal. Inicio Recursos Documentos Eclesiales

Carta Encclica EVANGELIUM VITAE del Sumo Pontfice Juan Pablo II

143 A los Obispos, a los sacerdotes y diconos, A los religiosos y religiosas a los fieles laicos Y a todas las personas de buena voluntad Sobre el valor y el carcter inviolable de la Vida Humana INTRODUCCIN Valor incomparable de la persona humana Nuevas amenazas a la vida humana En comunin con todos los obispos del mundo CAPTULO I LA SANGRE DE TU HERMANO CLAMA A M DESDE EL SUELO Actuales amenazas a la vida humana Can se lanz contra su hermano Abel y lo mat (Gn. 4,8): raz de la violencia contra la vida Qu has hecho? (Gn. 4, 10): eclipse del valor de la vida Soy acaso el guarda de mi hermano? (Gn. 4, 9): una idea perversa de libertad He de esconderme de tu presencia (Gn 4, 14): eclipse del sentido de Dios y del hombre Os habis acercado a la sangre de la aspersin (cf. Hb. 12, 22-24): signos de esperanza y llamada al compromiso CAPTULO II HE VENIDO PARA QUE TENGAN VIDA Mensaje cristiano sobre la vida La vida se manifest, y nosotros la hemos visto (1 Jn. 1,2): la mirada dirigida a Cristo, Palabra de vida Mi fortaleza y mi cancin es el Seor. El es mi salvacin (Ex. 15, 2): la vida es siempre un bien El nombre de Jess ha restablecido a este hombre (cf. Hch. 3, 16): en la precariedad de la existencia humana Jess lleva a trmino el sentido de la vida Llamados a reproducir la imagen de su Hijo (Rom. 8, 28-29): la gloria de Dios resplandece en el rostro del hombre Todo el que vive y cree en m, no morir jams (Jn. 11, 26): el don de la vida eterna A cada uno pedir cuentas de la vida de su hermano (Gn. 9, 5): veneracin y amor por la vida de todos Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla (Gn. 1, 28): responsabilidades del hombre ante la vida Porque t mis vsceras has formado (Sal. 139/138, 13): la dignidad del nio no nacido Tengo fe an cuando digo: "Muy desdichado soy"! (Sal. 116/115, 10): la vida en la vejez y en el sufrimiento Todos los que la guardan alcanzarn la vida (Ba. 4, 1): de la ley del Sina al don del Espritu Mirarn al que atravesaron (Jn. 19, 37): en el rbol de la Cruz se cumple el Evangelio de la vida CAPTULO III NO MATARS La Ley santa de Dios Si quieres entrar en la vida guarda los mandamientos (Mt. 19, 17): Evangelio y mandamiento Pedir cuentas de la vida del hombre al hombre (cf. Gn 9, 5): la vida humana es sagrada e inviolable Mi embrin tus ojos lo vean (Sal. 139/138, 16): el delito abominable del aborto Yo doy la muerte y doy la vida (Dt. 32, 39): el drama de la eutanasia Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch. 5, 29): ley civil y ley moral Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lc. 10, 27): promueve la vida CAPTULO IV

A MI ME LO HICISTEIS Por una nueva cultura de la vida humana Vosotros sois el pueblo adquirido por Dios para anunciar sus alabanzas (cf. 1 P. 2, 9): el pueblo de la vida y para la vida Lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos (1 Jn. 1, 3): anunciar el Evangelio de la vida Te doy gracias por tantas maravillas: prodigio de soy (Sal 139/138, 14): celebrar el Evangelio de la vida De que sirve hermanos mos, que alguien diga: "Tengo fe", si no tiene obras? (St. 2, 14): servir el Evangelio de la vida La herencia del Seor son los hijos, recompensa el fruto de las entraas (Sal. 127/126, 3): la familia santuario de la vida Vivid como hijos de la luz (Ef. 5, 8): para realizar un cambio cultural Os escribimos esto para que nuestro gozo sea completo (1 Jn. 1, 4): el Evangelio de la vida es para la ciudad de los hombres CONCLUSIN Una gran seal apareci en el cielo: una Mujer vestida del sol (Ap. 12, 1): la maternidad de Mara y de la Iglesia El Dragn se detuvo delante de la Mujer para devorar a su Hijo en cuanto lo diera a luz (Ap. 12, 4): la vida amenazada por las fuerzas del mal No habr ya muerte (Ap. 21, 4): esplendor de la resurrecci Inicio Recursos Defensa de la Vida Aborto

Declaracin sobre el Aborto Provocado. Congregacin para la Doctrina de la Fe

