El muerto que venci la muerte

"Estuve muerto, pero ahora vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la muerte y del infierno" (Ap 1.17) La vida terrestre de Jess comienza y termina con dos fenmenos sumamente humanos, bastante sorprendentes pero muy olvidados. Al inicio pas nueve meses "internado" como feto en el vientre de su madre, hasta que a ella "se le cumplieron los meses" de su embarazo. Y hacia finales de su historia humana, fue "internado" en la madre tierra, como cualquier otro cadver. Humanamente hablando, el "sbado santo" es el da en que Dios (el Hijo) estaba muerto. Ese da Jess pareca ser un muerto ms entre los cadveres de Jerusaln.

El tiempo de los verbos de Apocalipsis 1:17 llaman la atencin; desde nuestra experiencia humana tendramos que decir que parecen estar equivocados. La experiencia humana, aparte de la fe, nos obligara a decir, "Estuve vivo pero ahora estoy muerto por los siglos de los siglos". Pero la resurreccin invirti los tiempos verbales, y Cristo puede decir "estuve muerto" (tiempo pasado, una realidad superada) y "ahora vivo" (tiempo presente) "por los siglos de los siglos" (futuro sin fin). Cristo es el muerto que por su muerte mat a la muerte para siempre! Me permito agregar un pasaje de Profeca bblica y la misin de la iglesia: La Palabra de Dios nos manda estar preparados en todo momento para ofrecer una apologa de nuestra esperanza y explicar su lgos a quienquiera nos lo pida (1 P. 3:15). Cul, pues, es el sentido y la lgica de la resurreccin de Cristo y la nuestra? Es slo una extica curiosidad al final de la historia o pertenece integralmente al sentido coherente de toda nuestra fe? 1) La resurreccin de Cristo es el ancla firme de nuestra esperanza; significa que la esperanza cristiana tiene una slida base histrica. Tenemos una esperanza bien fundada en un hecho ya demostrado: Jess ha resucitado. Es importante recordar que la esperanza es una parte esencial de nuestra fe. Creer es esperar; si no espero, realmente no creo. Y esta esperanza, que es inseparable de nuestra fe, no est en el aire. Est firmemente fundada en un hecho que ya ocurri, cuando Cristo resucit.. Un filsofo contemporneo que destac el tema de la esperanza fue el marxista Ernst Bloch. Hace unas dcadas un alumno suyo, Juergen Moltmann, plante dos preguntas muy importantes ante la filosofa de la esperanza de su maestro. Si la muerte tiene la ltima palabra para cada ser humano, pregunt Moltmann, con qu base podemos esperar? Y peor, si nuestro planeta mismo tambin espera su propia muerte csmica,(1) entonces tanto a nivel personal como a nivel

csmico, pareciera que la esperanza no sera ms que una fatua ilusin. La muerte parecera llevar toda la victoria, pues al fin estamos destinados a la muerte humana y la muerte csmica. Entonces Moltmann comenz a pensar en la resurreccin de Cristo como lgos de nuestra esperanza. Curiosamente, a la poca estaba bastante popular la sensacional teologa de la muerte de Dios. Moltmann respondi que efectivamente, Dios haba muerto (Dios el Hijo, en la cruz), pero tamben haba resucitado y est sentado a la diestra del Padre. Ahora nuestra fe nos da una verdadera base para esperar. Frente a la muerte personal, nos asegura de nuestra resurreccin en Cristo. Y frente a la muerte csmica, nos anuncia nueva tierra y nuevos cielos. Por eso, aun cuando no haya base visible ni calculable para seguir esperando, el cristiano (como Abraham; Rm 4:18) sigue esperando. No por las circunstancias, que comnmente no alimentan ni fundamentan la ms mnima esperanza. Pero Cristo ha resucitado, y nosotros resucitaremos. Despus de la resurreccin de Cristo, para el cristiano no debe de haber cmo desesperarse. A la luz de la resurreccin, todo es posible. Porque l vive, yo no temo el maana, Porque l vive, el temor se fue, Porque yo s que el futuro es suyo, Y que vale la pena vivir, Porque l vive en m. Creo que nuestros pueblos necesitan este mensaje, especialmente despus de la dcada perdida de los 1980s, ahora en la dcada peor de los 1990s, y ante todas las incgnitas de la.postmodernidad. Tienen razn los que describen las ltimas dcadas como el cementerio de las esperanzas. Como los caminantes a Emas, muchos que antes haban esperado, y luchado por sus ideales, ahora no esperan ms. Muchos revolucionarios de ayer ahora estn totalmente desilusinados y han abandonado los sueos de una utopa de justicia e igualdad. Pero los cristianos sabemos que Cristo resucit, y seguiremos esperando, contra viento y marea. 2) La resurreccin es una afirmacin del valor del cuerpo. El cuerpo no es ni algo malo ni algo secundario o accidental. La corporalidad pertenece a lo ms profundo de nuestro ser. Dios cre la carne y exclam, qu buena esta humanidad fsica, con cuerpo, que yo he creado, buena en gran manera. Cristo se encarn en carne como la nuestra, y sin pecado. Cristo muri en la carne, y resucit en la carne y volver en la carne. La resurreccin nos ensea que sin el cuerpo estamos incompletos, no podemos ser plenamente nosotros. La carne no es de avergonizarse, sino de darle gracias a Dios. La resurreccin nos llama a ser humanos. Cristo resucitado era ricamente humano, y ahora a la diestra de Dios, sigue siendo humano (aunque por ahora no en forma visible, hasta su venida). La resurreccin es una afirmacin de lo humano, includa nuestra realidad fsica. Es lindo como 1 Tm 2. dice hay un slo mediador entre Dios y los hombres y las mujeres, Jesucristo hombre. A la diestra de Dios hay un ser humano, en cuerpo glorificado, que intercede por nosotros. Y volver en cuerpo visible. Hay toda una teologa del cuerpo, como hay toda una teologa anticuerpo, gnstica,

