INTRODUCCIN A LA EDICIN ALEMANA DE UN PRIMER VOLUMEN DE LOS ESCRITOS

Acerca del sentido del sentido (the meaning of meaning), se plante la pregunta. Sealara que, con de ordinario, la pregunta se planteaba teniendo ya respuesta para ella, sin no se tratase ah simplemente de un juego de manos universitario. El sentido del sentido en mi prctica se capta (Begriff ) por el hecho de que se fugue: que hay que entender como de un tonel, no como un salir a escape. Es por el hecho de que tenga fugas (en el sentido: tonel) que un discurso toma su sentido, esto es: por el hecho de que sus efectos sean imposibles de calcular. Se puede sentir que el colmo del sentido es el enigma. Por mi parte, que no me excepto de la regla susodicha, es por la respuesta, que he hallado por mi prctica, que planteo la pregunta del signo al signo: Cmo se seala que un signo es signo? El signo del signo, dice la respuesta que hace de pre-texto a la pregunta, es que cualquier signo puede desempear, tan bien como la suya, la funcin de cualquier otro signo, precisamente porque puede substituirlo. Pues el signo no tiene alcance sino porque debe ser descifrado. Sin duda hace falta que, a travs del desciframiento, la sucesin de los signos adquiera un sentido. Pero no es porque una dicho-mensin d a la otra su trmino que ella misma deja al descubierto su estructura. Hemos dicho lo que vale el rasero con el que se mide el sentido. Llevarlo a su trmino lo le impide hacer agujero. Un mensaje descifrado puede seguir siendo un enigma. El relieve, o lo que sobra, de cada operacin una de ellas activa, la otra sufrida-, sigue siendo neto. El analista se define a partir de esa experiencia. Las formaciones del inconsciente, como yo las llamo, demuestran su estructura por el hecho de ser descifrables. Freud distingue la especificidad del grupo: sueos, lapsus y chistes, del modo, del mismo modo, con que opera con ellos. Sin duda Freud se detiene cuando ha descubierto el sentido sexual de la estructura. De lo que en su obra no se halla sino sospecha, aunque ciertamente formulada, es que el test del sexo slo se atiene al hecho del sentido, pues en ninguna parte, bajo ningn signo, se inscribe del sexo mediante una razn. Sin embargo, es con todo derecho que de esa razn sexual podra ser exigida la inscripcin: puesto que al inconsciente se le reconoce el trabajo del ciframiento, esto es, de lo que el desciframiento deshace. Puede pasar por ms elevado en la estructura cifrar que contar. El embrollo, pues est hecho exactamente para eso, comienza con la ambigedad de la palabra cifra. La cifra funda el orden del signo. Pero, por otra parte, hasta 4, hasta 5 quizs, lleguemos hasta 6 como mximo, los nmeros, que pertenecen a lo real aunque cifrado, los nmeros tienen un sentido, el cual sentido denuncia su funcin de goce sexual. Este sentido no tiene nada que ver con su funcin de real, pero abre una visin de conjunto sobre lo que puede dar cuenta de la entrada de algo real en el mundo del ser hablante (queda bien entendido que su ser le viene de la palabra). Sospechemos que la palabra tiene la misma dicho-mensin gracias a la cual lo nico que es real y que no pude inscribirse con ella es la razn sexual.

