CURSO DEDE INTRODUO OBRA DEDE CURSO INTRODUO OBRA

SL AVOJ IEK SL AVOJ IEK

05 05 a 07/Maro, 19h | COM ALYSSON LEANDRO a 07/Maro, 19h | COM ALYSSON LEANDRO MASCARO, CHRISTIAN DUNKER E RODNEI NASCIMENTO MASCARO, CHRISTIAN DUNKER E RODNEI NASCIMENTO

Marx: a criao destruidora

A programao, dividida em trs etapas, marca o histrico lanamento da edio especial, com traduo indita, do livro I dO Capital, de Karl Marx, 15 ttulo da Coleo Marx-Engels, alm de Para entender O Capital, de David Harvey; Menos que nada: Hegel e a sombra do materialismo dialtico, de Slavoj iek; Estado e forma poltica, de Alysson Leandro Mascaro; e o nmero 20 da revista Margem Esquerda.

Programao

Primeira etapa

Curso de introduo obra de Slavoj iek 05 de maro de 2013. Tera-feira, s 19h. iek e a Poltica, com Alysson Leandro Mascaro (filsofo do Direito) 06 de maro de 2013. Quarta-feira, s 19h. iek e a Psicanlise, com Christian Dunker (psicanalista) 07 de maro de 2013. Quinta-feira, s 19h. iek e a Filosofia, com Rodnei Nascimento (filsofo) Local: Auditrio Sesc Pinheiros Capacidade: 100 lugares Durao: 150 minutos (cada dia) De Hegel a Marx... e de volta a Hegel! A tradio dialtica em tempos de crise 08 de maro de 2013. Sexta-feira, s 14h. Exibio do documentrio de longa-metragem iek! (Astra Taylor, 2005). 08 de maro de 2013. Sexta-feira, s 20h. Conferncia internacional De Hegel a Marx... e de volta a Hegel! A

tradio dialtica em tempos de crise, com Slavoj iek (filsofo e psicanalista, Eslovnia). Seguida de seo de autgrafos. Local: Teatro Paulo Autran Capacidade: 1010 lugares Durao: 150 minutos

Segunda etapa

IV Seminrio Margem Esquerda: Marx e O capital Perodo de inscries: de 11/03, s 11h at 14/03, s 12h 22 de maro de 2013. Sexta-feira, s 16h30. Debate Sobre os estudos dO capital no Brasil, com Emlia Viotti da Costa (historiadora); Emir Sader (socilogo); Joo Quartim de Moraes (filsofo); Jos Arthur Giannotti (filsofo) e Roberto Schwarz (crtico literrio). Mediao de Sofia Manzano. 22 de maro de 2013. Sexta-feira, s 20h00. Conferncia internacional Os manuscritos de Karl Marx e Friedrich Engels, com Michael Heinrich (MEGA, Alemanha). Mediao de Augusto Buonicore (historiador). 23 de maro de 2013. Sbado, s 15h. Debate O marxismo brasileiro hoje, com Marcelo Ridenti (socilogo), Antonio Carlos Mazzeo (cientista social) e Marcos Del Roio (cientista poltico). Mediao de Alexandre Linares. 23 de maro de 2013. Sbado, s 17h. - Debate Crtica da economia poltica hoje, com Paul Singer (economista), Francisco de Oliveira (socilogo), Leda Paulani (economista) e Virgnia Fontes (historiadora). Mediao de Ruy Braga. 23 de maro de 2013. Sbado, s 19h. - Conferncia internacional Para ler O capital, com David Harvey (gegrafo, Reino Unido), comentrio de Gilberto Cunha Franca (gegrafo) e mediao de Marcio Pochmann (economista). Seguida de seo de autgrafos. Local: Teatro Paulo Autran Capacidade: 1000 lugares Durao: 120 minutos (cada atividade)

Terceira etapa
07/05

IV Curso Livre Marx-Engels | Curadoria de Jos Paulo Netto Perodo de inscries: de 22/04, s 11h at 25/04, s 12h

15h30 | Aula 01 Ttulo: A crtica do Estado e direito: a forma poltica e a forma jurdica Professor: Alysson Leandro Mascaro (USP/Mackenzie) 19h | Aula 02 Ttulo: A crtica ao idealismo: poltica e ideologia Professor: Antonio Rago (PUC-SP) 08/05 15h30 | Aula 03 Ttulo: A relevncia e atualidade do Manifesto Comunista Professor: Jos Paulo Netto (UFRJ) 19h | Aula 04 Ttulo: Anlises concretas da luta de classes Professor: Osvaldo Coggiolla (USP) 14/05 15h30 | Aula 05 Ttulo: A constituio do proletariado e sua prxis revolucionria Professor: Ricardo Antunes (Unicamp) 19h | Aula 06 Ttulo: A crtica ontolgica do capitalismo Professor: Mario Duayer (UERJ) 15/05 15h30 | Aula 07 Ttulo: Trabalho e crtica da economia poltica Professor: Jorge Grespan (USP) 19h | Aula 08 Ttulo: Democracia, trabalho e socialismo Professor: Ruy Braga (USP) Local: Teatro Paulo Autran Capacidade: 1000 lugares Durao: 180 minutos (cada aula)

Marx: a criao destruidora

www.marxcriacaodestruidora.com.br

Boitempo Editorial
Coordenao geral Curadoria Curso Livre Marx-Engels Coordenao executiva e Curso iek Ivana Jinkings Jos Paulo Netto Kim Doria Joo Alexandre Peschanski Alysson Leandro Mascaro, Antonio Rago, Emir Sader, Francisco de Oliveira, Ruy Braga Ronaldo Alves Kim Doria Zap Design Ana Yumi Kajiki e Gislene Rosa Drika Bourquim e Andrea Siomara Fa Hoshi Alcia Toffani, Artur Renzo, Bibiana Leme, Elaine Ramos, Ivam Oliveira, Johnson Tazoe, Livia Campos, Marlene Baptista, Renato Ferreira e Thiago Freitas

Coordenao Curso Livre Marx-Engels Consultoria Identidade visual Contedo didtico Diagramao apostila Divulgao Produo Assistente de produo

Equipe de apoio

Administrao Regional no Estado de So Paulo

Servio social do comrcio

Presidente do Conselho Regional Diretor do Departamento Regional

Abram Szajman Danilo Santos de Miranda Joel Naimayer Padula Ivan Giannini Luiz Deoclcio Massaro Galina Srgio Jos Battistelli Marta Colabone Andra Nogueira Hlcio Magalhes Karina Musumeci Cristina Riscalla Madi Ricardo de Oliveira Silva

Superintendentes Tcnico Social Comunicao Social Administrao Assessoria Tcnica e de Planejamento Gerentes Estudos e Desenvolvimento Adjunta Artes Grficas Adjunta Sesc Pinheiros Adjunto

Apresentao
A atualidade da dialtica em tempos de crise

crise das polticas neoliberais requer do pensamento crtico a desmistificao da realidade social capitalista. A Boitempo, na melhor tradio marxista, tem se notabilizado no apenas em publicar livros de excelncia, mas tambm em organizar eventos de grande porte, como cursos, debates e conferncias, com importantes pensadores do Brasil e do exterior. E com a determinao de ampliar ainda mais a interaoentre autores e pblico-leitor que a editora oferece mais este encontro, dando continuidade aos seminrios internacionais organizados pela revista Margem Esquerda e ao curso livre de introduo obra de Karl Marx e Friedrich Engels. Em 2004 Margem Esquerda promoveu seu primeiro seminrio, Reflexes sobre o Colapso, na Universidade de So Paulo (USP), com a participao de professores das principais universidades brasileiras. Um ano depois foi a vez de As aventuras de Karl Marx contra oBaro de Munchhausen:a obra indisciplinada de Michael Lwy, alcanando seis cidades brasileiras; e em 2009 realizou-se o III Seminrio Margem Esquerda: Istvn Mszros e os desafios do tempo histrico em oito universidades do pas, sendo todos esses eventos pblicos e gratuitos. Dos seminrios dedicados vida e obra de Michael Lwy e Istvn Mszros resultaram, posteriormente, dois livros: As utopias de Michael Lwy (Boitempo, 2007, org. de Ivana Jinkings e Joo Alexandre Peschanski) e Istvn Mszros e os desafios do tempo histrico (Boitempo, 2011, org. de Ivana Jinkings e Rodrigo Nobile).

Em 2011 a Boitempo realizou ainda, em parceria com o Sesc e o ITS Brasil, o projeto Revolues cursos, filmes, conferncias presenciais e videoconferncias , reunindo Slavoj iek, Alexander Kluge, Eduardo Gruner, Michael Lwy, Marilena Chau, Emir Sader, Olgria Mattos, Bernard Stiegler e Costas Douzinas, entre outros. E promoveu trs cursos livres sobre as obras de Karl Marx e Friedrich Engels na Pontifcia Universidade de So Paulo (PUC-SP), na Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ) e no Sindicato dos Bancrios de So Paulo. Agora, um novo e importante passo dado, tendo como fio condutor a Criao Destruidora de Marx e este curso introdutrio obra de Slavoj iek , no desvendamento de nosso presente e passado, tendo em vista um futuro mais justo e igualitrio. Pois se remar contra a corrente o destino inelutvel dos que anseiam por mudanas, esperamos que este seminrio fornea instrumentos aos que insistem em navegar para superar esses tempos de guas turvas. Maro de 2013

Sumrio

Planos das aulas

iek e a poltica, por Alysson Leandro Mascaro iek e a psicanlise, por Christian Ingo Lenz Dunker iek e a filosofia, por Rodnei Nascimento 13 19 21

Leituras Complementares
Em defesa das causas perdidas, por Alysson Leandro Mascaro 25 37 65 69

iek: um pensador e suas sombras, por Christian Ingo Lenz Dunker O alto risco de um ato, por Rodnei Nascimento A situao catastrfica, mas no grave, por Slavoj iek

Sobre Slavoj iek Sobre os autores

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iek retratado por Anne von der Heiden em 2008

Planos das aulas

iek e a poltica
Alysson Leandro Mascaro

No contexto do pensamento filosfico contemporneo, Slavoj iek um dos seus pensadores mais chocantes e, a princpio e aparentemente, inclassificveis. Sua viso afirmativa, s vezes totalizante, mas o turbilho de assuntos, informaes e aportes que apresenta faz com que, ao mesmo tempo, seja nuanada pela mirade de casos e exemplos trazidos da prtica e dos fatos do mundo. Sua leitura filosfica, anelada psicanlise e cultura, necessariamente poltica, seja porque, imediatamente, trata das contradies e as misrias do cenrio do agir poltico contemporneo, enfrentando-as, seja porque, mediatamente, refaz as condies pelas quais o poltico pode ser interpretado filosoficamente a partir de uma tradio que vai de Hegel, passando por Marx, at chegar aos pensadores contemporneos vivos. iek e a importncia das causas perdidas Slavoj iek projeta-se como um dos pensadores mais conhecidos no cenrio intelectual mundial contemporneo: suas obras tm alcanado repercusso em muitos pases, despertando ateno por sua viso inslita e peculiar a respeito da poltica, da filosofia, da psicanlise e de temas culturais como o cinema. Justamente pela sua condio de filsofo pop, tem sido aclamado e odiado. Sua trajetria intelectual bastante especfica. Sua formao se d prximo da psicanlise lacaniana, abeirando-se, no mundo francs, de uma leitura estrutural da
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sociedade. A partir de sua base lacaniana, iek ter em Hegel um dos elementos centrais de sua viso filosfica. O marxismo est presente em iek como caldo de cultura de sua prpria vida na Iugoslvia, embora, com o desmoronamento do pas, tenha se candidatado presidncia da Eslovnia com base em uma plataforma liberal, apoiando medidas de choque de capitalismo. Mas, ainda nos anos 90, volta a carregar o marxismo como uma de suas mais importantes ferramentas tericas e prticas, ainda que de modo prprio. Desde os tempos de sua formao intelectual, iek se pe num dilogo prximo com a corrente que foi denominada ps-marxismo, destacadamente com Ernesto Laclau e Chantal Mouffe. Mas exatamente este dilogo que revela mostras das trilhas prprias construdas por iek em sua filosofia poltica. Enquanto nos ltimos tempos Laclau erige uma teoria da razo populista, buscando um dilogo de assimilao da tradio poltica de Chvez, Morales e Kirchner, iek tem persistido pelo campo da crtica mais contundente e da desconstruo das alternativas hoje postas em campo pela poltica progressista j estabelecida. Pode-se argumentar que a posio de iek seja, para o jogo presente, ao mesmo tempo mais exigente teoricamente, porque no se contenta com a reforma, mas conservadora na prtica, na medida em que a falta de apoio ao progressismo em marcha pode ser confundido com uma resistncia que , no fundo, uma preferncia circunstancial pelas polticas de cidadania liberal. Se esse perigo se pe na sua posio poltica prtica, iek dele se afasta, no entanto, quando de sua proposio terica. Em seus livros recentes, a filosofia de iek se encaminha por um cntico de politicidade radical. Em obras como Bem-vindo ao deserto do Real! (Boitempo, 2003) e s portas da revoluo (Boitempo, 2005),
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iek investiga, no evento plenamente revolucionrio, a chave para a sada do impasse da prpria sociedade capitalista, liberal e democrtica, cuja forma a reprodutora das estruturas da explorao do presente. Por essa razo, na volta a Lnin que iek encontrar meios de retomar a plena caminhada poltica contempornea. Suas incurses, nos ltimos tempos, sobre o pensamento de Mao e de Robespierre vo pela mesma linha de interesse. O resultado de sua crescente busca pela forma poltica radical como elemento de resoluo do impasse contemporneo exponencia-se no livroEm defesa das causas perdidas(Boitempo, 2011). Nesta obra, sntese de sua viso filosfica e poltica atual, iek alia a sua formao psicanaltica e sua crtica cultural construo de caminhos polticos revolucionrios concretos. Contra as lutas que se pautam dentro do possvel, iek aponta ao impossvel como forma de superao do presente. Num cenrio no qual o capitalismo se apresenta como nico horizonte possvel, em que a cidadania e o liberalismo econmico so pilares tidos como alternativas necessrias do bom-senso e da responsabilidade, preciso dar um passo atrs para ganhar o futuro. Por isso a obra se intitula Em defesa das causas perdidas. O marxismo e as revolues socialistas foram experincias que eletrizaram a humanidade desde o final do sculo XIX e durante boa parte do sculo XX. Hoje, so dadas como causas perdidas. preciso, no entanto, busc -las e defend-las, dir iek. Das experincias radicais do passado, acusadas pelo presente de nefasto radicalismo, iek inverte, neste livro, os termos. Contra a conteno liberal, dir que o radicalismo que foi incompleto. A postura leninista, de abrir as portas da revoluo mesmo contra o bom-senso, o mote iekiano para romper a paralisia do presente. Para tanto, as
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filosofias da radicalidade, como a de Heidegger, sero revisitadas por iek. Em razo desse horizonte de defesa da radicalidade, iek atrela a si, alm do marxismo, um largo campo de tradies filosficas e polticas de extrato no-liberal. Heidegger o caso mais exemplar dessa perspectiva que se afasta dos cnones da reproduo da forma poltica liberal. O amlgama que iek estabelece entre a tradio do marxismo e as vises existenciais e radicais bastante inslito, porque no se assenta num programa de sistematizao interna, mas numa necessidade processual de combate. So as ocasies presentes que levantam a aliana entre as frentes radicais que buscam causas perdidas. Aponto, em meu livroFilosofia do Direito(Atlas, 2012), a possibilidade da leitura da filosofia do direito e da filosofia poltica contemporneas a partir de trs grandes caminhos. O primeiro desses eixos um vasto campo majoritrio, liberal, institucionalista e juspositivista, formando um arco que vai do ecletismo, passando pelo estrito jusnormativismo, at chegar s filosofias liberais ticas do presente. De outro lado, as filosofias no-juspositivistas, no-liberais, que aqui podem se definir pelo negativo, como as de Nietzsche, Heidegger, Gadamer, Carl Schmitt ou Michel Foucault. E, por fim, um terceiro campo, de crtica, que o do marxismo e todas suas vertentes. Se o juspositivismo o campeo do atual mundo neoliberal, de um eterno presente a ser sempre repetido sem variaes, alguns no-juspositivistas, em certas circunstncias, foram o esteio do radicalismo reacionrio, apontando para o passado. S o marxismo foi a base de sementes de um futuro diferente. iek aponta para o contraste veemente entre as radicalidades reacionria e marxista. A primeira, fascista, tem por mote a diviso, a segregao, o dio. O socialismo tem o mote justamente contrrio, a luta pela universalidade da classe trabalhadora e pela sua apropriao em comum da riqueza socialmente construda. O socialismo o nico mote radical que olha ao futuro.
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Em face desse quadro, iek constri sua reflexo tendo por base dois dos trs grandes eixos do pensamento filosfico contemporneo. O seu no-liberalismo faz de algumas das correntes existenciais-decisionistas e da psicanlise aliadas do marxismo, constituindo o pano de fundo da busca e da defesa das causas perdidas socialistas. O que tem identificado iek teoricamente, em suas ltimas obras e em especial neste Em defesa das causas perdidas, um amlgama filosfico forjado sob o esteio comum da ruptura com o liberalismo e as vises da reproduo democrtica automtica sob forma eleitoral e representativa mergulhadas no contexto capitalista. A dosagem de seu marxismo em face da psicanlise lacaniana ou dos excertos de filosofia no-juspositivista fluida. Em determinadas horas, toma a frente das causas perdidas uma perspectiva existencial-decisionista. Em outros momentos de seu novo livro, o marxismo, como crtica inclusive forma mercantil, que pauta sua leitura de mundo. MarceloGomes Franco Grillo, no livro O direito na filosofia de Slavoj iek: perspectivas para o pensamento jurdico crtico (Alfa-mega, 2011), analisando as estratgias jurdicas implcitas do discurso de iek, aponta para as dificuldades resultantes de uma ampla frente de combate por ele construda contra o bem-estabelecido, imbricando ao mesmo tempo em contradies tericas mas tambm, qui, em riquezas de mltiplos apoios e estratgias para a prtica poltica. Se em sua obra Em defesa das causas perdidas, Slavoj iek, retoma o ontem radical, na verdade mira no amanh: romper com a cnica estabilidade do hoje sua busca terica sfrega, explosiva, original e sempre dinmica. Construindo-se conforme a interveno no presente, iek exprime uma face de ponta do pensamento crtico hoje, inslito no cenrio filosfico porque persiste por apontar a causa socialista como meio de transformao dos impasses do presente.
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Opondo-se ao pensamento conservador, para o qual a estabilidade liberal decreta o fim da histria, conforme o adgio Roma locuta, causa finita (Roma falou, a causa est encerrada), iek pauta seu livro pela proposio invertida: Causa locuta, Roma finita. Contra a aparentemente invencvel Roma do capitalismo, iek entoa para que a causa socialista radicalmente fale.