maniquea, antihumana, que es de lo ms antibblico que puede haber, aunque a veces lo confundimos con espiritualidad. 3). La resurreccin transform para siempre el sentido de la muerte. Karl Rahner, en medio de un artculo denso y tcnico sobre la muerte, nos sorprende con las siguentes palabras bellas: La muerte oculta en s misma todos los misterios del ser humano... [Es] el punto en que la persona se torna de la manera ms radical problema para s misma, y por cierto un problema que slo Dios puede resolver. El cristianno conoce la muerte de un hombre como el suceso ms fundamental de la historia.(2) El acontecimiento ms grande e importante de todos los siglos no fue una batalla victoriosa, ni una filosofa brillante, ni algn descubrimiento cientfico, sino una muerte...y muerte de cruz. En otro diccionario teolgico Alan Richardson, en su artculo sobre el mismo tema, seala que " ha ocurrido una muerte que transform todo nuestro entender de ella"(3) Cristo ha redefinido para siempre el significado de la palabra "muerte". Cristo vino a destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, el diablo (Hb 2.14). La muerte es ya un e nemigo derrotado, un enemigo muerto (1 Co 15:55). Como dice un bello himno alemn., Jess, muerte de mi muerte; Jess, vida de mi vida. Los cristianos sabemos de una muerte que cambi para siempre el sentido de la muerte! Veamos ahora cmo Cristo con su resurreccin transform la muerte. Hay cinco puntos importantes con respecto a esto: a) Cristo transform la muerte de fatalidad en libertad. Sin Cristo, la muerte es simplemente un destino que nadie puede escapar; slo podemos resignarnos a ella. Pero en Cristo, somos libres para vivir y para morir. Jesus dijo, con soberana dignidad, Yo pongo mi vida; nadie me la quita. Yo me la pongo, porque estoy al servicio de mi Padre (Jn 10:17 -21). En Cristo el morir es tambin un acto libre. Podemos pensar en mrtires de nuestros tiempos como Martin Luther King y Oscar Arnulfo Romero, que asumieron conscientemente el morir por los dems. Para nosotros la muerte ya no es fatalidad; aun cuando sea dolorosa. La muerte se ha convertido en libertad. b). Cristo tran sform la muerte de futilidad en plenitud.. En muchas tumbas antiguas en Italia van estas siglas: NFFNSNC. Significaban en latn: no fui, fui, no soy, qu me importa (non fui, fui, non sum, non curo). La vida era un sinsentido, y la muerte el sinsentido final. Para nosotros, en Cristo, la muerte ya no es vanidad de vanidades, un hoyo negro en que caemos y desaparecemos. La muerte ahora es la coronacin de la vida. Significa entrar en la plenitud de la vida eterna: en tu presencia hay plenitud de gozo, delicias a tu diestra para siempre.(Sal 16:11). En Cristo la futilidad se torn plenitud. Ese sentido de la muerte como plena realizacin de la vida se expresa hermosamente en un poema del patriarca evanglico mexicano Gonzalo Baez Camargo:

Cuando me llames Concdeme,Seor, cuando me llames que la obra est hecha: la obra que es tu obra y que me diste que yo hiciera. Pero tambin, Seor, cuando me llames, concdeme que todava tenga firme el paso, la vista despejada, y puesta aun la mano en la mancera. Yo s muy bien que cuando al cabo falte mi mano aqu, tu sabia providencia otras manos dar, para que siga sin detenerse nunca nuestra siembra. c). De derrota en victoria: Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria?, pregunta Pablo (1 Co 15:57). Segn los padres antiguos, la cruz fue una especie de trampa en que cay Satans. Crea que si matara a Cristo, la victoria sera suya. Mat a Jess en la cruz, pero el vencido fue l y no Jess. Esos antiguos padres solan exclamar Christ us Victor! Jesus es Vencedor!(4) Ya la muerte no es derrota para nosotros porque no fue derrota para Cristo. A ti la gloria, Oh nuestro Seor! A ti la victoria, Gran libertador! Te alzaste pujante, Lleno de poder, Mas que el sol radiante Al amanecer. Gozo, alegra, Reinen por doquier, Porque Cristo hoy da Muestra su poder... Angeles cantando Himnos al Seor Vanle aclamando Como vencedor. A ti la gloria, Oh nuestro Seor! A ti la victoria, Gran libertador! d). De prdida en ganancia. Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia (Fil 1:21).. Si de veras nuestro vivir es Cristo, el morir es ms de lo mismo, estar ms cerca de Cristo y conocerle mejor. Quien vive por el dinero lo pierde todo al morir. Quienes viven por la fama, o por el placer, nada llevarn consigo a la eternidad. Aun el intelectual que vive por el conocimiento, si no es conocer a Cristo, est dedicando su existencia a algo que al final de la jornada tendr que perder. Pero si nuestra vida entera est concentrada en el conocimiento de Cristo, morir ser algo as como pasar de la educacin primaria a los estudios avanzados. En Cristo, morir es ganancia. Naturalmente, la muerte de un ser querido es perdida para los que quedamos, y nos duele. No debemos engaarnos con un falso optimismo Hay que llorar en los funerales y exteriorizar el dolor humano que sentimos. Pero la muerte no es prdida para el ser querido, sino estar con Cristo lo cual es mucho mejor:

Tesoro incomparable, Jesus amigo fiel, Refugio del que huye del adversario cruel... Sin tu influencia santa, la vida es un morir; Gozar de tu presencia, esto slo es vivir. e). Finalmente, Cristo transforma la muerte de fin en principio. La muerte no es el acabse sino el comenzse, como dira Mafalda. Llama la atencin que el fin de la misma Biblia resulta ser ms bien un principio cualitativamente nuevo (Apoc 21:1s). Con Dios, las conclusiones son nuevos comienzos: He aqu, dice Dios nada menos que al final de toda la Biblia, yo hago nuevas todas las cosas (Apoc 21:5), como que el divino Creador nunca se cansar de renovar todo. Por eso tambin la muerte misma es un nuevo principio. Antiguamente los cristianos llamaban al da de muerte de un hermano o hermana sus natalicios; la muerte no es el fin sino el nacer a una nu eva vida. As Cristo ha transformado el sentido de la muerte. Martn Lutero, en uno de sus ltimos sermones, dijo: El mundo me dice quue en medio de la vida, estoy muriendo; Dios me contesta, No, en medio de la muerte, vives. Cuando el gran telogo puritano John Owen se mora, dictaba una carta a su secretario: Estoy en la tierra de los vivientes saliendo para la tierra de los muertos. No, ms bien, de la tierra de los moribundos voy saliendo para la tierra de los vivientes". En 1997 mora en Chicago el cardenal Jos Bernardin, un hombre muy querido, muy admirado y muy admirable. Hizo de su cncer terminal un testimonio de fe, compartiendo todo por televisin y orando que su muerte, igual que su vida, glorificara a Dios. La noche que agonizaba, una multitud estaba fuera de su residencia. Los periodistas y el mundo entero esperaba la noticia, el cardenal ha muerto. Pero al fin sali el secretaroio del cardenal, hubo silencio, y sus palabras fueron stas: Hace diez minutos el hermano Jos comenz una nueva vida. Dietrich Bonhoeffer, el ltimo da de su vida terrestre, celebr la Santa Cena en el campo de concentracin, predicando sobre Isaas 53. Al final de la celebracin, un polica Gestapo de Adolfo Hitler llam su nombre. Bonhoeffer saba que lo llevaban para ahorcarlo. Este es el fin, fueron sus ltimas palabras, para m el principio. En Cristo, la muerte no es un fin sino un nuevo principio.