33 18 de noviembre de 1974 I INTRODUCCIN II A LA LUZ DE LA FE III TAMBIN A LA LUZ DE LA RAZN IV RESPUESTA A ALGUNAS OBJECIONES V LA MORAL Y EL DERECHO VI CONCLUSIN I INTRODUCCIN 1. El problema del aborto provocado y de su eventual liberalizacin legal ha llegado a ser en casi todas partes tema de discusiones apasionadas. Estos debates seran menos graves si no se tratase de la vida humana, valor primordial que es necesario proteger y promover. Todo el mundo lo comprende, por ms que algunos buscan razones para servir a este objetivo, aun contra toda evidencia, incluso por medio del mismo aborto. En efecto, no puede menos de causar extraeza el ver cmo crecen a la vez la protesta indiscriminada contra la pena de muerte, contra toda forma de guerra, y la reivindicacin de liberalizar el aborto, bien sea enteramente, bien por "indicaciones" cada vez ms numerosas. La Iglesia tiene demasiada conciencia de que es propio de su vocacin defender al hombre contra todo aquello que podra deshacerlo o rebajarlo, como para callarse en este tema: dado que el Hijo de Dios se ha hecho hombre, no hay hombre que no sea su hermano en cuanto a la humanidad y que no est llamado a ser cristiano, a recibir de l la salvacin. 2. En muchos pases los poderes pblicos que se resisten a una liberalizacin de las leyes sobre el aborto son objeto de fuertes presiones para inducirlos a ello. Esto, se dice, no violara la conciencia de nadie, mientras impedira a todos imponer la propia a los dems. El pluralismo tico es reivindicado como la consecuencia normal del pluralismo ideolgico. Pero es muy diverso el uno del otro, ya que la accin toca los intereses ajenos ms rpidamente que la simple opinin; aparte de que no se puede invocar jams la libertad de opinin para atentar contra los derechos de los dems, muy especialmente contra el derecho a la vida. 3. Numerosos seglares cristianos, especialmente mdicos, pero tambin asociaciones de padres y madres de familia, hombres polticos o personalidades que ocupan puestos de responsabilidad, han reaccionado vigorosamente contra esta campaa de opinin. Pero, sobre todo, muchas conferencias episcopales y obispos por cuenta propia han credo oportuno recordar, sin ambigedades, la doctrina tradicional de la Iglesia (1) . Estos documentos cuya convergencia es impresionante ponen admirablemente de relieve la actitud a la vez humana y cristiana del respeto a la vida. Ha ocurrido, sin embargo, que varios de entre ellos han encontrado aqu o all reserva o incluso contestacin. 4. Encargada de promover y defender la fe y la moral en la Iglesia universal (2) , la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la

Fe se propone recordar estas enseanzas, en sus lneas esenciales, a todos los fieles. De este modo, al poner de manifiesto la unidad de la Iglesia, confirmar con la autoridad propia de la Santa Sede lo que los obispos han emprendido felizmente. Ella cuenta con que todos los fieles, incluso los que hayan quedado desconcertados con las controversias y opiniones nuevas, comprendern que no se trata de oponer una opinin a otra, sino de trasmitir una enseanza constante del Magisterio supremo, que expone la norma de la moralidad a la luz de la fe (3) . Es, pues, claro que esta declaracin no puede por menos de obligar gravemente a las conciencias cristianas (4) . Dios quiera iluminar tambin a todos los hombres que con corazn sincero tratan de "realizar la verdad" (Jn. 3, 21). II A LA LUZ DE LA FE 5. "Dios no hizo la muerte; ni se goza en la prdida de los vivientes" (Sab 1, 13). Ciertamente, Dios ha creado a seres que slo viven temporalmente y la muerte fsica no puede estar ausente del mundo de los seres corporales. Pero lo que se ha querido sobre todo es la vida y, en el universo visible, todo ha sido hecho con miras al hombre, imagen de Dios y corona del mundo (Gn 1, 26-28). En el plano humano, "por la envidia del diablo entr la muerte en el mundo" (Sab 2, 24); introducida por el pecado, la muerte queda vinculada a l, siendo a la vez signo y fruto del mismo. Pero ella no podr triunfar. Confirmando la fe en la resurreccin, el Seor proclamar en el evangelio que "Dios no es el Dios de los muertos, sino de los vivos" (Mt 22, 32), y que la muerte, lo mismo que el pecado, ser definitivamente vencida por la resurreccin en Cristo (1 Cor 15, 20-27). Se comprende as que la vida humana, incluso sobre esta tierra, es preciosa. Infundida por el Creador (5) , es l mismo quien la volver a tomar (Gn 2, 7; Sab 15, 11). Ella permanece bajo su proteccin: la sangre del hombre grita hacia l (Gn 4, 10) y l pedir cuentas de ella, "pues el hombre ha sido hecho a imagen de Dios" (Gn 9, 5-6). El mandamiento de Dios es formal: "No matars" (x 20, 13). La vida al mismo tiempo que un don es una responsabilidad: recibida como un "talento" (Mt 25, 14-30), hay que hacerla fructificar. Para ello se ofrecen al hombre en este mundo muchas opciones a las que no se debe sustraer; pero ms profundamente el cristiano sabe que la vida eterna para l depende de lo que habr hecho de su vida en la tierra con la gracia de Dios. 6. La tradicin de la Iglesia ha sostenido siempre que la vida humana debe ser protegida y favorecida desde su comienzo como en las diversas etapas de su desarrollo. Oponindose a las costumbres del mundo grecorromano, la Iglesia de los primeros