Notas para un anlisis materialista de la nocin de filosofa de Manuel Sacristn

Pablo Huerga Melcn

Texto enviado al homenaje a Manuel Sacristn que se celebr en la Universidad de Barcelona entre el 23 y el 25 de noviembre de 2005

1. Consideraciones preliminares En este artculo se tratan de perfilar algunos elementos necesarios para el anlisis de la nocin de filosofa que Manuel Sacristn utiliz, tanto en la realizacin de su obra, como en el famoso diagnstico que ofreci en su trabajo Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores. El artculo no pretende ser exhaustivo y slo considera la obra publicada en cuatro tomos por la editorial Icaria, con el ttulo general de Panfletos y materiales, en 1983, y algunos textos ms, pero desde luego no es un trabajo definitivo ni completo acerca de esta cuestin, para lo cual sera necesario estudiar a fondo tanto su tesis doctoral, como sus trabajos sobre lgica, as como toda una serie de materiales que ahora mismo estn redescubriendo y publicando sus seguidores. Tampoco pretendemos, aunque lo hacemos desde la perspectiva del materialismo filosfico de Gustavo Bueno, reproducir la crtica que Bueno realiz en su momento, sino rastrear la concepcin que Sacristn tiene de la filosofa, asumiendo, por otra parte, y dicho por delante, la crtica que Bueno hizo en su libro, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, publicado en 1970 por la editorial Ciencia Nueva. Hemos dejado de lado, tambin, una cuestin que sin embargo consideramos esencial y seguramente objeto de estudio en algn momento, cuando este debate se vuelva a tratar en profundidad, nos referimos a la concepcin del materialismo envuelta en la polmica, y tema de fondo en la nebulosa ideolgica del marxismo que comparten ambos autores. El conflicto entre materialismo mecanicista (reduccionista) y no mecanicista, o dialctico, arrojara seguramente mucha luz en el debate, habida cuenta de la enorme importancia que tiene en todo este asunto la interpretacin del papel de las ciencias en el mundo y en la historia. Este debate ha surgido de vez en cuando entre Gustavo Bueno y sus seguidores, y otros pensadores marxistas espaoles, materialistas mecanicistas, como la polmica que suscit Puente Ojea a propsito de la nocin de Materia ontolgico general que Bueno elabor en sus Ensayos materialistas de 1972, aunque tambin encontramos trazas de este debate cuando Bueno ha salido al paso de

algunas ideas ms o menos espontneas defendidas por cientficos importantes, convertidos en filsofos de esos que a Sacristn gustaran tanto: Hawking, Ochoa, Gell-Mann, &c. La pretensin es ofrecer algunas notas para el debate, y sealar las dificultades que se derivan de su propuesta. No hemos encontrado, sin embargo, argumentos de peso que nos permitan entender por qu cree Sacristn que si el saber filosfico se alimenta de las ciencias, o se cie a ellas, debe considerarse un saber adjetivo, no sustantivo. Tampoco encontramos argumentos suficientes que permitan entender por qu identifica Sacristn el saber filosfico sustantivo con la ontologa metafsica, ni por qu la ideologa debe identificarse necesariamente con la falsa conciencia en el sentido marxista, pero s creemos que se puede afirmar que aquel panfleto de 1967, Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores, no era uno ms de su produccin, un trabajo aislado, o marcado enteramente por las circunstancias sociales del momento, sino ms bien, la expresin ms precisa y pulida de su concepcin de la filosofa, una concepcin que estara ejercitada en muchos de sus otros trabajos, esqueleto disperso que integra toda su obra a lo largo de los aos, sus interpretaciones, y sus comentarios a las obras de otros autores, y tal vez, tambin, su compromiso poltico. Y en todos ellos, esta nocin, esta renuncia, sera el motivo de sus estudios, la idea que Sacristn rastreaba en los textos de todos los autores marxistas que estudi. Ofrecemos al final una pequea nota introductoria al materialismo filosfico de Bueno desde sus fundamentos epistemolgicos y gnoseolgicos, a modo de glosario, para intentar aclarar algunas cuestiones filosficas implcitas en nuestro artculo. 1.1. La polmica sobre la nocin de filosofa De la obra personal de Manuel Sacristn publicada en la editorial Icaria con el ttulo genrico de Panfletos y materiales (1983), en cuatro tomos (actualmente se est recuperando una enorme cantidad de material gracias a la labor de Salvador Lpez Arnal, Francisco Fernndez Buey y otros muchos de sus seguidores, discpulos, amigos y alumnos, y al margen de su ingente labor como traductor, parte significativa de la cual ha sido publicada en los cuatro tomos de Panfletos y materiales), destaca como tema recurrente el de la concepcin de la filosofa, no solamente porque constituye un tema apremiante para l, sino tambin por las conclusiones que abiertamente defendi sobre ella, y particularmente por el fecundo debate que con ello provoc este filsofo espaol. Y decimos filsofo porque as lo llaman quienes se consideran seguidores suyos, entre ellos, Juan Ramn Capella, que en su libro no cesa de considerarlo como uno de los grandes filsofos del siglo XX en Espaa. Juan Cruz afirma que Sacristn debe ser considerado como un modelo de filsofo sustantivo, entendiendo por sustantivo, que dice lo que piensa y defiende sus ideas sin consideraciones circunstanciales o interesadas. Francisco Fernndez Buey, y en general todos los seguidores, consideran a Manuel Sacristn como un filsofo. Sacristn abog por la abolicin de la filosofa en la enseanza media y por la desaparicin de la filosofa como licenciatura, incluso defendi la idea de que la filosofa no es un saber sustantivo, pero no por ello neg que hiciera falta en algn sentido, en el que l mismo propona como adorno reflexivo al final de las etapas universitarias de los estudios sustantivos, cientficos y humansticos, y fundamentacin metodolgica de las ciencias. De todos es sabido que la primera obra de Gustavo Bueno sobre terreno estrictamente original, El papel de la filosofa en el conjunto del saber (1970), vino provocada como respuesta polmica al panfleto que Manuel Sacristn public en 1967, titulado Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores. La respuesta extensa, contundente y denssima de Gustavo Bueno ofreca las cumbres sigilosas de tremebundos iceberg que posteriormente fueron emergiendo para sorpresa de todos en la forma de un nuevo cuerpo de filosofa, escuela, sistema, obra, no sabemos ya muy bien ni cmo llamarlo, ni cmo abordarlo. Esta crtica de Bueno no habra dejado de ser, considerada en s misma, una contestacin airada y tal vez desproporcionada, como as lo han entendido muchos de los que se refieren a ella de modo tangencial y desatento. Juan Ramn Capella exagera cuando dice que un filsofo 'sistemtico', Gustavo Bueno, dedic un mamotreto de 500 pginas a combatir la tesis de Sacristn (el libro de Bueno tiene 319 pginas), mientras que Juan Cruz slo menciona el hecho, como si de una ancdota se tratara.

En general, los seguidores de Sacristn han hecho caso omiso de esa respuesta, y los propios seguidores de Bueno han desatendido la obra de Sacristn debido a las carencias que Bueno habra detectado en su enfoque filosfico. Se da el caso de haber hecho una celebracin de la efemride del panfleto de Sacristn por un grupo de profesores de filosofa en Santa Coloma del Gramanet, en donde slo se menciona una vez el texto de Bueno y en todo caso, no se discute ni se toma en consideracin la crtica de Bueno. No tenemos noticia de que Sacristn mencionara dicha crtica. Sin embargo, aquella crtica de Bueno ha ido adquiriendo cada vez mayor resonancia en la misma medida en que su obra ha ido creciendo a tono con los postulados de aquel libro, sin romper con aquellos planteamientos, abriendo paso a un complejo filosfico sistemtico impresionante que hace que retrospectivamente aquel libro adquiera el papel de germen fundacional de ese complejo que llamamos el materialismo filosfico. Tambin es cierto que, cuando desde el lado de Bueno se ha hecho referencia a la polmica con Sacristn, particularmente el caso de Juan Bautista Fuentes Ortega, se ha hecho con fines polmicos que se salen del debate, o bien porque se considera la cuestin como mero tema metafilosfico, o bien, porque ciertamente Fuentes, aunque asume la crtica de Bueno, luego la dirige contra l, denunciando contradicciones en las preferencias de Bueno por Hispanoamrica, o por la URSS, como si se tratara de equipos de ftbol, en su personal debate sobreEspaa frente a Europa. Fuentes dice que Sacristn es un positivista, neopositivista y analtico, y a Bueno lo acaba tildando de hegeliano marxista materialista, de modo que la polmica como tal se convierte en un pretexto para otros debates. 1.2. Matar a la filosofa Manuel Sacristn insisti en su visin de la filosofa, y en diversas ocasiones y escritos confirm su lnea ofensiva contra la reaccionaria pretensin de entender la filosofa como un saber superior y especializado. Tambin gener su propia lnea de seguidores, muchos de ellos profesores de filosofa incorporados al carro del entramado administrativo de la universidad espaola, ejerciendo la disolucin de la filosofa desde las ctedras, invirtiendo la imagen de quien se quiere salvar del agua tirando de sus propios cabellos, en quien se pretende ahogar ahora apretando su propio cuello, aunque esto es perfectamente plausible, es lo que llamamos suicidio. Hay casos peculiares como aquel suicidio por persona interpuesta que se atribuy a la mujer del marxista Althuser, etctera. Francisco Fernndez Buey por ejemplo, en su particular celebracin de la efemride de este panfleto, hace repaso y valora hasta qu punto los planteamientos de Sacristn se han hecho realidad despus de 25 aos, como si de un programa institucional se tratara, y encuentra en la invencin de la licenciatura en Humanidades un ejemplo de cmo se ha hecho carne el panfleto cuando la licenciatura en filosofa se hace desaparecer a favor de esta licenciatura general, ms completa, interdisciplinar y cultural. En todo caso, el programa no se habra cumplido del todo: an se imparte la filosofa en la enseanza media, y existe todava, aunque de modo testimonial y marginal, la licenciatura en filosofa. En general, ninguno de sus seguidores pone en duda el carcter adjetivo que Sacristn atribuye a la filosofa, aunque muchos de ellos la ejercen en la universidad. La muerte de la filosofa es un tema clsico del marxismo. Est contenido de modo un tanto oscuro e inquietante, pero emblemtico, en la tesis 11 sobre Feuerbach, en la que Marx flagela el pasado diciendo: los filsofos se han dedicado a interpretar el mundo, de lo que se trata es de cambiarlo. Pero tampoco entre sus intrpretes hubo acuerdo sobre el significado de la muerte de la filosofa. Para unos habra de morir como todo el pasado lacayo, pues no es ms que el mondongo ideolgico al servicio de las fuerzas reaccionarias para legitimar su poder. Es la muerte positiva, la muerte positivista, porque las ciencias derrumbarn por fin toda ideologa, emanciparn al hombre de las sombras de la duda y abrirn un horizonte de saberes firmes y seguros, limitados, pero preados de futuro. Hay otra versin de la muerte ms romntica y cara al pedagogo, la que ve la filosofa como el arma que contribuye a dar ese salto definitivo desde la prehistoria hasta la historia de

la humanidad, esa madre firme que ayuda exhausta en sus ltimos estertores para realizar por fin su sueo, su saber buscado; una reminiscencia de la muerte socrtica, la visin ensoadora del rbol de las ciencias de Bacon. Las dos acaban en lo mismo: la filosofa ha muerto; en este caso, la han matado los mismos profesores de filosofa, que han ledo su epitafio, muri para mayor gloria de las ciencias positivas. Las dos podemos encontrarlas en la obra de Sacristn, aunque el panfleto estara ms cerca de la muerte positivista, mientras que en el resto de sus ensayos se acercara ciertamente al modelo romntico. 1.3. Filosofa administrada Como tema recurrente, ya muchas tradiciones durante el siglo veinte han subido a los campanarios para tocar a muerto. Ciertamente la filosofa no ha desaparecido, aunque esto no significa que ella perdure de modo espontneo, natural o inevitable. Los planes de estudios del sistema pblico de enseanza incluyen la filosofa con bastante amplitud, al menos hasta la fecha. Sin embargo, si se hubieran llevado a cabo los planes del gobierno de Zapatero, pronto habramos reducido la filosofa a su uso en expresiones mundanales que remiten al acervo de intenciones, a lo sumo planes, o estrategias de empresas, clubs de ftbol, oeneges. Es interesante constatar la evolucin de la filosofa administrada durante estos aos de democracia en Espaa. Los aos que sucedieron precisamente a la obra de Manuel Sacristn son aos en los que poco a poco fueron superndose aspectos polticos, ideolgicos y culturales contra los que Sacristn escribi sin duda su propio panfleto. Y es curioso que a lo largo de esos 30 aos, slo el gobierno del PSOE tomara la decisin explcita de reducir la presencia de la filosofa como disciplina acadmica en la enseanza media, con lo que esto supone para el mantenimiento de la propia licenciatura en filosofa pura. Con la LOGSE se redujo considerablemente la filosofa: un curso entero, el de Historia de la Filosofa, anteriormente obligatorio para todos los alumnos que cursaban COU, cuatro horas a la semana nada menos, qued como asignatura de una de las modalidades de bachillerato, la de Humanidades, y de las cuatro horas anteriores de la asignatura de filosofa que se impartan en tercero de BUP, quedaron tres horas semanales en lo que hoy llamamos Primero de Bachillerato. Desapareci entonces la tica como asignatura optativa a la religin (lo que supona que estaba presente, como la religin, en todos los niveles de la enseanza secundaria), y qued reducida a una asignatura obligatoria de dos horas semanales en el curso de Cuarto de la ESO. El decreto de Humanidades de Esperanza Aguirre, del Partido Popular, recuper para el vulgo en tres horas obligatorias para todos los estudiantes del ltimo curso de bachillerato (el antiguo COU) la asignatura de Historia de la Filosofa, pero en el proyecto de ley del PSOE de Zapatero, la LOE contemplaba ya la eliminacin de la Filosofa como tal en toda la enseanza media, sustituyndola por una Educacin para la ciudadana que estara presente en todos los niveles. En primero de Bachillerato se ofreca sin embargo una asignatura nueva para los de letras, la Cultura cientfica, y para los del bachillerato de ciencias se impona de nuevo una asignatura de filosofa obligatoria (slo para una modalidad). Desaparecida la filosofa como asignatura comn para primero de bachillerato, la tica para cuarto de la ESO, la historia de la filosofa para segundo, de paso las optativas como Ciencia, tecnologa y sociedad, quedaramos con una asignatura de filosofa para la modalidad de ciencias en primero de bachillerato, como nico resto de la criba. En estos procesos hay situaciones curiosas, y bastante tristes. Por ejemplo, la asignatura de religin sigue vigente, y sin embargo, la tica que la sustitua en todos los niveles, una oposicin (religin/tica) que supona que la alternativa del estado a la religin catlica estaba en la lnea del atesmo, o del laicismo por lo menos (porque las opciones eran mutuamente excluyentes), nunca ms se ha vuelto a considerar como alternativa, incluso cuando se piensa en volver a hacer evaluable la religin. Ni los defensores, ni los detractores de la asignatura de religin consideran ya la cuestin de restaurar la tica como alternativa. Los detractores y los

