QUE ESPAO PARA A FILOSOFIA DA TCNICA NA ANLISE DO TRABALHO?

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What is the role of Philosophy of the Technique in the analysis of work?

RUFINO, Adriano

RESUMO O presente artigo analisa, em geral, o lugar da Filosofia no debate das questes da vida social, poltico-econmica a partir de Moambique atual e, de maneira especfica, problematiza a interveno da Filosofia na anlise do trabalho, visto aqui como condio para a transformao da sociedade. Dessa forma, o artigo critica o classicismo que confina a Filosofia simples contemplao da realidade e, fazendo intervir a perspectiva epistemolgica, sugere a incluso problemtica do conceito de tcnica nos debates epistemolgico-filosficos; a perspectiva ergolgica vista como base dos processos de transformao social. Palavras-chave: Tcnica; Atividade; Ergologia; Epistemologia.

ABSTRACT This paper analyses the role of Philosophy in debates about social and economic issues of current Mozambique. It examines, in particular, the role of Philosophy in the analysis of work. In this paper, the analysis of work is conceived as a condition for transforming society. The paper criticizes the classicism tendency, which restricts Philosophy to a simple contemplation of reality and, by adopting the epistemological approach, it calls for the inclusion of the concept of technique within the epistemological-philosophical debates. The ergological perspective is, then, considered the basis for the process of social transformation. Keywords: Technique; Activity; Ergology; Epistemology.

1 Artigo proposto no mbito da defesa da tese de doutoramento em Filosofia, sob o tema Cultures et Technologies de l'Information et de la Communication (Quelle approche du paradigme du dveloppement?): Rflexion partir du cas mozambicain - Universidade de Aix-Marseille 1 (12.02.2011). 2 Professor na Universidade So Toms de Moambique. E-mail: rufinoadriano@yahoo.fr.

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INTRODUO comum conceber a Filosofia como uma disciplina sui generis, uma postura especfica diante da realidade, uma maneira original de compreender a realidade caracterizada sobretudo pela insatisfao permanente diante dos dados presentes, fato que faz com que a procura constante, para desvendar o que nos rodeia, seja a caracterstica mais notvel da prpria Filosofia. Ora, esse inconformismo intelectual, que acompanha todo o percurso evolutivo do pensamento, caracteriza a natureza humana, diferencia o homem dos outros seres, pois este no se deixa determinar unicamente pelo meio biolgico em que vive, mas intervm nele, inventa-o, forja-o conforme as suas necessidades e especificidades existenciais. Com efeito, diversos estudos, com destaque para a perspectiva filogentica do conhecimento, tm explicado, por exemplo, que a evoluo da constituio morfolgica e funcional do homem concomitante ao desenvolvimento das suas capacidades cognitivas (memria, linguagem e pensamento) de tal forma que, s assim, possvel compreender o desenvolvimento das suas capacidades tcnicas. Compreendida nessa perspectiva, a tcnica , at certo ponto, um elemento integrante da somaticidade do prprio homem, no sentido que o fazer entra numa cumplicidade existencial com o ato de conhecer e, mais extensivamente, com o prprio ser do homem. Como consequncia, todo o conjunto de pressupostos bsicos aqui invocados acaba legitimando a pertinncia da anlise do trabalho, com o intuito de clarificar o lugar que este ocupa na vida social, poltica e econmica; de tal forma que um questionamento filosfico sobre a tcnica possa ser um exerccio, igualmente legtimo, para fornecer elementos ou dados para a afirmao da universalidade da prpria tcnica, que no ignora as suas especificidades, de acordo com as diversidades dos povos.

DO ENQUADRAMENTO HISTRICO DESTA CUMPLICIDADE EXISTENCIAL No seu livro, Cultures et techniques, o filsofo comoriano Abdalah Nouroudine sublinha que se existe uma ideia que cria unanimidade na questo das tcnicas, tal tem a ver com a afirmao da sua anterioridade cronolgica em relao cincia. Segundo Nouroudine (2001, p.167), uma vez que no da cincia que a tcnica recebe as regras que ela mesma segue, e dado que estas regras no lhe caem do cu, devemos admitir uma origem autnoma da tcnica, portanto, a existncia dum pensamento tcnico, pensamento prtico, essencialmente diferente do pensamento terico da cincia. Com efeito, a no separao conceitual da cincia e da tcnica tem uma explicao: segundo Morin (1984, p.61), foi o carter de choque, conflituoso, de alguma forma turbulento da histria Ocidental que permitiu o desenvolvimento conjunto e correlativo da cincia e da tcnica [...]. Como consequncia, a ateno para com o pensamento tcnico no uma constante nos debates epistemolgicos, sobretudo nos da tradio anglosaxnica, que veem a Epistemologia como uma simples rplica da Teoria do Conhecimento.

