ARISTTELES, MORAL A EUDEMO. DOBLE CLIC PARA EL NOMBRE DE LA MATERIA.

FILOSOFA DEL DERECHO MORAL A EUDEMO (ARISTTELES)

(PARA LA SEGUNDA PREGUNTA): El autor cuestiona cmo se relaciona la tica con la moral en el cuarto captulo, a partir de la pgina 9. Plantea que el individuo est moralmente constituido de cierta manera que no necesita ejecutar acciones de cierta especie. Habla as mismo, de dos tipos de virtudes: la moral y la intelectual. Las obras que inspira la virtud son siempre dignas de alabanza. En la pgina 7, el autor empieza a discutir lo bueno, lo bello y lo agradable: "Lo justo es lo ms bello; la salud lo mejor; obtener lo que se ama es lo ms grato al corazn." Menciona que no est de acuerdo con esta idea, porque en su opinin, la felicidad, que es la ms bella y la mejor de las cosas, es, a la vez, la ms agradable y la ms dulce. El autor de este texto menciona que para entender lo tico es necesario partir de entender qu es la felicidad. El origen de la dificultad para encontrar la felicidad, segn el autor, proviene de una de estas dos causas: o procede del favor de los dioses que nos la conceden, a manera que inspiran a los hombres que se sientan movidos por una pasin divina y abrasados en entusiasmo bajo el influjo de algn genio, o bien procede del azar, porque hay muchos que confunden la felicidad y la fortuna. Es necesario plantearnos si para actuar con tica basta que el individuo est moralmente constituido de cierta manera o si hace falta que ejecute acciones de cierta especie. En el texto que estamos analizando, se indican tres elementos de felicidad y sealado ms arriba estos tres bienes como los ms grandes de todos para el hombre, la virtud, la prudencia y el placer, tambin se menciona que hay tres gneros de vida, entre los que cada cual prefiere uno tan pronto como puede elegir libremente; la vida poltica, la vida filosfica y la vida del placer y del goce. La vida filosfica slo se tan pronto como puede elegir libremente: la vida poltica, la vida poltica a las acciones bellas y gloriosas, y entiendo por tales las que proceden de la virtud; en fin, la vida del goce es la que consiste en entregarse por entero a los placeres del cuerpo. En la pgina 22 de la obra que estamos estudiando, se mencionan dos clases de virtudes: 1) moral, 2) intelectual; se dice que no admiramos a las personas slo por ser justas, sino tambin por ser inteligentes y sabias. La virtud o las obras que ella inspira son dignas de alabanza, y si la sabidura y la inteligencia no obran por s mismas, provocan, por lo menos, los actos que proceden de ellas. Las virtudes intelectuales van siempre acompaadas por la razn, y, por consiguiente pertenecen a la parte racional del alma, la cual debe mandar al resto de las facultades, en tanto que est dotada de razn. Por lo contrario, las virtudes morales corresponden a esta otra parte del alma que, sin poseer la razn, est hecha, por naturaleza, para obedecer a la parte que posee la razn; porque, hablando del carcter moral de alguno, no decimos que es sabio o hbil, sino que decimos, por ejemplo, que es dulce o ardiente.