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iek e a psicanlise
Christian Ingo Lenz Dunker

esta aula vamos examinar o uso e as consequncias que Slavoj iek extraiu da psicanlise. Procuraremos identificar e apresentar os principais conceitos do psicanalista francs Jacques Lacan (Paris,13 de abrilde1901 Paris,9 de setembrode1981), que so empregados na teoria social iekiana e em seus exerccios de crtica da cultura. Abordaremos a forma como o filsofo esloveno renovou o entendimento da presena de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart,27 de agostode1770Berlim,14 de novembrode1831) na obra de Lacan, desenvolvendo, ainda ao final dos anos 1980, um uso crtico para as noes freudianas de sonho, de sintoma e de fantasia tendo em vista a compreenso de sistemas totalitrios. Veremos como o que Lacan chama de Real, assim como a noo conexa de mais-de-gozar, so conceitos teis para deslocar a crtica da ideologia de sua estratgia tradicional de desmascaramento e conscientizao. iek percebeu os limites do modelo de transformao social baseado na educao e no esclarecimento, por meio de uma analogia com a situao de transformao clnica, na qual a mera recuperao de representaes esquecidas pode no demover o sujeito de sua posio de alienao. A homologia que este autor prope entre a psicose e a perverso, para pensar o lao social de dominao, mostra-se frutfera e apresenta alguns ganhos promissores para a prpria psicanlise. Nos anos 1990, ao uso das estratgias de negao, que definem as diferentes estruturas clnicas enquanto atitudes de defesa, acrescenta19

se as noes de ato e de travessia da fantasia. Veremos como estes dois conceitos de Lacan trazem uma dimenso tica, elaborada por Lacan de modo original. A relao entre cinema e psicanlise, na qual nosso autor se consagrou como crtico da cultura, ser abordada de um duplo ponto de vista baseado na aproximao narrativa entre temas e no uso de homologias formais com a situao de tratamento psicanaltico. Nos anos 2000 o uso iekiano dos conceitos psicanalticos concentra-se na noo de objeto como causa de desejo, tal como se v em seu trabalho sobre A viso em paralaxe (Boitempo, 2008) e no conceito de supereu, tal como aparece no livro Em defesa das causas perdidas (Boitempo, 2011). Veremos como o modo original com o qual iek trata os conceitos psicanalticos introduz nesta disciplina uma srie de questes decisivas acerca de sua natureza universalista, de sua relao com o problema da liberdade e, principalmente, com a dimenso da crena.

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iek e a filosofia
Rodnei Nascimento

esta aula vamos estudar de que maneira Zizek pretende justificar uma de suas propostas tericas mais ousadas: a necessidade de um retorno a Hegel para pensarmos formas de interveno poltica livres das iluses utpicas do passado. E, mais ainda, o resgate da filosofia hegeliana deve vir acompanhado igualmente de uma crtica da economia poltica marxista. Eis a o programa terico de um pensamento crtico do presente. Tarefa nada elementar de ser realizada como se pode supor, tanto no atacado como no varejo. Afinal a filosofia hegeliana do Absoluto no fracassou em sua tentativa de pensar a realidade como uma totalidade orgnica, tendo sido desprezada, j nos anos seguintes morte do seu autor, como a ltima miragem metafsica? E o que dizer de Marx? O fracasso do chamado socialismo real no sculo XX e as brutalidades cometidas em seu nome no teriam sido suficientes para demonstrar o cerne pseudolibertrio do marxismo? Sem falar que a emergncia de formas de dominao no econmicas desde os incios do sculo passado parece ter roubado boa parte da fora emancipadora de uma crtica do capitalismo em termos econmicos e polticos. Juntar ambos os autores, ento, soaria um despropsito. No isso, contudo, o que parece a Zizek. Em seu livro mais recente publicado no Brasil: Menos que nada: Hegel e a sombra do materialismo dialtico esse precisamente o programa que ele pretende levar adiante. O primeiro passo para a redescoberta de Hegel, segundo nosso autor, afastar todos os esteretipos de filsofo do idealismo absoluto que
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lhe foram lanados desde Schelling, passando por Marx, e at mesmo Adorno. No podemos nos esquecer que a tese, ncleo de todo o hegelianismo, segundo a qual a verdade consiste numa substncia que , ao mesmo acordo com Zizek, na reconciliao hegeliana entre sujeito e substncia no existe um sujeito absoluto que se apropria de todo o contedo substancial objetivo. O sujeito no antecede sua substncia nem tampouco a abarca completamente, mas sempre o resultado da ciso com sua substncia e de sua tentativa sempre falha de recuper-la. Temos a um modelo de reconciliao entre sujeito e substncia que reconhece a ausncia incontornvel de um fundamento inabalvel e de um porto seguro como ponto de chegada. Em suma, o sujeito no absoluto porque no tem propriamente substancialidade e porque sempre fracassa na sua tentativa de superao definitiva de apropriar-se da sua substncia. O cerne racional do hegelianismo, sempre buscado pelo marxismo, reside, portanto, nessa ideia de uma reconciliao imperfeita que afasta toda iluso de unidade absoluta com a realidade. Tal redefinio do modelo de reconciliao entre sujeito e substncia deve servir de antdoto a todas as pretenses de interveno poltica, inclusive do marxismo. Se a crtica da economia de Marx permanece atual por seu diagnstico das abstraes sociais produzidas pelo capitalismo financeirizado, suas implicaes polticas precisam ser refinadas. O comunismo no pode ser concebido como reapropriao de um contedo alienado do sujeito, se quiser se livrar da iluso de que sua ao possa se reconciliar numa ordem de realidade em que os indviduos se reconheam plenamente. No se trata obviamente de renunciar a uma ao efetivamente transformadora, mas de reconhecer que nossas aes se realizam sempre num espao de indefinio, de inadequao com a realidade. Reconhecer essa condio a nica maneira de manter aberto o horizonte da ao humana e de conferir-lhe o poder de transformao da realidade.
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Leituras Complementares

iek, na sede da editora Boitempo, em abril de 2011

Em defesa das causas perdidas*

Alysson Leandro Mascaro

o livro Em defesa das causas perdidas, Slavoj iek inscreve-se, definitivamente, como um dos grandes filsofos polticos do nosso tempo. Desde a dcada de 1980 um pensador de interveno constante na cultura, na psicanlise, nos impasses polticos do presente, arguto contestador do pensamento bem-estabelecido da contemporaneidade, iek alcana nesta obra fazendo a passagem entre a constatao factual e a plena interveno poltica o estgio que denota a maturidade poltica de um filsofo: o apontar dos caminhos. E, contra toda a cmoda viso do pensamento poltico atual, que ou est parada ou marca passo sem sair do lugar, o caminho apontado por ele um passo para trs, a fim de ganhar o futuro. Tal dinmica peculiar de sua proposta no um mero elogio do ontem. Trata-se, sim, de tornar problemtica a afirmao do presente, bombardeando sistematicamente seus fundamentos com energias que, desde o passado, ainda no se esgotaram. Contra o pensamento confortvel do presente, para iek, duas perspectivas de mundo restaram engajadas na busca da verdade, tanto como teorias quanto como luta concreta: o marxismo e a psicanlise. Para ambas, a relao entre teoria e prtica dialtica. Marxismo e psicanlise se insurgem como crticas radicais ao presente. Em face da complacncia ps-moderna, so consideradas, por muitos, causas perdidas. O pensamento social crtico pleno, vinculado
* Publicado como prefcio do livro Em defesa das causas perdidas (So Paulo, Boitempo, 2011). 25

s lutas sociais revolucionrias, tem-se reduzido defensiva, mas a no pode ficar adstrito: para sua afirmao contra a mdia bem-assentada da atualidade, deve-se fazer uma luta sistemtica, no ataque. iek prope uma ruptura terica com o bem-estabelecido. Seu passo de vanguarda no ser apenas o passo para trs: a defesa das causas perdidas um largo passo para a frente. contra o presente que fala iek. O passado apenas um calo para firmar a caminhada do futuro. O pensamento presente, democrtico, liberal, contrrio aos autoritarismos, afirmando-se em muitos casos como ps-moderno, sempre respeitador dos direitos humanos e defensor das minorias, tem se vendido como um valor muito melhor que o passado das lutas comunistas. A filosofia atual, consensual e construda nos limites internos da democracia, no apenas age no negativo, refutando o totalitarismo, mas principalmente no positivo, oferecendo sempre alternativas boas e responsveis ao mundo. um universo da ordem, institucionalizado e normatizado, mas to complacente e frgil que at a exceo norma j se encontra prevista na regra, o que s enfraquece ambas. No mundo ps-moderno, a transgresso j imposta diretamente pela lei. Trata-se do pensamento de um mundo sem deciso. Ao se abominar a avaliao forte, fica-se to distante de uma apreenso da verdade das coisas que at os direitos humanos so afirmados por meio de uma fragilidade essencial: no da natureza humana que tiramos sua determinao, mas sim de uma postulao advinda de uma mera vontade axiomtica. Para iek, as experincias de resistncia atuais, como a que se extrai do lema do Frum Social Mundial Um outro mundo possvel , relacionam-se ambiguamente com a estrutura j posta do capitalismo. O esforo por arrancar das rebarbas da reproduo capitalista algo um pouco diferente dentro do mesmo todo s demonstra que o possvel tem sido utilizado, na verdade, como uma
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conteno das plenas possibilidades. As grandes impossibilidades que so as atuais causas ganhas. Defendendo as causas perdidas, iek se apresenta na tangente entre as duas opes filosficas majoritrias de recusa das causas ganhas: de um lado, o existencialismo-decisionismo extremado e, de outro, o marxismo. Dessa tangente, sua opo conclusiva o marxismo, embora boa parte da construo de sua argumentao seja feita pelo caminho existencial-decisionista. Por causa de tal balano terico sempre tangencial, o autor consegue tambm, imediatamente, a peculiar ateno de um pblico que no se conforma com as causas ganhas, mas que tambm se incomoda com os maus hbitos marxistas. Nisso est uma das inslitas atenes despertadas por ele no cenrio mundial atual, mas tambm o mais interessante uso poltico progressista que faz de sua funo de intelectual pblico: toma a si o papel de tornar sedutor o marxismo a partir de todos os elementos filosficos alheios que possam lhe ser aproximados pelo plano da radicalidade, contra o convencionalismo liberal bem estabelecido. A posio de iek diferente daquela do ps-marxismo da dcada de 1980, que lanou pontes ao existencial-decisionista como forma de salvar algumas poucas coisas boas do marxismo restante, entregandoas pura adoo nesse colo que era, poca, mais novo, forte e facilmente aceitvel pelo pblico intelectual e pelo universo poltico. Para ele, so as coisas boas existenciais-decisionistas que vm reforar o marxismo, que agora inverte sua posio de adotado para adotante. H nessa mudana uma constante tenso. Por estar sempre na tangente entre os dois mundos da crtica radical, iek um pensador processual, que caminha em um fluxo de ajuste situacional, no necessariamente linear. Sua posio no se orienta apenas por conta de algumas certas causas: tambm pelo fato de estarem atualmente
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perdidas que elas aumentam a circunstancialidade e a dinmica dos posicionamentos iekianos. Os passos e suas direes iek no deixa de ser, nesta obra, o provocador filosfico j conhecido do grande pblico, articulando Lacan, Hegel e Marx, analisando o cinema, a msica, a cultura popular e os objetos de consumo. No entanto, neste livro ele consolida uma perspectiva de filosofia poltica que, se estava anteriormente unida por um amlgama provisrio, agora ganha ares de proposio especfica: a defesa das causas perdidas um caminhar em conjunto das vises filosficas no liberais existenciais e marxistas. Para alm de Lacan e Marx, iek alinha Heidegger e, complementarmente, Foucault em sua empreitada poltica. Para ele, nessa longa lista dos rejeitados pela filosofia democrtica, liberal ou ps-moderna atual Marx e os marxistas, Heidegger, Foucault, Schmitt , todos do passos certos, embora alguns na direo errada. So, como diz, os intelectuais radicais. O radicalismo o passo certo; determinados propsitos polticos, a direo errada. Tenho proposto nos ltimos anos, em especial no livro Filosofia do direito1, que se pode enquadrar a leitura da filosofia do direito e da filosofia poltica contempornea a partir de trs grandes horizontes: o liberal, o existencial-decisionista e o crtico, que podem ser lidos, especificamente para o campo do direito, como o juspositivismo, o no juspositivismo e o marxismo. No campo do liberalismo e do juspositivismo, sua derradeira manifestao de carter tico, como no caso dos pensamentos de Rawls e Habermas. No campo do no juspositivismo,
1 Alysson Leandro Mascaro, Filosofia do direito (So Paulo, Atlas, 2010), cap. 12. 28

fundado numa percepo do poder existencial-decisionista, so Heidegger, Gadamer, Schmitt e Foucault seus grandes tericos. O terceiro grande campo, o da crtica, o do marxismo. iek se encaminha por reconhecer que, alm do horizonte liberal, institucionalista e juspositivista, abrem-se justamente mais duas correntes do pensamento contemporneo, e o que as unifica o passo radical (ainda que o marxismo supere o existencial-decisionismo na orientao correta de seu passo). Heidegger o grande pensador do passo certo na direo errada. contundente e a princpio incmoda a apreciao iekiana nesse sentido: a verdade difcil de admitir que Heidegger grande no a despeito, mas por causa de seu envolvimento com os nazistas, que esse engajamento um constituinte fundamental dessa grandeza. As prprias etapas do pensamento heideggeriano so contadas de outro modo por iek: quando Heidegger mais errou (seu envolvimento com o nazismo) foi quando chegou mais perto da verdade. O mesmo que vale para o Heidegger que se retirou do Dasein para a poesia tambm vlido, no critrio iekiano, para Foucault, quando ao final de sua vida abeirou-se da tica e dos direitos humanos. O arrependimento posterior desses grandes intelectuais um ato intelectual de menor qualidade que as suas anteriores apostas corretas no extremo. Em defesa das causas perdidas apresenta um iek que no afirma o pensamento de Heidegger como tem feito a tradio conservadora ou reacionria: costuma-se dizer que o combate ao comunismo que teria dado legitimidade de objetivos ao nazismo e ao heideggerianismo , mas no aos seus meios. Para iek, trata-se do contrrio. Os meios radicais podem ser plenos, o erro est justamente no objeto. O nazismo, querendo ser radical, na verdade nunca o foi, porque manteve intocada a estrutura social capitalista. Assim, sua coragem m, o que vem a ser,
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no fundo, uma forma de covardia poltica. A coragem dos nazistas foi sustentada por sua covardia na hora de atacar a principal caracterstica de sua sociedade: as relaes de produo capitalistas. porque tambm somam a si a direo correta que iek aponta para a afirmao dos passos radicais no seio do marxismo e das lutas revolucionrias. A Revoluo Francesa, que tem sido historicamente narrada pelos conservadores como um incmodo, na verdade deve ser lida como um evento inconcluso porque no levou ao limite o terror revolucionrio. iek denuncia que a frmula liberal e conservadora 1789 sem 1793 a petio por uma revoluo descafeinada... Por isso, deve-se afirmar que foi por carncia de Robespierres, e no por excesso deles, que a Re vo luo Francesa fracassou. Para iek, preciso afirmar o inumano. Nas equaes polticas que presidem nosso tempo, do par humanismo ou terror, o terror e no mais o humanismo o termo positivo. Nesse momento, mais uma vez Lacan, com o inumano do prximo, e Althusser, com o anti-humanismo terico, passam a lhe servir de fundamento filosfico. A histria do terror revolucionrio, da Revoluo Francesa derrocada do bloco sovitico, cobre o arco que vai de Robespierre a Mao, ambos objetos de recentes intervenes tericas de iek. As transubstanciaes do marxismo revelam sua face mais avanada, e tambm o mais alto estgio para analisar suas contradies e seus problemas. Se o extremo revolucionrio foi dado sob Mao, cria-se ao marxismo o embarao de que, na China, com a Revoluo Cultural, houve solos mais frteis que os da classe operria. Tal inesperado revolucionrio, que no se limita exatamente classe, pode ser visto de modo melhor, para iek, na proposio de Alain Badiou de que, ao contrrio do que afirmam as lutas anticapitalistas e antiglobalizao atuais, o inimigo a Democracia: Hoje, o que impede o questionamento radical do prprio capitalismo exatamente a
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crena na forma democrtica da luta contra o capitalismo. Para Badiou e iek, embora o econmico seja o campo ltimo e fundamental de batalha, o poltico o atual espao da interveno revolucionria. iek se aprofunda na busca e na defesa dos passos perdidos, resgatando o radical em tempos de bom-tom liberal mediano. No campo do marxismo, destrincha as mesmas contradies, surpreendendo ao alterar proposies tradicionalmente consolidadas. A respeito de Mao, para iek, talvez seja necessrio ponderar se o radicalismo mesmo o problema principal. O senso comum contemporneo rejeita a Revoluo Cultural porque seus propsitos socialistas podiam at ser bons, mas os meios foram pssimos. iek inverte a proposio: e se o radicalismo maoista foi apropriado e o erro tenha sido justamente o horizonte do que se pressupunha ser a especfica forma de luta socialista que se travou contra o capitalismo? Os acertos na direo que revelaro a salvao do passo firme. No pensamento de iek, a questo do radicalismo, que faz com que um liberal contemporneo rejeite em bloco o nazismo e o socialismo, deve ser objeto de uma diferenciao substancial. O nazismo representou uma vontade autotlica de extermnio dos judeus e no pode ser considerado parte de uma estratgia racional, ao contrrio da radicalidade socialista. Embora extremos, os passos se deram em direes contrrias, sendo uma delas total e absolutamente errada. Para iek, comparar o radicalismo revolucionrio socialista ao nazista j , de incio, um movimento pela relativizao ou, at mesmo, pela absolvio do nazismo. Embora este tenha empregado muito menos agentes de represso do que o socialismo da Alemanha Oriental, para a anlise iekiana isso no quer dizer que a natureza do socialismo seja mais repressora que a do fascismo. Pelo contrrio, o nazismo era muito mais totalitrio; porque contava com uma represso conectada prpria sociedade. A represso stalinista se dava contra um povo que utilizava,
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como resistncia, a ideologia oficial de liberdade real, solidariedade social e verdadeira democracia que, na verdade, o Estado no praticava. Do comunismo para o nazismo, a forma que muda: no a luta poltica, mas sim o conflito racial; no o antagonismo de classe, mas o corpo estranho judeu que perturba a harmonia comunitria ariana. Se o nazismo estabelece algum vnculo com o socialismo, isto se d apenas como reao: o nazismo foi uma repetio, uma cpia do bolchevismo; em termos nietzschianos, foi um fenmeno profundamente reativo. Assim, para alm de uma genrica identidade do poder, por uma especificidade da forma que o marxismo se levanta em face de todas as radicalidades da histria contempornea. a crtica forma mercantil que faz o marxismo superar definitivamente o existencial-decisionismo. Como o cho de iek, de incio, um solo comum, ser apenas em alguns momentos que ele se aproximar com mais detalhe do aparato dessas crticas da lgica marxista, que desmontam as instituies jurdicas e polticas por conta de sua natureza especificamente capitalista. A defesa das causas perdidas tambm um inventrio do passado para, justamente, dele afastar o que se acusa e no prprio, como nica condio possvel para extrair o que plenamente garanta o futuro. No contexto da anlise do pensamento de Ernesto Laclau, iek d esse passo para trs a fim de propor um outro novo frente: Um dos tpicos mais comuns do ps-marxismo que, hoje, a classe operria no mais o sujeito revolucionrio predestinado, as lutas emancipadoras contemporneas so plurais, sem um agente especfico que reclame um lugar privilegiado. A maneira de responder a essa advertncia ceder ainda mais: nunca houve esse privilgio da classe operria, o papel estrutural fundamental da classe operria no envolve esse tipo de prioridade.