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Ousamos, por isso, afirmar que, historicamente, sobretudo a tradio francfona que se preocupa pela pragmtica do pensamento tcnico, ao ponto de lhe conferir um estatuto epistemolgico especfico. E, nessa tica, certas obras so, em si, uma chamada de ateno para o pensamento tcnico. Assim, La Science et lhypothse de H. Poincar defende, entre outros aspectos, que a demonstrao de Leibniz, na prtica, uma verificao, onde nos limitamos a aproximar uma definio outra, de forma puramente convencional, constatando sua identidade, sem, contudo, aprendermos nada de novo; paralelamente, em La formation de lesprit Scientifique, G. Bachelard defende, entre outros aspectos, que na cincia (nesse misto indissocivel de teorias e observaes) passamos de uma fase em que a maior parte dos fenmenos, longe de serem naturalmente dados ao observador, so artificialmente construdos em laboratrios. Para tanto, a obra Philosophie des Sciences, Philosophie des Techniques de Gilbert Hortois, membro do Collge de France, vem restabelecer uma espcie de justia conceitual noo de tecnoscience (tecnocincia), uma noo propcia para designar a cincia contempornea. Ora, na poca contempornea, face aos debates epistemolgicos sobre a modernidade, a ps-modernidade e transmodernidade, Hortois lega-nos uma inquietao desafiante na problemtica: por um lado, o essencial da filosofia da tcnica desenvolvido diante da indiferena ou ignorncia dos filsofos das cincias; por outro, a ausncia de comunicao entre os filsofos das cincias e os das tcnicas um tema raramente analisado pelos filsofos (HOTTOIS, 2004, p.13). Tudo indica que uma justa reflexo sobre a tcnica no deve se encontrar dispersa nas diversas reflexes sobre a cincia. A tcnica, mesmo no seu estado aperfeioado (tecnologia), exige uma clarificao especificamente filosfica, pelas razes anteriormente invocadas, mas tambm porque ela nos remete questo da anlise do trabalho, um corolrio a clarificar sempre, nas situaes diversas e adversas, se verdade que a partir dessa cumplicidade dos atos de fazer, de conhecer, e de agir, introduzimo-nos nos problemas verdadeiramente humanos. Parece-nos, enfim, que conceber tais atos (de fazer, de conhecer, e de agir) numa dimenso de complexidade existencial (universal) conduz-nos problemtica de justificao e legitimao das complexidades existenciais (portanto, particulares).

EXIGNCIA PARA COM A TCNICA: AS TCNICAS Dos debates conceituais entre a tcnica e as tcnicas escondem-se, evidentemente, as ambivalncias, sempre a tomar em conta, entre o universal e o particular; o global e o local nas quais assenta um compromisso filosfico que no se limita apenas a reivindicar um posicionamento, mas obriga a um engajamento. Mas aceitar tal acepo implica, antes de mais, revolucionar o prprio pensamento filosfico e tomar partido do poder da Filosofia, contra sua clssica viso puramente contemplativa.