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la virtud es en el orden tico una disposicin particular del alma producida por los mejores movimientos, y que, por otra parte, inspira los mejores actos y los mejores sentimientos del alma humana; las mismas causas, obrando en un sentido u otro, hacen que la virtud se produzca o se pierda. Tanto la virtud como el vicio se refieren a los placeres y a los dolores, porque los castigos morales proceden en el mismo orden, de estos opuestos, el placer y el dolor. La virtud moral se refiere a todo lo que pude causar placer o dolor. Lo moral, como lo indica su nombre, viene de las costumbres, es decir de los hbitos; y el hbito se forma poco a poco, como resultado de un movimiento que no es natural e innato, sino que se repite frecuentemente, con cierta disciplina, sucediendo lo mismo con los actos que con el carcter. Las plantas, los animales y los objetos, no estn dotados de ninguna virtud moral; por lo tanto, slo las personas tenemos moralidad, el carcter moral del alma, relativamente a la razn, que debe mandar siempre, ser la cualidad especial de esta parte que slo es capaz de obedecer a la razn. Es que realmente somos humanos, cuando actuamos sin obedecer la razn de la naturaleza? Para m, el autor ana la tica con la moral al mencionar lo siguiente: el carcter moral es necesariamente bueno o malo, segn que se buscan o se evitan ciertos placeres o ciertas penas. Esto mismo resulta evidentemente de las divisiones que hemos sentado entre las pasiones, las facultades y los modos morales de ser. Las facultades y los modos de ser se refieren a las pasiones, y las pasiones mismas estn definidas y determinadas por el placer y el dolor. Resulta de aqu y de los principios anteriormente expuestos, que toda virtud moral hace relacin a las penas y a los placeres que el hombre experimenta, porque el placer slo puede dirigirse a las cosas que hacen naturalmente al alma humana peor o mejor, y slo en ella se encuentra. Otra cita donde en mi opinin, el autor ana la tica con la moral, es la siguiente, tomada de la pgina 27: la virtud es esta manera de ser moral que nos hace obrar lo mejor posible, y que nos dispone lo ms completamente que puede ser para hacer el bien; despus de haber reconocido que el bien supremo en la vida consiste en conformarse con la recta razn, es decir, que es lo que ocupa el justo medio entre el exceso y el defecto relativamente a nosotros, es imprescindible reconocer tambin que la virtud moral es para cada individuo en particular un cierto medio o un conjunto de medios, en lo que concierne a sus placeres y a sus penas, a las cosas agradables y dolorosas que pueda sentir. De la pgina 28, extraigo la siguiente cita: El catlogo de los modos de ser morales segn cada pasin, con sus excesos y sus defectos, y de los modos de ser contrarios que colocan al hombre en el camino de la recta razn [], y cul es el lmite que debe tenerse en cuenta para discernir el verdadero medio, de lo cual es una consecuencia evidente que todas las virtudes morales y todos los vicios se refieren ya al exceso, ya al defecto de los placeres y de las penas, y que los placeres y las penas slo proceden de los modos de ser y de las pasiones que hemos indicado. Por tanto, la mejor manera de ser moral es la que

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subsiste en el medio en cada caso, y, por consiguiente, es igualmente claro que todas las virtudes, o por lo menos algunas de ellas, no son ms que medios reconocidos por la razn.

(DE LA PREGUNTA 3) 1) El solo placer de comer, y aun los del amor, con exclusin de todos que el conocimiento de las cosas y las percepciones de la vista o de los dems sentidos pueden procurar al hombre, no bastaran para que prefiera la vida nadie que no estuviera absolutamente embrutecido y degradado. 2) Qu diferencia hay entre dormir desde el primer da hasta el ltimo durante miles de aos, y vivir como una planta? Las plantas slo tienen esta existencia inferior, la misma que tienen los nios en el claustro materno; porque desde el momento que son concebidos en las entraas de su madre permanecen all en un perpetuo sueo. 3) todos los que admiran la felicidad de un Sardanpalo, de un Smindiride el Sibarita, o cualquier otro personaje famoso que no ha buscado en la vida otra cosa que continuas delicias, colocan la felicidad nicamente en los goces. 4) [] y as, en punto a alimentacin, la medicina y la gimnstica son las que designan la ocasin o el momento y la medida; para las acciones de guerra es la estrategia, y lo mismo es otra ciencia para otras ciencias. 5) [] se toman series numricas y nmeros, suponiendo gratuitamente que el bien est en los nmeros y en las unidades, mediante a que el bien en s es uno y por todas partes el mismo. 6) si para evitar uno que otro toque a su cuerpo, llega hasta matarle, sera una excusa ridcula el decir que cometi la muerte a pesar suyo y por necesidad. 7) Es demasiado claro que sin las funciones orgnicas de respirar, de velar, de movernos, no podramos sentir ni el bien ni el mal. Al lado de estas condiciones generales hay otras, que son especiales a cada clase de objetos y que importa no desconocer. Volviendo, por ejemplo, a la salud, las funciones que acabo de citar son mucho ms esenciales que la condicin de comer y de pasearse despus de comer. 8) la virtud moral debe consistir en ciertos medios y en una posicin media. Resta, pues, que indaguemos qu trmino medio es la virtud y a qu medios se refiere. Para tener ejemplos a la vista, tommoslos del siguiente cuadro, en el cual podremos estudiarlos: Irascibilidad, impasibilidad, dulzura; Temeridad, cobarda, valor; Impudencia, embarazo, modestia; Embriaguez, insensibilidad, templanza; Aborrecimiento ... , indignacin virtuosa; Ganancia, prdida, justicia; Prodigalidad, avaricia, liberalidad; Fanfarronera, disimulacin, amistad; Complacencia, egosmo, dignidad; Molicie, LUIS RICARDO PACHECO LPEZ. Pgina 3