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O que se h de fazer? Repetindo ao seu modo a crucial pergunta de Lenin e do marxismo do sculo XX, iek, na parte final de Em defesa das causas perdidas, faz um balano das pos sibilidades polticas que se apresentam ao nosso tempo. A maior parte delas encontra-se refm das prprias estruturas capitalistas, que no esto sendo postas em questo. So poucos os movimentos que, nos ltimos dois sculos, restaram his toricamente consagrados como plenamente libertrios, como foi o caso dos sovietes que receberam a admirao at de liberais como Hannah Arendt. Mas, com o fim do mundo estatal sovitico, tambm sucumbiu o modelo dos sovietes. Dir iek, provocativamente, que o modelo dos conselhos do socialismo democrtico era apenas um duplo espectral do socialismo real burocrtico, sua transgresso inerente sem nenhum contedo positivo substancial prprio, isto , incapaz de servir de princpio organizador bsico e permanente de uma sociedade. O mesmo iek estende o problema do atrelamento ao Estado s prticas atuais de democracia direta, s culturas digitais ps-industriais, comunidades de hackers etc.: todas tm de basear-se num aparelho de Estado, isto , por razes estruturais no podem ocupar o campo todo. Mesmo querendo afast-lo, o Estado ainda a precondio, no campo de fundo, de vrias prticas atualmente toleradas ou apontadas como libertrias. A articulao entre democracia, populismo, excesso totalitrio e ditadura do proletariado de iek inovadora. No est perfilada ao lado de Habermas, Arendt, Rorty e Giddens, mas sim problematizando experincias concretas e inslitas como as de Chvez e Morales. As foras destes advm dos vnculos privilegiados com os despossudos das favelas. Chvez o presidente deles, sua legitimao est no povo, embora respeite o processo eleitoral democrtico. Para iek, em uma avaliao que crtica, essa a ditadura do proletariado na forma de democracia.
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A defesa das causas perdidas de iek revela-se, ao final, tambm uma escatologia. Cristianismo, marxismo e psicanlise alinham-se nessa mesma necessidade de repetio a partir do fracasso. Isso nos leva a mais uma hiptese: necessariamente, o Evento falha da primeira vez, de modo que a verdadeira fidelidade s possvel na forma de ressurreio, como uma defesa contra o revisionismo. (...) Quando surge um novo ensinamento, do cristianismo ao marxismo ou psicanlise, primeiro h confuso, cegueira a respeito do verdadeiro alcance de seu ato; as heresias so tentativas de esclarecer essa confuso com a retraduo do novo ensinamento para as coordenadas antigas, e s contra esse pano de fundo que se pode formular o mago do novo ensinamento. Repetir no provar a fraqueza do que se busca novamente, mas sim demonstrar a necessidade premente de volver ao passado para concretizar sua grandeza, buscando, no mnimo, errar menos nessa nova retomada do processo revolucionrio. O potencial emancipatrio que ainda no se esgotou continua a nos perseguir, e o futuro que nos persegue pode ser o futuro do prprio passado. A irrupo da revoluo passada se deu em um momento incerto, e sua repetio presente tambm assim se apresentar, porque o ato revolucionrio sempre prematuro. Nunca haver de se esperar um tempo certo para a revoluo; ento, para iek, o amanh que futuro do ontem pode j ser hoje. Num tempo que naturalizou a dinmica e o constante fluxo histrico, que considera a mudana como um clculo da prpria reproduo social, a pergunta crtica, para iek, ento: o que continua igual? claro que a resposta o capitalismo, as relaes capitalistas. A reside a matriz contra a qual h de se insurgir a radicalidade da mudana revolucionria. Sendo a mesma, cabe ento, exatamente, a repetio das causas perdidas. Com base na sua formao filosfica hegeliana, iek aponta a relao dialtica entre senhor e escravo como exemplar da possibilidade de
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superao dos tempos presentes. Ilustra sua interpretao revolucionria com o Cristo: nesse sentido que Cristo nosso senhor e, ao mesmo tempo, a fonte de nossa liberdade. O sacrifcio de Cristo nos liberta. Como? No como pagamento dos pecados nem como resgate legalista, mas assim como, quando tememos alguma coisa (e o medo da morte o medo supremo que nos torna escravos), um amigo de verdade nos diz: No tema, olhe, eu vou fazer. Do que voc tem tanto medo? Eu vou fazer, no porque eu tenho de fazer, mas por amor a voc. Eu no tenho medo!, ele faz e, dessa forma, nos liberta, demonstrando in actu que pode ser feito, que tambm podemos fazer, que no somos escravos.... Para iek, em tempos dinmicos que chegam at a plena manipulao tecnolgica da natureza, onde a nica grande estabilidade a prpria explorao capitalista, contra a qual j se luta e j se perde h tempos, trata-se de mostrar que possvel fazer a defesa das causas perdidas para agora perder melhor ou, qui, plenamente ganhar.

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iek: um pensador e suas sombras*

Christian Ingo Lenz Dunker

ntelectual engajado A trajetria biogrfica e intelectual de iek rene uma srie improvvel de encontros e circunstncias. Improvvel a ponto de, ao tentarmos compreender como o fenmeno iek se tornou possvel, somos arrastados para uma multiplicidade de contextos cuja reunio nos d apenas um resultado: contradio. Os comentadores so unnimes em apontar que iek se move to rapidamente, produz de modo to prolfero e toma posies de tal forma contrastantes que nunca se consegue dirimir exatamente qual seu projeto. iek no um pensador sistemtico, que nos convida para a arqueologia e a reconstruo do movimento de seus conceitos, ao gosto da prtica universitria corrente; mas tambm no corresponde ao intelectual edificante, ensastico ou opinativo, interessado apenas em questes pontuais e intervenes localizadas. O modo mais eficaz de captar a lgica de seus textos atentar para constncia de seu estilo, que se desenvolve ao modo de um intelectual engajado, isto , de um pensador que, sobretudo, toma posies. Em geral, tais posies nos fazem rever o prprio mapa, ou as coordenadas simblicas de que dispomos para localizar a questo tratada. Da a importncia da noo de ato, onipresente na obra de nosso autor.
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Publicado em iek critico: a poltica e a psicanlise na era do multiculturalismo (So Paulo, Hacker, 2005). 37

iek nasceu em 1949, em Liubliana, capital da Eslovnia, a mais prspera das provncias da antiga Repblica da Iugoslvia e a primeira a se tornar independente em 1991. Em 1971, ele completa sua graduao em filosofia e cincias sociais e, em 1975, apresenta sua tese sobre A relevncia prtica e terica do estruturalismo francs. Filho de comunistas linha-dura, v fracassar sua aspirao ao rpido ingresso no sistema burocrtico-universitrio. reprovado no concurso para professor de filosofia e amarga a dura e marcante experincia do desemprego. Acompanha a formao do discurso nacionalista srvio e, em particular, a construo ideolgica do Kosovo como objeto que completaria a unidade iugoslava. A realizao imaginria da identidade nacional iugoslava dependeria assim da absoro desse minsculo obstculo territorial, dessa falta que condensa a unidade nacional e precisa ser integrada ao todo. Tudo se passa como se o Kosovo, lugar onde os srvios detiveram o avano das tropas otomanas em 1349, representasse uma espcie de ncleo traumtico, reativado seiscentos anos depois, adquirindo nessa reativao um valor simblico estratgico para justificar a ideologia nacionalista nos Blcs. iek encontra-se, portanto, no interior da engenharia discursiva s voltas com a produo de uma mitologia histrica. Alm disso, fica cada vez mais claro que o marxismo edulcorado dos herdeiros de Tito (o socialismo de empreendimento ou o socialismo de me rcado) legitimava-se teoricamente como socialismo apenas na tese da burocracia como classe universal. Contudo, essa tese mais hegeliana do que marxista. Isso nos d uma primeira indicao do caminho terico de iek, que vai de Marx a Hegel e no o contrrio. nessa posio crtica entre a impostura do socialismo iugoslavo e o crescente interesse do capital ocidental na emancipao da Eslovnia que iek procura uma alternativa engajando-se na resistncia cultural e poltica em torno da Escola Lacaniana da Eslovnia. Tal grupo se consti38

tui em uma ampla frente de resistncia burocracia que inclui o teatro, as artes plsticas e a msica. Uma figura emblemtica dessa frente a banda de punk rock Laibach. O manifesto cultural dessa frente adota uma curiosa estratgia: recusa-se a ser reconhecida como uma dissidncia e ocupar assim o lugar de oposio. Tal lugar est prescrito e calculado pelo prprio sistema burocrtico, de tal forma que toda dissidncia se torna incua. Os exemplos vo dos expurgos peridicos pseudo-oposio necessria para manter a burocracia como discurso hegemnico e produzir um efeito de liberdade de pensamento. A estratgia de resistncia adotada contra esse englobamento a da superidentificao (overidentification): trata-se de recusar a distncia cnica entre a cultura oficial e a cultura alternativa, distncia que produz uma separao artificial e enganosa, alienando o sujeito em uma falsa posio externa ao sistema. Pela superidentificao, ao contrrio, trata-se de tomar as formas simblicas dominantes pelo seu valor de face e, a partir de sua repetio reflexiva, produzir desestabilizaes internas ao sistema. Renncia da conscincia pessoal, de gostos, juzos e convices, aceitao voluntria e deliberada do papel da ideologia. Um exagero da falsa aparncia cujo objetivo mostrar seu carter insensato. A superidentificao tenta reverter, atravs de intervenes pontuais, a oposio tradicional entre Estado e sociedade civil, tematizada por Gramsci e amplamente explorada pela Liga Comunista Eslovena. Observe-se como tal estratgia ser empregada, com inmeras variaes, nos textos, entrevistas e declaraes pblicas de iek. So intervenes que, tomado ao p da letra o enunciado ideolgico, mostram, em ato, a falsidade de sua enunciao. A teorizao dessa estratgia se alimentar da experincia em Paris, durante a dcada de 80, quando iek estuda psicanlise. Sua tese de doutorado, acerca das relaes entre Hegel e Lacan, bem como a anlise pessoal empreendida nesse perodo, comeam a sedimentar uma combi39

nao entre crtica da cultura, prtica poltica e estudos acadmicos, baseados em autores clssicos, que raramente se encontra. Temos ento um retorno a Hegel como forma de crtica ao marxismo tradicional. Nesse retorno impe-se a influncia de Lacan. nesse contexto que, em 1990, iek lana-se como candidato presidncia da Eslovnia em uma curiosa aliana com o Partido Liberal Democrata. O partido liberal esloveno rene, nesse momento, uma diversidade de minorias organizadas que vo do feminismo aos ecologistas, da contracultura artstica aos radicais independentes. V-se, por isso, como o contato com a diversidade poltico-cultural emergente no se reduz em iek a uma experincia terica. Apesar de afirmar inmeras vezes que seu nico interesse terico reside no idealismo alemo, principalmente em Shelling e Hegel, sua prtica intelectual parece recuperar algo do engajamento romntico. A dificuldade e as contradies para articular um projeto poltico nesse contexto levam iek a participar de uma posio poltica que resulta em apoiar o choque de capitalismo em 1995. Finalmente, diante da alternativa de bombardear a Srvia desacreditando completamente o papel da ONU ou no bombardear a Srvia e condescender com o morticnio da purificao tnica , iek afirmar: como algum de esquerda, minha resposta ao dilema bombardear ou no? : as bombas no so suficientes, e elas vm muito tarde (Against the double blackmail, in New Left Review, 1999, 234, p. 76-82.). Em outras palavras, o bombardeio no um meio legtimo e eficaz, como quer a chantagem ocidental, e, para Miloevi, as bombas deveriam ter vindo antes. Dois enunciados verdadeiros mostrando a falsidade da enunciao, ou seja, do prprio lugar impossvel de onde o dilema colocado, inclusive de sua lgica temporal (muito cedo e muito tarde), que j traz a marca das teses de Lacan sobre o tempo lgico. Estratgia semelhante ser assumi40

da diante do ataque de 11 de Setembro a Nova York, bem como no caso da invaso do Iraque. O engajamento de iek deve ser encarado de modo diferente da participao ritual em movimentos sociais. Ele estar sempre desconstruindo sua prpria posio, produzindo aberturas e relocalizandose em novos debates. Como ele afirma em uma entrevista a Robert S. Boynton: No se esquea de que comigo as coisas sempre so o contrrio do que parecem (The Rewiew of Academic Life, 7, 2001). Essa capacidade para ajustar o discurso a seu auditrio e em seguida surpreend-lo foi sintetizada por Homer: O sucesso de iek deve-se em grande parte sua habilidade em contar piadas (Radical Philosophy, 108, 2001). O chiste, o humor, a capacidade de reunir erudito e popular, trafegando pela vasta gama de problemas e autores das cincias humanas, do passado e do presente, em linguagem clara e provocativa, colocaram iek definitivamente em evidncia no final da dcada de 90. iek conseguiu absorver aspectos da retrica do ps-modernismo sem endossar suas teses. Boa parte dessa recepo pode ser atribuda ao que se supunha estar presente no programa de iek. Um autor que parecia representar uma verdadeira e fiel reflexo acerca da desintegrao dos Estados socialistas do Leste Europeu. Um novo alento para os tericos da democracia radical e do ps-marxismo. Mas tambm um autor que parecia colocar finalmente o pensamento lacaniano para fora de sua clausura institucional, pondo-o em contato com as grandes questes do ps-estruturalismo francs, com a filosofia da linguagem anglo-saxnica e com a tradio dialtico-fenomenolgica germnica. Um autor que trazia, a partir de sua forma original de tratar a cultura, uma franca interlocuo com o universo popular do cinema, com a teoria feminista e com o ativismo multiculturalista, sem contar a vasta presena de seus textos
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na internet. Trs pblicos que tornaram iek convincente no ambiente acadmico norte-americano. Alm disso, suas reflexes sobre a religio e a fragmentao poltica do capitalismo ps-moderno tornavam iek um autor palatvel para um pblico amplo. Aps essa entrada fulgurante, verificou-se uma espcie de decepo. O Marx, que se pressentia reinventado em suas primeiras publicaes na New Left Review, trazia consigo a perigosa sombra de Hegel e a ausncia de uma teoria sobre os movimentos sociais. Hegel, rejuvenescido pelo contato com as questes da cultura contempornea, acabava encoberto por sua sombra lacaniana e sua problemtica herana recebida de Kojve. Finalmente, o Lacan arejado e funcional que se intua de sua colaborao com Laclau e Mouffe ressentia-se de reflexes mais verticalmente clnicas, comeando a mostrar a sombra de sua codificao milleriana. Como o prprio iek j avisara, nada o que parece ser. Pois no seria o caso de reaplicar esse dito prpria decepo? iek no seria mais crtico agora que ele parece dizer o oposto do que gostaramos de ouvir? Examinemos melhor as sombras que pairam sobre nosso autor. Marx e a liberdade No comeo dos anos 1980, iek publica aquele que para alguns seu melhor livro, O sublime objeto da ideologia (Zahar, 1989). O texto aparece na srie de volumes editada por Laclau e Mouffe e dirigida ao ps -marxismo e sua renovao nos termos da democracia radical e plural. A tese geral do trabalho que a ideologia funciona pela articulao de uma fantasia. A fantasia ideolgica um cenrio imaginrio que permite ocultar o antagonismo sobre o qual se funda qualquer campo social. Em outras palavras, a fantasia administra o conflito ao localizar sua causa em uma frao da alteridade construda ideologicamente como um objeto: os negros, os imigrantes, os judeus etc. A economia
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do fluxo ideolgico implica que, depois de uma formao de excluso, aparea sempre um resto, um algo que torna esse objeto sublime. Por exemplo, no quadro da ideologia fascista constri-se a figura do judeu como entidade perigosa, a ser perseguida e isolada por supostamente possuir caractersticas nocivas. O que torna a figura judaica to perigosa e diferente para o antissemitismo justamente o fato de que ela parece exatamente igual de qualquer outra pessoa. Essa diferena imperceptvel o que confere o carter de sublime ao objeto da ideologia. Ela o trao que eleva, por um lado, o objeto dignidade de Coisa e, por outro, unifica e homogeneza sua incidncia, segundo a determinao lgica do preconceito. O que a fantasia ideolgica suprime, em ltima instncia, a liberdade. Da o interesse sistemtico de iek pelas formas polticas totalitrias. Elas so a expresso encarnada da servido voluntria, o momento em que o desejo se mostra como desejo de alienao, e no somente como desejo alienado. Decorre da fantasia ideolgica a produo de uma exceo que fixa o elemento faltante para o universal que ela promete. Essa exceo o sintoma social, que, como negao interna, carrega dentro de si as propriedades formais da fantasia da qual se origina. Nesse ponto, iek salienta que na anlise dessas propriedades no devemos procurar apenas o segredo por trs da forma, a essncia que corresponde a essa aparncia, mas o segredo da prpria forma. nesse sentido que Marx pode ser considerado o inventor do sintoma, ao descrever a emergncia da mercadoria que representa a negao interna do princpio universal da equivalncia das trocas de mercadorias. A falaciosa universalidade da mercadoria denunciada pelo sintoma e afirmada pelo fetiche. Essa assimetria ou heterogeneidade mostra-se na contradio implicada no fato de que, ao vender livremente sua fora de trabalho, o trabalhador perde sua liberdade. , portanto, a forma fetichista assumida pela mer43

cadoria que confere a ela um valor de gozo em curso no sintoma social. Assim, temos uma nova maneira de entender a ideologia e principalmente de agir sobre ela. No se trata apenas de revelar sua falsa aparncia, desvelando seu ncleo de significao essencialmente deslocada. No se trata apenas de interpretar o sonho revelando seu segredo oculto, mas de mostrar o segredo da prpria forma assumida no trabalho de produo do sonho. A crtica da ideologia, em nossa poca, deve se deslocar da primazia do saber para o eixo do fazer. Em outras palavras, o dito cristo de que eles no sabem o que fazem deve ser revertido em: mesmo sabendo, eles continuam a fazer com se no soubessem. Da a tese do cinismo como sintoma social hegemnico, da tambm a leitura de que o fetichismo da mercadoria no consiste na famosa substituio de homens por coisas, mas antes num certo desconhecimento da relao estrutural com um de seus elementos. A noo de fantasia ideolgica no alcana apenas o plano de uma espcie de falsa cobertura do real. A fantasia ideolgica no se ope realidade, mas estrutura a prpria realidade social. O problema reside em saber o que, em cada momento, precisa ser excludo da realidade para que a prpria realidade se mostre consistente. Inversamente, trata-se de saber o que precisa ser excludo, na esfera do sujeito, para que este se apresente como efeito da fantasia. Decorre dessa dupla indagao um interesse pelo exame das prticas sociais e discursivas que do objetividade crena. Para iek, uma das implicaes da descoberta de Marx, assim como a de Lacan, que as pessoas no precisam mais acreditar, as coisas acreditam por elas. O cinismo, como patologia da crena, uma das estratgias mais eficazes para nos cegarmos ao poder estruturador da fantasia ideolgica. O cinismo capaz de utilizar a verdade como forma mais eficaz de mentira. Exatamente como naquela msica de Jorge Ben Jor que diz que, se o malandro soubesse como bom ser honesto, seria honesto s por
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malandragem. Em Bem-vindo ao deserto do real (Boitempo, 2004) iek afirma que preciso repetir Marx, reinventando uma poltica da verdade. Isso significa recusar a parapoltica, ou seja, a estratgia de clarificao do antagonismo poltico a partir das regras que o constituem, tal como vemos em autores como Habermas e Rawls. Tal estratgia simplesmente mantm o sujeito em sua posio na fantasia, desconhecendo que a prpria ideologia funciona pela estimulao e pela contnua regulao e questionamento das regras do jogo. Nesse sentido, Habermas curiosamente criticado como um autor ps-moderno.
Habermas , por outro lado, ps-moderno precisamente porque ele reconhece a condio positiva da liberdade e da emancipao, o que aparece na modernidade como a verdadeira forma da alienao: autonomia da esfera esttica, diviso funcional dos diferentes domnios sociais etc. (Is it possible to traverse the fantasy in Cyberspace?, in The iek Reader, Whrigt, E. & Wright, E. (orgs), Blackwell, 1999.)