siglos ha insistido sobre la distancia que separa en este punto tales costumbres de las costumbres cristianas. En la Didach se dice claramente: "No matars con el aborto al fruto del seno y no hars perecer al nio ya nacido"(6) . Atengoras hace notar que los cristianos consideran homicidas a las mujeres que toman medicinas para abortar; condena a quienes matan a los hijos, incluidos los que viven todava en el seno de su madre, "donde son ya objeto de solicitud por parte de la Providencia divina" (7) . Tertuliano quiz no ha mantenido siempre el mismo lenguaje; pero no deja de afirmar con la misma claridad el principio esencial: "es un homicidio anticipado el impedir el nacimiento; poco importa que se suprima la vida ya nacida o que se la haga desaparecer al nacer. Es ya un hombre aquel que est en camino de serlo" (8) . 7. A lo largo de toda la historia, los Padres de la Iglesia, sus pastores, sus doctores, han enseado la misma doctrina, sin que las diversas opiniones acerca del momento de la infusin del alma espiritual hayan suscitado duda sobre la ilegitimidad del aborto. Es verdad que, cuando en la Edad Media era general la opinin de que el alma espiritual no estaba presente sino despus de las primeras semanas, se hizo distincin en cuanto a la especie del pecado y a la gravedad de las sanciones penales; autores dignos de consideracin admitieron, para este primer perodo, soluciones casusticas ms amplias, que rechazaban para los perodos siguientes. Pero nunca se neg entonces que el aborto provocado, incluso en los primeros das, fuera objetivamente una falta grave. Esta condena fue de hecho unnime. Entre muchos documentos baste recordar algunos. El primer Concilio de Maguncia (Alemania), en el ao 847, reafirma las penas decretadas por concilios anteriores contra el aborto y determina que sea impuesta la penitencia ms rigurosa "a las mujeres que provoquen la eliminacin del fruto concebido en su seno"(9) . El Decreto de Graciano refiere estas palabras del papa Esteban V: "Es homicida quien hace perecer, por medio del aborto, lo que haba sido concebido"(10) . Santo Toms, Doctor comn de la Iglesia, ensea que el aborto es un pecado grave, contrario a la ley

natural(11) . En la poca del Renacimiento, el papa Sixto V condena al aborto con la mayor severidad(12) . Un siglo ms tarde, Inocencio XI reprueba las proposiciones de ciertos canonistas laxistas que pretendan disculpar el aborto provocado antes del momento en que algunos colocaban la animacin espiritual del nuevo ser(13) . En nuestros das, los ltimos pontfices romanos han proclamado con la mxima claridad la misma doctrina: Po XII ha dado una respuesta explcita a las objeciones ms graves(14) ; Po XI ha excluido claramente todo aborto directo, es decir, aquel que se realiza como fin o como medio(15) ; Juan XXIII ha recordado la doctrina de los Padres acerca del carcter sagrado de la vida, "la cual desde su comienzo exige la accin creadora de Dios"(16) . Ms recientemente, el Concilio Vaticano II, presidido por Pablo VI, ha condenado muy severamente el aborto: "La vida desde su concepcin debe ser salvaguardada con el mximo cuidado; el aborto y el infanticidio son crmenes abominables"(17) . El mismo Pablo VI, hablando de este tema en diversas ocasiones, no ha vacilado en repetir que esta enseanza de la Iglesia "no ha cambiado ya que es inmutable"(18) . III TAMBIN A LA LUZ DE LA RAZN 8. El respeto a la vida humana no es algo que se impone a los cristianos solamente; basta la razn para exigirlo, basndose en el anlisis de lo que es y debe ser una persona. Constituido por una naturaleza racional, el hombre es un sujeto personal, capaz de reflexionar por s mismo, de decidir acerca de sus actos y, por tanto, de su propio destino. Es libre; por consiguiente es dueo de s mismo, o mejor, puesto que se realiza en el tiempo, tiene capacidad para serlo, sa es su tarea. Creada inmediatamente por Dios, su alma es espiritual y, por ende, inmortal. Est abierto a Dios y solamente en l encontrar su realizacin completa. Pero vive en la comunidad de sus semejantes, se enriquece en la comunin interpersonal con ellos, dentro del indispensable medio ambiente social. De cara a la sociedad y a los dems hombres, cada persona humana se posee a s misma, posee su vida, sus diversos bienes, a manera de derecho; esto lo exige de todos, en relacin con ella, la estricta justicia. 