El positivismo en la ilustracin y su despliegue como pieza importante en la perfeccin del modelo poltico y econmico de la burguesa.

Es sin duda importante que se lleve a cabo un aterrizaje pormenorizado de lo que realmente implic este proyecto de la ilustracin en el marco de la modernidad; la burguesa tena desde sus inicios muy claras sus intenciones frente a cmo proceder en la consolidacin de una nueva imagen del mundo, su herramienta ms importante va a ser la ciencia, en tanto que est enfocada a la tcnica que permitir el despliegue de las fuerzas productivas de su sistema a todo dar. El ejemplo claro que las ideas transforman el mundo, lo podramos situar en un lugar cronolgico de nuestro devenir (1789), en este ao, ms all de romper con la tradicin se rompe y se da al traste con una forma de ver el mundo, ahora lo veremos bajo otro lente, el lente del burgus. Mientras el sperpoblamiento de las ciudades ms importantes de Europa se daba a raz de la industrializacin como promesa del progreso millones de personas moran de inanicin, en las calles de Pars, muy bien lo podramos leer en los miserables de Vctor Hugo, o en las calles de Londres, Berln o Dubln; pero al parecer el mundo tenia fijado los ojos en otras cosas ms relevantes, es en este momento en donde inicia la nueva ceguera o tal vez la misma pero en otro contexto. Los problemas principales de cmo hacer para que la tirana realmente desapareciera de la faz de la tierra, no eran resueltos precisamente con el derrocamiento de la monarqua y la destruccin del rgimen feudal, porque ya muy pronto a la humanidad vendra la metamorfosis de esta en el capitalismo y la burguesa que suministraran dosis mucho ms generosas de tirana pero ahora ilustrada. Para que fuera posible todo este perfeccionamiento del modelo burgus fue necesario que el mundo, a suerte de fe, creyera fervorosamente en su promesa, el propio Kant seria uno de los principales promotores de esta misma, y como manifiesto de la burguesa y para aturdir a la sociedad de su poca surge la crtica de la razn pura para mantener a las gentes en lo abstracto, teorizando, discutiendo, mientras que el capitalismo iba avanzando e iba objetivando a la humanidad para hacerla un recurso ms en su despliegue. No slo la filosofa fue una de las armas ms prominentes de la burguesa para que su idea transformara el mundo; aquel pasaje de la biblia que dice, creced y multiplicaos le haca falta, creced, multiplicaos y adueaos del mundo en todas sus dimensiones, y por supuesto se hizo realidad, las ciencias fcticas junto con la tcnica permitieron dominar la naturaleza a su antojo, pero faltaba algo para que esto fuera completo; dominar al hombre. Para el siglo XIX estaban en furor unas nuevas disciplinas, que en el marco de la ilustracin eran primordial

para el nuevo orden social, eran las humanidades, estas seran las que buscaran refugio en las ciencias fcticas para que as la pretensin burguesa de tambin mantener no solo dcil a la naturaleza sino tambin al hombre fuera posible sin que en el camino este mismo dejara de ser hombre, pero que fuera un hombre que reprodujera el ideal burgus. As pues, las ciencias humanas buscaron su estatuto epistemolgico en las ciencias fcticas, en el curso de la historia surgiran disciplinas que desde su natalicio serian positivistas, tendran al hombre en una dimensin en la cual poda ser maleable, en la cual lo someteran a reglas invariables y en donde podra ser un nmero ms en una estadstica de consumo en el shock econmico al que la humanidad ser sometida con posterioridad en el auge del capitalismo del desastre. En esa medida, las estructuracin de la sociedad burguesa tenia parametrizado todo su posterior desarrollo; las relaciones entre los hombres, la resolucin de los conflictos caeran en la red positivista de la ley por la ley en Hans Kelsen, porque la ciencia jurdica a base de la superestructura del edificio social de la burguesa mantendra tambin sometido al hombre bajo la prctica discursiva del lenguaje que reducir al hombre al fetichismo en esta escala- la ley- que ser idolatrada como axioma de la vida social. La catapulta jurdica dar a la sociedad un mensaje de participacin, las consignas de igualdad ante la ley harn meya en las gentes, se autoreferenciaran por que la tercerizacin les permite que sus representantes dirijan sus destinos en los recintos donde juegan a ser dioses cambiando los destinos de las naciones en una ley. El capitalismo moderno y la ciencia positiva son las dos caras de una misma realidad desposeda de atributos concretos, de una abstracta fantasmagora de la que tambin forma parte el hombre, pero no ya el hombre concreto e individual sino el hombre-masa, ese extrao ser todava con aspecto humano, con ojos y llanto, voz y emociones, pero en verdad engranaje de una gigantesca maquinaria annima (Sbato, 1951) aquella monstruosa maquina a la que Sbato hace referencia, los burgueses alimentaban, de todo lo que pudieran proveerle, pueblos enteros, todo bajo la consigna del progreso, y claro por supuesto la democracia, la libertad, la libertad de ser bajo los parmetros burgueses, ya no existe la esclavitud, pero existe el trabajo asalariado, existen los hombres detrs de un escritorio o detrs de una maquina en las fbricas como campos de concentracin, existen nuevos templos los centros comerciales donde las gentes adoran las cosas que con sudor y sangre sus pares han producido para mantener el estado de las cosas, Y a nuestro alrededor o hay ingenuos que siguen creyendo en el Progreso Incesante de la Humanidad mediante la Ciencia y los Inventos, o monstruos enloquecidos que suean con la esclavitud o la destruccin de razas y naciones enteras. Ni dos guerras mundiales ni la barbarie mecanizada de los campos de concentracin han hecho vacilar la fe de esos adeptos al Progreso Cientfico. (Sbato, 1951).