defensores de la religin en la enseanza estn de acuerdo en una cosa precisa, en la desaparicin de la tica como alternativa, lo cual debera hacernos reflexionar sobre los verdaderos planes de nuestros aguerridos polticos. En fin, este no es el tema que nos trae aqu ahora. Evidentemente, y sin especular mucho, teniendo en cuenta que es una iniciativa del PSOE, los elementos que han influido en estas decisiones, como ya se ha denunciado una y otra vez, tienen que ver con una concepcin de la filosofa y de su funcin en la sociedad arraigada en este famoso panfleto de Manuel Sacristn: primero, la concepcin de la filosofa como ideologa, idea que aparece en multitud de textos de Sacristn, y que no desmiente en ningn caso, y la consideracin de que la cultura cientfica viene a sustituir por superacin histrica la funcin que cumpli la filosofa hasta el romanticismo, cuando la filosofa devino facultad, y el filsofo, profesor de universidad especialista (vase su ensayo Al pie del Sina romntico, 1967, PM, II, pgs. 338-350). Como ideologa, esto es, como falsa conciencia en el sentido marxista del trmino, la filosofa debe ceder su puesto a una asignatura que muestre el enfoque y el contexto en el que vivimos: claramente, nos interesa una formacin para la ciudadana, y que la asignatura de cultura cientfica vaya dando cuerpo en contextos cientficos a los problemas inevitables, ahora ya planteados de modo ms claro y racional, no metafsico. La ptina de filosofa para los de ciencias seguramente es un claro sntoma de mala conciencia por parte de los administradores de la enseanza del ministerio de educacin y ciencia, pero seguramente Sacristn considerara esta medida poco contundente. Bien es cierto que Sacristn recomendaba que los profesores de cada materia en bachillerato ahondaran un poco en las cuestiones filosficas que suponan sus asignaturas. Parece claro que la decisin tiene un vnculo escolar con la tradicin filosfica de Manuel Sacristn. Y esto ya hace que aquella famosa discusin, titnica, fundacional, sobre la filosofa en Espaa, tenga hoy toda la actualidad, no slo por las merecidas y necesarias celebraciones del aniversario de la muerte de Manuel Sacristn, sino por el hecho de que su trabajo est presente en las decisiones polticas que se adoptan actualmente. Con ello no queremos decir, evidentemente, que quien hizo los planes de enseanza en esta ley para la filosofa estuviera copiando la letra de Sacristn, pues incluso podra haberlo hecho sin leerlo, porque tampoco la tesis de Sacristn, por ms explcita que sea, es totalmente original. Es original la valenta para defender la muerte oficial de la filosofa en el sistema pblico, pero no la propia idea, que ya decimos, arraiga en el pensamiento marxista, tanto positivista, como romntico (aunque en esta vertiente tiene consecuencias importantes que luego comentaremos) y que tiene ilustres y clebres precedentes, como el propio Justiniano. Por otra parte, tambin es necesario sealar que la presencia de la enseanza del nosaber-filosofa sea una garanta para el pensamiento crtico y la formacin de buenos ciudadanos. Son muchos aos de filosofa en las escuelas, y ello no ha trado consigo lo que mundanalmente se espera que la filosofa haga por nosotros. A lo sumo, se convierte en ese poso de mala conciencia que se saca a relucir en el crepsculo de la vida, cuando ya slo queda por decir que todo lo que hemos hecho fue horrible, pero inevitable. Lo que se ha conseguido es que la gente por la calle no se quede bloqueada si oye la palabra Platn, aunque siga importndole ms, bastante ms, un Scrates metiendo goles para la seleccin de ftbol de Brasil que aquel impertinente de la cicuta que todos han tenido que empollarse. En todo caso, su presencia, su actualidad, su beligerancia, estn hoy de manifiesto en las decisiones polticas del gobierno del PSOE, y ello obliga a reconsiderar el debate. 2. La muerte romntica de la filosofa

2.1. Revolucin y realizacin de la filosofa La idea romntica de la muerte de la filosofa, porque alcanza a realizarse plenamente en la historia, ha permitido que an la filosofa juegue un papel en la sociedad actualmente, si consideramos el hecho de que esa realizacin no ha tenido lugar totalmente, o incluso si consideramos que esa realizacin ha sido imposible, un fracaso. En efecto, el marxismo encontraba en la filosofa el instrumento para la realizacin de la revolucin, algo que est plenamente presente en los argumentos del joven Marx y en toda la obra de Engels. El propio Sacristn da cuenta de ello en el prlogo que realiza a la edicin espaola del Anti-Dhring, de Engels, traducida por l, en donde abundan tambin argumentos semejantes a los del panfleto considerado. Dice Sacristn: El nuevo materialismo, escribe Engels en el Anti-Dhring, no es una filosofa, sino una simple concepcin del mundo, que tiene que sostenerse y actuarse no en una sustantiva ciencia de la ciencia sino en las ciencias reales. En l queda superada la filosofa, es decir, tanto superada cuanto preservada; superada en cuanto a su forma, preservada en cuanto a su contenido real. Esta concisa y expresiva formulacin de Engels supone la concepcin de lo filosfico no como un sistema superior a la ciencia, sino como un nivel del pensamiento cientfico. Esta formulacin contiene, para Sacristn, la recusacin de toda la filosofa sistemtica: no hay conocimiento aparte, por encima del positivo. Y concluye subrayando que para el marxismo no hay filosofa sino filosofar ( PM, I, pgs. 34 y 35). Es un hecho, sin embargo, que la revolucin socialista no ha alcanzado a toda la humanidad, si bien durante el siglo XX el marxismo lleg a realizarse como modelo poltico en ms de la mitad de la poblacin mundial. En todo caso, y una vez que esta revolucin socialista fracas en 1991 con la cada de la URSS despus de la Guerra Fra contra EEUU, es evidente que la filosofa no ha llegado a realizarse plenamente en los ideales revolucionarios que aspiraban a la emancipacin de todos los hombres. En el marxismo queda superada y preservada (realizada) la filosofa; en la historia lo que ha quedado superado es el proyecto revolucionario marxista, pero dnde ha quedado la filosofa? El fracaso de la URSS no es un fracaso circunstancial, sino muy simblico, porque la URSS, a diferencia de China u otros pases comunistas, ejerca precisamente la direccin de la Internacional Comunista y en ella se cifraba el ncleo del que manaba la energa para la revolucin en otros pases (de toda laHumanidad, en rigor). Todava Alexandr Zinoviev, en su libro, La cada del imperio del mal (1999), cuya edicin espaola prolog Francisco Fernndez Buey, consideraba este aspecto del comunismo sovitico como peculiar rasgo de su carcter, un rasgo que haca de la vida sovitica especialmente austera y comprometida. 2.2. Otro mundo es posible El fracaso puede entenderse de dos maneras, o bien como un fracaso temporal debido a circunstancias histricas, falta de madurez del socialismo, problemas estructurales de la sociedad actual, etctera, o bien como un fracaso necesario sin vuelta atrs. Dadas estas dos perspectivas, se desprenden dos interpretaciones diferentes del papel de la filosofa en la sociedad, desde el planteamiento marxista de la muerte romntica de la filosofa. En un caso, slo coyuntural y temporalmente la filosofa sigue estando vigente como agitacin y propaganda, como herramienta de la revolucin, aunque tambin como soporte ideolgico de los poderes establecidos. La vigencia de la filosofa que llevaba a Manuel Sacristn a ejercer la filosofa en un tiempo en el que l mismo la daba por muerta tiene que ver con ese compromiso revolucionario que alienta en toda su obra. El mismo nimo de compromiso poltico estara presente en el ejercicio de la crtica poltica de muchos de sus seguidores. Se dira que el campo sustantivo (o ejecutivo) que le queda aun a la filosofa es el de la crtica poltica y el de la gestin del patrimonio ideolgico de la izquierda, al fin y al cabo en Espaa no tenemos muchos filsofos en el ala izquierda. Seguramente, la formulacin actual de esta proyeccin del filosofar sera la defensa de que otro mundo es posible, es

decir, an estamos en la coyuntura antesala de un proyecto social e histrico en el que verdaderamente quedar superada y preservada la filosofa, que ahora lidia contra las ideologas reaccionarias, que son tal vez la filosofa sustantiva, la filosofa que se entiende a s misma como un saber superior. A lo sumo, el ideal marxista revolucionario de la realizacin de la filosofa podra rastrearse en el mbito de las ciencias y las tecnologas, pues hoy por hoy la filosofa aparece plenamente realizada, y justificada su gestin positiva, en el campo de la valoracin moral y tica, la crtica ecolgica, y la crtica deontolgica de los ingenieros e investigadores. Suele encontrarse siempre un asesor tico en cualquier comisin para la evaluacin de impactos ambientales, transferencia de tecnologas, decisiones polticas y de otra ndole, aunque normalmente estos asesores filosficos suelen tener tambin races claramente clericales o religiosas, como ocurre con alguno de los asesores de Bush, etctera; en general, se tratar de expertos que han sabido mirar hacia arriba desde sus campos categoriales respectivos, lo que garantizara su autoridad. Es precisamente la evidencia de esta realizacin de la filosofa en la integracin social de la ciencia y la tecnologa, lo que lleva a Manuel Sacristn a considerar la muerte de la filosofa, disuelta y realizada en los campos cientficos, desde los cuales, necesariamente, refluyen los problemas filosficos, pero ahora ya con fundamento in re, por as decir: [...] puesto que su punto de partida y de llegada es la ciencia real, esa concepcin del mundo no puede querer ms que explicitar la motivacin de la ciencia misma. Esta motivacin es lo que, con terminologa filosfica clsica, puede llamarse inmanentismo: el principio [...] de que la explicacin de los fenmenos debe buscarse en otros fenmenos, en el mundo, y no en instancias ajenas o superiores al mundo (PM, I, pg. 34). Ms explcitamente encontramos la idea de que la filosofa debe definirse como filosofa de en sentido genitivo subjetivo. Dice Sacristn: Una concepcin del mundo [como la comunista] que tome a la ciencia como nico cuerpo de conocimiento real se encuentra visiblemente por usar un simplificador smil espacial- por delante y por detrs de la investigacin positiva. Por detrs, porque intentar construirse de acuerdo con la marcha y los resultados de la investigacin positiva. Y por delante porque, como visin general de la realidad, la concepcin del mundo inspira o motiva la investigacin positiva misma (PM, I, pg. 32). Estamos aqu ante el mismo caso que cuando un empresario formula los fines de su empresa diciendo la filosofa de la empresa es.... En general es posible encontrar en estos argumentos conexiones interesantes con la concepcin propia del moderno movimiento CTS y su propia opcin a favor de la disolucin de la filosofa como saber sustantivo, conexiones que se extienden tambin hacia la defensa de la figura del tecncrata, pues, en el caso de Sacristn, el funcionario del Partido ir diciendo a los cientficos qu es lo que tienen que investigar para satisfacer las aspiraciones de la concepcin del mundo verdadera. 2.3. Filosofa despus del fracaso de la revolucin En otro caso, si los ideales revolucionarios y emancipatorios se retrasan sine die, emulando el proceso de transformacin del cristianismo militante en cristianismo triunfante escatolgico (tal como lo describe Puente Ojea), para un pas como Espaa, quedando reducido su discurso a escasos movimientos radicales de estirpe terrorista, pues todos los dems quieren permanecer en el confortable nido constitucional de 1978; esto es, si ya no hay revolucin en perspectiva poltica, el papel de la filosofa como arma de la crtica, la filosofa como arma de la revolucin, como madre exhausta que da paso con su sacrificio a una nueva sociedad definitivamente emancipada en la que la filosofa se ha realizado plenamente, no tiene ningn sentido. Ha muerto sin realizar su funcin porque esa demanda ya no es necesaria. No solamente no es necesaria, sino que lo nico que queda de ella es ese papel de ideologa dominante, de falsa conciencia, y como tal, puesto que la revolucin no es posible, al menos s es posible institucionalmente liquidarla por decreto, pasar a la accin. En el panfleto de Sacristn, pasar a la accin significa abolir la facultad de filosofa y la enseanza reglada de la filosofa en Secundaria.

Y sin embargo, la filosofa sigue viva. Ya no debe plantearse slo si despus de la revolucin la filosofa va a seguir siendo necesaria (como discuta Gustavo Bueno a propsito de Lefebvre), sino tambin antes, o al margen de ella. En esa masa rebelde que ha pasado obligatoriamente por las aulas de la ESO y el Bachillerato y ha estudiado por imperativo legal la historia y los fundamentos de la filosofa, en esa masa rebelde la palabra filosofa no es un arcano, sino una expresin mgica, llave de todos los entendimientos, aderezo de todos los platos, y adorno de todos los uniformes de bien. Todos somos filsofos, dice ahora Gustavo Bueno, mejores o peores, pero filsofos al fin y al cabo (as empieza la Metafsica de Aristteles,Omnes homines natura scire desiderant ). Y la revolucin no llega. Tal vez esta es su verdadera exhumacin, la muerte de xito: afirmada por todas partes, la filosofa acadmica est fuera de lugar. En esta opcin, la situacin se acercara mucho al diagnstico de Daniel Bell o Fernndez de la Mora, del crepsculo de las ideologas, que el propio Sacristn acaricia en su panfleto, con matices importantes, desde luego, y que se estaba poniendo de moda en la poca en la que se escribi el panfleto: Casi doscientos aos de crtica gnoseolgica, positivista o sociolgica de la ideologa y del carcter ideolgico de la filosofa especulativa o sistemtica, indican que la cultura ideolgica ha caducado ya de derecho ( PM, II, pg. 361). Los matices tienen que ver con el reconocimiento, por parte de Sacristn, de la persistencia de la necesidad ideolgica por encima de las ms concluyentes crticas de la ideologa, en un alarde de ilustrado despotismo. Precisamente esta pulsin acaso antropolgica, esencial del hombre, esta persistencia de la necesidad o demanda ideolgica, hace que deba valorarse la estimacin cultural de la filosofa acadmica, porque ella es la forma institucional de la ideologa ms caracterstica de los sistemas burocrticos dice. Esta demanda incontrolada por la crtica es la que obliga a Sacristn, y hay que decirlo, a pasar a la accin, es decir, a postular el cierre de las facultades, al menos para que ellas no sigan favoreciendo que las burocracias aprovechen la pulsin humana por la ideologa para contribuir a la permanencia del propio poder burocrtico: Pero la persistencia de la necesidad ideolgica tradicional, ayudada por la burocrtica vocacin de eternidad, puede servir para perpetuar aunque sea como una existencia poco brillante- la filosofa licenciada (PM, II, pg. 363). Sacristn reconoce que los estudiantes que acuden a las facultades de filosofa van a ellas con el ansia de intimar con el Ser (sic). Esto hace que las facultades de filosofa no desaparezcan por s mismas, con lo que es necesario, si no queremos que el ansia de intimar con el ser siga haciendo el juego al poder burocrtico de turno, que ha instituido o aprovechado la existencia de las facultades de filosofa, borrarlas por decreto del sistema educativo universitario y preuniversitario. Juzgue el lector. El Instituto superior de filosofa que propone Sacristn como alternativa, llamado a recuperar la tradicin filosfica, slo accesible para los licenciados en otras carreras, sera ahora no solamente la torre de marfil de los sabios donde descansar la mirada despus de escudriar en los microscopios, sino tambin el lugar de donde emanaran las opiniones dignas de respeto en la sociedad, ante las cuestiones filosficas que nos acechan. En una sociedad democrtica, los individuos normales, no afectados por esa pulsin a intimar con el Ser, no necesitaran ningn rudimento filosfico, pues ante decisiones sobre cosas como podemos llamar nacin a Catalua?, ya habra expertos adecuadamente preparados en el instituto superior de filosofa, que vendra a ser algo as como el repositorio para todas las necesarias comisiones de expertos, para dictaminar sobre las cuestiones extracientficas, filosficas e ideolgicas que afectan a los ciudadanos democrticos, slo formados en los saberes dignos de ser conocidos por ellos, ajenos a las posibles manipulaciones ideolgicas que los profesores de filosofa de Bachillerato, o las facultades de filosofa, hubieran podido ejercer sobre ellos (emancipados, tal vez?). No creo que por menospreciar la democracia realmente existente se pueda considerar que los ciudadanos no pueden tomar decisiones sobre este tipo de problemas, a menos que, al mismo tiempo, consideremos que por estar totalmente ofuscados por los idola fori, su opinin vaya a ser necesariamente contraria a sus verdaderos intereses. Alguien habr entonces que sepa qu es lo que verdaderamente nos conviene, etctera. 2.4. Socialismo o barbarie