A poltica propriamente dita deve se opor tambm ao que iek chama de ps-poltica. Aqui o alvo o multiculturalismo norte-americano e o ps-marxismo ingls, ambas estratgias que se apoiam nas polticas da identidade, ou seja, da particularidade (tnica, sexual, nacional etc.). Para iek, tal estratgia desconhece a universalidade pressuposta pela noo de classe, redundando em uma poltica da distribuio da vitimao e na despolitizao do poltico. Contra a tese de que a sociedade baseada na ps-propriedade exige uma poltica ps-moderna, baseada no direito das minorias no indexadas ao modo de produo, iek chama a ateno para a importncia da desmaterializao da produo. Ou seja, no h um declnio da propriedade, que justificaria o abandono da identidade fundada na classe social, mas a prpria produo baseia-se crescentemente na imaterialidade das frmulas da experincia (copyrigths, marcas, nomes).
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A terceira via recusada por iek o que ele chama de arquipoltica. Nesse caso, trata-se da diluio da poltica e sua substituio pela fora coesiva e identificatria representada pela comunidade, tal como aparece, por exemplo, em alguns escritos de Heidegger e Gadamer. Tal comunidade de destino pode ser representada pela igreja, pelo exrcito, mas tambm pela adeso empresa, tal como se verifica em algumas sociedades orientais, ou a algumas instituies da sociedade civil, tais como as associaes psicanalticas. A arquipoltica redunda para iek sempre em alguma forma de terror administrado, cujos emblemas podem ser Deus, o Analista ou o Partido. A quarta via recusada por iek a da ultrapoltica. O alvo, nesse caso, so os tericos do decisionismo, do relativismo moral e do niilismo tico. Para eles, o ato de vontade poderia cobrir a lacuna entre a ordem normativa e a atualidade da vida social. Mais uma vez encontramos aqui o problema do terror, uma vez que no se pode escolher o que se quer, ou ainda, querer o que se deseja. O problema do decisionismo, teorizado em Carl Schmidt, por exemplo, que no se pode distinguir, no interior do antagonismo por ele gerado, o terror mau do terror bom. Da, por exemplo, a ambiguidade do ato de Antgona, que pode ser lida como uma figura protototalitria ou como um paradigma da subverso. V-se por esse breve apanhado como iek utiliza argumentos marxistas taticamente, contra outras concepes de poltica e no como um sistema terico ao qual ele converge, como diz Parker em Slavoj iek: A Critical Introduction (Pluto, 2003). Para iek, a poltica propriamente dita (proper politics), que a acepo de poltica que ele defende, deve ver o antagonismo como real. Mas o prprio antagonismo, como real, no pode ser representado de modo estvel e contnuo por um sistema de significao. O antagonismo, como real, no cessa de no se inscrever. no quadro desse impossvel que iek tentar reintroduzir uma
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reflexo sobre a liberdade, como a segunda face desse antagonismo. Isso pode ser feito atravs do ato que perturba a fantasia ideolgica, reordenando as coordenadas simblicas que esta suporta: o ato verdadeiro precisamente aquele que muda o prprio real, como disse Lacan e lembra iek em The Fragile Absolute or Why is the Christian Legacy worth fight for? (Verso, 2000). importante frisar que se trata do ato como evento pontual, no como sistema de significao em torno do qual se organiza uma nova forma de fantasia ideolgica. Por exemplo, para iek, o nazismo um sistema baseado na foracluso do antagonismo, assim como os sistemas burocrticos stalinistas fundam-se na recusa (Verleugnung) do antagonismo e as sociedades liberais do Ocidente funcionam, na maior parte do tempo, em termos do recalque (Verdrngung) do antagonismo. Isso ilustra como a anlise do momento positivo da poltica propriamente dita est muito mais prxima de Lacan do que de Marx. Uma exceo pode ser encontrada na valorizao do universalismo e da liberdade. No entanto, mesmo nesse caso, o que encontramos antes um Marx libertrio do que o Marx crtico da economia. O marxismo de iek, questionado por alguns comentadores como Parker, em Slavoj iek: A Critical Introduction (Pluto, 2003) e Homer, em Its the political economy, stupid on ieks Marxism (Radical Philosophy, 108, 2001), pode ento assumir a forma de uma alegoria, tal como na afirmao de que a poltica propriamente dita se encontra, por exemplo, no ato de so Paulo, que, ao inventar a universalidade do cristianismo, teria sido o primeiro militante protoleninista. iek como pensador poltico tem aparecido na cena intelectual brasileira graas traduo de Bem-vindo ao deserto do real, um livro que rene textos em torno do ataque s Torres Gmeas de Nova York. Seu subttulo desloca a ideia inicial de que se trataria de uma anlise do impacto simblico desse evento, com contextualizaes e
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desenvolvimentos que nos permitiriam entender melhor o acontecido, ao modo de um historicismo de ocasio. Cinco ensaios sobre 11 de Setembro e datas relacionadas (o subttulo) no uma aluso a datas sincrnicas ou sries histricas, mas uma lio sobre como a tomada de posio faz parte da ao do terico crtico. Nesse sentido, talvez iek esteja inventado um novo sentido para a empoeirada expresso intelectual engajado. Aqui h, portanto, uma contribuio absolutamente atual para o leitor brasileiro, principalmente o que se v implicado em um novo contorno poltico da esquerda. As datas relacionadas, que seguem o padro dessa mesma formao ideolgica, esto representadas pelo Oriente Mdio e pelas guerras na Bsnia e no Afeganisto, sem falar no ento por vir drama iraquiano. Situaes historicamente distintas encampadas pela mesma captura ideolgica, que afinal o objeto de anlise de iek. A tese genrica do texto a de que a escolha colocada em termos opositivos e inconciliveis, entre terrorismo e democracia liberal, revela a ideologia em estado puro. Ou seja, a montagem dessa escolha, a propagao de sua narrativa e sua aplicao deslocada e automtica que deve ser objeto de crtica. Aceitar os termos em que a escolha se coloca condenar-se ideologia que esta prope. Mas a tarefa no se resume a fazer erodir a lgica dessa escolha. preciso ainda tomar posio sobre os termos em que realmente a escolha se coloca. Os termos em que realmente a escolha se coloca jamais podero ser integralmente dados. E quando esses termos se tornam demasiado claros que se apresenta o momento de sua maior mistificao. Aqui entra a politizao do conceito lacaniano de ato, empreendida por iek. A frase bem-vindo ao deserto do real o comentrio feito por Morpheus, personagem do filme Matrix, ao apresentar o cenrio de devastao e explorao que se verifica fora da mquina de simulao
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da realidade, na qual o destinatrio da mensagem se encontrava at ento. Esse comentrio s pode ser feito aps a escolha do protagonista (a famosa cena das plulas azuis ou vermelhas). Uma escolha que assume o risco de seu ato. A expresso deu ttulo a um dos primeiros e mais corrosivos artigos sobre o ataque de 11 de Setembro (disponvel em: http://www.lacan.com/zizek-welcome.htm). Diferentemente dos tempos da Guerra Fria, em que a iminncia da catstrofe servia como elemento regulador, a atual ameaa de novos ataques terroristas, sob a qual se erige a doutrina Bush, parece legitimar e atualizar a prpria catstrofe. A verdadeira catstrofe j esta vida sob a sombra e a iminncia constante da catstrofe. Ela inaugura um estado de exceo permanente, tal como mencionado por Walter Benjamin, que se explicita e se atualiza como tal, sem o ocultamento ao qual nos habituamos. A legitimao global dessa exceo estava a pedir uma data, como o 11 de Setembro, capaz de tornar a ao legtima, uma vez que acrescenta a autoridade que lhe faltava, a autoridade da vtima. A guerra ao terror poderia ser entendida, nessa chave, como uma reao aos movimentos antiglobalizao, que se veem assim fundidos e neutralizados por sua suposta associao ao fundamentalismo. Como se a nica democracia possvel fosse a democracia parlamentar liberal, e como se tudo o que a ela se opusesse entrasse na alternativa excluda tacitamente pela enunciao dos termos da escolha. iek assertivo: o deserto do real o Terceiro Mundo. Todavia, no presente cenrio, a alternativa no se d entre o Primeiro Mundo e sua democracia liberal globalizada e o terror, supostamente coextensivo ao Terceiro Mundo. Essa a forma ideolgica assumida pelo foramento de uma escolha, foramento que tem dado direita nacionalista o papel de agente poltico vivo e ascendente. Para iek, o verdadeiro problema saber qual ser a posio tomada pelo Segundo Mundo, a Europa.
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Aqui, alm de lio metodolgica, h tambm uma contribuio potencial para a reflexo estratgica sobre o lugar do experimento poltico brasileiro atualmente em curso. O primeiro movimento para deslocar a forma ideolgica da alternativa assim colocada ligar o terror fundamentalista a uma expresso da paixo pelo Real (Badiou). Paixo que haveria dominado o sculo XX em sua obsesso por desmascarar a aparncia. Paixo, que assim conduzida, culmina em seu oposto aparente, o espetculo teatral. Em iek, a dialtica entre o semblante e o Real no se confunde, portanto, com a virtualizao, nem mesmo se dilui em sua contrafao esttica. O Real no se integra, no pode ser dominado por uma narrativa, assumindo a figura princeps do antagonismo social. No 11 de Setembro no foi a realidade que invadiu a imagem, foi a imagem que invadiu a realidade. Na fantasia ideolgica norte-americana o ataque j havia acontecido. Ele j vinha acontecendo na forma de uma paixo reacionria pelo real como endosso do reverso obsceno da Lei. a paixo pela purificao do excesso, pela destruio do elemento perturbador, que pode ser infinitesimalmente reduzido, em acordo com o sentido hegeliano do mal infinito. O caf sem cafena, o chocolate sem gordura, a guerra sem baixas, a vida sem exageros, a legalizao da tortura para evitar excessos, so todos exemplos dessa totalizao do Outro (o Outro sem alteridade). So exemplos dessa transgresso da lei em nome da lei que caracteriza um certo clculo do gozo. Com esse movimento, iek consegue mostrar uma curiosa identidade entre o ato terrorista e a guerra ao terrorismo. Ambos admitem uma posio perversa, em que o sujeito se faz instrumento direto da vontade do Outro. O MacWorld tambm a MacJihad islmica. A paixo pelo Real admite ainda uma face progressista. Uma face que nos desvia da obscena matemtica da culpa, na qual se engajaram
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as interpretaes da esquerda pacifista, feminista e vingativa para as quais os norte-americanos enfim tiveram o que mereciam. A paixo progressista pelo real se dirige confrontao do real do antagonismo de classe, supondo um universal cuja chave a experincia do negativo. Ou seja, a universalidade no se d pelo trabalho infinito de traduo nem pelo ideal comunicativo, mas faz-se presente na forma de um ato tico-poltico destruidor, que faz aparecer o antagonismo. Nem o modelo atual de prosperidade capitalista nem as posies ditas de resistncia podem ser universalizados. Aqui reaparece o mote de iek por um retorno poltica propriamente dita (o retorno a Lenin). Com ele, intui-se o prximo problema na agenda terica de iek: a violncia, como se viu Violencia en acto (Paids, 2004). Uma vez que a ideia de uma revoluo sem excessos est descartada, pois seria uma revoluo sem revoluo, e uma vez que o excesso por si mesmo nada legitima, nem mesmo o desejo de erradic-lo, como pensar uma violncia revolucionria que no seja baseada na obscenidade do supereu? Nessa via, iek dedica-se a pensar a curiosa figura do reverso espelhado da Bela Alma, a atitude heroica daquele que entende que sua misso fazer o trabalho sujo, o crime pela ptria ou o mrtir stalinista que procura, por seu ato, recuperar a f incerta, provando a consistncia da lei. No nesse tipo de ato que iek quer encontrar uma soluo progressista. Trata-se de pensar uma terceira posio, que exceda a diviso contempornea, que no seria mais entre esquerda e direita, mas entre o campo moderado da ps-poltica e a repolitizao da extrema direita. Esse problema se combina com o interessante debate com Agamben e seu Homo Sacer (UFMG, 2002). Ou seja, trata-se de saber se o homo sacer, este que est por definio excludo do campo da poltica, poderia, de fato, enriquecer uma posio alternativamente buscada. Primeiramente,
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iek alega que o homo sacer, cuja figura seria as massas de miserveis, , na verdade, o objeto privilegiado da biopoltica, o controle da vida nua afirmado como essncia (falsa) da poltica. Isso se v na crescente circulao livre de mercadorias, enquanto a circulao das pessoas se torna cada vez mais restrita. Nisso a biopoltica converge para a sustentao de um fetichismo desmaterializado. Resultado: no plano da lei, somos tratados como cidados (ou cidados potenciais) e, no plano do supereu, como homo sacer. iek universaliza a categoria de homo sacer em uma bela demonstrao do carter antagonstico do universal. Na mesma linha, critica a hiptese do choque de civilizaes (Huntington). O verdadeiro choque o choque dentro de cada civilizao. A hiptese do choque de civilizaes o reverso idntico da hiptese do fim da histria (Fukuyama): ambas concordam em identificar, por exemplo, o Isl e por metonmia, os choques tnicos e nacionais, como a ordem legtima do conflito. iek est interessado em outro lugar para a verdade do antagonismo, lugar que escape e incorpore, de certa maneira, a lgica de Schmidt do reconhecimento do inimigo como tarefa poltica primaz. Aqui reaparece o argumento levantado em seu texto sobre o bombardeio da Bsnia pela ONU. A dupla chantagem, ao qual a retrica do foramento da escolha nos conduz, faz oposio, incondicionalmente, ao ataque. Mas isso passa por referendo poltica democraticamente opressiva. A opo incluir atos norte-americanos e de outras potncias como atos terroristas. iek ressalta aqui o carter performativo do reconhecimento do inimigo. Ao localiz-lo como inimigo, eu imediatamente o torno um inimigo atravs desse ato de reconhecimento. Portanto, com e contra Agamben, reencontramos a afirmao do ato como gesto tico-poltico primaz. O ato uma das respostas possveis ao trauma, a outra a resposta pelo supereu. O ato, como corte, uma tentativa de dominar novamente o real pela ruptura das coor52

denadas simblicas que a ele se associam. Nesse sentido, o ato por excelncia no foi o ataque terrorista, mas a resposta a ele, que no deve ser identificada com o bombardeio aleatrio e dispersivo contra o terrorismo (acting out). O ataque como evento traumtico exige uma reordenao simblica, que se mostra na reacomodao ideolgica efetivada pela direita e por seu anunciado retorno ao bsico. Aqui, verifica-se a tese de que o significado ideolgico de um elemento no est nele mesmo, mas em como ele apropriado por uma cadeia significante. Para sabermos se estamos diante de um ato ou de um acting out preciso considerar os efeitos produzidos. No caso do ato, h um rompimento da iluso objetiva do Outro: ele derruba no s nossas crenas, mas a crena suposta no Outro. Mas a crena no Outro feita sempre atravs de seus representantes, ou seja, aqueles que representam o sistema, a ordem ou as instncias reguladoras da sociedade. no papel de guardio dessa crena deslocada que iek critica o cinismo de muitos intelectuais ocidentais. Eles nos facultam a felicidade de sonhar com coisas que na verdade no queremos. A felicidade tem por condio um estado de necessidades no excessivamente satisfeitas e a possibilidade de ter um Outro para depositar a culpa e, inversamente, um Outro com o qual sonhar. No plano tico, a leitura do foramento da escolha, que a polarizao posterior ao 11 de Setembro nos conduziu, ocorre entre uma vida amorfa, sem excessos, com os culpados e os sonhos em seus lugares, ou uma vida baseada na crena demasiada em seus prprios valores. Entre essas duas formas de vida, mas no em uma regio central e conciliatria, est o ato. O ato que iek persegue, como figura pblica e como terico, tem por referncia a radicalidade do ato de Antgona. No por representar a contradio entre a famlia e o Estado (Hegel) ou por se colocar no limite da lei (Lacan), mas por assumir uma posio para a qual no
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h lugar no espao pblico historicamente dado ou nas coordenadas simblicas estabelecidas. Trata-se de criar uma anomalia. Nisso o lugar do homo sacer retorna potencialmente cena. Como diz iek em Bem-vindo ao deserto do real (Boitempo, 2004):
O Ato acontece numa emergncia em que algum tem de assumir o risco de agir sem legitimao, engajando-se em uma espcie de aposta pascaliana de que o Ato em si h de criar as condies para sua prpria legitimao democrtica retroativa.