Ahora bien, quisiera tomar unos puntos ms de Kant que de Foucault para partir con un planteamiento que creo aterriza un poco la visin sobre una poca Ilustrada o una poca de Ilustracin. Al referirme con puntos de Kant busco tener un cimiento terico que d algo de coherencia a mis planteamientos, me refiero directamente a la actitud positiva o bien ingenua, aun teniendo en cuenta el contexto en el que Kant escribe el artculo, si bien an faltaban cinco aos para que oficialmente en la historia diera inicio a la Edad Moderna, donde surge uno de los paradigmas del cual pienso fundamentar mi crtica; me refiero al surgimiento del Estado de Derecho, y como tal al paradigma de Democracia y todas las categoras inmersas en este mismo que apuntalan con los planteamientos de minora de edad. Si se analiza bien desde una perspectiva ms abierta, el surgimiento del paradigma moderno en ningn momento rompe con la lgica kantiana de minora de edad; Democracia, ciudadana, contrato social, Estado y derecho son categoras que reafirman aun esta minora de edad. Con la democracia se legitima el uso limitado de la razn en funcin de una directriz, de la directriz del consenso, la aplastante mayora con decisin sobre los destinos de la mayora y la minora que hace parte del disenso, se cercena por completo con cualquier idea de autonoma o digmoslo autodeterminacin humana. Por otra parte la ciudadana nos es ms que la homogenizacin de la humanidad, en este estadio tampoco puede verse ninguna superacin de la minora de edad, porque se est sujeto a las determinaciones e imperativos que se tienen por ser parte del contrato social que en ningn momento firmamos y que por el contrario fragmenta los sujetos, o bien en algn momento se pregunta si se quiere o no, ser ciudadano? Ahora, ni qu decir del ente abstracto que tambin es un sujeto, exacto! Hablo del Estado, l es nuestro tutor, nuestra gua, es nuestro sacro padre, que corregir si lo ve pertinente nuestro camino, cuando en algn momento se pretenda no serle funcionales; y finalizando claro y he aqu el derecho, que nos dar los lineamientos que determinaran y condicionarn nuestras vidas, l dice quin es persona o desde qu momento se llega a serlo. Todo lo anterior para concluir afirmando que los procesos histricos no deben entenderse como lineales y que an continan estructurndose, an seguimos constituyendo nuestra condicin humana Lo nico que queda por decir, es que muy dentro de nuestra condicin humana sin definir esta misma, claro, o algo mismo constitutivo de nosotros, debe aguardar, algo que nos mantiene an de pie, que no ha permitido que nos despoje lo poco que somos o que poseemos de humano, la resistencia y la actitud combativa no a valores de justicia o libertad ya que estos fueron enajenados, re- formulados; de ellos queda lo que habita en la esencia del capitalismo. La apuesta circunda en despertar, en erigirnos o reconstituirnos y salir del agujero negro de en el que el libre mercado y la democracia nos tiene

insertos, no es un llamado a tomarnos el poder, seamos poder, seamos voluntad. El plano de la modernidad nos mostr que se crea imagen del mundo, de realidad a partir de las ideas, igualmente el hombre est sometido al signo del consumo, como la sociedad del consumo est asimismo sometida, no slo al signo, sino a la realidad de la produccin de la realidad misma, realidad que puede ser subvertida en tanto que se destruya para siempre el mundo del consumo erigido en la creencia y esperanza sobre los productos, objetos, cuerpos y bienes. . Bibliografa: Horkheimer, Max y Adorno, Theodor. (2007). Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos. Tr. Joaqun Chamorro Mielke. Madrid: Ediciones Akal, S.A. pp. 19-56. Heidegger, Martin. (2001). La poca de la imagen del mundo en: Caminos del Bosque. Tr. Helena Corts y Arturo Leyte. Madrid: Alianza editorial. Pgs. 6390. Sbato, Ernesto. (1951). Hombres y engranajes. Madrid: Alianza editorial. Kant, I. (1978). Qu es la Ilustracin? (E. maz, Trad.) Mxico D.F: Fondo de Cultura Econmica Foucault, Michel. (2003) Sobre la Ilustracin. Tr. Antonio Campillo. Madrid: Tecnos