Dado el papel central que la tradicin marxista ha concedido a la filosofa, desde los fundadores que vean necesaria su realizacin en la sociedad humana posterior a la revolucin, pasando por Lenin, y los debates furiosos y judiciales que la promovieron durante la Unin Sovitica, hasta los autores y promotores revolucionarios de pases como Espaa (Sacristn), Francia (Althusser, Sartre), Italia (Gramsci, Togliatti), Alemania, etctera, podra preguntarse verdaderamente qu puede quedar de la filosofa una vez que la revolucin se cumpli parcialmente, fracas despus, y se proyect ms all del horizontes de las focas en la planicie de la Globalizacin de las catstrofes planetarias que todos vivimos con ardor en las batallas de nuestros televisores, ahora que todo est recin pintado. Lo ms fcil es decir todava estamos del lado de ac, en la prehistoria de la humanidad, la revolucin no ha llegado y por tanto, la filosofa como filosofa (expresin de Lenin citada y comentada ampliamente por Sacristn en su opsculo El filosofar de Lenin (1970), prlogo a su traduccin de Materialismo y empiriocriticismo en Grijalbo, 1975), la ideologa como falsa conciencia, en la forma de sistema o antisistema sigue vigente, es necesaria, en ella perdura aun el ncleo del programa humano inevitable para el futuro de la humanidad, la revolucin y la realizacin del socialismo, porque acaso es posible esperar la revolucin, considerar su advenimiento sin filosofa?, acaso es posible el futuro sin la revolucin? Ya se sabe, o socialismo, o barbarie; otro mundo es posible. Y eso que durante todo el siglo XX se han estado dando campanadas a muerto, desde el estructuralismo, el pensamiento dbil, la postmodernidad, o la ideologa CTS. Aunque para gran relato, el de la globalizacin capitalista. No hay duda de que el marxismo concedi a la filosofa un papel excesivo en cuanto instrumento de la revolucin, y al mismo tiempo, es indudable tambin que el marxismo en cuanto ejecutor de esa emancipacin de la conciencia asumi un papel tan descomunal como inabarcable. Y sin embargo, consigui con su esfuerzo mucho ms de lo que le ha sido dado en el mbito de la consecucin de la revolucin, pues su reforma del entendimiento ha sido un resultado histrico innegable, ms all del fin concreto, del finis operantis, con el cual se fragu. Como crtica del capitalismo, alcanz a toda la humanidad, habiendo fracasado como modelo poltico en casi todas partes. Pero, en todo caso, si an sigue vigente el programa transformador, este se manifiesta con una clara renuncia poltica, con la evidencia de que el asalto al poder y la revolucin poltica no son el camino. De hecho, Manuel Sacristn orienta sus ltimas perspectivas revolucionarias en un horizonte limtrofe de la poltica, el pacifismo, la crtica al marxismo por su escatologa, el reconocimiento implcito de la disolucin del movimiento obrero, y el reconocimiento explcito de sus propias contradicciones, la inclusin de movimientos y enfoques divergentes, ecologismo, feminismo, ecopacifismo, enfoques que, aunque alientan la necesidad de un cambio, no concretan el proceso de un modo polticamente definido. 3. La concepcin de la filosofa como ideologa 3.1. Filosofa adjetiva o ideologa En el panfleto considerado, Sacristn defiende dos ideas consecutivas: una, que la filosofa es ideologa; dos, que la filosofa no es un saber sustantivo, sino un saber adjetivo nutrido de otros saberes, y en los cuales debe circunscribirse, como filosofa genitiva subjetiva: hablaramos siempre de la filosofa de la fsica, de las matemticas, de la poltica, de la medicina, etctera, igual que se habla de la filosofa del Atltico de Madrid. Cuando la filosofa se presenta como saber sustantivo es necesariamente ideologa. Esta es una idea que Sacristn toma de la tradicin marxista, en la que l mismo est inmerso. En efecto, muchas veces se dice que Manuel Sacristn es un filsofo, que filosofa, no que ensea

filosofa, segn su propia concepcin. Pero necesariamente debemos determinar a qu filosofa pertenece, aunque se entienda como ideologa, porque no slo hay una, sino muchas, existiendo entre ellas, en muchas ocasiones, motivos importantes de conflicto. Porque l mismo advierte de que no por ser profesor o licenciado en filosofa se es filsofo. Un licenciado en filosofa en todo caso transmitir o contribuir a promover la ideologa envolvente de la que l mismo no ser consciente, precisamente engolfado en la idea de que su ttulo lo convierte en filsofo, y que la filosofa es un saber sustantivo. Pero, una cosa es transmitir una serie de contenidos, o sentirse perteneciente a una tradicin, o contribuir a la conservacin y justificacin de determinadas estructuras de poder, y otra cosa es el filosofar. El licenciado en filosofa es un especialista en nada, un absoluto fraude para la sociedad, o un pelele. Sin embargo l fue profesor de filosofa en la Universidad. Si se dice que Sacristn es filsofo es en la misma medida en que se le considera integrado en alguna nebulosa ideolgica, en algn cuerpo de doctrina ideolgico en el que cree, y al que contribuye a desarrollar con su propio trabajo. En la obra publicada en cuatro tomos, el primero de ellos se titula Panfletos y materiales sobre Marx y el marxismo,mientras que el segundo se titula Papeles de filosofa. Curiosamente, su panfleto est en el segundo tomo, donde ms claramente podemos estudiar sus trabajos de divulgacin de la tradicin filosfica, donde no hay claramente un compromiso crtico, sino una llamativa asepsia expositiva, propia de un ejercicio de abstraccin o neutralidad en la eleccin de los contenidos, como en la exposicin de las doctrinas filosficas, materiales para enciclopedias, diccionarios, ensayos y dems, aunque la eleccin de los temas ya sugerira un cierto compromiso ideolgico. Ciertamente, muchos de estos ensayos estn dirigidos a la divulgacin del neopositivismo, y filosofas afines, lo que facilitara el diagnstico de Juan Bautista Fuentes. 3.2. Filosofa, ideologa, y falsa conciencia Sin embargo, el primero de los tomos, el dedicado al marxismo, ofrece claramente un punto de vista comprometido. Aqu Sacristn no solamente es un divulgador, sino que hay un compromiso con la tradicin, una discusin constante entre distintas interpretaciones y valoraciones del marxismo. Sacristn es aqu uno de los trabajadores que compartiendo el marco ideolgico general, contribuye a perfilar y delimitar, discutir interpretaciones y valorar de modo filolgico, las opiniones de unos y otros con respecto a la obra de Marx, de Engels, Lenin, Labriola, Gramsci, o Lukcs. Y es importante sealar que, si hay un hilo conductor para muchos de sus trabajos en este conjunto de estudios sobre el marxismo (que ocupan el primer tomo no por azar, sino porque ah est Sacristn integrado en el cuerpo de los exegetas reputados de la tradicin marxista), ese hilo conductor es precisamente su nocin de la filosofa; una nocin, la filosofa como ideologa, comofalsa consciencia en el sentido marxista, como pensamiento adjetivo, que crecera en el marxismo sobre la base de la ciencia creada por Marx, la economa poltica. Esta nocin de filosofa como ideologa aparece en la gran mayora de sus escritos sobre el marxismo, en sus estudios sobre Engels, sobre Lenin, en su trabajo sobre Labriola, sobre Gramsci, tambin en sus impresionantes estudios sobre Marx. Incluso la encontramos en muchos de los documentos incluidos en el tercer tomo de los panfletos y materiales, el titulado Intervenciones polticas, en textos fechados en 1963, como el Studium generale. De modo que no nos parece que la discusin sobre la filosofa sea una mera discusin metafilosfica, como dice Fuentes, sino parte de su propio programa prctico, en la medida en que est involucrado sustancialmente en su programa poltico, en su militancia comunista y en su compromiso con el PSUC, con el PCE, en la transicin espaola, como seala certeramente Juan Ramn Capella en su extraordinario libro, La prctica de Manuel Sacristn, Trotta, Madrid 2005. Cabe decir, por tanto, que Manuel Sacristn es un filsofo marxista integrado en la nebulosa ideolgica del marxismo. Su nocin de filosofa como ideologa corresponde con la que se puede entrever en la propia perspectiva de Marx. Y Sacristn trata de encontrarla manifiestamente en los dems autores marxistas que ha estudiado, desde Marx hasta Gramsci. No vamos a discutir aqu, sin embargo, las cuestiones ontolgicas que subyacen a la ideologa

del marxismo, pues no por ser marxista se es materialista en un sentido coherente, hay muchas interpretaciones diferentes del marxismo, y en cuanto a la filosofa, es evidente que al menos el materialismo ha seguido caminos divergentes y contradictorios, al menos en las dos opciones clsicas discutidas, aun no reconciliadas y yo dira que irreconciliables, el materialismo mecanicista caro al positivismo tipo Sacristn, y el materialismo dialctico, caro al hegelianismo y seguramente ms prximo al planteamiento de Bueno. Por otro lado, dicho sea de paso, creemos que ni Marx, ni Engels, ni Lenin, ni Deborin, ni algunos de los ms importantes historiadores de la ciencia soviticos han sido mecanicistas, cosa por la cual, al parecer, algunos pagaron con su vida, como Boris Hessen, etctera (para estas cuestiones ver Pablo Huerga, La ciencia en la encrucijada, Pentalfa, Oviedo 1999). 3.3. Filosofa y la doctrina del proletariado Que la filosofa es ideologa, y por tanto la filosofa marxista la ideologa del proletariado, la ideologa revolucionaria que permitir la emancipacin de la clase trabajadora, significa afrontar ya una contradiccin previa, que tambin es una confusin de partida; porque la ideologa se entiende en el marxismo como falsa consciencia, y eso significa que hay de antemano que ponerse en guardia ante ella, porque la falsa conciencia significa conciencia equivocada, eclipsada, incapaz de ver con claridad, ofuscada por las condiciones materiales de existencia, por las relaciones de produccin, y por la ideologa dominante. As la define Engels: la ideologa es un proceso realizado conscientemente por el as llamado pensador, en efecto, pero con una conciencia falsa, por ello, su carcter ideolgico no se manifiesta inmediatamente, sino a travs de un esfuerzo analtico y en el umbral de una nueva coyuntura histrica que permite comprender la naturaleza ilusoria del universo mental del perodo precedente (Carta de Engels a Mehring de 14 de junio de 1893). Marx y Engels, como advierte Bueno, han tomado como parmetros de las ideologas a las clases sociales, de modo que la ideologa siempre se presenta como algo parcial aunque habla en nombre del todo. Una parte de la sociedad frente al resto. La situacin es que mientras no se llegue al umbral de una nueva coyuntura histrica, aunque la ideologa corresponde a un grupo, es compartida por todos, tambin por aquellos grupos sociales que no solamente no se benefician del sistema, sino que son vctimas de l. De este modo, si la filosofa se entiende como ideologa, inevitablemente se tender a considerar que el marxismo como doctrina poltica no es filosofa, o bien si lo es, corresponder con la ideologa del proletariado, que -a diferencia de las otras ideologas propia de otros grupos sociales- no incurre en falsa conciencia, por lo tanto no es ideologa, sino doctrina social verdadera y, por tanto, tampoco le cabe el nombre de filosofa, sino el de ciencia social, o nico programa poltico verdadero llamado a triunfar por la astucia de la razn, o porque todo lo racional habr de ser real. La funcin del edificio ideolgico que es la filosofa puede ser reaccionaria (cuando el cuadro ideal se da como trascendente, o como ya realizado, cuando afirma que todo lo real es racional) o revolucionaria (cuando afirma que todo lo racional ha de ser) ideas que Sacristn aduce cuando expone la visin de la filosofa de Engels, PM, I, pg. 154-155. La razn por la que la ideologa del proletariado es totalmente diferente de las otras estriba en que es el proletariado la nica clase social que no tiene verdaderamente nada que perder, su discurso no se orienta hacia la conservacin de sus bienes, ni de sus privilegios sociales. En ese desinters constitutivo y esencial radica la verdad del proletariado como sujeto revolucionario, y del comunismo como doctrina poltica verdadera. Implica esto que el marxismo no es filosofa, sino ciencia, y que Marx debe ser entendido como un cientfico. Althusser pretendi justificarlo con su doctrina del corte epistemolgico y en Sacristn encontramos un interesante esfuerzo de interpretacin en su ensayo sobre la ciencia de Marx. En l enuncia tres acepciones de ciencia presentes en lo que llama la filosofa de la ciencia de Marx (entendida en sentido subjetivo, esto es, la filosofa que Marx tiene de su