Hegel e a universalidade A originalidade da apresentao de Hegel por iek deve muito ao seu contexto local: a emancipao da Eslovnia. Curiosamente, a ideologia oficial da mquina poltico-burocrtica daquele pas era uma combinao de teoria crtica frankfurtiana, heidegerianismo e restos escamoteados de stalinismo. Ou seja, concepes que se encontram no grande tema da negatividade. iek quer encontrar um Hegel diferente daquele apresentado pelo stalinismo, cujo produto a justificao da posio de assujeitamento instrumental necessidade histrica. Por outro lado, quer tambm se opor leitura ps-estruturalista de Hegel que se verificava no ambiente de impregnao fenomenolgica hegemnico na academia eslovena, sobretudo pela valorizao da noo de alteridade. Alm disso, tratava-se de encontrar uma sada para o uso da teoria crtica de Adorno e Horkheimer, que, defendendo a impossibilidade da prtica transformadora, acabava servindo para justificar a estagnao totalitria. Isso implicar revisitar duas noes hegelianas: o outro e a histria. Contra a positivao da alteridade e contra o determinismo histrico, baseado na reconciliao final, iek investir no papel da negatividade e na crtica do conceito de representao. Seguindo a trilha aberta por Kojve, que tambm
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influenciou decisivamente Lacan, a estratgia genrica de iek injetar negatividade s formas de captura e representao do outro. Ao mesmo tempo, trata-se de reintroduzir a reflexividade no plano de considerao da histria. O ponto de partida a dialtica do senhor e do escravo, apresentada por Hegel na seo IV da Fenomenologia do esprito (Ed. Universitria So Francisco, 2011). Entre as duas posies representadas, a do senhor e a do escravo, o que escapa representao, e o que a negativiza, por assim dizer, o prprio desejo. E justamente porque jamais poder propriamente possuir o desejo de seu escravo que o senhor se torna dependente dele. Sem a palavra, as posies no podem ser reconhecidas. Inversamente, a prpria palavra, como representao, faz com que o acesso coisa ou conscincia tambm seja perdido em seu carter imediato. A soluo, na leitura de iek, passar pela valorizao do ato de reconhecimento para alm do que nesse ato reconhecido. O desejo, que o que aparece nesse ato, fica assim precria e temporalmente articulado com a palavra. A subjetividade, por sua vez, ser definida por esse movimento de negao da negao. Essa dialtica entre duas figuras particulares da conscincia se combina ainda com a histria desses atos de reconhecimento, que, porm, possui uma determinao que ultrapassa e contm a dialtica da intersubjetividade. Trata-se da determinao reflexiva hegeliana, que iek aproximar das noes psicanalticas de repetio e retroatividade significante. A determinao reflexiva uma noo desenvolvida por Hegel em Cincia da lgica (Barcarolla, 2011) no quadro da dialtica entre essncia e aparncia. Ela supe uma conversibilidade entre objetividade e subjetividade que passa pela mediao da atividade sensvel. Tal mediao permite que uma transpasse para a esfera da outra, de tal modo que interioridade subjetiva e exterioridade objetiva so enlaadas por
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um intercmbio de posies: a subjetividade objetivada reencontra-se na objetividade subjetivada. A subjetividade como atividade ideal e a objetividade como atividade real surgem assim como momentos reunidos e disjuntos no mesmo ato. A leitura que iek faz da tese lacaniana de que a Histria no existe sugere que ela no um processo contnuo e homogneo, mas um processo aberto, uma sucesso contingente, gerada por sucessivos basteamentos ideolgicos que introduzem retroativamente uma necessidade racional. A noo de basteamento retirada de Lacan, que, por sua vez, retoma a ideia freudiana de que o trauma ocorre em pelo menos dois tempos, e o segundo institui o primeiro como momento traumtico. Assim, por exemplo, uma cena de seduo pode se tornar traumtica muito depois de seu acontecimento efetivo, por ocasio de certas ligaes entre seus representantes mnmicos. Esse efeito a posteriori (nachtrglichkeit) responde pela lgica do recalcamento. Como mostra Lacan no livro 3 do Seminrio (Zahar, 1988), o ponto de estofo (point-de-capiton) da cadeia significante responsvel pela produo da significao, que , nessa medida, sempre uma ressignificao. A formao desses pontos de estofo histricos pode ser atestada pela apario de novos significantes-mestres (S1), pontos que so subjetivamente objetivos. O significante-mestre funciona como estabilizador da cadeia significante e do universo de sentido que lhe correlato, justamente porque ele porta algo de insensato, ao modo de uma pura enunciao que se autolegitima performativamente. Em O sublime objeto da ideologia, iek analisa um exemplo da funo do significante-mestre no enunciado: Coca-Cola isso a, que extrai seu efeito de sentido e realiza uma interpelao de consumo justamente por descartar os motivos ou as qualidades que tornariam o objeto atraente. Outro exemplo do funcionamento do significante-mestre pode ser encontrado na si56

tuao em que a criana interpela seus pais em busca de porqus em torno das regras a que est submetida. Imaginemos que, aps inmeras explicaes e justificativas, a criana continue indefinidamente a replicar: Mas por qu?. comum, nesses casos, que os pais recorram ao argumento final, ao significante-mestre: Porque no. O basteamento ideolgico funcionaria assim pelo estabelecimento de uma enunciao que articula a lei, determina o sentido e d consistncia a uma determinada rede simblica cuja atividade ideal ser confrontada e desestabilizada pela atividade real do objeto na fantasia e seu retorno traumtico inesperado. Importante salientar que, para isso, o ponto de estofo de cada basteamento deve ser, em si mesmo, destitudo de sentido. Seu sentido se completa apenas pela travessia da fantasia ou pela emergncia do traumtico em ato, mas nesse caso o significante-mestre perde sua funcionalidade ideolgica, transformando-se em mero saber. A cada novo basteamento h, por assim dizer, uma nova histria, um novo destino possvel e um novo passado. Isso se aproxima, para iek, da tese hegeliana de que o ato estabelece seus prprios pressupostos. Entre a reflexividade da estrutura simblica e a negatividade da dialtica do desejo, iek afirmar a existncia de uma identidade especulativa, que, longe de ser uma conciliao dialtica, retoma o tema da ideologia como cumplicidade entre o sistema e aquilo que se imagina estar fora dele. a figura da bela alma, que est supostamente retirada do mundo e, a partir dessa posio de falsa exterioridade, lamenta a degradao do universo como se dele estivesse desimplicada e ausente. uma falsa identidade, que estrutura a realidade e ordena a ideologia. O que a posio da bela alma desconhece que faz parte da prpria fantasia essa fico de exterioridade. Ao postar-se como elemento particular, exterior ao universal que a determina, o que lhe
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escapa justamente sua singularidade. Chegamos assim ao tema da singularidade como fratura entre o universal e o particular. Um primeiro ponto em que essa singularidade ser analisada est na noo de lei. Aqui iek l Hegel a partir de Kant, transformando o tema das condies de possibilidade para o conhecimento e para ao, no tema das condies de impossibilidade da lei no universo do capitalismo. Alis, essa reverso de Hegel a Kant o tom distintivo do grupo de filsofos eslovenos que se organizou em torno de iek, desde a militncia cultural dos anos 70. Os trabalhos de Zupani, Ethics of the Real (Verso, 2000), de Copjec, Read my Desire: Lacan against Historicism (MIT, 1993), e de Salecl, The Spoils of Freedom: Psychoanalysis and Feminism after the Fall of Socialism (Routledge, 1994), tm em comum esse retorno a Kant como articulador da relao entre Hegel e Lacan, respectivamente no campo da tica, da teoria do cinema e da concepo de feminilidade. Trata-se de explorar os impasses da universalidade da lei moral, j pressentidos em Kant. Como exemplo, pode-se enumerar o tema da culpa (a culpa e a inocncia se renem em uma determinao reflexiva), o paradoxo da lei (a conscincia da lei a conscincia de sua transgresso), os temas da liberdade (ser livre implica a capacidade de trair nossas prprias inclinaes), o da perverso (gozar como mero instrumento da lei, usar a lei para transgredi-la), o do mal radical (revelao da diviso do sujeito) e o tema da escolha (como escolha forada). Um aspecto que tem sido pouco enfatizado pelos comentadores, nesse contexto kantiano, o fato de que iek tem revalorizado a noo de liberdade, at mesmo reintroduzindo-a no quadro da psicanlise lacaniana. Universalidade, liberdade e ato so termos-chave no projeto de iek. Que o universalismo seja uma noo eurocntrica e colonialista, disso no decorre que se possa passar sem a categoria de universal. Assim como a problematizao do universalismo, tema historicamente
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cristo, no impedir iek de se apresentar como um ateu combativo, como ele mesmo diz em The Fragile Absolute or Why is the Christian Legacy worth fight for? (Verso, 2000). Trata-se justamente de um universal agonstico, que se ope a sua verso humanista e a sua consequncia histrica predominante, ou seja, o terror. Surge da o interesse de iek pelo fenmeno da crena e a anlise histrica da religio. Para ele, o evento do cristianismo teria realizado uma abertura radical para a universalidade (On Belief, Rutledge, 2001). Aps o momento grego em que a substncia (universal) advm como sujeito e aps o momento judaico em que o universal figura-se como lei, o cristianismo teria desligado a comunidade de seu carter substancial. Isso teria trazido consigo uma dessublimao radical, que deslocaria a angstia da lei na direo da culpa e do amor. A formao ideolgica decorrente implicaria tomar o enunciado da lei judaica na forma de sua enunciao crist. para a realizao dessa fratura, como falso universal, como verdade obtida atravs do obstculo, que a crtica da ideologia religiosa deveria estar mais atenta. Um dos conceitos mais fecundos introduzidos por iek em seu debate com a religio o de sujeito interpassivo. Partindo da ideia de que a fantasia ideolgica prescreve lugares para o sujeito, tese baseada na noo althusseriana de interpelao, iek acrescentar que mesmo esse lugar pode ser cedido para o ato do outro, desde que possamos contar com um sujeito que supostamente cr. De modo anlogo ao sujeito suposto saber lacaniano, podemos ideologicamente nos desincumbir at mesmo do ato de f. Em The interpassive subject (disponvel em: http://www.lacan.com/interpass), iek desenvolve o conceito de interpassividade paradesignar prticas como ter algum rindo por voc, na forma de risos de auditrio na televiso. Voc pode realmente sentir que est aproveitando, assim como voc pode acumular uma coleo
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de fitas a que voc j assistiu, tendo a sensao de que h algum que acredita por voc. Essa suposio de que h algum acreditando por voc seria necessria para manter a ordem simblica estabilizada e o sistema de crenas em seu lugar. Crena no significa, para iek, algo como um sentimento ntimo e subjetivo de certeza ou f sobre algo, mas essencialmente uma prtica. Ns acreditamos ao agir, no ao saber. Da a mxima contempornea do capitalismo: Pense como quiser, mas continue agindo da mesma forma. Por exemplo, a criana que alimenta e cuida de seu animal de estimao eletrnico (Tamaguchi) pode cultivar sua prpria atividade materna sem ter de projetar sua demanda invertida para outro, como faz uma criana que brinca com seus bonecos inanimados. O animal eletrnico acredita e demanda, por ela, simulando-se a uma atividade prpria. Ele acredita pela criana. Isso permite um gozo passivo no interior da prpria atividade de cuidado. Da a noo de interpassividade, que no remete apenas passividade, mas a uma passividade desdobrada: Acredito que estou sendo cuidado por aquele de quem cuido. Essa crena quem a pratica o prprio animal eletrnico com que me identifico. Isso til para entender, por exemplo, aquela situao familiar em que todos continuam a agir como se acreditassem na heterossexualidade do filho homossexual, mantendo a ordem simblica custa da fico de algum que acredita por voc. Tal movimento pode ser constatado ainda em certas comunidades que continuam a operar segundo um projeto sabidamente falido, mas que prossegue em nome de algum que supostamente precisa acreditar. Esse fenmeno da interpassividade ser estratgico para o entendimento do sbito desmoronamento dos Estados do Leste Europeu que sobreviviam graas a uma crena interpassiva coletiva.
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Outro ponto de grande adensamento do hegelianismo de iek encontra-se em seu debate com Ernesto Laclau e Judith Butler em Contingency, Hegemony, Universality: Contemporary Dialogue in the Left (Verso, 2002). Contra a sexualidade definida por Butler ao modo de um performativo, iek falar da diferena entre ato e performativo. Todo ato performativo, mas nem todo performativo um ato. Lembremos que a noo de ato, como momento fundamental da negao, um dos traos mais marcantes da leitura que Kojve faz de Hegel em Introduo leitura de Hegel (Contraponto, 2002). Contra o relativismo que pressente em Laclau, iek afirmar a importncia da noo de verdade como efeito do obstculo e do engano. Uma ilustrao para esse tema pode ser extrada de um chiste comentado por iek em O mais sublime dos histricos: Hegel com Lacan (Zahar, 1996). Trata-se de uma daquelas situaes que satirizam a situao de vida na poca do comunismo na Europa Oriental. Surge, como tantas vezes, o boato de que faltar papel higinico. O governo local se pronuncia pela absoluta falsidade do boato. Os estoques reguladores esto em ordem, a produo est estvel e no h qualquer motivo para apreenso. Ora o governo, neste caso, diz a verdade. Mas como ele enuncia a verdade do lugar de onde nos acostumamos a ouvir a mentira e a falsidade, o mero pronunciamento oficial funciona como atestado de que h um fundamento de verdade no boato. Em funo disso, a populao corre aos mercados para comprar todo papel higinico disponvel e formar estoques domsticos. Despreparado para um sbito e drstico aumento de consumo, o sistema de distribuio entra em colapso e desencadeia-se uma falta generalizada de papel higinico. Em outras palavras, o erro ou obstculo representado pelo boato (subjetivamente objetivo) acaba por ser crucial para a produo da verdade, inclusive se a consideramos do ponto de vista material da
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falta de papel higinico (objetivamente subjetiva). O tema aparecia j em Lacan, particularmente em sua concepo dialtica da transferncia. A transferncia no tratamento psicanaltico, grosso modo, pode ser considerada um obstculo, porque silencia o analisando, faz com que ele se dedique relao amorosa com o analista, em vez de rememorar. Esse equvoco de pessoa, na medida em que o analista apenas representa complexos da histria do prprio analisando, torna-se crucial para que a verdade recalcada possa aparecer. o trabalho de reconhecimento dessa tapeao que torna a anlise sob transferncia eficaz. Essa ideia de que o percurso da verdade comporta seu prprio obstculo permite a iek revalorizar a importncia do conflito e da indeterminao no interior da prpria universalidade. Contra o declnio da noo de classe e de luta de classes, presente no ps-marxismo, iek acentuar a noo de real como fratura da universalidade. Em outras palavras, o real algo aleatrio: no antecipvel e no prenomevel. Temos assim uma figura da universalidade, o real, que est destituda de sua fora habitual de determinao. Ou seja, uma noo de universalidade que no sinnimo de um sistema como totalidade consistente sobre o qual se possa montar para dirigir a histria. Uma consequncia adicional desse modo de encarar a dialtica permite criticar a nfase ps-moderna na particularidade. A particularidade figurada pelas contingncias objetivveis de grupo, etnia ou gnero, reflete de fato polticas especficas de gozo. So polticas formadas pela coalescncia de demandas distintas e contraditrias reunidas por um mesmo significante ideolgico. Mas ao recusar a figura da universalidade, tais polticas se esquecem da fora da tradio do Esclarecimento (Aufklrung), do qual Lacan, como querem alguns, ou Habermas, como pretendem outros, seriam os ltimos grandes expoentes.
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Nesse conjunto, o que vemos na posio de iek a tentativa de salvar tanto o sujeito, como evento singular e negativo, quanto a universalidade, como efeito do evento impossvel e real. A ideia de impossvel comparece em associao com o real, representando a exterioridade lgica que o universal mantm em relao ao particular. Da o empreendimento de iek, no campo da anlise da cultura, de explorar exaustiva e criticamente formaes particulares, tanto da cultura erudita quanto da cultura popular, e mesmo os subprodutos mais esprios da indstria cultural. O objetivo sempre reconhecer, na forma de tais produes, que se apresentam to individualizadas e particularizadas, a mesma lgica universal do capital. Ou seja, o antagonismo social (a castrao) uma fratura que pode ser reconhecida em cada um de seus modos de gozo particulares.

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O alto risco de um ato*

Rodnei Nascimento

m comentrio ao Deserto do Real, de Slavoj iek Seria possvel imaginar um tipo de interveno mais autntica sobre a realidade do que um ataque suicida que lana avies contra edficios comerciais, como no 11 de setembro novaiorquino? Afinal a destruio do prprio alvo da ao no seria a prova definitiva da capacidade humana de impor-se sobre o mundo? No entanto, de acordo com o filsofo esloveno Slavoj iek, atualmente mesmo a manifestao mais extrema de violncia tende a ser transfigurada num espetculo de destruio, que revela, por fim, a fragilidade da sua fora negativa. E o 11 de setembro parece no ter sido um caso isolado na histria. Conforme iek, este foi o destino comum dos mais contundentes empreendimentos polticos, estticos e comportamentais do sculo XX. Movimentos revolucionrios, vanguardas artsticas, demandas por liberao sexual e aes terroristas apostaram numa poltica de transgresso total com a ordem estabelecida movidos pelo desejo de construir uma relao autntica com o mundo, com o outro e at com o prprio corpo. A recusa de formas de vida cada vez mais artificiais, a busca de uma experincia direta com as coisas, enfim, uma verdadeira paixo pelo real teria animado todo o sculo passado. Tais iniciativas no encontraram o esperado mundo da experincia no alienada. Nenhuma nova ordem de realizao plena da subjetividade
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Publicado na Revista Nmero, n. 7, 2007. 65