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Com efeito, no seu livro intitulado Le Paradigme Ergologique ou un mtier du Philosophe, Y. Schwartz trata as ambivalncias anteriormente referenciadas sugerindo que o Filsofo deve ser vigilante para descobrir as lgicas escondidas na singularidade dos povos. E, nesta tica, o discurso sobre as tcnicas pode ser uma das entradas privilegiadas no apenas para a sua prpria legitimao, mas tambm para a sua confrontao enigmtica com o que, genericamente, designamos trabalho (fato que nos conduz a uma considerao historicista da prpria atividade humana). As tcnicas, nesse sentido, esto ligadas ao que Schwartz chama atividade industriosa do homem e, como tal, esta extensiva a todos os homens, ao mesmo tempo que a compreendemos em espaos humanos historicamente constitudos, num debate constante entre valores e normas. Graas a essa caracterstica, na noo de atividade industriosa deve ser universalizada a ideia da impossibilidade da antecipao da prpria atividade humana que , por isso, sempre um acontecimento do aqui e agora (esse hic et nunc que somente encontra sentido numa considerao historicista). Nesse sentido, segundo Schwartz, tal processo que ele denomina dmarche ergologique implica necessariamente a Filosofia que, historicamente, depois de F. Nietzsche, deixou de ser uma reflexo sobre o homem para passar a ser uma reflexo sobre os homens, isto , historicamente localizados e em circunstncias evidentemente heterogneas. Com efeito, os escritos de Schwartz orientam-se na perspectiva de uma fundamentao filosfica da atividade humana e os aspectos da tcnica, trabalho so recorrentes; numa clara demonstrao de que o filsofo tambm deve se comprometer com os problemas do seu meio. Alis, essa lio nos vem de Scrates que, nas suas frequentes visitas aos artesos (com o intuito de saber se eles eram mais sbios que ele), acabou por se espantar pelo nmero de saberes que ele mesmo (Scrates) ignorava, tendolhes conferido, ento, o ttulo de sbios. Paralelamente, sob um prisma evidentemente novo, o filsofo de hoje , igualmente, convidado a fazer um semelhante exerccio. No se trata aqui de levantar apenas o velho antagonismo entre a epistem e a tecn, mas, igualmente, de lhes questionar os limites, semelhana do criticismo kantiano que se d a misso de problematizar a cincia (WAGNER, 2002, p.349). O discurso sobre as tcnicas acaba se transformando, assim, num projeto cuja tentativa de homogeneizao no pode deixar de ser polmica. Tal discurso torna-se, finalmente, um instrumento indispensvel para pensar na universalidade humana e na singularidade dos povos, para retomar a ideia de Schwartz; contudo, uma postura que reclama sempre aes diversas para a emancipao dessas mesmas singularidades.

CONTRA A RIGIDEZ DE MODELOS A questo dos modelos de tcnicas, extensivamente assumidos, na prtica, como modelos de trabalho, particularmente discutvel em reas como

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Gesto de Recursos Humanos, Gesto e Organizao do Trabalho, Ensino e Aprendizagem, entre outras, nas quais o saber e o saber-fazer so normalmente encomendados, pretendendo-se vlidos em todas as circunstncias e lugares. Assim, a tomada em conta das tcnicas, no sentido ergolgico, uma posio que pe em evidncia a necessidade de conhecer a realidade das singularidades, para uma melhor interveno transformadora, face viso uniforme da realidade que os modelos impem. Com efeito, as tcnicas, como maneiras de fazer, so singulares e, conceitualmente, diferem da tcnica. Os discursos historicamente localizados, tais como alienao, ideologia etc., denotam, nessas aes adjacentes, que no tomam em conta as singularidades, enquanto espaos de trabalho esperando reconhecimento (CUNHA; LAUDARES, 2009, p.50). Tudo indica que a nossa postura filosfica deve-se circunscrever nos problemas verdadeiramente humanos, se estivermos de acordo que a Filosofia diz respeito ao homem nas suas diversas circunstncias. Com efeito, a rigidez de modelos faz pensar que, em geral, apenas existe uma Histria humana; mas aceitar isso de forma acrtica, como diz Ngoenha,
significa no apenas negar nossa alteridade, mas tambm aceitar a pretenso de Voltaire e do Iluminismo segundo a qual existe uma nica maneira de ser homem que se traduz na produo da civilizao como processo racional (NGOENHA, 1992, p. 21).

O debate nessa perspectiva no se revela fcil, pois na difuso desses modelos concorrem fatores diversos: econmicos, polticos, ideolgicos, etc.; e as solues para a resistncia a modelos globalizados no podem ser encontradas seno de forma local. Evidentemente, existe aqui um papel determinante do que designamos, nessa interveno, filosofia da tcnica, se a inteno for de inculcar o trabalho como fator de transformao social; contudo, a Filosofia no pode esgotar as exigncias a este nvel; ela deve-se apoiar na perspectiva ergolgica, isto , de (re)conhecimento dos meios para a sua transformao, na qual a viso pluridisciplinar para a anlise das situaes do trabalho o eixo orientador.