ciencia, de la ciencia que Marx est desarrollando. Estara por un lado la acepcin de la ciencia como ciencia positiva, que no analiza y que se refiere a lo que comnmente entendemos por ciencia; por otro lado, la acepcin de ciencia como crtica (herencia del grupo de hegelianos de izquierda con el que estuvo vinculado Marx), y la acepcin de ciencia como Wissenschaft, la ciencia alemana, que es propiamente la dialctica de Hegel. Todos estos elementos, dice Sacristn, contribuyeron a la creacin de la ciencia de la economa poltica de Marx, incluso los menos cientficos, como la concepcin de la dialctica de Hegel, ayudaron en la elaboracin del trabajo cientfico de Marx, en cmo l mismo entendi su trabajo cientfico. Pero en todo caso, hay una deliberada falta de concrecin acerca de lo que realmente ha hecho Marx; no puede ser filosofa, en cuyo caso habra que replantearse el concepto de ideologa en el marxismo y la propia identificacin de la filosofa con la ideologa, y tampoco puede ser slo ciencia positiva, pues en ella se remueven cuestiones filosficas y ante todo, una voluntad poltica de transformacin de la realidad, en principio no ligada directamente a las motivaciones que rigen el hacer cientfico, ante lo cual Marx, y as lo reconoce Sacristn, sigue pensando que la verdadera motivacin del trabajo cientfico es la bsqueda desinteresada de la verdad. Por tanto, la identificacin de la filosofa como ideologa, y al mismo tiempo, la identificacin de la ideologa como falsa conciencia en el sentido de Engels, obliga a postular algo que no puede sostenerse: que la ideologa del proletariado aun siendo filosofa (esto es, ideologa), no es falsa conciencia, debido seguramente a que carece de cualquier inters: no tiene nada que perder y un mundo entero que ganar dice el Manifiesto comunista. Pero, en ltimo trmino, una vez que el proletariado ha dejado de ser ya esa masa despojada de todo y se ha convertido por obra de la dialctica histrica del siglo XX entre Capitalismo y Socialismo, en un sujeto de clase media consumidor vido de bienes y especializado en una parte del proceso productivo, con intereses contrapuestos a los de muchos otros proletarios, la filosofa deviene toda ella ideologa. Sacristn no solamente ha tenido en cuenta el informe checo del equipo de Radovan Richta, donde se apunta esta circunstancia atroz para el movimiento obrero, sino que tambin ha ledo, con ms tiempo y ms ahnco, la Rebelin de las masas, y toda la obra de Ortega, en donde el especialismo del trabajo figura como elemento clave de la crtica orteguiana y en donde la masa adquiere sentido y asume el futuro gracias a su papel clave en el capitalismo triunfante como sujeto consumidor. La filosofa ha dejado de ser el arma de una clase despojada de cualquier idola fori, y de intereses particulares, y se ha convertido en un saber sobre nada que genera especialistas en la nada, si ha perdido de vista su nica funcin, contribuir a la emancipacin de toda la sociedad. 3.4. Ideologas, y falsa conciencia en el materialismo filosfico Gustavo Bueno, no en el libro en que replica a Sacristn, sino posteriormente, en un trabajo de finales de los ochenta, Cuestiones cuodlibetales sobre Dios y la religin, hace balance sobre la cuestin de la ideologa y sostiene claramente que los sistemas filosficos son en gran medida ideologas. Se propone estructurar y determinar filosficamente lo que significa que la filosofa es ideologa, cmo funciona, y separar la identificacin fatal de ideologa como falsa conciencia, sin perjuicio de que haya falsa conciencia en las ideologas, y por tanto tambin en los sistemas filosficos, pero esto no ocurrir esencialmente, por sistema, necesariamente, sino en determinadas circunstancias, y ante todo bajo ciertos parmetros, aquellos que permiten distinguir, por ejemplo, unos sistemas filosficos de otros. Reconocer, en suma, que los sistemas filosficos son sistemas de creencias sin por ello suponer que son irracionales, por tanto, entendiendo que no toda creencia, por serlo, es irracional, y que como tal habr que calibrar la falsa consciencia no tanto por el error, la ofuscacin, sino por la actitud de quienes siguen una determinada filosofa, segn cmo asuman los conflictos eventuales con su sistema de creencias. Habra que estudiar, por ejemplo, cmo integra la filosofa de la historia de Marx y Engels el llamado modo de produccin asitico, que no entra dentro del esquema propuesto originalmente. Ello gener todo un debate saldado mayormente con un ejercicio de falsa conciencia en virtud del cual este modo de produccin se situara antes en el tiempo que los dems, o paralelamente, etctera. Otro conflicto evidente de los muchos que el marxismo tuvo que asumir fue el de cmo incrustar en la doctrina marxista el hecho de que el

pas donde se llev a cabo la revolucin comunista no corresponda en absoluto con las predicciones revolucionarias de Marx, tampoco con la previsin de los mtodos de la revolucin. Para encajar esto, Lenin elabor toda su doctrina sobre la atencin al caso concreto y la situacin concreta, etctera, etctera. No decimos que esta doctrina sea necesariamente fruto de una falsa consciencia, pero s al menos un conflicto real en el seno de una nebulosa ideolgica, un conflicto que antes de pasar a la accin haba que resolver y hacer comprensible a los dems. Las tesis de Abril permitan a Lenin justificar la revolucin socialista sin la previa revolucin burguesa, etctera. Por tanto, la ideologa no es uniforme en la sociedad, sino que hay muchas en conflicto, y la falsa conciencia se da en el seno de cada una de ellas, segn cmo incorporen los conflictos establecidos con otras nebulosas de creencias. Bueno distingue en las nebulosas de creencias, en las ideologas, dos trmites: el de las nematologas preambulares que buscan justificar sus creencias en virtud de contenidos dados fuera de su mbito, y otro, el de las nematologas dogmticas,que exponen los principios de cada sistema de creencias desde dentro, atenindose a los dogmas aceptados. Toda la obra de Marx se puede considerar un trabajo de nematologa preambular cuando desde la economa, la historia, o incluso la biologa evolucionista de Darwin construye argumentos para conformar su propia propuesta ideolgica y poltica revolucionaria. Esta labor de militancia intelectual es la que lleva a Sacristn a entender de un modo casi asctico el compromiso poltico del intelectual. Consideremos por ejemplo, el Catecismo de los comunistas. Este documento escrito por Engels como borrador para lo que luego sera el Manifiesto comunista, constituye un claro ejemplo de nematologa dogmtica. Lo mismo podramos decir del corpus del Diamat. La situacin creada en la URSS ante el desarrollo de la biologa gentica moderna puede ser un buen ejemplo. El conflicto generado por una teora cientfica que en principio pareca contradecir los presupuestos ideolgicos del sistema comunista sovitico. Ante este conflicto la falsa conciencia se manifiesta no en la ideologa como tal, sino en su reaccin ante semejante teora. Tildada de idealismo de modo taxativo por Stalin y Lysenko, convirti a todos los que la practicaban en parias defenestrados, traidores, vctimas de la represin poltica, y cadveres. Otro caso diferente es el que llev a Juan Pablo II a saludar la teora del Big Bang como una doctrina adecuada a los principios religiosos del catolicismo que advertan a Hawking sobre la impertinencia de dirimir cientficamente lo que ocurra antes de la gran explosin, terreno propio del misterio divino, abonado y alimentado preambularmente por la fsica moderna: antes de la creacin, nematologa dogmtica, despus de la creacin, nematologa preambular. 3.5. Aunque toda filosofa es ideologa, no es falsa conciencia La falsa conciencia no supone por tanto slo el error, siempre prximo a la conciencia dice Bueno, sino la actitud frente al error, frente al conflicto, y por lo tanto, el hecho de que aunque la filosofa se muestre como un conjunto de creencias no significa necesariamente que sea falsa consciencia, ello habr que determinarlo en el enfrentamiento que los distintos sistemas de creencias o filosofas establecen entre s, y cmo pueden dar cuenta de cuestiones o argumentos que, en principio, entran en contradiccin con sus presupuestos ideolgicos. En el debate entre la doctrina del Big Bang y la teora de Hoyle no slo se discutan cuestiones cientficas, tambin se removan problemas filosficos, pero no resulta claro por qu una teora cientfica que parte de que todo ha sido resultado de un azar tan tremebundo pueda contribuir mejor preambularmente a la justificacin de una filosofa idealista que al materialismo ms radical. As dice Bueno, argumentando la Idea de Materia ontolgico general: La idea de Materia ontolgico general es [...] la misma crtica a toda sustancializacin de las realidades mundanas, como si fuesen irrevocables, por tanto, la comprensin de la posibilidad de su desaparicin desde dentro mismo del mundo, la elevacin de las mismas relaciones intermundanas a la luz de sus necesarias relaciones deterministas que conducen a la propia destruccin de los trminos necesariamente ligados entre s ( Ensayos materialistas, pg. 181). En fin, si toda filosofa es ideologa y falsa conciencia, el nico terreno seguro y firme que podemos pisar sin temor es el de las ciencias, entendidas ahora como el lugar donde el hombre abre los ojos al mundo ntidamente, sin dolos, porque de su investigacin se siguen resultados palpables y positivos, la misma idea que alimenta la defensa del cientificismo

sovitico segn el cual el hombre alcanzar un conocimiento absoluto y completo de la realidad; el nico lugar en el que se puede realmente hablar de Materialismo. Los problemas filosficos que se abren a travs de las ciencias son precisamente el horizonte hacia el que camina el conocimiento cientfico, nieblas generadas quiz por la dificultad en el camino de conocer, y nico mbito de la filosofa, aquello menos explorado, pero abierto ya al horizonte de la investigacin cientfica. Tal vez por esta razn, cuando alguno de los discpulos de Manuel Sacristn aborda una cuestin de historia de la ciencia, la trata bajo los principios del positivismo ms patente, y evita introducirse en cuestiones gnoseolgicas sobre la sociologa de la ciencia, y sobre la historia de la cultura, como podemos observar en el ensayo de Fernndez Buey sobre Einstein, que habra que comparar con estudios como el de Galison, Relojes de Einstein y mapas de Poincar o, en general, estudios pioneros en historia de la ciencia marxista como el de Boris Hessen en donde se estudia cmo las ideas filosficas, el contexto material, las condiciones productivas, determinan a veces internamente el alcance de los problemas gnoseolgicos. Sacristn ha reducido todos los sistemas de creencias, nebulosas de creencias, a una misma nocin general de filosofa como ideologa, no ha contemplado el hecho de que en un mismo momento histrico existen diferentes nebulosas ideolgicas en conflicto, que el ejercicio mismo de ese conflicto es la crtica filosfica (siempre con apellidos: materialista, idealista, positivista...), ni que la piedra de toque de esos conflictos est en la propia situacin histrica y gnoseolgica de las diversas categoras cientficas, polticas, religiosas, de una sociedad. Esto es lo que permitira circunscribir la falsa conciencia a los momentos propios en que una determinada filosofa se enfrenta a las nuevas situaciones provocadas entre otras cosas por la capacidad productiva de las ciencias en cuanto hacedoras del mundo. La discusin filosfica estara dada ahora en cmo asume cada sistema de creencias las nuevas realidades, y cmo afronta la crtica de los dems sistemas de creencias, para cada caso y situacin concreta. Su propuestametamrica, sin embargo, ejercita una clara metonimia atribuyendo a toda filosofa lo que propiamente corresponde a un determinado campo de un determinado sistema de creencias, la ontologa metafsica de estirpe parmendeo-heideggeriana, como se desprende de su incesante identificacin de la filosofa sustantiva con el saber sobre el ser, sobre el Ser, o sobre el Ser tachado, etctera. 3.6. Manuel Sacristn y la falsa conciencia La prctica totalidad de los ensayos sobre marxismo que aparecen en el primer tomo de las obras publicadas por la editorial Icaria, as como muchos de los que corresponden a sus intervenciones polticas, son trabajos en los que Sacristn est tratando de poner a prueba la tesis que defiende en el panfleto aqu considerado. En el Studium generale de 1963 ya deca, por ejemplo: La filosofa reivindic tradicionalmente la categora de saber acerca de los fundamentos y la generalidad, acerca de las causas ltimas. La aspiracin era muy noble. Pero la filosofa clsica intent realizarla por una va equivocada, que consista en constituirse como saber sustantivo e independiente. Esto supone en la prctica, a pesar de ciertos pertinentes distingos clsicos en la teora, que aquellas zonas-lmite del saber constituyen un campo temtico-objetivo independiente, accesible por mtodos propios, distintos de los de la ciencia positiva, que seran los mtodos del filsofo. Este supuesto es falso. La profundidad, los fundamentos, no se alcanzan nunca ms que desde algn lugar de la superficie [...] Dicho de otro modo: lo filosfico no es un campo temtico-objetivo o material, sino cierto nivel de cualquier saber temtico, el nivel de fundamentacin y, unido dialcticamente con l, el de generalizacin. (PM, III, pgs. 34-35). De modo que cabra decir que este panfleto, El lugar de la filosofa en los estudios superiores, no es un texto ms de su obra, sino la cumbre de su pensamiento filosfico, despojado de la hermenutica en la que se va elaborando. Con respecto a sus tesis se van valorando las aportaciones de otros escritores marxistas, y desde ellos se trata de abundar en la idea de filosofa que en el panfleto alcanza concreciones pragmticas y polticas tan explcitas como es la desaparicin de la filosofa como facultad y la desaparicin de la filosofa como asignatura en la enseanza media. Podemos ver claramente el intento de encontrar un equilibrio entre su visin de la filosofa y la interpretacin del filosofar de Lenin en dos importantes artculos. En ellos propone interpretar la trayectoria del pensamiento de Lenin

como un camino a travs del cual Lenin ira despojndose de una visin ideolgica y sustantiva de la filosofa en el que todava estara inmerso su libro Materialismo y empiriocriticismo, de 1908, hasta alcanzar, gracias a la inspiracin hegeliana, un nuevo modo de filosofar, valorado ya como un autntico criticismo cientfico, que consiste no en sentar filosofemas, sino vivir una conducta mental hecha de esfuerzo de conocer y voluntad de transformar, realizacin de un marxismo no ideolgico, no producto de la falsa conciencia (El filosofar de Lenin,PM, I, pg. 175). En general, este artculo de Sacristn es esencial para ver cmo se encajan todos los elementos que aqu hemos valorado acerca de su nocin de filosofa, el tema de la realizacin-superacin de la filosofa, la identificacin del materialismo como filosofa que ejerce una ideologa cientfica, etctera. Su propia forma de entender la falsa conciencia no consiste en mantenerse en el mbito de una ideologa, sino en aparselas para integrar dentro de su argumentacin antifilosfica, las propuestas filosficas de Lenin o Engels, Labriola o Gramsci, a quienes niega el haber identificado el marxismo con la filosofa. Incluso en Gramsci, donde se encuentra ante un difcil dilema que podra haber abordado de otro modo, esto es, discutiendo filosficamente acerca del concepto de ideologa que maneja. Sin embargo ocurre esto: Cita a Gramsci cuando dice (antes de la crcel): Los socialistas marxistas no son religiosos: creen que la religin es una forma transitoria de la cultura humana que ser superada por una forma superior de la cultura, la filosfica; creen que la religin es una concepcin mitolgica de la vida y del mundo, concepcin que ser superada y sustituida por la fundada en el materialismo histrico. Ante este texto, Sacristn escribe, forzado por su propia concepcin de la filosofa como ideologa y de la ideologa como falsa consciencia en el sentido de Engels, que el texto contiene tesis incompatibles con la crtica de Marx (y de Engels) a la ideologa: primera, la admisin de la validez futura de la filosofa como visin sinttica o constructiva del mundo; segunda, la comprensin del materialismo histrico como un producto cultural funcionalmente idntico a la religin, o sea, como un producto cultural ideolgico (Sacristn, PM, I, pg. 81) Sacristn observa que Gramsci ha identificado el materialismo histrico con la filosofa y con la ideologa, lo cual no puede encajar con la identificacin de la ideologa como falsa conciencia. Acaso habra razones para suponer que Gramsci ha planteado una concepcin de las ideologas no necesariamente identificadas con la falsa consciencia y, por tanto, una concepcin distinta a la de Engels-Sacristn? Pero en vez de preguntarse esto, Sacristn resuelve el asunto as: admite que aunque Gramsci conoca que el pensamiento de Marx es esencialmente crtica (burla) de la ideologa, Gramsci no tendr tiempo de salir del dilema en que se encuentra ( sic) [...] la prematura muerte de Gramsci impide saber si la inestabilidad de su contraposicin entre ideologismo y positivismo reformista en la comprensin de Marx se habra superado en una praxeologa racional y concreta, crtica y antiideolgica, de la cual estuvo, por otra parte, tan cerca con su acentuacin del principio de la prctica. Posteriormente, minusvalora un artculo de Gramsci titulado precisamente El concepto de ideologa donde aborda cmo entendi este concepto Desttut de Tracy, esto es, como sistema de ideas, no como falsa consciencia. Y considera poco brillante que llegue a establecer distinciones entre ideologas [ nota bene], lo que sin embargo podra haberle ayudado a superar ese permanente enconamiento en la identificacin de ideologa con falsa consciencia, atribuyendo a su idealismo los motivos por los que Gramsci se empea en el intento de salvacin de la ideologa que adems concluyedesemboca en una interpretacin mecanicista de las relaciones entre base y superestructura. (Sin embargo, Gramsci no dice que la base determine unvocamente necesariamente una ideologa, sino que habra que distinguir entre ideologas histricamente orgnicas, que son necesarias para una determinada estructura, de otras arbitrarias, lo cual no es exactamente lo