9. Sin embargo, la vida temporal vivida en este mundo no se identifica con la persona; sta tiene en propiedad un nivel de vida ms profundo que no puede acabarse. La vida corporal es un bien fundamental, condicin para todos los dems aqu abajo; pero existen valores ms altos, por los cuales podr ser lcito y aun necesario exponerse al peligro de perderlas. En una sociedad de personas, el bien comn es para cada persona un fin al que ella debe servir, al que sabr subordinar su inters particular. Pero no es su fin ltimo; en este sentido es la sociedad la que est al servicio de la persona, porque sta no alcanzar su destino ms que en Dios. Ella no puede ser subordinada definitivamente sino a Dios. No se podr tratar nunca a un hombre como simple medio del que se dispone para conseguir un fin ms alto. 10. Sobre los derechos y los deberes recprocos de la persona y de la sociedad, incumbe a la moral iluminar las conciencias; al derecho, precisar y organizar las prestaciones. Ahora bien, hay precisamente un conjunto de derechos que la sociedad no puede conceder porque son anteriores a ella, pero que tiene la misin de preservar y hacer valer: tales son la mayor parte de los llamados hoy da "derechos del hombre", y de cuya formulacin se glora nuestra poca. 11. El primer derecho de una persona humana es su vida. Ella tiene otros bienes y algunos de ellos son ms preciosos; pero aqul es el fundamental, condicin para todos los dems. Por esto debe ser protegido ms que ningn otro. No pertenece a la sociedad ni a la autoridad pblica, sea cual fuere su forma, reconocer este derecho a uno y no reconocerlo a otros: toda discriminacin es inicua, ya se funde sobre la raza, ya sobre el sexo, el color o la religin. No es el reconocimiento por parte de otros lo que constituye este derecho; es algo anterior; exige ser reconocido y es absolutamente injusto rechazarlo. 12. Una discriminacin fundada sobre los diversos perodos de la vida no se justifica ms que otra discriminacin cualquiera. El derecho a la vida permanece ntegro en un anciano, por muy reducido de capacidad que est; un enfermo incurable no lo ha perdido. No es menos legtimo en un nio que acaba de nacer que en un hombre maduro. En realidad el respeto a la vida humana se impone desde que comienza el proceso de la generacin. Desde el momento de la fecundacin del vulo, queda inaugurada una vida que no es ni la del padre ni la de la madre, sino la de un nuevo ser humano que se desarrolla por s mismo. No llegar a ser nunca humano si no lo es ya entonces. 13. A esta evidencia de siempre -totalmente independiente de las disputas sobre el momento de la animacin(19)-, la

ciencia gentica moderna aporta preciosas confirmaciones. Ella ha demostrado que desde el primer instante queda fijado el programa de lo que ser este ser viviente: un hombre, individual, con sus notas caractersticas ya bien determinadas. Con la fecundacin ha comenzado la aventura de una vida humana, cada una de cuyas grandes capacidades exige tiempo, un largo tiempo, para ponerse a punto y estar en condiciones de actuar. Lo menos que se puede decir es que la ciencia actual, en su estado ms evolucionado, no da ningn apoyo sustancial a los defensores del aborto. Por lo dems, no es incumbencia de las ciencias biolgicas dar un juicio decisivo acerca de cuestiones propiamente filosficas y morales, como son la del momento en que se constituye la persona humana y la legitimidad del aborto. Ahora bien, desde el punto de vista moral, esto es cierto: aunque hubiese duda sobre la cuestin de si el fruto de la concepcin es ya una persona humana, es objetivamente un pecado grave el atreverse a afrontar el riesgo de un homicidio. "Es ya un hombre aquel que est en camino de serlo"(20) . IV RESPUESTA A ALGUNAS OBJECIONES 14. La ley divina y la ley natural excluyen, pues, todo derecho a matar directamente a un hombre inocente. Sin embargo, si las razones aducidas para justificar un aborto fueran claramente infundadas y faltas de peso, el problema no sera tan dramtico: su gravedad estriba en que en algunos casos, quiz bastante numerosos, rechazando el aborto se causa perjuicio a bienes importantes que es normal tener en aprecio y que incluso pueden parecer prioritarios. No desconocemos estas grandes dificultades: puede ser una cuestin grave de salud, muchas veces de vida o muerte para la madre; a la carga que supone un hijo ms, sobre todo si existen buenas razones para temer que ser anormal o retrasado; la importancia que se da en distintos medios sociales a consideraciones como el honor y el deshonor, una prdida de categora, etctera. Debemos proclamar absolutamente que ninguna de estas razones puede jams dar objetivamente derecho para disponer de la vida de los dems, ni siquiera en sus comienzos; y, por lo que se refiere al futuro desdichado del nio, nadie, ni siquiera el padre o la madre, pueden ponerse en su lugar, aunque se halle todava en estado de embrin, para preferir en su nombre la muerte a la vida. Ni l mismo, en su edad madura, tendr jamas derecho a escoger el suicidio; mientras no tiene edad para decidir por s mismo, tampoco sus padres pueden en modo alguno elegir para l la muerte. La vida es un bien demasiado fundamental para ponerlo en balanza con otros inconvenientes, incluso mas graves(21) . 