humana foi descoberta por trs da opacidade da vida cotidiana. O desejo de ruptura se deparou com o vazio de sua prpria ao. Um gesto de violncia gratuita revelou-se como sua verdadeira aspirao. E, como fim em si mesmo, o desejo de destruio foi capaz de produzir no mximo um efeito de real, um cenrio fictcio de superao da ordem existente. No est em jogo aqui a ladainha ps-moderna de que tudo, no mundo contemporneo, imagem ou simulacro. Um ataque terrorista no , por certo, mera virtualidade. Verdadeiramente cruel, ele pe abaixo, de fato, edifcios inteiros. Porm, do ponto de vista de uma interveno transformadora, torna-se incuo. Mesmo o que parece ser a transgresso mxima, pode ser assimilada realidade que se pretende negar, seja sob a forma de imagens televisivas seja sob a forma de modos de comportamentos. O efeito das aes animadas pela paixo pelo real teria, assim, a paradoxal propriedade de resultarem no seu oposto, numa representao de realidade, dir-se-ia, numa hiper-realidade: os julgamentos de Stalin, a pornografia, a transgresso como estilo de vida, os espetculos explosivos patrocinados por suicidas etc. O quadro descrito por iek ganha apoio na realidade quando nos lembramos do desfecho do movimento da Grande Recusa, inspirado por Herbert Marcuse nos anos 1960. Contra a intransigncia da sociedade unidimensional a toda fora de oposio, o terico do poder civilizacional de Eros incitava a oposio estudantil a unir rebelio libidinal uma rejeio poltica em bloco do modo de vida capitalista. Se a Grande Recusa no vingou como projeto poltico, ela no entanto deixou como saldo uma gerao de indivduos avessos disciplina da sociedade industrial e dispostos a fazer valer os direitos de sua individualidade. Mas eis que, a partir dos anos 1980, a velha economia baseada na produo em massa, em crise e tendo que se expandir, dava lugar a uma produo centrada antes na demanda personalizada, o que
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passava a exigir um trabalhador mais dinmico, gil e criativo, em vez do antigo operrio adaptado atividade mecnica. Deu-se um encontro feliz que gerou no o reino de Eros, mas um novo ciclo da acumulao capitalista. A gerao 68 pde servir como o trabalhador flexvel da mais avanada economia do conhecimento, realizando, ao mesmo tempo, o que fora suas verdadeiras aspiraes. Mas se assim, se mesmo os projetos polticos mais radicais parecem condenados ao fracasso, como enfrentar esse poder fetichista do real que inverte no seu contrrio o sentido da ao humana? Ou deveramos, ento, simplesmente abandonar a paixo pelo real como uma fantasia de indivduos que buscam um sentido profundo nas coisas simplesmente para aplacar sua angstia? No nos restaria apenas nos contentarmos com a realidade rasa do nosso cotidiano como horizonte ltimo da vida? Quanto a iek certamente no se trata de propor uma aliana cnica com os dados da realidade tal como existem, mas tampouco trata-se de repetir as estratgias da paixo pelo real. Seu equvoco no estaria no desejo de quebrar com as falsas significaes, com as formas de vida artificiais, alienadas ou repressoras, mas na iluso de que sua ao possa se completar numa ordem de realidade em que os indivduos se reconheam plenamente. Pois precisamente quando estes se acomodam a uma forma de representao fixa, a uma identidade rgida, que se tornam passveis de manipulao, de classificao e controle. por isso que iek prope como modelo de ao um Ato, na acepo lacaniana do termo, que rompe sim com as coordenadas de interveno oferecidas pelo presente, mas sem cair na tentao de querer estabelecer uma identidade plena dos indivduos com o mundo. Um Ato preservaria sempre um espao de antagonismo entre os agentes e suas formas de representao.
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Por trs dessa concepo est a ideia de que o antagonismo nica forma de relao autntica possvel com o mundo, visto que somente ele faz justia natureza da subjetividade humana, marcada por um princpio de inadequao entre si mesma e suas formas de representao. Toda tentativa de reconciliao absoluta seria no apenas falsa, ideolgica, mas tambm uma violncia a seu carter essencial. Preserv-lo seria a nica maneira de manter aberto o horizonte da ao humana e de conferir-lhe algum poder de interveno criadora sobre a realidade. No se pode deixar de reconhecer a engenhosidade da soluo do pensador esloveno que, ao complementar a noo hegeliana sobre a negatividade da vontade com a inadequao essencial do sujeito tirada de Lacan, previne-se contra a queda do Ato numa identidade absoluta. Mas tambm no se pode deixar de constatar que tal estratgia comporta um alto risco. Pois um Ato no se estrutura pelas coordenadas do presente nem se deixa fixar positivamente, ele um passo no desconhecido, sem garantias quanto ao resultado final. Ou seja, comporta um srio risco de arbitrariedade, porque sua legitimidade no pode ser comprovada de antemo, nem se pode saber como ser o seu fim. Aceitar esse risco torna-se, entretanto, um imperativo no momento em que os referenciais disponveis para a ao no so mais capazes de ensejar uma verdadeira mudana. A situao daqueles que se engajam num Ato seria semelhante poltica revolucionria, em que a tomada de poder jamais pode obter validao dentro da prpria ordem a ser derrubada. Nesse instante, algum tem de assumir o risco e agir sem legitimao, engajando-se numa espcie de aposta pascaliana de que o Ato em si h de criar as condies para sua prpria legitimao. Como se v, a tarefa perigosa, resta saber quem ser capaz de assumi-la.

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A situao catastrfica, mas no grave*

Slavoj iek

xiste uma anedota (apcrifa, verdade) sobre a troca de telegramas entre quartis generais alemes e austracos durante a Primeira Guerra Mundial: os alemes mandam uma mensagem: aqui, de nosso lado do front, a situao grave, mas no catastrfica, a que respondem os austracos: aqui, a situao catastrfica, mas no grave. No seria essa a maneira como ns, ao menos no mundo desenvolvido, nos relacionamos cada vez mais com nossa situao global? Todos sabemos sobre a catstrofe iminente ecolgica, social , mas de alguma forma no podemos lev-la a srio. Em psicanlise, chamamos essa atitude de separao fetichista: eu sei muito bem, mas... eu no acredito realmente. E tal separao a clara indicao da fora material da ideologia, que nos faz recusar aquilo que vemos e sabemos. Como chegamos at aqui? Quando, em 1922, depois de vencer a Guerra Civil contrariando todas as probabilidades, os bolcheviques tiveram de retroceder para a NPE a Nova Poltica Econmica, que permitiu uma interferncia muito maior da economia de mercado e da propriedade privada , Lenin escreveu um pequeno texto intitulado On Ascending a High Mountain [Sobre a subida de uma alta montanha], no qual se utiliza do smile de um escalador que tem de retornar ao p de uma montanha a fim de empreender uma nova tentativa de atingir o pico, com o intuito de descrever o que um retrocesso significa num processo revolucion

Publicado na revista Margem Esquerda n. 16 (Boitempo, 2011). 69

rio, isto , como algum pode retroceder sem trair de forma oportuna sua fidelidade Causa. Depois de enumerar as conquistas e fracassos do Estado sovitico, Lenin concluiu: Comunistas que no tm iluses, que no se rendem ao desnimo e que preservam a fora e a flexibilidade para comear do comeo de novo e de novo, frente a uma tarefa extremamente difcil, no esto fadados ao erro (e muito provavelmente no perecero)1. Esse Lenin em seu melhor estilo beckettiano, dando eco frase de Worstward Ho2: Tente novamente. Fracasse novamente. Fracasse melhor. Sua concluso comear do comeo de novo e de novo deixa claro que ele no est falando de desacelerar o progresso e fortalecer o que j foi conquistado, mas precisamente de descer novamente ao ponto inicial: devemos comear do comeo e no de onde conseguimos chegar no primeiro esforo da escalada. Em termos kierkegaardianos, um processo revolucionrio no um progresso gradual, mas um movimento repetitivo, o movimento de repetir o comeo de novo e de novo... E aqui exatamente onde estamos hoje, depois do desastre obscuro de 1989, o fim definitivo da poca que comeou com a Revoluo de Outubro. Devemos, portanto, rejeitar a noo de continuidade do que significou a esquerda nos ltimos dois sculos. Embora momentos sublimes como o clmax jacobino da Revoluo Francesa e a Revoluo de Outubro permaneam para sempre como parte fundamental de nossas memrias, essas histrias chegaram ao fim: tudo deve ser repensado, devemos recomear do ponto zero. Alain Badiou descreveu trs formas distintas de fracasso em um movimento revolucionrio. Primeiro, existe, claro, a derrota direta: o
Vladimir I. Lenin, On Ascending a High Mountain, disponvel em <www.marxists. org/archive/lenin/works/1922/feb/x01.htm>. 2 Samuel Beckett, Worstward Ho (Nova York, Grove, 1984). [Ed. port.: Pioravante marche, Lisboa, Gradiva, 1988.]
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simples esmagamento pelas foras inimigas. Existe tambm a derrota na prpria vitria: o inimigo vencido (temporariamente, pelo menos) pela incorporao de sua principal agenda poltica (o objetivo tomar o poder estatal, na forma democrtico-parlamentar ou numa direta identificao do partido com o Estado). Acima dessas duas verses existe a talvez mais autntica, e tambm mais aterrorizadora forma de fracasso: guiado pelo instinto correto que diz que qualquer consolidao da revoluo num novo poder estatal igual sua traio, mas incapaz de inventar e impor sobre a realidade social uma verdadeira ordem alternativa, o movimento revolucionrio se engaja numa estratgia desesperada de proteger sua pureza pelo recurso ultraesquerdista de terror destrutivo. Badiou habilmente chama essa ltima verso de tentao sacrificial do vazio [sacrificial temptation of the void]: Um dos maiores slogans maoistas dos anos vermelhos era: ouse lutar,ouse vencer. Mas sabemos que, se no fcil seguir esse slogan, se a subjetividade tem medo no tanto de lutar, mas de vencer, porque a luta a expe ao simples fracasso (o ataque no foi bem sucedido), enquanto a vitria a expe ao mais temvel dos fracassos: a cons cincia de que se venceu em vo, de que a vitria prepara a repetio, a restaurao. Que uma revoluo nunca algo alm de um entre-dois-Estados. daqui que a tentao sacrificial do vazio aparece. O inimigo mais temvel das polticas de emancipao no a represso pela ordem estabelecida. a interioridade do niilismo e a crueldade sem limites que pode acompanhar esse vazio.3 O que Badiou diz, efetivamente, o exato oposto do Ouse vencer! de Mao: deve-se ter medo de vencer (de tomar o poder, estabelecer uma nova realidade sociopoltica), porque a lio do sculo XX que ou a vitria
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Alain Badiou, Lhypothese communiste (Paris, Lignes, 2009), p. 28. 71

termina em restaurao (retorno lgica de poder do Estado) ou capturada pelo ciclo autodestrutivo da purificao. por isso que Badiou prope substituir purificao por subtrao: em vez de vencer (tomar o poder), devemos criar espaos subtrados do Estado. Badiou no est sozinho nisso. Um medo ronda a (o que quer que reste da) esquerda radical de hoje; o medo de confrontar-se diretamente com o poder de Estado. Aqueles que ainda insistem em lutar contra o poder estatal, sem mencionar a tomada de posse, so imediatamente acusados de ainda estarem presos ao velho paradigma: a tarefa de hoje resistir ao poder estatal recuando de sua esfera de atuao, subtraindo-se dele, criando novos espaos fora de seu controle. Esse dogma da esquerda contempornea mais bem capturado pelo ttulo do recente livro-entrevista de Toni Negri: Adeus, sr. Socialismo!4. A ideia que a poca da velha esquerda em suas duas verses reformista e revolucionria, ambas as quais pretendiam tomar o poder do Estado e proteger os direitos corporativos da classe trabalhadora acabou. Mas tal anlise se sustenta? A primeira coisa a fazer tornar mais complexa a frmula do partido-Estado como a caracterstica que definiu o comunismo do sculo XX: sempre houve uma lacuna entre os dois; o partido permanece como uma obscena e semiescondida sombra que intensifica a estrutura do Estado. No h necessidade de demandar uma nova poltica de distncia em relao ao Estado: o partido essa distncia, sua organizao d corpo a uma forma fundamental de desconfiana do Estado, dos seus rgos e mecanismos, como se precisassem ser controlados, mantidos sob vigilncia o tempo todo. Um verdadeiro comunista do sculo XX jamais aceitou completamente o Estado, sempre teve de ser uma agncia vigilante fora do controle das leis estatais e com poder de interveno.
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Toni Negri, Adeus, sr. Socialismo! Que futuro para a esquerda? (Porto, mbar, 2007). 72

Segundo ponto: 1989 representou no apenas a derrota conjuntural do socialismo de Estado e das sociais-democracias ocidentais: a derrota foi muito mais profunda. O raciocnio da esquerda aps 1989 era o de que a estratgia de tomar o poder falhou miseravelmente em suas metas, de modo que a esquerda deveria adotar uma alternativa, primeira vista, mais modesta, mas, efetivamente, muito mais radical: o retrocesso do poder do Estado e a concentrao em transformar diretamente a prpria textura da vida social; so as prticas cotidianas que sustentam todo o edifcio social. Tal posio teve sua forma mais elaborada com John Holloway: Como fazer uma revoluo sem tomar o poder?5. A principal forma de democracia direta de multides expressivas no sculo XX foram os chamados conselhos (sovietes) (quase) todo mundo no Ocidente os amava, at mesmo liberais como Hannah Arendt, que percebia neles um eco da antiga vida grega na plis. Ao longo da era do socialismo-realmente-existente, a esperana secreta dos socialistas democrticos era a democracia direta dos sovietes, os conselhos locais como formas de auto-organizao do povo; e profundamente sintomtico como, com o declnio do socialismo-realmente-existente, essa sombra emancipatria que o assombrava a todo momento tambm desapareceu. No essa a maior confirmao do fato de que a verso-conselho do socialismo democrtico era apenas um duplo espectro do burocrtico socialismo-realmente-existente, sua transgresso inerente sem contedo substancial positivo propriamente seu, isto , incapaz de servir como princpio organizador e permanente de uma sociedade? O que tanto o socialismo-realmente-existente como a democracia-deconselhos tm em comum a crena na possibilidade de uma or5

John Holloway, Mudar o mundo sem tomar o poder (So Paulo, Viramundo, 2002). 73

ganizao autotransparente da sociedade que impea a alienao poltica (aparelhos estatais, regras institucionalizadas da vida poltica, ordem jurdica, polcia etc.). E no seria a experincia bsica do fim do socialismo-realmente-existente precisamente a rejeio dessa caracterstica comum, a resignada aceitao ps-moderna do fato de que a sociedade uma rede complexa de subsistemas, de que o motivo pelo qual certo nvel de alienao constitutivo da vida social, de forma que uma sociedade totalmente autotransparente a utopia com potenciais totalitrios? No por acaso o mesmo vale para as prticas contemporneas de democracia direta, das favelas cultura digital ps-industrial (as descries das novas comunidades tribais de hackers no evocam frequentemente a lgica da democracia-de-conselhos?): todas tm de se apoiar num aparelho de Estado, isto , por razes estruturais, elas no podem dominar todo o espao. A mxima de Negri no h governo sem movimentos deve ser contestada com no h movimentos sem governo, sem o poder estatal que sustenta o espao para os movimentos. essa tenso entre democracia representativa e direta expresso dos movimentos que nos permite formular a diferena entre um partido poltico democrtico comum e o Partido mais forte (como o Partido Comunista): um partido poltico comum assume plenamente sua funo representativa, toda sua legitimao dada pelas eleies. J o Partido considera secundrio o procedimento formal das eleies democrticas em relao dinmica propriamente poltica dos movimentos que expressam sua fora. A tarefa seria ento construir uma nova hegemonia capaz de unir a classe trabalhadora a outros grupos oprimidos e mobilizar antigas tradies indgenas. Entretanto, vejo aqui um dilema: no confio na ideia de comunismo como um retorno (num nvel elevado) s
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formas pr-modernas da vida comunal, ou na ideia de que ns podemos nos apoiar nessas formas como uma defesa contra as foras corrosivas da modernizao. Parece-me muito mais apropriada do que essa instncia nostlgica a instncia flexvel de praticar o que, no darwinismo contemporneo, se tem chamado de exaptao 6. Existem dois tipos de exaptao: (1) adaptaes que inicialmente emergiram da seleo natural e foram subsequentemente cooptadas para outra funo (adaptaes cooptadas); (2) caractersticas que no surgiram como adaptaes por meio da seleo natural, mas como efeito colateral de processos adaptativos e que foram cooptadas por uma funo biolgica. Algo que emergiu com dado propsito (ou com nenhum propsito) reapropriado para um propsito totalmente diferente. Este um dos paradoxos do progresso histrico: um elemento que era apenas um remanescente do passado, um obstculo para o desenvolvimento, pode se tornar, numa nova situao, o prprio recurso do novo. Isso o que, na minha opinio, [lvaro Garca] Linera pretende atacar com sua noo de potncias: a arte da poltica emancipatria hoje implica descobrir os potenciais inesperados do novo que permanecem dormentes nas velhas formas. Mesmo no mundo desenvolvido, muitos analistas notaram como as ltimas tecnologias digitais parecem gerar novas formas de tribalismo. A armadilha a ser evitada aqui a armadilha da modernidade alternativa. Em seu livro sobre a modernidade, Fredric Jameson se refere universalidade concreta hegeliana em sua concisa crtica s teorias das modernidades alternativas:
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Stephen Jay Gould e Richard Lewontin, The Spandrels of San Marco and the Panglossian Paradigm: a Critique of the Adaptationist Programme (1979), em Stephen Jay Gould, Oliver Sacks e Steven Rose, The Richness of Life: the Essential Stephen Jay Gould (Nova York, W. W. Norton, 2007). 75

Como ento os idelogos da modernidade (em seu sentido atual) conseguem distinguir seu produto a revoluo da informao e a modernidade globalizada do livre-mercado do detestvel tipo mais antigo, sem se verem envolvidos nas respostas a graves questes polticas e econmicas, questes sistemticas, que o conceito de ps-modernidade torna inevitveis? A resposta simples: falamos de modernidades alternadas ou alternativas. Agora todo mundo conhece a frmula: isso quer dizer que pode existir uma modernidade para todos, diferente do modelo padro anglo-saxo, hegemnico. O que quer que nos desagrade a respeito deste ltimo, inclusive a posio subalterna a que nos condena, pode apagar-se pela ideia tranquilizadora e cultural de que podemos confeccionar a nossa prpria modernidade de maneira diversa, dando margem, pois, a existir o tipo latino-americano, o indiano, o africano, e assim por diante [..]. Mas isso seria passar por cima de outro significado fundamental da modernidade, que a de um capitalismo mundial.7 por isto que a esperana por uma modernidade alternativa, como regra, evita a questo central: ela liberta a noo universal de modernidade de seu antagonismo, da maneira como est sustentada no sistema capitalista, relegando esse aspecto a somente uma de suas subespcies histricas. No se deve esquecer de que a primeira metade do sculo XX j foi marcada por dois grandes projetos que se encaixam perfeitamente nessa noo de modernidade alternativa: fascismo e comunismo. No seria a ideia bsica de fascismo aquela de uma modernidade que fornece uma alternativa ao modelo anglo-saxo liberal-capitalista de salvar o ncleo da modernidade capitalista descartando sua distoro judaico-individualista-lucrativa contingente?
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Fredric Jameson, Modernidade singular: ensaio sobre a ontologia do presente (Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2005), p. 21-2. 76

Ento onde estamos hoje? Badiou memoravelmente caracterizou nosso predicado ps-socialista como essa problemtica situao na qual vemos o Mal a danar sobre as runas do Mal8. No pode haver dvida de alguma nostalgia; os regimes comunistas foram maus o problema que o que os substituiu tambm mau, embora de uma maneira diferente. Tanto na Europa ocidental como na oriental, h sinais de uma reorganizao de longa durao do espao poltico. At recentemente, esse espao era dominado, em geral, por dois grandes partidos: um partido de centro-direita (democrata-cristo, liberal-conservador, Partido do Povo etc.) e um partido de centro-esquerda (socialista, social-democrata etc.), suplementados por partidos menores voltados a um eleitorado mais restrito (ecologistas, liberais etc.). O que atualmente emerge de maneira progressiva um espao ocupado, de um lado, por um partido que representa o capitalismo global como tal (geralmente mais tolerante em questes como o aborto e o direito dos homossexuais e das minorias religiosas e tnicas) e, por outro lado, um partido populista xenfobo cada vez mais forte (acompanhado, em suas bases, por grupos explicitamente racistas e neofascistas). O caso exemplar o da Polnia: com o desaparecimento dos ex-comunistas, os principais partidos so agora o anti-ideolgico partido centrista liberal do primeiro-ministro Donald Tusk e o partido cristo conservador dos irmos Kaczynski. Na Itlia, Berlusconi a prova de que mesmo essa derradeira oposio no insupervel: sua Forza Italia tanto o partido do capitalismo global quanto a tendncia populista xenfoba. Na esfera despolitizada da administrao ps-ideolgica, a nica maneira de mobilizar o eleitorado espalhar o medo (dos imigrantes, do vizinho).
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Alain Badiou, Of an Obscure Disaster (Maastricht, Jan van Eyck Academie, 2009), p. 37. 77