mismo. Ms mecanicista es la identificacin de toda ideologa como falsa consciencia, en el mundo de las desigualdades sociales.) 3.7. La implantacin de la conciencia filosfica Este caso ilustra claramente cmo la defensa de una idea tan poco adecuada (ideologa es igual a falsa conciencia en el sentido de Engels) lleva a forzar la interpretacin de la filosofa de otro marxista, para conservar esa idea, sin tomar en consideracin el conflicto generado. La crtica de la filosofa como falsa consciencia en Sacristn lleva a un ejercicio de falsa conciencia en la interpretacin de otros tericos del marxismo como Gramsci o el propio Lenin. Y demuestra, por otra parte, cmo la hermenutica marxista habra llegado a un grado de engolfamiento intolerable que supondra por la va de mantener vivo el pensamiento marxista, un abandono del ejercicio filosfico en el presente histrico, en la prctica poltica. Conducira a un gnosticismo filosfico, si aceptamos la siguiente afirmacin de Bueno: Los problemas sobre la disociacin entre conciencia especulativa y la conciencia prctica, entre la vida teortica y la vida poltica, y en particular, el tema de la imposibilidad de que la filosofa (teortica) pueda, por s misma, impulsar la accin poltica con la consecuencia sobre la inutilidad de la filosofa para la poltica, la muerte poltica de la filosofa, etctera , se plantean a partir de la hipstasis de la conciencia gnstica ( Ensayos materialistas, pg. 256). Se dira que Manuel Sacristn ha estado apuntando de manera no analizada (o al menos no convenientemente analizada) hacia la distincin entre implantacin gnstica de la filosofa e implantacin poltica de la filosofa, tal como la formul Gustavo Bueno. La filosofa tradicional, esa pretensin del saber filosfico de hacer enunciados directos sobre el mundo en general, como dice Sacristn en muchas ocasiones, por ejemplo, en su ensayo sobre El filosofar de Lenin, y otros, se identificara con lo que Bueno llama la implantacin gnstica de la conciencia filosfica. La implantacin poltica de la conciencia filosfica correspondera ahora con la otra opcin, la de la verdadera filosofa, la que se entiende como un saber adjetivo, no sustantivo, el filosofar, el despertar hegeliano de Lenin cuando superada su nocin de la filosofa como filosofa, recupera la nocin de la prctica como fundamento de la teora materialista del conocimiento: De este modo, dice Sacristn, enriquecido por su dilatado giro dialctico a travs de los principios de la concrecin y de la prctica, el pensamiento de Lenin vuelve a una de sus primeras y elementales convicciones: filosofar es intervenir con una peculiar intencin intelectual en la lucha de clases. La peculiaridad de esta intencin estriba en que, por un lado, articula la accin segn concepciones generales y, por otra, consuma estas concepciones en la prctica misma. El filosofar marxista se consuma conscientemente en la lucha de clases. 3.8. La filosofa en el Partido Comunista Manuel Sacristn entiende, pues, la implantacin poltica de la conciencia filosfica en el compromiso de la conciencia con la forma de organizacin poltica del Partido Comunista, por ello, la conciencia filosfica desaparecera o se consumara tras la consecucin del propio proyecto comunista: esto es, la superacin de la lucha de clases por la revolucin (al modo de Lefebvre dira Bueno). Por eso interpreta la concepcin de la filosofa de Marx de la siguiente manera: Marx ha pensado que la filosofa es una formulacin indirecta o tcita de ideales, la cual se ignora a s misma en cuanto tal y se presenta como sistema del saber, sistema de la ciencia. Por eso afirma Marx que la filosofa ser superada, que caducar su necesidad, al realizarse el ncleo racional de aquellas aspiraciones (la libertad), y que slo entonces se disipar la falsa consciencia que es la filosofa. Que una consciencia sea falsa no implica necesariamente la falsedad de sus contenidos. Falsedad de la consciencia, en el sentido de la doctrina marxiana de las ideologas, es falsedad de la intencin u orientacin conceptual de la consciencia (PM, I, pg. 184). Si transcribimos este prrafo en trminos de implantacin de la conciencia filosfica, diramos que Marx ha pensado que la filosofa es una formulacin indirecta o tcita de ideales (estos ideales constituiran el contenido de la implantacin poltica de la conciencia filosfica), la cual se ignora y se presenta como sistema del mundo (esto es, se presenta

como implantacin gnstica de la conciencia filosfica), mientras que su verdadera realizacin poltica es la superacin de la lucha de clases, esto es, la consumacin del ideal formulado y oculto bajo aquellaimplantacin gnstica de la filosofa. En el fondo, lo que ocurre es que se plantea un anlisis reductivo y relativista de la filosofa como discurso ideolgico al servicio de intereses ocultos bajo el aspecto de la filosofa como conocimiento sustantivo y abstracto. Esta abstraccin es la trampa sobre la que ejercen sus propios intereses polticos. La ideologa del proletariado debe partir de la negacin del carcter sustantivo de la filosofa para aprovechar de ella la aspiracin inconsciente de unos ideales que son su verdadero ncleo racional, por tanto, la orientacin prctica de la accin revolucionaria que, alcanzados los ideales, perder todo su sentido y disolver definitivamente las pretensiones sustantivas. Los filsofos [gnsticos] se han dedicado a interpretar el mundo, de lo que se trata es de cambiarlo, de hacer concretos y polticamente reales sus ideales tcitos. Las distintas escuelas filosficas, las distintas nebulosas ideolgicas en conflicto, son entonces epifenmenos (incluso verdaderas filosofas), que realmente ocultan un nico sentido a la filosofa, el que est inscrito en los ideales tcitos de toda filosofa, en su verdadero ncleo racional. Y este ncleo racional es el que orienta la prctica revolucionaria del marxismo y del comunismo, que vendra a convertirse ahora en la nica filosofa verdadera, la que se orienta hacia la prctica revolucionaria. Esta aspiracin prctica determinada por los ideales del proyecto comunista de superacin de la lucha de clases es, por tanto, la verdadera explicacin de la nocin de filosofa que Sacristn defiende en su panfleto sobre el papel de la filosofa en los estudios superiores, y forma parte esencial de su compromiso filosfico con el Partido Comunista, independientemente del carcter positivista, popperiano, o cientista que pueda atribuirse a ese panfleto. 3.9. Filosofa experta y tecnocracia Ahora, la cuestin es: qu pasa ahora que todo est recin pintado, que hay pan para hoy, y que la revolucin se ha quedado atrs en un horizonte incierto, en el mismo en que ha quedado el proletariado como sujeto revolucionario y que formamos parte, trabajadores y empresarios, del ncleo duro de la globalizacin capitalista en virtud de la cual en vez de aliarse los trabajadores catalanes y gallegos con los inmigrantes, sellan por el contrario sus fronteras nacionales y se lavan las manos pagando cuotas a las ONGs en galas benficas patrocinadas por cadenas privadas y pblicas de televisin, haciendo bueno aquello de ponga un pobre a su mesa por navidad, antao proverbial frmula sarcstica. De hecho, de su nocin de filosofa sustantiva como ideologa y de la urgencia de tomar partido para eliminarla (ante el problema de esa institucionalizacin del pseudofilosofar, no hay ms remedio que optar. La cuestin es de partido, no de teora, por mucho que la crtica cientfica pueda ayudar a tomar un partido razonable; PM, II, pg. 364), se desprende la idea implcita del fin de las ideologas, y la necesidad de asumir, con Bernal, que el hombre debe aprender a vivir intelectual y moralmente sin una imagen o concepcin redonda y completa del mundo, o del ser, o del Ser. O del Ser tachado. Ampararse en las ciencias como lugar donde ejercitar el filosofar no sustantivo supone asumir que el nico ideal de la filosofa que nos queda una vez fracasado el proyecto revolucionario y superada la nocin de fin escatolgico previsto en el marxismo, es el ideal del amor al saber implcito en la palabra filosofa, al saber de las ciencias positivas que han vaciado ya de contenido sustantivo a la filosofa como protosaber. Ahora, son las ciencias, los saberes positivos, las que ostentan su propia filosofa coordinada en el Instituto general: el saber filosfico sistemtico se ha diferenciado del mero conocimiento cientfico sobre todo por el hecho de ser muy frecuentemente renuncia al resuelto non serviam! en que Ortega cifr el impulso filosfico autntico, el impulso de conocer (PM, II, pg. 362). Si la emancipacin epistemolgica, no slo poltica, del hombre habra de venir mediante la revolucin proletaria, en tanto que permitira la destruccin de todos los dolos que hacen incurrir a los hombres en la ofuscacin de la conciencia , i.e., el cambio de las condiciones

materiales permitira un cambio en la conciencia de los hombres y de sus relaciones sociales, una vez que la revolucin se aleja del horizonte, parece que al hombre slo le quera la ciencia como lugar en el que verdaderamente se ejercita la libertad. La filosofa que vive (segn Sacristn) al margen de las ciencias, o que se considera un saber sustantivo, slo es ya ideologa, puro vaco, los filsofos son especialistas en nada. Las verdaderas cuestiones filosficas quedan de mano de los cientficos o grandes hombres, artistas, poetas, etctera. Slo ellos, los que, una vez licenciados en disciplinas cientficas, pasan a formarse en el instituto superior de filosofa, estn haciendo la verdadera filosofa. Sin embargo, las sociedades democrticas avanzadas, como la nuestra, se encuentran incesantemente ante problemas de alcance filosfico, que requieren tomar decisiones polticas concretas, eutanasia, objecin de conciencia, nacionalismo, problemas bioticos, etctera. Cuestiones que requieren un anlisis filosfico porque la decisin de los expertos, la informacin cientfica, jurdica, histrica, no es suficiente, no puede determinar una decisin poltica. Cuestiones que no dejaran de requerir una respuesta filosfica, aunque todos los ciudadanos estuvieran debidamente licenciados en alguna disciplina cientfica. Sin embargo, que el estado no imparta la filosofa como herramienta comn para los ciudadanos, a la escala en la que se da incluso en bachillerato, significa afirmar que las decisiones acerca de estos problemas deben recaer en los expertos, juristas, tcnicos, o en las comisiones de expertos filosficos establecidas al efecto, al margen de la opinin de los votantes, la cual o bien se considera improcedente, innecesaria, o impertinente, en todo caso. Aunque esa formacin general no sea por s misma suficiente para esperar de los ciudadanos un juicio responsable, no tendra por qu obstaculizarlo. Con ello, el modesto positivismo manifiesta uno de sus principales peligros, el afn de tecnocracia. Despus de haber usurpado a la sociedad, por decreto (al modo de Justiniano), la posibilidad de acceder a una representacin mnima del alcance filosfico de problemas ante los cuales los ciudadanos necesitan tomar decisiones, votar, optar, como dice Sacristn, las decisiones sobre si Catalua es una nacin o no, quedan de la mano de los expertos juristas apropiados. Ante despropsitos semejantes, descritos sin afn de demagogia, slo para salir al paso de la absurda idea de que para evitar que ciertos estudiantes (cules) hagan realidad su sueo de intimar con el ser habra que pasar a la accin y eliminar la formacin filosfica directa, proponemos, como Scrates, que, en nuestra democracia, no solamente no debera eliminarse la filosofa de la enseanza reglada, sino que habra que exigir, como hizo Scrates antes de que Atenas le condenara a muerte, la manutencin en el Pritaneo. 4. Eplogo, con una nota para una introduccin al materialismo filosfico Pero si la respuesta de Bueno a Sacristn concede algn valor a la crtica radical de Sacristn a la filosofa es porque esta respuesta no pone en duda una de las cuestiones que Sacristn insiste en dejar clara: el arraigo del pensamiento filosfico en los campos categoriales, en las ciencias. Bueno responde a Sacristn advirtiendo que en ese nuevo estrecho margen que ha dejado el marxismo para la filosofa, el neopositivismo y el cientismo, hay, sin embargo, espacio para un saber sustantivo. No es la de Bueno una reivindicacin de la filosofa como filosofa, tal como la entiende Sacristn, segn la cual sta pretende hablar de lo concreto sin la mediacin de las ciencias, como enunciado directo sobre el mundo ( PM, II; pg. 143), sino una exigencia que consiste en considerar que el anclaje en las categoras cientficas, prcticas y polticas que exige el materialismo acarrea una serie impresionante de problemas que tienen claramente un carcter filosfico debido al tipo de material en l involucrado, las Ideas. Lo que supone, por un lado, que no puede ser una ciencia ms, porque nace en el desbordamiento histrico de las ciencias mismas, y que tampoco puede ser una especulacin vaca, o directa sobre el mundo que prescinde de las ciencias, porque entonces abandona los contenidos sobre los que realmente se estructura, no tiene materiales sobre los que ejercerse, o simplemente, sin esos campos categoriales no hay Ideas filosficas con las que trabajar. Y esto no es nuevo, est declarado ya en la primera institucin filosfica, la Academia de Platn: nadie entre aqu sin saber Geometra.