15. El movimiento de emancipacin de la mujer, en cuanto tiende esencialmente a liberarla de todo lo que constituye una injusta discriminacin, est perfectamente fundado(22) . Queda mucho por hacer, dentro de las diversas formas de cultura, respecto de este punto; pero no se puede cambiar la naturaleza, ni sustraer a la mujer, lo mismo que al hombre, de lo que la naturaleza exige de ellos. Por otra parte, toda libertad pblicamente reconocida tiene siempre como lmite los derechos ciertos de los dems. 16. Otro tanto hay que decir acerca de la reivindicacin de la libertad sexual. Si con esta expresin se entendiera el dominio progresivamente conquistado por la razn y por el amor verdaderos sobre los impulsos del instinto, sin menos precio del placer, aunque mantenindolo en su justo puesto -y tal sera en este campo la nica libertad autntica-, nada habra que objetar al respecto; pero semejante libertad se guardara siempre de atentar contra la justicia. Si, por el contrario, se entiende que el hombre y la mujer son "libres" para buscar el placer sexual hasta la saciedad, sin tener en cuenta ninguna ley ni la orientacin esencial de la vida sexual hacia sus frutos de fecundidad (23) , esta idea no tiene nada de cristiano; y es incluso indigna del hombre. En todo caso, no da ningn derecho a disponer de la vida del prjimo, aunque se encuentre en estado embrionario, ni a suprimirla con el pretexto de que es gravosa. 17. Los progresos de la ciencia abren y abrirn cada vez ms a la tcnica la posibilidad de intervenciones refinadas cuyas consecuencias pueden ser muy graves, tanto para bien como para mal. Se trata de conquistas, en s mismas admirables, del espritu humano. Pero la tcnica no podr sustraerse del juicio de la moral, porque esta hecha para el hombre y debe respetar sus finalidades. As como no hay derecho a utilizar para un fin cualquiera la energa nuclear, tampoco existe autorizacin para manipular la vida humana de la forma que sea: el progreso de la ciencia debe estar a su servicio, para asegurar mejor el juego de sus capacidades normales, para prevenir o curar las enfermedades, para colaborar al mejor desarrollo del hombre. Es cierto que la evolucin de las tcnicas hace cada vez ms fcil

el aborto precoz; pero el juicio moral no cambia. 18. Sabemos qu gravedad puede revestir para algunas familias y para algunos pases el problema de la regulacin de nacimientos: por eso el ltimo Concilio, y despus la encclica Humanae vitae , del 25 de julio de 1968, han hablado de "paternidad responsable"(24) . Lo que queremos reafirmar con fuerza, como lo han recordado la constitucin conciliar Gaudium et spes, la encclica Populorum progressio y otros documentos pontificios, es que jams, bajo ningn pretexto, puede utilizarse el aborto, ni por parte de una familia, ni por parte de la autoridad poltica, como medio legtimo para regular los nacimientos(25) . La violacin de los valores morales es siempre, para el bien comn, un mal ms grande que cualquier otro dao de orden econmico o demogrfico. V LA MORAL Y EL DERECHO 19. En casi todas partes la discusin moral va acampanada de graves debates jurdicos. No hay pas cuya legislacin no prohba y no castigue el homicidio. Muchos, adems, han precisado esta prohibicin y sus penas en el caso especial del aborto provocado. En nuestros das, un vasto movimiento de opinin reclama una liberalizacin de esta ultima prohibicin. Existe ya una tendencia bastante generalizada a querer restringir lo ms posible toda legislacin represiva, sobre todo cuando la misma parece entrar en la esfera de la vida privada. Se repite adems el argumento del pluralismo: si muchos ciudadanos, en particular los fieles a la Iglesia catlica, condenan el aborto, otros muchos lo juzgan lcito, al menos a ttulo de mal menor; por qu imponerles el seguir una opinin que no es la suya, sobre todo en pases en los cuales sean mayora? Por otra parte, all donde todava existen, las leyes que condenan el aborto se revelan difciles de aplicar: el delito ha llegado a ser demasiado frecuente como para que pueda ser siempre castigado y los poderes pblicos encuentran a menudo ms prudente cerrar los ojos. Pero el mantener una ley que ya no se aplica no se hace nunca sin detrimento para el prestigio de todas las dems. Adase que el aborto clandestino expone a las mujeres que se resignan a recurrir a l a los mas grandes peligros para su fecundidad y tambin, con frecuencia, para su vida. Por tanto, aunque el legislador siga considerando el aborto como un mal, no puede proponerse limitar sus estragos? 