No seria o Movimento Tea Party nos Estados Unidos sua prpria verso desse populismo de direita que gradualmente emerge como nica oposio verdadeira ao consenso liberal? O Movimento Tea Party tem, claro, algumas caractersticas especficas dos Estados Unidos, o que nos permite prever com segurana que sua ascenso ser estritamente relacionada ao declnio desse pas como potncia mundial. Ainda mais interessantes so os conflitos entre o Partido Republicano e o Tea Party que j eclodem aqui e ali: os diretores dos bancos j se encontraram com os lderes do Partido R epublicano, que prometeram aos primeiros a revogao da lei Volker, a qual limita as especulaes que levaram crise de 2008 o Tea Party tem como principal tarefa estender os cortes tributrios de Bush aos mais ricos, aumentando centenas de bilhes de dlares ao dficit que pretende abolir. Por quanto tempo continuar essa arbitrria manipulao ideolgica? Por quanto tempo a base do Tea Party estar presa irracionalidade fundamental de sua agenda de proteger o interesse do povo trabalhador comum por meio de privilgios aos ricos exploradores, contrariando assim seus prprios interesses? aqui que a batalha ideolgica comea: a flagrante irracionalidade dos protestos do Tea Party testemunha o poder da ideologia da liberdade do indivduo contra a interferncia estatal, capaz de distorcer at mesmo os fatos mais elementares. A verdade do capitalismo global so os muros que tm se erguido ao redor do mundo; eles no so da mesma natureza do Muro de Berlim, o cone da Guerra Fria. Os muros de hoje parecem no pertencer a tal noo, uma vez que um mesmo muro frequentemente serve a mltiplas funes: defesa contra o terrorismo, os imigrantes ilegais, o contrabando, as ocupaes de terra etc. Entretanto, Wendy Brown est certa em insistir que, em vez dessa aparente multiplicidade, estamos lidando
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com um s fenmeno, embora seus exemplos normalmente no sejam percebidos como casos de uma mesma noo. Os muros de hoje so uma reao ameaa contra a soberania dos Estados-nao imposta pelo processo corrente de globalizao:
[...] em vez de expresses ressurgentes da soberania dos Estados-nao, os novos muros so cones de sua eroso. Embora possam parecer smbolos hiperblicos de tal soberania, como toda hiprbole revelam um tremor, uma vulnerabilidade, uma dvida ou instabilidade no cerne do que pretendem expressar qualidades que so, elas prprias, antagnicas soberania e, portanto, elementos de sua desintegrao.9

O que nos salta aos olhos a natureza teatral e, em certa medida, ineficiente desses muros: basicamente, eles consistem de cercas de materiais dmod (concreto e metal), uma contramedida estranhamente medieval s foras imateriais que ameaam efetivamente a soberania estatal de hoje (mobilidade digital e comercial, armas modernas). Brown tambm est certa em acrescentar religies organizadas economia global como a principal agncia trans-estatal que impe uma ameaa para a soberania do Estado pode-se argumentar que a China, por exemplo, a despeito de suas concesses recentes religio como instrumento de estabilidade social, ope-se to ferozmente a certas religies (budismo tibetano, Movimento Falung Gong etc.) precisamente por perceber nelas uma ameaa soberania e unidade estatal budismo sim, mas sob controle estatal; catolicismo sim, mas os bispos nomeados pelo papa devem ser rastreados por autoridades chinesas. Contra essa ofensiva do capitalismo global e sua dupla fundamentalista sombria, testemunhamos uma srie de eventos que s podem ser
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Wendy Brown, Walled States, Waning Sovereignty (Nova York, Zone Book, 2010), p. 24. 79

designados como sublimes. Em seu Conflito das faculdades10, escrito por volta de 1790, Immanuel Kant faz uma pergunta simples, mas difcil: existe um progresso de verdade na histria? (No sentido de progresso tico, liberdade, e no simples desenvolvimento material.) Kant admitiu que a histria real confusa e no permite provas claras: basta pensar em como o sculo XX trouxe democracia e bem-estar sem precedentes, mas tambm o holocausto e o gulag... Kant conclui, porm, que embora o progresso no possa ser provado, podemos discernir sinais que o indicam possvel. Ele interpretou a Revoluo Francesa como um desses sinais que apontavam em direo possibilidade de liberdade: o at ento impensvel aconteceu, um povo inteiro destemidamente afirmou sua liberdade e igualdade. Para Kant, muito mais importante do que a (sangrenta) realidade do que aconteceu nas ruas de Paris foi o entusiasmo decorrente dos eventos na Frana sob os olhos dos observadores simpatizantes de toda a Europa (e tambm do Haiti!): A recente Revoluo de um povo que rico em esprito pode muito bem fracassar ou ter sucesso, acumular misria e atrocidade. No entanto, faz emergir no corao dos espectadores (que no esto, eles prprios, envolvidos) a escolha por um dos lados de acordo com os desejos que se ligam ao entusiasmo e que, uma vez que sua prpria expresso no desprovida de perigo, s pode ser causada por uma disposio moral no gnero humano. Essas palavras no se encaixam perfeitamente nos atuais levantes egpcios? A Revoluo Francesa foi, para Kant, um sinal da histria no triplo sentido de um signum rememorativum, demonstrativum, prognosticum. Os levantes egpcios tambm so um sinal de que a memria do longo passado de opresso autoritria e a luta por sua abolio re10

Immanuel Kant, O conflito das faculdades (Lisboa, Edies 70, 1993) 80

verberam; um evento que agora demonstra a possibilidade de mudana; uma esperana para conquistas futuras. Quaisquer que sejam as dvidas, medos e compromissos, por aquele instante de entusiasmo, cada um de ns foi livre e participou na liberdade universal da humanidade. Todo o ceticismo encenado atrs das portas, mesmo por muitos progressistas preocupados, se provou errado. Primeiro, o levante foi universal: foi imediatamente possvel todo mundo se identificar com eles, reconhecer do que que se tratava, sem nenhuma necessidade de anlises culturais de aspectos especficos da sociedade egpcia. Em contraste com a revoluo de Khomeini, no Ir (onde a esquerda teve de fazer sua mensagem caber na moldura predominantemente islmica), aqui a moldura claramente a de um chamado universal secular por liberdade e justia, de forma que foi a Irmandade Muulmana quem teve de adotar a linguagem das demandas seculares. O momento mais sublime ocorreu quando muulmanos e coptas se reuniram numa orao comum realizada na praa Tahrir, cantando Somos um! e fornecendo, assim, a melhor resposta violncia religiosa sectria. Esses neoconservadores que criticam o multiculturalismo a favor de valores universais de liberdade e democracia esto agora se confrontando com seu momento de verdade: vocs querem liberdade universal e democracia? isso que as pessoas demandam no Egito, ento por que vocs esto inquietos? Ser por que os manifestantes do Egito mencionam no mesmo pacote, junto com liberdade e dignidade, tambm justia social e econmica, e no apenas liberdade de mercado? Em outro momento sublime, manifestantes do Egito tambm expressaram sua solidariedade com os manifestantes de Wisconsin, nos Estados Unidos, onde os trabalhadores estavam lutando contra o governador, que pretendia cortar radicalmente os direitos sindicais.
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O que no pode deixar de saltar aos olhos nas revoltas da Tunsia e do Egito a ausncia conspcua de fundamentalismo islmico: no melhor da tradio democrtica secular, as pessoas simplesmente se revoltaram contra um regime opressivo, sua corrupo e pobreza, demandando liberdade e esperana econmica. A sabedoria ocidental liberal cnica de acordo com a qual, nos pases rabes, o sentido genuinamente democrtico limitado a elites muito pequenas, enquanto a maioria da populao s pode ser mobilizada com fundamentalismo religioso ou nacionalismo, provou-se errada. A grande questo , obviamente, o que acontecer no dia seguinte? Quem sair como o grande vencedor poltico? Quando o novo governo provisrio foi nomeado na Tunsia, os excludos foram os islmicos e a esquerda mais radical. A reao dos liberais foi: timo, eles so basicamente iguais, dois extremos totalitrios. Mas as coisas so to simples assim? No seria o verdadeiro antagonismo, h muito tempo, justamente aquele entre os islmicos e a esquerda? Mesmo que estejam momentaneamente unidos contra o regime, uma vez que se aproximam da vitria a unidade se desfaz, e eles se engajam numa luta de morte, muitas vezes mais cruel do que aquela contra o inimigo comum. No foi essa luta que testemunhamos aps as ltimas eleies no Ir? O que as centenas de milhares de apoiadores de Moussavi representavam era o sonho popular que sustentou a revoluo Khomeini: liberdade e justia. Mesmo que esse sonho tenha sido uma utopia, significou a exploso avassaladora de criatividade poltica e social, experimentos organizacionais e debates entre estudantes e pessoas comuns. Essa abertura genuna que liberou foras inditas de transformao social, um momento em que tudo parecia possvel, foi gradualmente sufocada pela tomada do poder pelo establishment islmico. Mesmo no caso de movimentos claramente fundamentalistas, deve-se ter o cuidado de no deixar escapar seu componente social. O
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Talib regularmente apresentado como um grupo fundamentalista islmico que refora seu domnio com terror entretanto, na primavera de 2009, quando tomou o Vale do Swat no Paquisto, o New York Times noticiou que a organizao planejara uma revolta de classe que explora fissuras profundas entre um pequeno grupo de ricos latifundirios e os seus arrendatrios sem terra. Se, por tirar vantagem da pilhagem dos fazendeiros, o Talib estava dando o alerta sobre os riscos para o Paquisto, que permanecia amplamente feudal, o que impediu os liberais democratas do pas, assim como dos Estados Unidos, de igualmente tirar vantagem dessa pilhagem e tentar ajudar os camponeses sem terra? Ser que as foras feudais no Paquisto so o aliado natural da democracia liberal? A concluso inevitvel que a emergncia do islamismo radical sempre foi o outro lado do desaparecimento da esquerda secular nos pases islmicos. Quando o Afeganisto retratado como o maior dentre os pases fundamentalistas islmicos, quem que ainda se lembra que h quarenta anos era um pas com uma tradio secular forte a ponto de um Partido Comunista tomar o poder independentemente da Unio Sovitica? Quando essa tradio secular desapareceu? crucial ler os atuais eventos na Tunsia, no Egito e na Lbia (e tomara que tambm na Arbia Saudita) a partir de tal pano de fundo. Se a situao ser estabilizada de forma que o velho regime sobreviva com alguma cirurgia plstica liberal, isso criar um espao incomensurvel para o fundamentalismo. Para que a chave do legado liberal sobreviva, os liberais precisam de uma ajuda fraterna da esquerda radical, cuja violncia predominantemente simblica, um ato de desobedincia civil radical e coletiva: ela suspende a autoridade do Estado no apenas uma libertao interna, mas um ato social capaz de romper as correntes da servitude volontaire. A violncia fsica foi realizada pelos capangas de Mubarak, que invadiram a praa Tahriri a cavalos e camelos, espancando
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os manifestantes, que, por sua vez, o mximo que fizeram foi defenderse. O mesmo ocorreu no caso dos mercenrios de Gadaffi na Lbia. Portanto, embora combativa, a mensagem dos manifestantes no era a de matar. Sua demanda era para que Mubarak sasse, deixasse seu posto e o pas, abrindo assim espao para a liberdade no Egito, uma liberdade da qual ningum pode ser excludo. O grito dos manifestantes para o exrcito, e mesmo para a detestvel polcia, no era Morram!, mas Somos irmos! Juntem-se a ns!. Essa ltima caracterstica distingue claramente uma demonstrao emancipatria de uma demonstrao populista de direita: embora a mobilizao de direita proclame a unidade orgnica do povo, essa unidade sustentada por um chamado aniquilao de um inimigo designado (judeus, traidores etc.). Onde estamos agora? Quando um regime autoritrio se aproxima da crise final, sua dissoluo segue, via de regra, duas etapas. Antes do colapso efetivo, ocorre uma ruptura misteriosa: de repente as pessoas sabem que o jogo acabou; simplesmente perdem o medo. No somente a perda da legitimidade do regime, seu prprio exerccio do poder percebido como uma impotente reao de pnico. Todos conhecemos a cena clssica dos desenhos animados: o gato chega ao precipcio, mas continua andando, ignorando o fato de que j no existe cho sob seus ps; ele comea a cair somente quando olha para baixo e percebe o abismo. Quando h a perda da sua autoridade, o regime como o gato sobre o precipcio: para que caia, algum precisa lembr-lo de olhar para baixo. Em X dos Xs, um clssico relato da revoluo de Khomeini, Ryszard Kapuscinski localiza o momento preciso dessa ruptura: num cruzamento de Teer, um nico manifestante se recusa a caminhar quando um policial ordena que ele se mova. O policial, envergonhado, simplesmente recua. Em algumas horas, toda a Teer sabia do incidente e, embora houvesse conflitos nas ruas por semanas, todos sabiam
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de alguma forma que o jogo havia acabado. Algo semelhante no est ocorrendo no Egito? Quando o presidente Obama deu boas-vindas aos levantes como expresso legtima de opinio que necessita ser reconhecida pelo governo, a confuso foi total: as multides do Cairo e de Alexandria no querem que suas demandas sejam reconhecidas pelo governo. Negam a prpria legitimidade do governo, pois no querem que o regime de Mubarak seja um parceiro no dilogo querem que Mubarak saia. No querem somente um novo governo que oua suas opinies querem reconfigurar todo o Estado. Eles no tm uma opinio, eles so a verdade da situao. Uma das mais cruis ironias da situao a preocupao do Ocidente de que a transio deva proceder de forma legtima como se o Egito estivesse at agora sob uma ordem legal! J nos esquecemos de que, por muitos anos, o Egito esteve sob um permanente estado de emergncia imposto pelo regime de Mubarak? O estado de direito foi aquele que Mubarak deixou suspenso, mantendo o pas inteiro em imobilidade poltica, sufocando a vida genuinamente poltica, de forma que faz todo sentido que muitas pessoas nas ruas do Cairo afirmem que agora se sentem vivas pela primeira vez. crucial que o sentido de sentir-se vivo no seja enterrado pela Realpolitik cnica das negociaes por vir. Embora quase todo mundo tenha apoiado entusiasticamente essas exploses democrticas, est em curso uma luta subjacente por sua apropriao. Os crculos oficiais e a maioria da mdia no Ocidente celebraram-nas como se fossem a mesma coisa que as revolues de veludo pr-democrticas do Leste europeu: um desejo por democracia liberal ocidental, um desejo de equiparar-se ao Ocidente. por isso que certa inquietude emerge quando se v que h outra dimenso operando naqueles protestos, a dimenso geralmente referida como
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a demanda por justia social. A luta por sua reapropriao no somente uma questo de interpretao, mas tem consequncias prticas cruciais. No deveramos estar to fascinados pelos momentos sublimes de unidade nacional. A questo-chave : o que acontece no dia seguinte? Como essa exploso emancipatria ser traduzida pela nova ordem social? Nas ltimas dcadas, testemunhamos toda uma srie de exploses populares emancipatrias que foram reapropriadas pela ordem capitalista global, ou em sua forma liberal (da frica do Sul s Filipinas) ou em sua forma fundamentalista (Ir). No devemos esquecer que nenhum dos pases rabes onde ocorreram os levantes populares formalmente democrtico: eram todos mais ou menos autoritrios, de modo que a demanda por justia econmica e social espontaneamente integrada demanda por democracia como se a pobreza fosse o resultado da ganncia e da corrupo daqueles no poder, isto , como se livrar-se deles j fosse o suficiente. O que acontece, ento, que conquistamos a democracia, mas a pobreza permanece. O que fazer ento? O mesmo aconteceu com o Wikileaks. A apropriao liberal do Wikileaks o reduz a mais um captulo na gloriosa histria da luta pela livre circulao de informaes e pelo direito ao conhecimento dos cidados. Em ltima instncia, o Wikileaks reduzido a mais um caso radical de jornalismo investigativo, essa menina dos olhos dos freedom-fighters liberais. A partir daqui, um pequeno passo para a ideologia dos best-sellers e dos blockbusters hollywoodianos, de Todos os homens do presidente a O dossi Pelicano, em que um grupo de caras comuns descobre um escndalo que envolve o presidente estadunidense, levando-o a cair. Mesmo se a corrupo mostrada como algo que atinge at o topo da pirmide, a ideologia reside na mensa86

gem final otimista de tais obras: que grande pas o nosso em que um grupo de caras comuns como eu e voc podem derrubar o presidente, o homem mais poderoso da Terra! Desde o incio, havia algo na atividade do Wikileaks que ia muito alm do lema liberal da livre circulao de informaes. No devemos olhar para seu excesso no nvel do contedo. A nica coisa verdadeiramente surpreendente sobre as revelaes do Wikileaks foi a de que no havia nada surpreendente nelas: afinal, no descobrimos exatamente o que j deveramos saber? A nica coisa que foi abalada foram as aparncias: no podemos mais fingir que no sabemos o que todos j sabem que sabemos. Este o paradoxo do espao pblico: mesmo que todos j saibam de um fato desagradvel, diz-lo em pblico muda tudo. Se estamos procurando predecessores do Wikileaks, devemos lembrar que uma das primeiras medidas do novo governo bolche vique em 1918 foi tornar pblico todo o corpo da diplomacia secreta czarista, assim como todos os acordos secretos, as clusulas secre tas etc. Aqui tambm, o alvo no era apenas o contedo, mas o funcionamento dos aparelhos de poder estatais. (Duas dcadas depois, claro, o prprio Stalin providenciou um caso exemplar de diplomacia secreta, com as clusulas secretas sobre a repartio do Leste europeu que suplementaram o pacto Ribbentrop-Molotov em 1939.) O que o Wikileaks ameaa o modo formal de funcionamento do poder: a mais profunda lgica da atividade diplomtica foi, de alguma forma, deslegitimada. O verdadeiro alvo aqui no so os simples detalhes srdidos e os indivduos responsveis por eles (a serem eventualmente substitudos por outros indivduos mais honestos) ou, de forma mais sucinta, no aqueles que esto no poder, mas o prprio poder, sua estrutura. No devemos nos esquecer de que o poder com preende no s suas instituies e regras, mas tambm formas legtimas (normais) de desafi-lo
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(mdia independente, ONGs etc.). E, como diz Saroj Giri, os ativistas do Wikileaks desafiaram o poder desafiando os mecanismos normais de desafiar o poder e revelar a verdade11. As revelaes do Wikileaks no so dirigidas a ns, cidados, como meros indivduos insatisfeitos, famintos por segredos sujos sobre o que acontece por trs das portas nos corredores do poder. Seu objetivo no s embaraar aqueles no poder: trazem consigo um chamado para nos mobilizarmos numa longa batalha para a instaurao de uma forma diferente de funcionamento do poder que v alm dos limites da democracia representativa. Para atingir tais objetivos, permanecer fiel ideia comunista no suficiente: devem ser localizados, na realidade histrica, os antagonismos que fazem dessa ideia uma urgncia prtica. Deve-se, em primeiro lugar, transformar de maneira crtica os aparatos conceituas de Marx: por causa de sua negligncia quanto dimenso social do general intelect, Marx no vislumbrou a possibilidade de privatizao do prprio general intelect isso que est no corao da batalha pela propriedade intelectual. Nisto Negri est certo: sob esse ponto de vista, a explorao no sentido marxista clssico no mais possvel e por isso que tem de ser reforada, gradativamente, por medidas legais diretas, isto , por uma fora no econmica. por isso que hoje a explorao assume cada vez mais a forma de uma renda. Como afirma Carlo Vercellone, o capitalismo ps-industrial caracterizado pelo tornar-se renda do lucro12. E por isto que a autoridade direta necessria: necessrio impor as condies legais (arbitrrias) para que se extraia a renda, condies que no so mais espontaneamente geradas pelo mer-