Y ese nuevo mbito es una disciplina estricta, si tenemos el coraje no slo de enunciar ese margen, de sealarlo, como hace Sacristn, sino tambin de analizarlo crticamente, organizarlo, estructurarlo y clasificarlo, tal y como Bueno propuso en sus Ensayos materialistas de 1972, con su propuesta de hacer una geometra de las Ideas. Que sea un saber de segundo grado no significa que sea un saber superior, ms excelso, o mejor, en el sentido en el que Sacristn pretende situarlo, sino simplemente, de segundo grado, sostenido y alimentado por las ciencias, constituido por las Ideas. Con respecto a qu podra ser mejor, a la forma de saber, a la firmeza de su saber, a la verdad? Si precisamente pensamos que la filosofa es un saber que no puede alcanzar los cierres categoriales de las ciencias, estamos diciendo que no es ms perfecto, como lo es la Matemtica o la Lgica, sino un saber mucho ms indefinido, que trabaja con planteamientos abiertos, discutibles. No hay nada mejor que leerse el Banquete de Platn, para aproximarse a esta nocin de filosofa como un saber en perpetuo resquebrajamiento, zozobrante, recurrente. No hay razn para entenderlo superior en general, sino simplemente y esto ya es mucho, de segundo grado, configurado por las Ideas, que surgen en las propias ciencias, cuando se las entiende como elementos reales de nuestro mundo y no simplemente como conocimientos. Por tanto, la recusacin de Bueno no es una defensa de esa filosofa que Sacristn quiere liquidar, pues Bueno tambin la da por muerta, sino al contrario, una consideracin minuciosa del mbito de conceptos, conflictos, y problemas que surgen del desarrollo del mundo en tanto este se hace a travs de las categoras. Esto significa que Bueno ha tomado tambin el materialismo muy en serio. Ha considerado a las ciencias no solamente como el mbito de conocimiento del hombre, el conjunto de los conocimientos, sino que las ha considerado como realidades ontolgicamente consolidadas, y constitutivas del Mundo presente, esto es por lo que l las llama precisamente categoras y propone su teora de la ciencia como Teora del cierre categorial, o del proceso histrico cultural de produccin de nuevas realidades ontolgicas, integrando la idea de produccin propuesta por el marxismo ms all y mucho ms lejos que el pragmtico criterio de la prctica que redunda en Lenin, y en Sacristn, en una visin ms mecanicista y rgida del materialismo, y que asume claramente ese lado activo del Idealismo, que Marx propone en el programa de las 11 Tesis sobre Feuerbach. Las ciencias no son, como en Sacristn, simplemente el filtro a travs del cual el hombre conoce el mundo verdaderamente, sin prejuicios y falsa conciencia, sino que las ciencias se entienden como nuevos campos materiales que producen nuevas realidades, amplan el mundo, y provocan, por ese proceso histrico, conflictos ontolgicos precisos, dados en los campos cientficos, y llamados as gnoseolgicos, no simplemente epistemolgicos. La cuestin de los lmites del conocimiento no es subjetiva, ni epistemolgica, es gnoseolgica, y est determinada por los propios campos categoriales que constituyen las ciencias. Los lmites del conocimiento son los lmites del Mundo. Por paradjico que pueda parecer, no hay un mundo anterior a su conocimiento, por lo tanto el conocer del hombre es creador. El hombre no describe el mundo, sino que lo hace al conocerlo. En esta aventura filosfica nueva que Bueno representa, radica una importante herencia, una parte del legado intelectual de Manuel Sacristn, el haber planteado un claro dilema histrico para la propia historia de la filosofa materialista que ha asumido ms all de toda duda, y ms all de cualquier esperanza escatolgica, la inversin sociolgica promovida por el marxismo y su interpretacin de la reforma del entendimiento como una reforma no de la conciencia o del pensamiento, sino de las condiciones materiales de la vida de los hombres. Evidentemente, sin embargo, no hay ninguna razn para suponer que puesto que la filosofa se alimenta de las ciencias, las ciencias agotan nuestra visin de la realidad, porque esto supondra que en cada ciencia, entre las ciencias, y en general, entre los distintos mbitos categoriales, existe una armona y coherencia total. Aunque la filosofa se alimenta de las ciencias, no creemos que se siga de ello que la filosofa es un saber adjetivo, por la misma razn, porque las ciencias no agotan lo real, y su contribucin al hacer del mundo no es armoniosa, sino conflictiva. Tampoco entendemos por qu la filosofa sustantiva ha de consistir

en sentar filosofemas sobre el ser, sobre el Ser, o sobre el Ser tachado, etctera. Y menos an que esto tenga algo que ver con que los estudiantes de filosofa tengan pulsin a intimar con el ser. Y aunque as fuera, no vemos por qu es necesario cerrar las facultades, y la enseanza preuniversitaria, incluso, aunque la filosofa fuera un saber adjetivo. En todo caso, estas son las cuestiones que Gustavo Bueno adopt, creemos, para construir su complejo filosfico, esbozado magistralmente en aquel libro, hoy un clsico de la filosofa espaola. (Nota: breviario de introduccin al materialismo filosfico. La doctrina del Hiperrealismo, epistemologa, gnoseologa y ontologa) 1. La superacin de la dualidad metafsica Sujeto-Objeto 1. Vemos apariencias mejor o peor fundadas de una realidad acaso incognoscible, exterior a mi conciencia, o interior a ella, o bien vemos efectivamente la realidad objetiva, tal y como es? Ambas posiciones extremas, Idealismo y Realismo, no pueden superarse sin abandonar, de algn modo, el esquema metafsico en el que han circunscrito la reflexin sobre el ser y el conocer: la dualidad Sujeto-Objeto. 2. Gustavo Bueno ha propuesto en su defensa del hiperrealismo, la necesidad de desbordar dialcticamente el dilema en el cual el marco binario nos encierra. A este efecto, dice, hemos propuesto un marco para el anlisis de la experiencia tal en el que el anlisis binario, sin ser ignorado, pueda considerarse reabsorbido, a saber, un marco que sustituya las relaciones binarias por otras relaciones n-arias del tipo [Si/Sj/Oi/Oj/Sk/Ok/Oq/Sp]. Desde la perspectiva de este nuevo marco de anlisis cabra decir que [...] podemos alcanzar las posiciones propias de una concepcin hiperrealista de las relaciones entre el ser y el conocer (Gustavo Bueno, Teora del cierre categorial, tomo III, Pentalfa, Oviedo 1993; pg.. 96). Veamos cmo puede plantearse una doctrina semejante. 3. Bertrand Russell recuerda que, aun cuando mantengamos una postura realista con respecto al mundo, es necesario distinguir entre los datos de los sentidos y los objetos fsicos. Diremos que stos ltimos dependen de la composicin dialctica de los datos de los sentidos que operan en distintos sujetos con respecto al mismo objeto fisicalista, as como en las distintas sensaciones que un mismo sujeto recibe en distintos momentos del tiempo, y a travs de los distintos sentidos. As, dice Russell con respecto al objeto mesa:
Cuando diez personas se sientan alrededor de una mesa para cenar, parece excesivo afirmar que no ven el mismo mantel, los mismos cuchillos, tenedores, cucharas y vasos. Pero los datos de los sentidos son algo privado de cada persona particular; lo que es inmediatamente presente a la vista de uno, no es inmediatamente presente a la vista de otro; todos ven las cosas desde puntos de vista ligeramente diferentes. As pues, si ha de haber objetos comunes y pblicos, que puedan ser en algn sentido conocidos por diversas personas, debe de haber algo por encima y ms all de los datos de los sentidos privados y particulares que se presentan en las diversas personas.

Russell, pues, considera necesario tener en cuenta el papel de los distintos sujetos en la construccin de la realidad. Sin embargo, esto slo no garantiza la superacin del idealismo, porque el mundo se presentara as como nico e idntico para todos los sujetos, y por tanto, reabsorbible en el mbito de una conciencia trascendental al estilo kantiano. No vemos el mundo porque exista ms all de nuestra conciencia, sino porque tenemos las mismas condiciones de representacin. Eso, por supuesto, si no salimos del marco dado por los sujetos humanos. 2. La superacin del Idealismo: el hiperrealismo

1. La superacin del idealismo se produce cuando se inserta al sujeto humano entre sujetos que no sean slo sujetos humanos, sino tambin sujetos animales. Como advierte Gustavo Bueno, debemos incluir entre los sujetos a aquellos dotados de otras condiciones de percepcin del mundo, los sujetos animales, pues su percepcin del mundo difiere en gran medida de la nuestra. Muchos de ellos son capaces de ver cosas que nosotros no podemos percibir: los perros, capaces de percibir olores y sonidos imperceptibles para nosotros, etctera. Gracias a esta circunstancia podemos establecer dialcticamente el concepto de fenmeno. En efecto, ahora, los objetos dados en el mundo como objetos apotticos (es decir, con espacios vacos entre sujetos y objetos interpuestos, gracias a los cuales las operaciones de aproximacin y separacin se hacen posibles) son, por tanto, fenmenos, considerados por relacin a los objetos percibidos por otros sujetos. (Gustavo Bueno, Teora del cierre categorial, tomo III, pg. 101.) El mar que yo veo inmerso en las olas, es una apariencia para el tiburn que capta a gran distancia la presencia de una presa, sin que el agua le estorbe en absoluto. Esa carnaza para el sujeto humano no puede ser un fenmeno, mientras que el agua para el tiburn deja de ser un fenmeno en tanto que la abstrae como espacio intermedio entre el tiburn y la carne que ha olido a distancia. La oscuridad que me envuelve en la caverna es una apariencia para el murcilago que se mueve en ella con total seguridad. Porque ahora lo que ocurre es que lo aparente no es el objeto percibido, sino el espacio vaco interpuesto, invisible, una apariencia con respecto a otros sujetos, capaces de ver en ella lo que otros sujetos de otras especies abstraen. Del mismo modo el hombre abstrae el espacio interpuesto entre los objetos percibidos, dejando de ver lo que efectivamente hay entre ellos y nosotros. 2. Si pensamos en el fenmeno de la caza, por ejemplo, el camuflaje para pasar desapercibidos por el animal, las trampas ocultas en el bosque, o la presencia repentina e inesperada del depredador que sin ser visto ni odo se lanza sobre nosotros, entendemos que la realidad est ms all de nuestra forma de percibirla, y que nosotros mismos somos objetos de percepcin de otros sujetos en condiciones no simtricas ni recprocas, pero igualmente radicales, trascendentales, porque en ellas nos jugamos la vida, &c. Los hombres primitivos conocan perfectamente esta dialctica cuando trataban de aprender ritualmente las operaciones del animal, cuando ensayaban las tcnicas de caza, o cuando relataban las apariciones repentinas del depredador invisible, &c. Si pensamos en el desarrollo tecnolgico de la guerra, muchos de los avances se basan en la consecucin de formas de control del enemigo adelantndose a sus movimientos (es decir, haciendo visible lo invisible (por ejemplo el radar, la visin nocturna, &c.), o bien consiguiendo hacerse invisible para el enemigo. Es decir, jugando con el umbral de la percepcin humana para alcanzar objetivos reales, ms all de las apariencias. 3. La superacin del idealismo se produce cuando nos ponemos en la situacin originaria crtica del conocimiento, que no es la del sujeto individual ante el mundo, sino la del sujeto corpreo formando parte de su horda o de su banda, a travs de la cual se enfrenta a individuos o sujetos de otras hordas o bandas de la misma o de distinta especie zoolgica. El idealismo se desvanece porque en esta circunstancia, cuando los sujetos humanos se consideran inmersos entre sujetos no humanos dotados de distinta percepcin del mundo, los objetos entre los cuales tenemos que hacer actuar a los dems animales, sin ser radicalmente equvocos, ya no pueden ser nunca, ni siquiera tericamente, exactamente los mismos que los nuestros (Bueno, Teora del cierre categorial, tomo III; pg. 98). 4. Nuestra percepcin no agota lo que hay, y lo que vemos no es todo lo que es, luego el sujeto humano idealista no da la nica razn de la existencia de la realidad, y por lo tanto es imposible absorber en el sujeto (humano trascendental) toda la realidad. El ataque inesperado de un oso a Descartes dejara en ridculo sus especulaciones sobre si existe algo

ms all de su conciencia o si slo puede estar seguro de que l existe porque piensa, pues si est seguro de que existe se debe ms al mpetu en la carrera que alcanza en la huda ante la amenaza, si no le da caza el animal, en cuyo caso no podr pensar ms en su existencia. 5. En definitiva, como dice Bueno,
los fenmenos apotticos los objetos [...] no se constituirn (segn la metfora idealista) como proyecciones de formas a priori o Gestalten de un sujeto, ni tampoco podrn suponerse dados (de acuerdo con la metfora realista) como sustancias que envan sus reflejos (eidola) hacia el sujeto cognoscente. Los fenmenos apotticos son, por un lado, resultados de una accin reiterada oleadas sucesivas de fotones que reproducen ciertos patrones procedentes de la fuente energtica: el Sol [...] Por otro lado, son resultados de una kenosis que, a travs de los filtros sensoriales, ser capaz de abrir esos espacios vacos aparentes, gracias a los cuales las operaciones son posibles. El mundo objetivo, el que corresponde a nuestra visin precientfica y, desde luego, el que corresponde a nuestra visin cientfica, se nos presenta as como una suerte de espectro de absorcin practicado por nuestra subjetividad al intervenir en una realidad envolvente. Puede decirse, por tanto, que la morfologa del mundo de la ciencia tiene que estar dada, en segmentos suyos esenciales, a escala del cuerpo humano [...] Lo que llamamos apariencia, en resolucin, no consistir tanto en la presencia de lo que no es, cuanto en la ausencia sensible de lo que es y acta: las ondas electromagnticas o gravitatorias que invaden los espacios vacos interplanetarios o, simplemente, el aire calmado y trasparente que envuelve la atmsfera terrestre y que necesit de la clepsidra de Empdocles para ser detectado. Por eso hablamos en lugar de realismo o de idealismo- de hiperrealismo, porque la tesis ms caracterstica de esta concepcin es la negacin del vaco como no ser.

6. Por ello, concluye Bueno, contradiciendo a Russell: no tiene sentido hablar de un desdoblamiento entre objeto conocido y objeto real. El objeto real es el mismo objeto conocido, tal como se nos presenta en el contexto de su conocimiento, es decir, tal como es delimitado como objeto a travs de nuestros aparatos, por ejemplo, microscopios pticos, electrnicos, espectgrafos, telescopios, &c., de nuestras operaciones, movimientos, o simplemente de nuestros sentidos. 3. La realidad como construccin humana en la historia 3.1 Introduccin 1. Segn la doctrina del hiperrealismo, y teniendo en cuenta esta conclusin, a saber, que el objeto real es el mismo objeto conocido tal como se nos presenta en el contexto de su conocimiento, es decir tal y como es delimitado como objeto por nuestros aparatos, diremos que la Realidad es ese conjunto siempre creciente de objetos y sujetos que los hombres van conociendo y haciendo reales a escala operatoria a travs del lenguaje, de las tcnicas, de la produccin industrial, de las ciencias, y de las tecnologas. Conocer es hacer operable y, por tanto, real a escala antropolgica, entidades previamente inexistentes (desconocidas), para los hombres. La forma ms simple y primaria de construccin del objeto y del sujeto no ser otra que la que procede mediante la atribucin de un nombre, la delimitacin de un contorno por una palabra, y en este sentido el lenguaje es la primera y fundamental herramienta operatoria capaz de organizar, diferenciar y clasificar crticamente el mundo que nos rodea, a travs de nuestras acciones. Lo que existe se hace real a travs de nuestras operaciones de clasificacin, diferenciacin, y organizacin, lo que supone tambin, el establecimiento de relaciones entre los objetos, nunca definitivas, pero eficaces. Ser es ser conocido. 2. Segn Gustavo Bueno, las ciencias tambin tienen su fundamento en los lenguajes naturales, y ellas amplan el horizonte del ser, tanto como el arte, las tcnicas, la sociedad. En este sentido diremos que no tiene sentido decir que las clulas existan antes de ser conocidas

gracias al microscopio. El Jursico existi realmente, pero slo cuando fue conocido e interpretados determinados estratos geolgicos, restos fsiles, &c., se estableci esa realidad del tiempo geolgico. Puede decirse retrospectivamente que existieron, pero antes de que se conocieran no eran una realidad existente, por lo que la ciencia en gran medida, igual que la tecnologa o la industria, van produciendo (inventando) nuevas realidades. Tampoco tiene sentido entender la existencia de las clulas al margen del microscopio que las hace visibles, o los tomos, o las partculas subatmicas al margen de los aparatos que las detectan, porque sin ellos no son cognoscibles, y por tanto su existencia no se podra afirmar en absoluto al margen de los aparatos con los que son vistos. 3. Hablar de la realidad, en suma, es hablar de lo que los hombres mismos han hecho real a travs de la historia. Como deca Marx, criticando al filsofo Feuerbach:
No ve que el mundo sensorio que le rodea no es algo directamente dado desde toda una eternidad y constantemente igual a s mismo, sino el producto de la industria y del estado social, en sentido en que es un producto histrico, el resultado de la actividad de toda una serie de generaciones, cada una de las cuales se encarama sobre los hombros de la anterior, sigue desarrollando su industria y su intercambio y modifica su organizacin social con arreglo a las nuevas necesidades. Hasta los objetos de la certeza sensorial ms simple le vienen dados solamente por el desarrollo social, la industria y el intercambio comercial. (Marx y Engels, La ideologa alemana, en Obras escogidas, T. I, Progreso, Mosc 1980; pg. 24.)