20. Estas razones, y otras mas que se oyen de diversas partes, no son decisivas. Es verdad que la ley civil no puede querer abarcar todo el campo de la moral o castigar todas las faltas. Nadie se lo exige. Con frecuencia debe tolerar lo que en definitiva es un mal menor para evitar otro mayor. Sin embargo, hay que tener cuenta de lo que puede significar un cambio de legislacin. Muchos tomarn como autorizacin lo que quiz no es ms que una renuncia a castigar. Ms an, en el presente caso, esta renuncia hasta parece incluir, por lo menos, que el legislador no considera ya el aborto como un crimen contra la vida humana, toda vez que en su legislacin el homicidio sigue siendo siempre gravemente castigado. Es verdad que la ley no est para zanjar las opiniones o para imponer una con preferencia a otra. Pero la vida de un nio prevalece sobre todas las opiniones: no se puede invocar la libertad de pensamiento para arrebatrsela. 21. La funcin de la ley no es la de registrar lo que se hace, sino la de ayudar a hacerlo mejor. En todo caso, es misin del Estado preservar los derechos de cada uno, proteger a los ms dbiles. Ser necesario para esto enderezar muchos entuertos. La ley no est obligada a sancionar todo, pero no puede ir contra otra ley ms profunda y ms augusta que toda ley humana, la ley natural inscrita en el hombre por el Creador como una norma que la razn descifra y se esfuerza por formular, que es menester tratar de comprender mejor, pero que siempre es malo contradecir. La ley humana puede renunciar al castigo, pero no puede declarar honesto lo que sea contrario al derecho natural, pues una tal oposicin basta para que una ley no sea ya ley. 22. En todo caso debe quedar bien claro que un cristiano no puede jams conformarse a una ley inmoral en s misma; tal es el caso de la ley que admitiera en principio la licitud del aborto. Un cristiano no puede ni participar en una campaa de opinin en favor de semejante ley, ni darle su voto, ni colaborar en su aplicacin. Es, por ejemplo, inadmisible que mdicos o enfermeros se vean en la obligacin de prestar cooperacin inmediata a los abortos y tengan que elegir entre la ley cristiana y su situacin profesional. 23. Lo que por el contrario incumbe a la ley es procurar una reforma de la sociedad, de las condiciones de vida en todos los ambientes, comenzando por los menos favorecidos, para que siempre y en todas partes sea posible una acogida digna del hombre a toda criatura humana que viene a este mundo. Ayuda a las familias y a las madres

solteras, ayuda asegurada a los nios, estatuto para los hijos naturales y organizacin razonable de la adopcin: toda una poltica positiva que hay que promover para que haya siempre una alternativa concretamente posible y honrosa para el aborto. VI CONCLUSIN 24. Seguir la propia conciencia obedeciendo a la ley de Dios, no es siempre un camino fcil; esto puede imponer sacrificios y cargas, cuyo peso no se puede desestimar; a veces se requiere herosmo para permanecer fieles a sus exigencias. Debemos subrayar tambin, al mismo tiempo, que la va del verdadero desarrollo de la persona humana pasa por esta constante fidelidad a una conciencia mantenida en la rectitud y en la verdad, y exhortar a todos los que poseen los medios para aligerar las cargas que abruman an a tantos hombres y mujeres, a tantas familias y nios, que se encuentran en situaciones humanamente sin salida. 25. La perspectiva de un cristiano no puede limitarse al horizonte de la vida en este mundo; l sabe que en la vida presente se prepara otra cuya importancia es tal, que los juicios se deben hacer sobre la base de ella(26) . Desde este punto de vista, no existe aqu abajo desdicha absoluta, ni siquiera la pena tremenda de criar a un nio deficiente. Tal es el cambio radical anunciado por el Seor: "Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados" (Mt 5, 5). Sera volver las espaldas al evangelio medir la felicidad por la ausencia de penas y miserias en este mundo. 