Saroj Giri, Wikileaks Beyond Wikileaks?, disponvel em <www.metamute.org/ en/articles/wikileaks_beyond_wikileaks>. 12 Carlo Vercellone, Capitalismo cognitivo (Roma, Manifestolibri, 2006).
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cado. Talvez aqui resida a contradio fundamental do capitalismo ps-moderno contemporneo: enquanto sua lgica desreguladora, antiestatal, nmade/desterritorializada etc., a tendncia principal do tornar-se-renda-do-lucro assinala um fortalecimento do papel do Estado, cuja funo (no somente) reguladora mais e mais onipresente. Desterritorializao dinmica coexiste com, e se apoia mais e mais em, intervenes autoritrias do Estado e seus aparelhos legais (e outros). O que possvel discernir no horizonte do nosso porvir histrico , assim, uma sociedade em que liberalismo pessoal e hedonismo coexistem com (e so sustentados por) uma complexa rede de mecanismos estatais regulatrios. Longe de desaparecer, o Estado est se fortalecendo. Em outras palavras, quando, devido ao papel crucial do general intelect (conhecimento e cooperao social) na criao da riqueza, formas de riqueza esto mais fora de quaisquer propores com o tempo de trabalho direto envolvido em sua produo, o resultado no , como Marx parece esperar, a autodissoluo do capitalismo, mas a transformao gradual e relativa do lucro gerado pela explorao da fora de trabalho em renda apropriada pela privatizao do general intelect. Tomemos o caso de Bill Gates. Como ele se tornou o homem mais rico do mundo? Sua riqueza no tem nada a ver com os custos de produo dos produtos vendidos pela Microsoft (pode-se at mesmo argumentar que a Microsoft est pagando a seus trabalhadores intelectuais um salrio relativamente alto), ou seja, a riqueza de Gates no resultado de seu sucesso em produzir bons softwares por preos mais baixos do que seus competidores, ou com uma maior explorao dos trabalhadores intelectuais contratados. Fosse esse o caso, a Microsoft j teria ido falncia h muito tempo: as pessoas teriam aderido em massa aos programas alternativos e gratuitos, como o Linux, que, de acordo com especialistas, possui melhor desempenho do que os programas da Microsoft. Por que, ento, milhes de pessoas ainda compram produtos
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da Microsoft? Porque a Microsoft se impe como um padro quase universal, (quase) monopolizando o mercado, uma espcie de encarnao do general intelect. Gates se tornou o homem mais rico do mundo em algumas dcadas apropriando-se da renda cobrada pela permisso, dada a milhes de trabalhadores intelectuais, de participarem da forma de general intelect que ele privatizou e controla. verdade, ento, que os trabalhadores intelectuais de hoje no esto mais separados das condies objetivas de seu trabalho (eles possuem seu prprio PC etc.), o que seria, em Marx, a descrio da alienao capitalista? Sim, mas, mais fundamentalmente, no: eles foram mutilados do campo social de seu prprio trabalho, do general intelect que, por sua vez, mediado pelo capital privado. E o mesmo acontece com os recursos naturais: sua explorao uma das maiores fontes de renda hoje em dia, acompanhada pela luta por quem ir control-la: as populaes do Terceiro Mundo ou as corporaes Ocidentais. (A ironia suprema que, para explicar a diferena entre fora de trabalho que, em seu uso, produz mais-valia sobre seu prprio valor e outras mercadorias cujo valor simplesmente consumido em seu uso, sem envolver explorao , Marx menciona como exemplo de mercadoria comum o petrleo, a mesma mercadoria que hoje fonte de extraordinrios lucros...) Aqui tambm no faria sentido vincular os aumentos e as quedas do preo do petrleo explorao do trabalho o custo de produo negligencivel, o preo que pagamos pelo petrleo a renda que pagamos aos proprietrios desses recursos por sua escassez e oferta limitada. A nica questo verdadeira hoje : o capitalismo global contm antagonismos suficientemente fortes para impedir sua reproduo indefinida? Existem, penso eu, quatro desses antagonismos: a ameaa iminente de uma catstrofe ecolgica, o carter inapropriado da propriedade privada para designar a chamada propriedade intelectual, as implicaes socioticas dos novos desenvolvimentos tecnocientficos
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(especialmente na biogentica) e, por ltimo, mas no menos importante, as novas formas de apartheid, os novos muros e as favelas. H uma diferena qualitativa entre esse ltimo aspecto, a lacuna que separa os excludos dos includos, e os outros trs, que designam os domnios daquilo que Hardt e Negri chamaram de comuns, a substncia partilhada do ser social cuja privatizao um ato violento a que se deve resistir, igualmente e se necessrio, de maneira violenta: as reas comuns da cultura, as formas imediatamente socializadas de capital cognitivo, sobretudo a linguagem, nosso meio de comunicao e educao, mas tambm a infraestrutura comum do transporte pblico, da eletricidade, dos correios etc. (se o monoplio fosse permitido a Bill Gates, chegaramos situao absurda em que um nico indivduo seria literalmente dono da tessitura do software de nossa rede bsica de comunicao); as reas comuns da natureza externa ameaadas pela poluio e explorao (de petrleo a florestas e habitats naturais); as reas comuns da natureza interna (a herana biogentica da humanidade): com a nova tecnologia biogentica, a criao do novo homem, no sentido literal de mudar a natureza humana, se torna uma perspectiva realista. O que todas essas lutas tm em comum a preocupao com os potenciais destrutivos, inclusive a autoaniquilao da prpria humanidade, se fosse dada carta branca lgica capitalista de enclausuramento dessas reas comuns. Nicholas Stern estava correto em caracterizar a crise ambiental como o maior fracasso do mercado na histria da humanidade13. Ento, quando Kishan Khoday, um
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Extrado da revista Time, 24 de dezembro de 2007, p. 2. 91

chefe de equipe da ONU, escreveu recentemente que existe um esprito crescente de cidadania ambiental global, um desejo de fazer da mudana do clima uma questo de preocupao comum de toda a humanidade14, deve-se dar toda a nfase aos termos cidadania global e preocupao comum a necessidade de estabelecer uma organizao e um engajamento poltico globais que, neutralizando e canalizando os mecanismos de mercado, representem uma perspectiva propriamente comunista. essa referncia s reas comuns que justifica ressuscitar a palavra comunismo: ela nos permite ver o enclausuramento em marcha das reas comuns como um processo de proletarizao daqueles que esto, assim, excludos de sua prpria substncia. A situao histrica de hoje no s no nos compele a abandonar a noo de proletariado, da posio do proletariado; ao contrrio, ela nos compele a radicaliz-la a um nvel existencial para alm da imaginao de Marx. Necessitamos de uma noo mais radical do sujeito proletrio, um sujeito reduzido a um ponto evanescente do cogito cartesiano, privado de seu contedo substancial. Por essa razo, a nova poltica emancipatria no ser mais o ato de um agente social particular, mas uma explosiva combinao de diferentes agentes. O que nos une que, em contraste com a clssica imagem dos proletrios que no tm nada a perder seno seus grilhes, corremos o perigo de perder tudo: a ameaa que sejamos reduzidos a um sujeito cartesiano abstratamente vazio, desprovido de todos os contedos substanciais, desapropriado de substncia simblica e com a base gentica manipulada, condenado a vegetar num meio ambiente inabitvel. Essa tripla ameaa totalidade de nosso ser torna todos, de certo modo, proletrios, reduzidos subjetividade
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Idem. 92

sem substncia, como Marx afirma nos Grundrisse*. O desafio tico-poltico nos reconhecermos nessa figura de certa forma, todos ns somos excludos, tanto da natureza como de nossa prpria substncia simblica. Hoje, somos todos um homo sacer em potencial, e a nica forma de evitar que nos tornemos um atuando preventivamente. Comunismo hoje no o nome da soluo, mas o nome do problema: o problema das reas comuns em todas as dimenses das reas comuns da natureza como a substncia de nossa vida, o problema de nossa biogentica comum, o problema de nossa cultura comum (propriedade intelectual) e, por ltimo, mas no menos importante, diretamente o problema das reas comuns como espao universal da humanidade, do qual ningum deveria ser excludo. Isso porque, como colocou Linera, nosso horizonte tem de permanecer comunista horizonte no como um ideal inacessvel, mas um espao mental no qual nos movemos. Isso impossvel? Nossa resposta deveria ser o paradoxo que retorna ao ponto que comeamos: soyons realistes, demandons limpossible. A verdadeira utopia hoje a de que seremos capazes de resolver nossos problemas com transformaes modestas no sistema existente. A nica opo realista fazer o que parece impossvel nesse sistema. Lembremos da definio surpreendentemente relevante de Paulo sobre uma luta emancipatria: porque no temos de lutar contra a carne e o sangue, mas contra os principados, contra as potestades, contra os prncipes /kosmokratoras/ das trevas deste sculo, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais**. Ou, traduzindo em nossa linguagem de hoje: nossa luta no contra indivduos corruptos concretos, mas contra todos aqueles no poder em geral, contra sua autoridade, contra a ordem global e a mistificao ideolgica que a sustenta. Engajar-se nessa luta significa endossar a frmula de Badiou, mieux vaut un desastre quun destre, melhor assumir o risco e se enga93

jar na fidelidade ao evento-verdade, mesmo que essa fidelidade termine numa catstrofe, do que vegetar na sobrevivncia hedonista-utilitarista sem-eventos daquilo que Nietzsche chamou de ltimo homem. O que devemos rejeitar a ideologia liberal-vitimista que reduz a poltica para evitar o pior, renunciar a todos os projetos positivos e perseguir a opo menos ruim ou, como notou amargamente Arthur Feldmann, o escritor judeu vienense, o preo que usualmente pagamos para sobreviver a prpria vida.

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iek discursando no Occupy Wall Street, em outubro de 2011, com uma camiseta da Boitempo

Sobre Slavoj iek

lavoj iek nasceu em 1949 na cidade de Liubliana, Eslovnia. filsofo, psicanalista e um dos principais tericos contemporneos. Transita por diversas reas do conhecimento e, sob influncia principalmente de Karl Marx e Jacques Lacan, efetua uma inovadora crtica cultural e poltica da ps-modernidade. Professor da European Graduate School e do Instituto de Sociologia da Universidade de Liubliana, iek preside a Sociedade de Psicanlise Terica, de Liubliana, e diretor internacional do Instituto de Humanidades da Universidade Birkbeck de Londres. Dele, a Boitempo Editorial tambm publicou Bem-vindo ao deserto do Real!, em 2003; s portas da revoluo: escritos de Lenin de 1917, em 2005; A viso em paralaxe, em 2008; Lacrimae Rerum: ensaios sobre cinema moderno, em 2009; Em defesa das causas perdidas e Primeiro como tragdia, depois como farsa, ambos em 2011; Vivendo no fim dos tempos e O ano em que sonhamos perigosamente, em 2012. Menos que nada: Hegel e a sombra do materialismo dialtico, lanado durante este seminrio, o seu nono livro traduzido pela Boitempo. O prximo ttulo a ser lanado ser Algum disse totalitarismo? Cinco intervenes no (mal) uso de um conceito.

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Alysson Leandro Mascaro filsofo do direito, doutor e livre-docente em Filosofia e Teoria Geral do Direito pela Universidade de So Paulo (USP), professor da Faculdade de Direito da USP e do Programa de Ps-Gra duao em Direito da Universidade Mackenzie. Integra o Conselho editorial da revista Margem Esquerda e autor, entre outros, dos livros Filosofia do Direito(Atlas, 2012) e Estado e forma poltica (Boitempo, no prelo). Christian Ingo Lenz Dunker psicanalista, professor Livre-Docente do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (USP), Analista Membro de Escola (A.M.E.) do Frum do Campo Lacaniano, fundador do Laboratrio de Teoria Social, Filosofia e Psicanlise da USP, autor de Estrutura e Constituio da Clnica Psicanaltica (AnnaBlume, 2011) prmio Jabuti de melhor livro em Psicologia e Psicanlise em 2012. Rodnei Nascimento doutor em Filosofia pela Universidade de So Paulo com estgio na Universidade de Paris 8, tese sobre as formas da subsuno do trabalho em Marx. Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de So Paulo (Unifesp), trabalha especialmente com Marx e Hegel. tambm tradutor e verteu para o portugus, entre outras, a obra Histria e Conscincia de Classe, de Gyrg Lukcs (WMF Martins Fontes, 2008).

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Livros de Slavoj iek publicados pela Boitempo

Bem-vindo ao deserto do Real!
Cinco ensaios sobre o 11 de setembro e datas relacionadas Traduo: Paulo Cezar Castanheira Posfcio: Vladimir Safatle Pginas: 192 Com essa esquerda, quem precisa de direita?, iek provoca, chamando ateno para como a esquerda permitiu que a ideologia hegemnica se apropriasse dos atentados de 11 de setembro de 2001 impondo sua mensagem de que preciso escolher um lado na guerra ao terror. Mais do que um livro sobre os desafios polticos postos pelo 11 de setembro, suas concluses ultrapassam a anlise circunstancial de um fato e levam o leitor ao cerne dos impasses do nosso tempo. Um tempo em que a busca pela realidade objetiva que h por trs das aparncias falsa, funcionando como o estratagema definitivo para evitar o confronto com o Real.

s portas da revoluo
Escritos de Lenin de 1917 Traduo: Luiz Bernardo Perics, Fabricio Rigout e Daniela Jinkings Pginas: 352 Nesta coletnea comentada, iek recupera textos fundamentais de Lenin para enfrentar as questes mais urgentes do presente. Fundamental para compreender o pensamento poltico de iek, o livro situa os escritos de 1917 em seu contexto histrico para analisar em que medida Lenin pode ser reinventando em regime de capitalismo cultural. O esloveno insiste que, seja qual for o debate a crise estru99

tural do capital, a possibilidade de redeno da violncia, a falcia da tolerncia liberal o tempo de Lenin est de volta.

A viso em paralaxe
Traduo: Maria Beatriz de Medina Orelha: Christian Dunker Pginas: 512 Um dos trabalhos tericos mais importantes de iek, a obra traa o percurso de sua ambiciosa reabilitao do materialismo dialtico. A noo de paralaxe um efeito de aparente deslocamento do objeto observado devido modificao na posio do observador o eixo de articulao de diversos campos do saber desde as cincias cognitivas trade fundamental Lacan, Hegel e Marx. Aos poucos, o livro demonstra como a crise do marxismo resulta no apenas das derrotas sociopolticas sofridas por seus movimentos, mas tambm do declnio do materialismo dialtico como base filosfica.

Em defesa das causas perdidas

Traduo: Maria Beatriz de Medina Prefcio: Alysson Leandro Mascaro Pginas: 480 iek investiga nesta obra o cerne das ditas polticas totalitrias do passado. Repetir o passado no provar a fraqueza do que se busca novamente, tampouco mero jogo desconstrutivista. Seu objetivo aceitar com coragem a concretizao total de uma Causa, inclusive o risco inevitvel de um desastre catastrfico. No fim de linha onde a nica grande estabilidade a prpria explorao capitalista, contra a qual j se luta e j se perde h tempos, trata-se de mostrar que possvel fazer a defesa das causas perdidas, para agora perder melhor ou, qui, plenamente ganhar.

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Primeiro como tragdia, depois como farsa

Traduo: Maria Beatriz de Medina Pginas: 136 Em analogia famosa formulao de Marx em O 18 de brumrio de Lus Bonaparte, iek sustenta a tese de que vivemos em uma nova etapa do capitalismo global, na qual o mesmo discurso que garantiu uma ofensiva geopoltica aps a os atentados de 11 de setembro tem encontrado dificuldade em se sustentar no perodo ps-crise financeira de 2008. Traando o quadro tanto da tragdia como da atual farsa, o autor examina o cinismo contemporneo do discurso da democracia liberal para apontar os possveis horizontes emancipatrios de nosso momento histrico.

Occupy
Movimentos de protesto que tomaram as ruas Prefcio: Henrique Carneiro Quarta capa: Leonardo Sakamoto Pginas: 88 iek contribui para este livro de interveno com uma verso ampliada de um discurso proferido no mago do movimento Occupy Wall Street. Elaborado no calor da hora, O violento silncio de um novo comeo, no se priva do distanciamento crtico decisivo para pensar o prximo passo. Para ele, no basta saber o que no se quer, preciso saber o que se quer. O povo, para ele, sempre tem a resposta, o problema no saber a pergunta. A coletnea sobre os mobilizaes contestatrias de 2011 no Brasil e no mundo rene ainda textos de David Harvey, Tariq Ali, Mike Davis, Immanuel Wallerstein, Vladimir Safatle, Emir Sader, Joo Alexandre Peschanski, Edson Teles, Giovanni Alves e Henrique Soares Carneiro.
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Vivendo no fim dos tempos

Traduo: Maria Beatriz de Medina Orelha: Emir Sader Pginas: 368 No deveria haver mais nenhuma dvida: o capitalismo global est se aproximando rapidamente da sua crise final. Slavoj iek identifica neste livro os quatro cavaleiros deste apocalipse: a crise ecolgica, as consequncias da revoluo biogentica, os desequilbrios do prprio sistema (problemas de propriedade intelectual, a luta vindoura por matrias-primas, comida e gua) e o crescimento explosivo de divises e excluses sociais. E pergunta: se o fim do capitalismo parece para muitos o fim do mundo, como possvel para a sociedade ocidental enfrentar o fim dos tempos?

O ano em que sonhamos perigosamente

Traduo: Rogrio Bettoni Orelha: Ivan Marsiglia Pginas: 144 Essencialmente um mapeamento do quadro ideolgico de 2011, no qual emergiu uma srie de mobilizaes globais de carter contestatrio sejam elas progressistas, reacionrias, de direita ou de esquerda. Invocando a expresso persa war nam nihadan matar uma pessoa, enterrar o corpo e plantar flores sobre a cova para escond-la a fim de descrever o atual processo de neutralizao desses acontecimentos e seus significados, iek coloca-se diante da difcil tarefa de pensar a conjuntura global sob uma perspectiva renovadora.

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Menos que nada

Hegel e a sombra do materialismo dialtico Traduo: Rogrio Bettoni Pginas: 656 A filosofia ocidental tem se desenvolvido sombra de Hegel, de cuja influncia cada novo pensador tenta, em vo, escapar. Seu idealismo absoluto tornou-se, assim, uma espcie de bicho-papo, obscurecendo o fato de ele ser o filsofo dominante da histrica transio modernidade. Hoje, medida que o capitalismo global se autodestri, iniciamos uma nova transio. Para iek, imperativo no apenas voltar a Hegel, mas repetir e exceder seus triunfos, superar suas limitaes e ser ainda mais hegeliano que o mestre em si. A modernidade comear e terminar com Hegel.

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