3.2. La Realidad como materia determinada 1. Pero esas realidades todas ellas son cuerpos materiales, materia determinada, operable y dotada de multiplicidad y codeterminacin. As es como se nos presenta la Realidad en primer lugar: como materia determinada, es decir, como cuerpos operables a escala humana, segregados sensorialmente de un entorno material denso (un plenum energtico) en el que los sujetos tambin estn inmersos, segn la doctrina del hiperrealismo. 2. Pero desde el marco tcnico y operatorio en el que estamos situando el anlisis de la Realidad, la materia no se circunscribe slo al campo de los objetos apotticos manipulables. Tan materiales sern los cuerpos como las operaciones que realizamos sobre ellos, si entendemos a los sujetos tambin como objetos, as como las acciones que realizan. Y, al mismo tiempo, en la medida en que podemos establecer relaciones entre los mismos objetos, estas relaciones tambin sern materiales. Por tanto la materia determinada enseguida se nos distribuye en tres tipos o gneros de materialidad:
2.1. la materia 2.2. las operaciones 2.3. las relaciones establecidas. corprea realizadas operable; ella;

sobre

3. Que las operaciones como tales son materiales puede entenderse si tenemos en cuenta que la realidad de la materia no se da al margen del tiempo, constituido por la transformacin de los cuerpos. Una representacin teatral es material al margen de que slo dure el tiempo en el que se est representando, lo mismo que un concierto musical, al margen de que pueda ser grabado en un soporte fsico material reproducible, &c., lo cual no hace ms que redundar en la misma idea de que las operaciones son tambin materiales. Por otra parte, las relaciones establecidas entre los objetos son tambin materiales: tan material es una cesta de frutas, como la relacin numrica que establecemos entre su peso y su valor de cambio en un contexto econmico. Tan materiales sern los nmeros que relacionan cantidades como las cantidades relacionadas, &c. Y si del conjunto de operaciones sobre materias concretas, resultan otras nuevas y diferentes, del conjunto de operaciones que establecemos entre los nmeros surgen realidades numricas inesperadas de manera necesaria y totalmente

independiente del sujeto que las crea. Lo mismo diremos del lenguaje, y por lo tanto, tambin del pensamiento, contra Descartes. 4. Ontologa y Materialismo. Apariencia y Realidad. La idea de Produccin Si la realidad, el ser, es el resultado de la Produccin, la pregunta sobre la realidad debe concretarse en la pregunta sobre la materia. La oposicin entre apariencia y realidad se entiende como una dialctica dada en la historia de la produccin, entendida como cancelacin de las apariencias. La idea de Produccin supone distinguir entre finis operantis y finis operis (es decir, entre los fines que se propone el sujeto en su accin, y los resultados efectivos de la accin: una cosa es lo que uno pretende, y otra bien distinta lo que realmente hace). La realidad es una resultante objetiva, que incorpora nuestras acciones, planes, programas, pero que no se reduce a ellas. 4.1 El sentido del materialismo 1. El sentido fundamental del materialismo es la consideracin de que el ser social determina la conciencia, es decir que esa figura que en el dualismo metafsico de la epistemologa sealamos como Sujeto, no puede entenderse como una sustancia, ni como una unidad; que los sujetos forman parte del mundo objetivo, y que se van codeterminando a travs de la mediacin de otros sujetos (no slo humanos) y otros objetos. De la misma manera que el segundo trmino de la dualidad epistemolgica, el Objeto, no se presenta como algo en s, sustancialmente determinado, ya sea como expresin del Dios de Berkeley, o como expresin del nomeno kantiano, sino como una pluralidad en constante transformacin, y sometida a la accin productiva y destructiva humana: la realidad, el ser, y la conciencia son esencialmente un producto histrico. En este sentido, dice Gustavo Bueno:
reconocer el carcter originario de los objetos del mundo es tanto, no ya como suponer que los objetos del mundo son contenidos de mi conciencia subjetiva [al estilo del idealismo], cuanto suponer que mi conciencia, solidariamente ligada a otras conciencias, es un componente del mundo. (Bueno, Ensayos materialistas,Taurus, 1972; pg. 414.)

2. Por tanto, la pregunta tradicional de la Ontologa qu es el ser? debe abandonarse, y debe ser sustituida por otra que no postule ya de principio una entidad ms all del mundo operatorio humano. Esto tampoco nos garantiza evitar la metafsica, pero nos permite distinguir y situar crticamente nuestra posicin filosfica frente a otras de manera clara y concisa. La pregunta que la Ontologa se debe hacer es qu es la materia? Precisamente cuando entendemos la materia como la expresin misma de la heterogeneidad absoluta de los componentes del mundo y asumimos adems que la Realidad va construyndose a travs de laProduccin humana, cancelando las apariencias, entonces nos situamos en la perspectiva del materialismo y nos alejamos de cualquier posicin metafsica. 4.2. La realidad como proceso histrico de cancelacin de las apariencias Si entendemos la realidad como resultante de las acciones de los hombres, de la tcnica, de la industria humana, del lenguaje, de las ciencias, del arte y de las tecnologas, el mundo se nos revela como algo imperfecto, inacabado, cambiante. En cada momento la realidad no es ms que una apariencia superada y negada, cancelada histricamente por la intervencin humana en los cuerpos a travs de las operaciones de divisin, y clasificacin, ejercidas de manera incesante.

Las apariencias no sern simplemente lo que no es la realidad, sino tambin un postulado necesario, apariencias bien fundadas, canceladas cuando se comprenden entre otras cosas los procesos causales de su constitucin o las partes formales que las componen, &c., &c. Ni siquiera las sombras que los esclavos vean en el famoso Mito de la caverna de Platn seran simplemente algo falso e irreal, absolutamente, pues aunque fueran apariencias de otra realidad, seran apariencias bien fundadas, consecuencia de los procesos de proyeccin de un haz de luz contra objetos intermedios cuyas sombras son proyectadas en la pared. El carcter de las imgenes como aparentes quedar cancelado y explicado cuando el esclavo no solamente las entiende como imgenes, sino cuando entiende que esas imgenes son producto causal de la proyeccin de las sombras de los objetos sobre los cuales incide el haz de luz del fuego situado ms atrs. 4.3. La cancelacin de las apariencias en la historia poltica Marx utilizaba este criterio para confirmar la realizacin de la sociedad comunista como sociedad verdaderamente humana. Una realidad que cancelara la poca capitalista como apariencia, en la medida en que tuviera lugar la transformacin, no mecnica, sino por mediacin, otra vez, de la accin humana, a travs de la Revolucin social. El fracaso de esta revolucin, o el error en la prediccin, no niega la tesis ontolgica de cancelacin de las apariencias, porque ahora lo que es aparente es esa sociedad humana final comunista, a su vez negada por la mediacin de la accin humana revolucionaria, mostrando que la construccin de la realidad no es un proceso uniforme rectilneo y universal, llevado a cabo por la humanidad, o por una parte significativa de ella en especial, sino por la mediacin de las acciones de los hombres compuestos en distintos grupos sociales, castas, naciones, pueblos o Estados, clases, &c. Estas acciones hay que entenderlas como contradictorias entre s en muchos aspectos (porque los planes y programas de unos grupos se oponen a los de otros grupos, como los planes del capitalista se oponan a los de los obreros, &c.), de manera que el resultado histrico no queda reducido nunca tampoco a las previsiones o programas de ninguno de los grupos. Y as, las previsiones y programas adquieren tambin el sentido de apariencias, pero no necesariamente contradictorias con la realidad, porque slo por su mediacin alcanzamos nuevas situaciones histricas. Aqu radica quiz el significado ms profundo de la Idea de Produccin en tanto que configura nuevas realidades objetivas, al margen de los sujetos que las construyen, porque en gran medida desbordan el presupuesto de origen, y hace imposible que una realidad dada pueda reducirse a su gnesis, como tampoco la realidad de un hombre puede quedar reducida a su origen biolgico paterno y materno, &c. En trminos escolsticos, el finis operantis no coincide con el finis operis. 4.4. La cancelacin de las apariencias en la historia de las ciencias Cancelar las apariencias significa por tanto, conocer los mecanismos causales, deterministas que las producen, y por lo tanto, entender las apariencias como un camino seguro para el conocimiento y la transformacin de la Realidad. Lo cual, a su vez, garantiza los procedimientos de las ciencias cuando, a travs de sus instrumentos operadores transforman la realidad dada a escala operatoria en una apariencia formada por una realidad invisible directamente. Los instrumentos cientficos y tcnicos, advierte Gustavo Bueno, no sern simplemente amplificadores de nuestras capacidades perceptivas, extensiones de nuestros sentidos, sino operadores que transforman la realidad, hacindola susceptible de cambios y modificaciones mucho ms precisas (pensemos por ejemplo en los procedimientos de manipulacin gentica en los OMGs (Organismos Modificados Genticamente) que pueblan hoy gran parte de la actual industria agrcola mundial, frente a los procedimientos de seleccin artificial tradicionales que han marcado la historia de la agricultura, &c.) Cuando un microscopio hace visible una

clula, una visibilidad aparente mediada por el microscopio, no la convierte en irreal, sino en la mejor garanta para su manipulacin objetiva. Lo mismo diremos de los tomos, o de las partculas subatmicas conseguidas mediante procedimientos tecnolgicos extraordinariamente complejos, con los aceleradores de partculas, &c. De esta manera, no podemos separar el objeto conocido del objeto en s al margen de nuestra forma de conocerlo. Es totalmente absurdo suponer que puesto que un objeto slo es visible a travs de determinados instrumentos, es menos real, o no existe realmente, tal como se ha discutido acerca de los tomos o incluso de las partculas subatmicas, &c., &c. 5. La ontologa materialista (Nota: El contenido de este apartado lo basamos en los Ensayos materialistasde Gustavo Bueno, 1972). La ontologa materialista ha sustituido la pregunta por el ser, por la pregunta por la materia. Pero la idea de materia no se agota en el contexto de la produccin humana, si esta se entiende como un proceso inacabado. Por eso es necesario abordar la idea de materia desde la ontologa especial (marco de nuestras operaciones), y desde la ontologa general. En la ontologa general se abordar la idea de materia, o la cuestin de la indeterminacin esencial del proceso de produccin. En la ontologa especial se abordar la idea de materia desde el contexto de la idea de materia determinada. Para exponer los rasgos bsicos de la ontologa materialista tomamos como referencia la clasificacin clsica de Wolff entre ontologa general y ontologa especial. Si tradicionalmente la ontologa general trata del ser en general y la ontologa especial, de las regiones o gneros del ser (las tres ideas de la metafsica: mundo, alma, Dios), la ontologa general materialista versar sobre la Idea de Materia; mientras que la ontologa especial versar sobre los gneros de materialidad. 5.1. Ontologa general materialista 1. Segn la filosofa de Gustavo Bueno, los materiales con los que trabaja la filosofa son las ideas. Una de estas, la ms significativa desde el punto de vista de la ontologa, es la idea de Materia. Decimos que la Materia es una idea filosfica y no un contenido categorial de alguna ciencia, porque ella est presente en los ms diversos mbitos categoriales, en todas las ciencias, en las tcnicas, y en toda actividad humana. Pero su presencia no es unvoca, sino ms bien equvoca, en el sentido de que la acepcin de materia derivada de los distintos mbitos de la accin humana no es uniforme, sino contradictoria. La materia aparece en principio, ya decamos ms atrs, como materia determinada, entendida como pluralidad de cuerpos manipulables, operables. 2. Pero el concepto de materia que nos propone la fsica cuando nos ofrece los resultados de sus investigaciones sobre partculas subatmicas, en los aceleradores de partculas, es muy distinto. All la materia se manifiesta de manera extraa, con partculas que se desvanecen casi instantneamente, vistas a travs de rastros en una placa fotogrfica. Una inestabilidad esencial que propicia la imagen de un perpetuo fluir, ms que la de una realidad estable, corprea. Masa y energa son intercambiables. Dependiendo del diseo del experimento, la materia a este nivel subatmico se nos manifiesta de modo ambivalente, como onda, o como corpsculo, pero nunca de las dos maneras a la vez, lo cual llev al principio de indeterminacin de Heisenberg, abriendo el campo a todo tipo de especulaciones teolgicas. Se habla de partculas sin masa, o de realidades unidimensionales como las supercuerdas, o de antimateria, para referir el comportamiento anmalo de determinados elementos. La materia se manifiesta en el estudio del cosmos de un modo tambin extrao. El universo se presenta como una realidad originada en una singularidad que responde al nombre