26. Pero esto no significa que uno pueda quedar indiferente a estas penas y a estas miserias. Toda persona de corazn y ciertamente todo cristiano, debe estar dispuesto a hacer lo posible para ponerles remedio. Esta es la ley de la caridad, cuyo primer objetivo debe ser siempre instaurar la justicia. No se puede jams aprobar el aborto; pero por encima de todo hay que combatir sus causas. Esto comporta una accin poltica, y ello constituir en particular el campo de la ley. Pero es necesario, al mismo tiempo, actuar sobre las costumbres, trabajar a favor de todo lo que puede ayudar a las familias, a las madres, a los nios. Ya se han logrado progresos admirables por parte de la medicina al servicio de la vida; puede esperarse que se harn mayores todava, en conformidad con la vocacin del mdico, que no es la de suprimir la vida, sino la de conservarla y favorecerla al mximo. Es de desear igualmente que se desarrollen, dentro de las instituciones apropiadas o, en su defecto, en las suscitadas por la generosidad y la caridad cristiana, toda clase de formas de asistencia. 27. No se trabajar con eficacia en el campo de las costumbres ms que luchando igualmente en el campo de las ideas. No se puede permitir que se extienda, sin contradecirla, una manera de ver y, ms aun, posiblemente de pensar, que considera la fecundidad como una desgracia. Es verdad que no todas las formas de civilizacin son igualmente favorables a las familias numerosas; estas encuentran obstculos mucho ms graves en una civilizacin industrial y urbana. Tambin la Iglesia ha insistido en tiempos recientes sobre la idea de paternidad responsable, ejercicio de una verdadera prudencia humana y cristiana. Esta prudencia no sera autntica si no llevase consigo la generosidad; debe ser consciente de la grandeza de una tarea que es cooperacin con el Creador para la trasmisin de la vida que da a la comunidad humana nuevos miembros y a la Iglesia, nuevos hijos. La Iglesia de Cristo tiene cuidado fundamental de proteger y favorecer la vida. Ciertamente piensa ante todo en la vida que Cristo vino a traer: "He venido para que los hombres tengan vida y la tengan en abundancia" (Jn 10, 10). Pero la vida proviene de Dios en todos sus niveles, y la vida corporal es para el hombre el comienzo indispensable. En esta vida terrena, el pecado ha introducido, multiplicado, hecho ms pesadas la pena y la muerte, pero Jesucristo, tomando sobre si esta carga, las ha transformado: para quien cree en l, el sufrimiento e incluso la muerte, se convierten en instrumentos de resurreccin. Por eso puede decir san Pablo: "Considero que los sufrimientos del tiempo presente no guardan proporcin con la gloria que se debe manifestar en nosotros" (Rom 8, 18) y, si hacemos la comparacin, aadiremos con l: "nuestras tribulaciones, leves y pasajeras, nos producen eterno caudal de gloria, de una medida que sobrepasa toda medida" (2 Cor 4, 17). El sumo pontfice Pablo VI, en la audiencia concedida al infrascrito secretario de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el da 25 de junio de 1974, ratific, confirm y mand que se publicara la presente declaracin sobre el aborto provocado. Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 18 de noviembre, dedicacin de las baslicas de los Santos Apstoles Pedro y Pablo, en el ao del Seor de 1974. Cardenal Franjo SEPER

Prefecto Jerme HAMER arzobispo titular de Lorium Secretario NOTAS 1. Un cierto nmero de documentos episcopales puede encontrarse en G. Caprile, Non uccidere. "Il Magistero della Chiesa" sull-aborto. Parte II, pp. 47-300, Roma, 1973. 2. Regimini Ecclesiare universae, III, 29. Cf. ib 31 (AAS 59, 1967, p. 897). Ella es competente en todas las cuestiones que se refieren a la fe o que estn vinculadas con la fe. 3. Lumen gentium, 12 (AAS 57, 1965, pp. 16-17). La presente declaracin no trata todas las cuestiones que pueden plantearse con respecto al tema del aborto: corresponde a los telogos examinarlas y discutirlas. La declaracin recuerda solamente algunos principios fundamentales que deben ser para los mismos telogos una luz y una regla, y para todos los cristianos, la confirmacin de proposiciones de la doctrina catlica. 4. Lumen gentium, 25 (AAS 57, 1965, pp. 29-31). 5. Los autores sagrados no hacen consideraciones filosficas acerca de la animacin, pero hablan del perodo de la vida que precede al nacimiento indicando que es objeto de la atencin de Dios: l crea y forma al ser humano, modelndolo con sus manos (cf. Sal 118, 73). Parece que este tema se halla expresado por vez primera en Jer 1, 5. Se lo encontrar en muchos otros textos. cf. Is 49, 13; 46, 3; Job 10, 8-12; Sal 22, 10; 71, 6; 139, 13. En el evangelio, leemos en San Lucas 1, 44: "Porque apenas son la voz de tu salutacin en mis odos ha saltado de gozo el nio en mi seno". 6. Didach Apostolorum, ed. Funk, Patres Apostolici, V. 2. La Carta de Bernab, 19, 5, utiliza las mismas expresiones (Funk, 1. c. 91-93). 7. Atengoras, En defensa de los cristianos, 35 (PG 6, 970: Sources Chrtiennes, 33, pp. 166-167). Se tenga en cuenta la Carta de Diogneto V, 6 (Funk, o.c. I, 399: S. C. 33), en la cual se dice de los cristianos: "Ellos procrean nios, pero no abandonan fetos". 