REPENSAR NA ATIVIDADE INDUSTRIOSA Falar do trabalho implica, na perspectiva ergolgica, repensar na pertinncia da atividade industriosa, tal engenhosidade que diferencia/singulariza o trabalho de um indivduo em relao ao do outro. Com efeito, uma tal viso do trabalho no se compadece com a imediatez que o associa ao benefcio ou ao lucro. A objetividade face ao trabalho, nas palavras prprias de Y. Schwartz, exige que possamos nos distanciar das necessidades e dos problemas imemoriais que a humanidade se colocou atravs da produo social (SCHWARTZ, 1992, p.45), pois, ao contrrio, o sujeito no faria mais que reagir face ao trabalho sem, contudo, sentir-se

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convocado por ele, como momento de sua histria (SCHWARTZ, 1992, p.45). Superada, portanto, a homogeneizao do indivduo, resta o desafio da legitimao das prprias singularidades. Evidentemente, a perspectiva de que o sujeito busca naturalmente (e sobretudo) a sua prpria realizao pessoal no trabalho , no nosso ponto de vista, uma postura que pode revolucionar os debates sobre o trabalho versus tcnicas. Tal posicionamento no ser isento de controvrsias, bem vistas as peripcias histricas do prprio trabalho, ora associado escravatura, ora luta pela sobrevivncia, em geral, peripcias que invocam mais o cio como via para a autorrealizao. Contudo, parece evidente que tais peripcias esto mais na ala da reao ao trabalho e no propriamente no sentido filosfico do homem que sente no trabalho um momento de sua prpria autoafirmao existencial. Nesse sentido, a noo de atividade industriosa, denotando que o ser humano doa-se, d o melhor de si no trabalho, no s apela considerao da originalidade de cada produto como tambm chama ateno aos condicionalismos em sentido positivo, isto , ao conjunto de valores assumidos pelo indivduo que acaba confundido nas engenhosidades. Com efeito, se existe algo negligencivel na globalizao dos modelos (de organizao do trabalho, gesto, etc. como referimos anteriormente) tem a ver com a improbabilidade deles se deixarem instruir face a novas circunstncias e lugares. A atividade industriosa, uma vez que apresenta o homem no trabalho como um sujeito que est numa tenso constante entre a norma e suas capacidades de renormaliz-la, entre o que lhe prescrito e o que deve realizar na prtica; acaba incorporando, segundo Schwartz, as dramticas do uso de si, nas quais a tenso bascula permanentemente entre o uso de si para si e o uso de si para os outros (SCHWARTZ, 2000, p.2). Toda essa riqueza conceitual, que aparece como corolrio da noo da atividade industriosa, remete-nos a uma reavaliao da noo de tcnicas, questionando-lhes os fundamentos; mas, igualmente, obriga-nos a legitimar as tcnicas na sua ao transformadora dos meios onde nascem, so aperfeioadas e, finalmente, so aplicadas.

CONCLUSO Chegando ao fim desta reflexo, a questo em anlise no se apresenta como de fcil desfecho, pois a nossa conscincia de termos levantado algumas inquietaes para um debate que pretendemos ver, sobretudo nas instituies onde a Filosofia permanece ancorada ao classicismo, sem serem inclusos os problemas da vida do dia-a-dia. A ideia de que Filosofia cabe a contemplao e s outras reas do saber a ao tem sido superada face aos problemas que o homem se coloca em cada etapa de civilizao. Por isso, julgamos que nos crculos filosficos, nos quais os debates sobre a cincia

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esgotam toda a epistemologia, o conceito de tecnocincia interpela a todos para o alargamento das nossas tradies de formao filosficoepistemolgica. Ora, a entrada pela questo do trabalho, nesse debate epistemolgico que se pretende mais atual, pode ser, como tentamos evidenciar, um meio pelo qual a questo de uma filosofia da tcnica pode ganhar consistncia conceitual. Mas uma vez que a anlise do trabalho na perspectiva ergolgica, como tentamos demonstrar nesta interveno, nos introduz aos problemas verdadeiramente humanos, julgamos que somente atravs de debates pluridisciplinares possvel ir clarificando as mtuas solicitaes entre o trabalho e a tcnica; somente tal engajamento pode perspectivar diretrizes na viso do trabalho como condio para a transformao das sociedades.

REFERNCIAS
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