de nada ms que a cualquier otra cosa, y entre los postulados propuestos para la defensa de la teora del estado estacionario del cosmos, est el de la creacin continua de materia de Hoyle. Creacin de la nada (bien es verdad, que en cantidades muy pequeas...) La materia parece infinitamente divisible, contra cualquier superficial atomismo prctico, y su indagacin nos aleja cada vez ms de cualquier tipo de determinismo, y ms aun de cualquier visin del mundo como un todo. 3. La materia a escala fsica es incapaz de explicar el funcionamiento y la estructura de la materia a escala biolgica, aunque sus contenidos sean esenciales. Pero tampoco la materia a escala biolgica es capaz de dar cuenta de los contenidos de la etologa. No es posible explicar en trminos biolgicos la conducta animal, y menos an la conducta humana, por ms intentos que haya habido en este sentido (uno de los ms significativos es la escuela llamada sociobiologa). Si Dawkins pudo escribir su libro El gen egosta sobre la hiptesis de que nuestros cuerpos son los instrumentos de que se valen los genes para perpetuarse como tales, Hilary Rose y Lewontin pudieron contrarrestar con su libro, No est en los genes, para explicar que las razones que guan el comportamiento de los hombres estn en la historia y la sociedad, por ms paralelismos que podamos encontrar entre la conducta agresiva de un chimpanc y la de un hroe militar americano de la pequea pantalla. Los proyectos a favor de la Eugenesia, como mecanismo para recuperar el vigor en las naciones (tal y como se propona en EEUU y en la Alemania Nazi), pudieron llevar, por el contrario, a la URSS a condenar a muerte a uno de sus mejores genetistas (Nicolai Vavilov), en aras de una ideologa socialista en virtud de la cual todas las diferencias entre los hombres deben ser solamente histricas, sociales (este fenmeno se conoce como el Affaire Lysenko). Menos an podr explicar, en trminos fsicos o qumicos, ni siquiera bioqumicos, la historia de la humanidad, y menos an la propia historia de las ciencias. Pero todos estos campos categoriales nos hablan de la realidad, de la materia. Una realidad que no queda cancelada ni resuelta por ninguna explicacin unvoca. Ahora bien, la idea de materia que as se nos presenta no significa otra cosa que la negacin de la posibilidad de que el entendimiento de la realidad quede definitivamente cancelado en virtud de explicacin unvoca alguna (Vidal Pea, Ontologa, en Miguel ngel Quintanilla, Diccionario de filosofa contempornea,ed. Sgueme, Salamanca 1976). 4. Por otra parte, los campos de las ciencias mantienen mbitos de indeterminacin esenciales, es decir, el reconocimiento de la imposibilidad de un conocimiento definitivo acerca de todo lo real. Esta cuestin est en la base de lo que se llam precisamente la crisis de los fundamentos de las ciencias, a principios del siglo XX y que llev a Lenin a publicar su Materialismo y empiriocriticismo. Esta misma crisis se vio agravada con el establecimiento del Principio de incertidumbre de Heisenberg que anim especulaciones de todo tipo y contra el que Einstein luch toda su vida, sin resultado. La tesis de Newton segn la cual otros mundos distintos al nuestro y dotados de otras leyes naturales son posibles, sigue siendo absolutamente vlida, y el ignorabimus!, es decir, la existencia de franjas de imposible conocimiento por parte del hombre sigue creciendo conforme avanzan las ciencias en su camino de cancelacin de las apariencias. 5. La tesis de la ontologa general materialista dir que la realidad es materia, que todo es materia, pero que la materia se dice de muchas maneras, de tantas al menos, cuantas categoras hay, pero sin que ninguna de ellas pueda servir de fundamento, ni de explicacin, ni de razn unvoca de lo que hay. El materialismo es entonces, incompatible con cualquier filosofa monista oreduccionista. El materialismo es pluralismo radical. No se puede hablar filosficamente de algo as como realidad en general, porque no hay tal cosa. El concepto de materia es negativo y crtico. Pero tampoco es la nada. La idea de materia en sentido ontolgico general es el resultado del ejercicio crtico de la filosofa tal y como qued formulado en la obra de Platn, y concretamente en el Mito de la caverna. La idea de materia es el resultado de un regressus crtico ejercido sobre y desde el mundo de los fenmenos, desde el

mundo conocido y recogido en los ms diversos mbitos categoriales en los que el hombre ejerce incesantemente, histricamente, la cancelacin de las apariencias, es decir, la construccin de la realidad. La Materia en sentido ontolgico general, tal como se nos presenta desde la perspectiva de la cancelacin de las apariencias operada por las ciencias y en general por la produccin humana, supone la desustancializacin de toda realidad, de toda fijacin. La perspectiva de la fluidez de todo lo real (G. Bueno, Ensayos materialistas, pg. 176). La materia en sentido ontolgico general supone la negacin de cualquier fundamento, ya sea teolgico (Dios), o metafsico, algo como el ser, y la afirmacin de que cualquier intento por restablecer la teologa o la metafsica no muestran ms que el miedo a afrontar no solamente la realidad como construccin humana, sino el miedo a afrontar la responsabilidad que el hombre tiene en la determinacin de lo que es. 6. El atesmo, y no solamente el agnosticismo, es decir, no la duda ante lo que hay, sino el reconocimiento de que las ciencias han desechado a Dios (como le dijo Laplace a Napolen, cuando ste le pregunt si haba incluido a Dios en su sistema, a lo que Laplace contest seor, yo no he tenido necesidad de esa hiptesis), es la conclusin del materialismo. La idea de Dios se ha ido convirtiendo cada vez ms, a lo largo del ltimo siglo, en la expresin timorata de ese ignorabimus! Pero si las franjas de nuestra ignorancia se amplan incesantemente, ms se afirman los conocimientos ciertos que nos proporcionan las ciencias, alejando de ellos cualquier rastro de teologa. Si las contradicciones antes consideradas abren el camino hacia una idea de materia en sentido ontolgico general como pura negatividad, como expresin de la imposibilidad de establecer ningn fundamento, precisamente en virtud de nuestros firmes conocimientos, esa negacin tiene una frmula etimolgica: a-tesmo. 5.2. Ontologa especial materialista 1. La ontologa especial se refiere tradicionalmente a las regiones o gneros del ser. Aqu nos referiremos a los gneros de la idea de materia. Estos gneros, segn lo dicho anteriormente, no agotan la realidad, la materia, pero estructuran el material categorial desde el que se ejerce la reflexin, el regressus hacia la Idea de Materia en sentido ontolgico general. Los gneros de materialidad son inconmensurables, y por tanto, no pueden reducirse los unos a los otros, ni explicarse los unos desde cualquiera de los otros. El contexto en el que se configuran como tres gneros de materialidad, como vimos ms atrs, es el contexto tcnico, prctico, pero ampliado en razn del mismo desarrollo de las ciencias y visto desde la perspectiva de la negatividad representada por la Idea de Materia en sentido ontolgico general. 2. Estudiaremos los tres gneros de materialidad desde un punto de vista denotativo, es decir determinando las materialidades a las que se refiere cada gnero: 2.1. El primer gnero de materialidad o M1 cubre la dimensin ontolgica en la que se configuran aquellas entidades (cosas, sucesos, relaciones entre cosas) que se nos ofrecen como constitutivos del mundo fsico exterior; es decir, todas aquellas entidades, tales como campos electromagnticos, explosiones nucleares, edificios o satlites artificiales que giran; por tanto, tambin colores en cuanto cualidades objetivas desde un punto de vista fenomenolgico. En este gnero de materialidad se disponen en conjunto todas las realidades exteriores a nuestra conciencia. Todas las cosas que se aparecen en la exterioridad de nuestro mundo. Los cuerpos y las propiedades objetivas asociadas a ellos en la percepcin. Epistemolgicamente distinguiremos en este gnero los contenidos exteriores dados fenomenolgicamente, dentro de unas coordenadas histricas presupuestas, por un lado, y por otro, los contenidos exteriores

que no se dan fenomenolgicamente, pero que son admitidos como reales, en este gnero, por otros motivos (la cara opuesta de la luna en fechas anteriores a su circunvalacin por los soviticos y norteamericanos; el centro de la tierra). 2.2. El segundo gnero de materialidad o M 2 acoge todos los procesos reales dados en el mundo como interioridad, es decir, las vivencias de la experiencia interna. Los clasificaremos epistemolgicamente en dos: las vivencias de la experiencia inmediata de cada cual, emociones, sensaciones cenestsicas... Esta experiencia se da en el fuero interno, los dolores, apetitos, &c. Por otro lado estn los contenidos de la experiencia ajena (animal o humana) en la medida en que esta experiencia es sobreentendida como interioridad. Estos contenidos, aunque soninvisibles no por ello son menos materiales y reales que los primeros y envuelven toda la conducta humana. Su aspecto material se manifiesta cuando totalizamos esta experiencia, cuando consideramos los procesos internos de cada individuo formando parte de un medio comn, dotado de la legalidad determinista peculiar en la que se basan las esperanzas que los polticos ponen en sus mensajes electorales, o en la que se basan los vendedores de productos en los anuncios publicitarios, &c. No hay duda de que la eleccin de un partido es un proceso estrictamente personal, o la eleccin de un producto cualquiera, pero tampoco hay duda de que esa eleccin se ve en gran medida afectada por los estmulos externos usados para su venta, al menos cuando coincide que de todos los partidos, millones votemos al mismo, o cuando coincide que de todos los refrescos del mundo, millones elegimos coca-cola, &c. 2.3. El tercer gnero de materialidad (M3) denota objetos abstractos, es decir, no exteriores, pero tampoco interiores, tales como el espacio tridimensional geomtrico reglado, las rectas paralelas, el conjunto de los nmeros primos, el sistema de los cinco poliedros regulares, la Langue de Saussure, aunque tambin habra que incluir en este gnero no slo las entidades esenciales, sino tambin entidades individuales y concretas, empricas, aunque ya irrevocables, como son las realidades sidas en la medida en que su ser actual ya no pertenece ni al primer gnero, ni al segundo: Csar, por ejemplo, no es una parte del mundo fsico actual, ni del segundo gnero. 3. Desde un punto de vista epistemolgico, podemos decir que cada gnero va asociado a operaciones cognoscitivas bien diferenciadas: El primer gnero va asociado a los llamados sentidos externos (vista, odo, tacto, &c.), a la percepcin externa. El segundo gnero va asociado con los sentidos internos, intraceptores, sensaciones cenestsicas, &c. El tercer gnero va asociado a operaciones ms complejas, vinculadas a la corteza cerebral (deduccin, abstraccin, imaginacin..) 4. Adems, podemos considerar que en cada gnero de materialidad pueden determinarse esferas cientficas diversas. As por ejemplo, en el primer gnero estarn las ciencias biolgicas, las mecnicas; en el segundo gnero situaremos las ciencias sociolgicas, las psicolgicas, las etolgicas; en el tercer gnero situaremos las ciencias matemticas, las morales, las lgicas. Ello sin perjuicio de que en cada ciencia, tcnica, o proceso social, personal, &c., podamos encontrar la presencia de los tres gneros de materialidad entretejidos de modo diverso. 5. Los criterios ontolgicos utilizados para realizar esta clasificacin sern los siguientes: En el primer gnero de materialidad se renen todas las entidades que, de un modo inmediato caen en el mbito del espacio, pero entendiendo por espacio no un concepto geomtrico, sino el espacio individual, en el que se dan las relaciones de lejana o proximidad,

de movimiento-desplazamiento, cambio. Un espacio dotado de unicidad segn la percepcin histricamente constituida. El segundo gnero de materialidad rene a todas las entidades que caen en el mbito del tiempo presente, considerado tambin no como una idea abstracta, sino como una magnitud individual dotada de unicidad. El tiempo es el modo de relacin caracterstico de las entidades del segundo gnero. El tercer gnero de materialidad rene a todas las entidades que propiamente no caen ni en el espacio, ni en el tiempo, aunque sean resultado de la produccin histrica humana. 6. En virtud de la negatividad establecida en la idea de Materia en sentido ontolgico general, diremos que frente a la visin metafsica tradicional, ni M 1supone la idea de una sustancia extensa como soporte de esa realidad, ni M 2supone una sustancia espiritual, ni M3 alude a una sustancia divina, a un cielo de las ideas. De la misma manera, ninguno de los gneros puede absorber a los otros dos, erigindose en la verdadera materialidad. Las distintas reducciones que han sido ejercidas en la historia de la filosofa por diversas escuelas pueden quedar englobadas en una primera aproximacin en los tres formalismos siguientes: 6.1. Formalismo primario: reduccin de M3 y M2 a M1. Caso del mecanicismo, sea atomstico u holstico. Es un caso bastante comn en la filosofa espontnea de los cientficos. Se trata de un monismo reduccionista que suele ejercerse desde la qumica o la fsica utilizando sus categoras para dar cuenta de todo lo dems. 6.2. Formalismo secundario: reduccin de M3 y M1 a M2. Caso del subjetivismo, sea individual, representado por el solipsismo, social, el sociologismo,tipo Protgoras, o trascendental: el del idealismo kantiano. En general este formalismo secundario da cuenta del idealismo en su sentido ms fuerte, tal como lo representa Berkeley, por ejemplo. 6.3. Formalismo terciario: reduccin de M2 y M1 a M3. Caso del esencialismo platnico en donde la realidad de los fenmenos fsicos o mentales se interpreta como apariencia frente a las esencias, entendidas como la verdadera realidad. Un caso extremo lo representar el pitagorismo que reduce todo a proporciones numricas. El esencialismo, obviamente considerar las esencias como necesarias e intemporales, descubiertas por el hombre, o entrevistas en la mente de Dios a travs de la naturaleza, &c. 7. Esto no significa que no existan correspondencias entre diversos gneros, que dan la medida de la aplicacin de modelos gnoseolgicos de una ciencia a otra que estudia realidades de otra escala, &c. Entre M1 y M2: el comportamiento de un grupo de ciudadanos abandonando un estadio de ftbol ante una situacin de emergencia, y el movimiento browniano de las partculas de un gas, &c. Entre M1 y M3: la correspondencia entre la elipse dibujada por el astrnomo para representar el movimiento de un planeta y la elipse como figura geomtrica, &c. Entre M2 y M3: la correspondencia base-superestructura, cuando Farrington dice que la ciencia griega es resultado de una clase ociosa, o del sistema esclavista, &c. Todas estas correspondencias quedan convenientemente rectificadas por la perspectiva crtica de la inconmensurabilidad entre los gneros que representa la idea de Materia en sentido ontolgico general. Sera, por tanto, acrtico todo intento cientista de querer dar cuenta de la realidad desde una determinada categora, como ms explicativa que cualquier otra. 5.3. Relacin entre ontologa general y ontologa especial

1. La idea de materia ontolgico-general es la crtica de todo intento de sustancializacin del mundo. Su intervencin hace que los contenidos mundanos, que toda verdad humana adquiera un aspecto problemtico, no definitivo. Es decir, que todos los contenidos mundanos sean vistos bajo la perspectiva de la historia de la produccin humana; bajo la perspectiva segn la cual es imposible alcanzar un conocimiento definitivo de lo real y entenderlo como un todo. Como idea histricamente constituida, el regressus crtico que supone la idea de materia ontolgico general, la negacin permanente, se hace desde y sobre los materiales del mundo en tanto muestran una heterogeneidad irreductible. 2. La filosofa materialista, como se ha dicho, es ante todo el intento de asumir a fondo la responsabilidad que el hombre tiene en la historia y, por tanto, en la configuracin de la realidad, admitiendo que nada es definitivo, y que el resultado de la composicin de nuestras acciones nos lleva hacia lugares inesperados e inexplorados, ms all de nuestra voluntad, pero contando necesariamente con ella. Como dice Gustavo Bueno:
La razn materialista se constituye por la crtica a los conceptos del entendimiento, como conceptos mundanos, crtica que est vinculada a la misma posibilidad que tienen las cosas para autodestruirse, por la mediacin de otras. La conciencia racional, en tanto que ligada al mundo, in medias res, slo puede desarrollarse y avanzar con el proceso mismo del mundo hacindose y deshacindose: no puede ir ms all del estado en que el mundo se encuentra. Pero la conciencia de su limitacin por el estado del mundo le hace desear el cambio del mundo como condicin necesaria para que nuevas determinaciones puedan producirse, nuevos problemas resolverse. Al mismo tiempo, tiene que desear la permanencia de los cuerpos, en cuanto solidaria de ellos. Este inters de la conciencia filosfica por el cambio del mundo, como condicin de su propio progreso, y, al mismo tiempo, esta experiencia de permanencia en los cuerpos como condicin de su existencia, es la antpoda, por un lado, del inmovilismo, y por otro de la visin escatolgica. Exigir el cambio de las cosas del Mundo corpreo sin destruir el Mundo, sumergindolo en un transmundo incorpreo, es la contradiccin misma en la que puede darse la accin revolucionaria que busca el cambio del mundo social, mediante la lucha, que, poniendo en peligro el propio cuerpo, por la muerte, asegure, sin embargo, una nueva posibilidad de vida a ese cuerpo que ha sido destruido (Bueno, Ensayos materialistas, pgs. 182-83).