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grosera, paciencia; Vanidad, bajeza, magnanimidad; Fastuosidad, mezquindad, magnificencia; Picarda, tontera, prudencia. 9) con respecto al cuerpo, el exceso de fatiga vale ms para la salud que la falta de ejercicio, y est ms prximo al medio, mientras que, por el contrario, respecto de la alimentacin es el defecto, ms que el exceso, el que se aproxima al medio 10) los hbitos que se escogen por gusto, por ejemplo, los ejercicios gimnsticos, contribuyen ms a la salud en uno y otro sentido, ya se fatigue uno con algo de exceso, ya se trabaje algo menos de lo que sera conveniente. 11) el mdico, al parecer, no examina si es preciso o no curar al enfermo, y s slo si el enfermo debe andar o no. El gimnasta no examina si es preciso o no tener vigor, sino tan slo si es preciso o no que tal discpulo luche. 12) uno que no posee la ciencia, que no sabe, puede ser, a veces, reprendido con completa justicia, si por pereza, por abandonarse al placer o por temor a la pena ha descuidado adquirir una ciencia que le hubiera sido fcil y hasta necesario poseer. 13) El hombre codicioso de dinero es el que slo se cuida de reunirlo, convirtindose para l el dinero acumulado de esta manera en una posesin permanente, en lugar de hacer de l el uso accidental que poda.

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CONCLUSIONES Aristteles define la virtud moral como una "disposicin voluntaria adquirida (hbito) dirigida por la razn y que consiste en el trmino medio entre dos vicios". La virtud es un hbito, es decir una disposicin que se crea en nosotros para la realizacin de una tarea o actividad y es consecuencia del ejercicio o repeticin: nos hacemos justos practicando la justicia, generosos practicando la generosidad, valientes practicando la valenta. La virtud moral se realiza en un sujeto a partir de lo que su razn le ensea como bueno; para la vida buena es necesaria la perfeccin de la razn (como ya haban sealado Scrates y Platn) de ah que la virtud intelectual que llamamos prudencia sea fundamental tambin en el mundo moral; sin embargo, Aristteles no defiende un intelectualismo moral radical pues no cree (como parece que era el caso de Scrates) que para la vida buena sea necesario y suficiente que la razn nos sepa mostrar la conducta justa. En este punto Aristteles se acerca al sentido comn al indicar que si la voluntad de una persona no es buena, si no ha sido disciplinada y entrenada para la realizacin de lo correcto, aunque la razn le ensee lo que es preciso hacer, es improbable que dicha persona lo haga. La pregunta que yo planteo es: qu tan tico es de dejar a los dioses que decidan nuestro destino? qu aspectos morales puedo influenciar de acuerdo al deseo de los dioses? Me queda claro que para el autor, el bien supremo es la felicidad, y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn). Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas , como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las se refieren a la parte racional del hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina su parte irracional.

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BIBLIOGRAFA

TRATA DE AGREGAR MS FUENTES BIBLIOGRFICAS.

Aristteles, Moral a Eudemo. http://www.librosgratisweb.com/html/aristoteles/moral-a-eudemo/index.htm, consultada el 10 de febrero de 2013. http://links.jstor.org/sici?sici=01882503(194805%2F08)10%3A2%3C197%3ALMS(DL%3E2.0.CO%3B2-H, consultada el 11 de febrero de 2013.

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