8. Tertuliano, Apologeticum, IX, 8 (PL I, 371-372; Corp. Chris. I, p. 103, 1, 31-36). 9. Canon 21 (Mansi 14, p. 909). Cf. el Concilio de Elvira, canon 63 (Mansi 2, p. 16) y el de Ancira, canon 21 (ib., 519). Vase tambin el decreto de Gregorio III relativo a la penitencia que se ha de imponer a aquellos que se hacen culpables de este crimen (Mansi 12, 292, c. 17). 10. Graciano, Concordantia discordantim canonum, c. 20, C. 2, q. 2. Durante la Edad media se recurre frecuentemente a la autoridad de San Agustn, que escribe a este respecto en De nuptius et concupiscentia, c. 15: "A veces esta crueldad libidinosa o esta libido cruel llegan hasta procurarse venenos para causar la esterilidad. Si el resultado no se obtiene, la madre extingue la vida y expulsa el feto que estaba en sus entraas, de tal manera, que el nio perezca antes de haber vivido o, si ya viva en el seno materno, muera antes de nacer" (PL 44, 423-424: CSEL 33, 619. Cf. el Decreto de Graciano, q. 2, C. 32, c. 7). 11. Comentario sobre las Sentencias, libro IV, dist. 31, exposicin del texto. 12 Constitucin Effrenata en 1588 (Bullarium Romanum, V, 1. pp. 25-27; Fontes Iuris Canonici, I, n. 165, pp. 308- 311). 13. Denz. Sch. 1184. Cf. tambin la Constitucin Apostolicae Sedis de Po IX (Acta Po IX, V, 55-72; AAS 5, 1869, pp. 305-331; Fontes Iuris canonicis, III, n. 552, pp. 24-31). 14. Encclica Casti connubii, AAS 22, 1930, 562-565; Denz. Sch. 3719-21. 15. Las declaraciones de Po XII son expresas, precisas y numerosas; requeriran por s solas un estudio aparte. Citemos solamente, porque formula el principio en toda su universalidad, el discurso a la Unin Mdica Italiana San Lucas, del 12/9/44: "Mientras un hombre no sea culpable, su vida es intocable, y es por tanto ilcito cualquier acto que tienda directamente a destruirla, bien sea que tal destruccin se busque como fin, bien sea que se busque como medio para un fin, ya se trate de vida embrionaria, ya de vida camino de su total desarrollo o que haya llegado ya a su trmino" (Discorsi e radiomessaggi, VI, 183 ss.) 16. Encclica Mater et Magistra, (AAS 53, 1961, 447). 17. Gaudium et spes, II. c. 1, n. 51. cf. n. 27, (AAS 58, 1966, 1072; cf. 1047). 18. Alocucin: Salutiamo con paterna efusione, del 9 de diciembre de 1972, 737. Entre los testimonios de esta doctrina inmutable, recurdese la declaracin del santo Oficio que condena el aborto directo (AAS 17, 1884, 556; 22, 1888-1890, 748; DS 3258). 19. Esta declaracin deja expresamente a un lado la cuestin del momento de la infusin del alma espiritual. No hay sobre este punto una tradicin unnime, y los autores estn todava divididos. Para unos, esto sucedera en el primer instante; para otros, podra ser anterior a la anidacin. No corresponde a la ciencia dilucidarlas, pues la

existencia de un alma inmortal no entra dentro de su campo. Se trata de una discusin filosfica de la que nuestra razn moral es independiente por dos motivos: 1. An suponiendo una animacin tarda, existe ya una vida humana, que prepara y reclama el alma en la que se completa la naturaleza recibida de los padres; 2. Por otra parte, es suficiente que esta presencia del alma sea probable (y jams se demostrar lo contrario) para que arrebatarle la vida sea aceptar el riesgo de matar a un hombre, no solamente en expectativa, sino ya provisto de su alma. 20. Tertuliano, citado en nota 8. 21. El cardenal Villot, secretario de Estado, escriba el 10/10/73 al cardenal Dpfner a propsito de la proteccin de la vida humana: "La Iglesia, sin embargo, no puede reconocer como lcitos, a fin de superar tales difciles situaciones, ni los medios anticonceptivos ni, todava menos, el aborto". 22. Encclica Pacem in terris, AAS 55, 1963, 267. Cons. Gaudium et spes, 29. Pablo VI, alocucin Salutiamo, AAS 64, 1972, 779. 23. Gaudium et spes, II, c. i. 48: "Por su ndole natural, la institucin del matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por s mismos a la procreacin y a la educacin de la prole, con la que se cien como con su propia corona". Asimismo, n. 50: "El matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por su propia naturaleza a la procreacin y a la educacin de la prole". 24. Gaudium et spes, 50 y 51. Pablo VI, encclica Humanae vitae, 10 (AAS 60), 1968, p. 487). La paternidad responsable supone el uso exclusivo de medios lcitos de regulacin de nacimientos. cf. Humanae vitae, 14 (ib., p. 490). 25. Gaudium et spes, 87. Pablo VI, encclica Populorum progressio, 31; alocucin a las Naciones Unidas, AAS 1965, 883. Juan XXIII, Mater et magistra, AAS 53, 1961, pp. 445-448).