Digo: sospechemos, para las personas, como se dice, cuyo estatuto est tan vinculado en primer lugar a lo jurdico, al semblante de saber, o incluso a la ciencia, la cual en efecto se instituye a partir de lo real, que no pueden ni abordar el pensamiento de que sea con la inaccesibilidad de una razn que se encadene la intrusin al menos de esta parte del resto de lo real. Esto en un ser viviente del cual lo menos que se puede decir es que se distingue de los dems por el hecho de habitar el lenguaje, como dice un alemn que me honro en conocer (como se expresa uno para denotar el haber hecho su conocimiento). Este ser se distingue por esa morada, la cual es fofa, en el sentido de que lo hace plegarse, a dicho ser, sobre toda clase de conceptos, esto es de toneles, todos ellos ms ftiles los uno que los otros. Esta futilidad la aplico, s, incluso a la ciencia, de la cual es manifiesto que slo progresa por la va de tapar lo agujeros. Que siempre lo consiga es lo que la hace segura. Mediante lo cual ella no tiene ninguna especie de sentido. No dira sin embargo lo mismo de lo que produce, que curiosamente es la mismo cosa que lo que sale por la fuga de la cual la hiancia de la razn sexual es responsable: esto es, lo que anoto como el objeto (a), que se lee a minscula. Para mi amigo Heidegger, evocado ms arriba por el respeto que le tengo, que consienta en detenerse un instante voto que emito puramente gratuito puesto que s que no podra hacerlo-, detenerse, digo, sobre la idea de que la metafsica no fue nunca nada y no sabra prolongarse sino ocupndose de taponar el agujero de la poltica. Es su fuerza. Que la poltica no alcance la cima de la futilidad, es precisamente en lo que se afirma el buen sentido, el que hace la ley: no tengo que subrayarlo, dirigindome como lo hago al pblico alemn que tradicionalmente aadi ah el sentido llamado de la crtica. Sin que sea vano recordar aqu a dnde lo condujo eso hacia 1933. Es intil hablar de lo que articulo con el discurso universitario, puesto que especula con lo insensato en tanto que tal y que, en ese sentido, lo mejor que puede producir es el chiste, el cual sin embargo le da miedo. Este miedo es legtimo, si pensamos en el que aplasta contra el suelo a los analistas, esto es, a los hablantes que se encuentran estando sujetados a ese discurso analtico, del cual no podemos dejar de sorprendernos que haya advenido en unos seres hablo de los hablantes- de los cuales todo est dicho diciendo que no han podido imaginarse su mundo sino suponindolo embrutecido, esto es, partiendo de la idea que tienen desde no hace tanto tiempo del animal que no habla. No les busquemos excusas. Su ser mismo es una de ellas. Pues tienen el beneficio de ese destino nuevo: el de que, para ser, les haga falta existir. Incolocables en ninguno de los discursos precedentes, sera preciso que, respecto de stos, ellos ex-sistieran, mientras que se creen obligados a tomar apoyo en el sentido de esos discursos para proferir aquel con el cual el suyo se contente; con toda la razn, pues es el ms fugaz, lo cual acenta esa fugacidad. Todo les lleva sin embargo a la solidez del apoyo que tienen en el signo: aunque slo fuere el sntoma con el cual han de tratar y que, con el signo, hace un nudo gordo, un nudo tal que alguien como Marx lo percibi, aun sin dejar de atenerse al discurso poltico. Apenas me atrevo a decirlo, porque el freudomarxismo es el embrollo sin salida. Nada les ensea, ni siquiera que Freud fuese mdico y que el mdico, como la enamorada, no es muy largo de vista, y que es por tanto a otra parte adonde les hace falta ir para tener su genio: sealadamente hacindose sujeto, no de un machaqueo, sino de un

discurso, de un discurso sin precedente del cual sucede a veces que las enamoradas resultan geniales por haber encontrado en l su beneficio, qu digo? Por haberlo inventado mucho antes de que Freud lo estableciera, sin que, por lo dems, para el amor les sirva de nada: es patente. Yo, que sera el nico, si no hubiera quien me siguiera en ello, en hacerme sujeto de ese discurso, demostrar una vez ms por qu algunos analistas se embarazan con l sin recurso. Mientras que el recurso es el inconsciente, el descubrimiento por Freud de que el inconsciente trabaja sin pensar en ello, ni calcular, ni tampoco juzgar y que, no obstante, el fruto est ah: un saber que basta descifrar, pues consiste en un ciframiento. Para qu sirve ese ciframiento?, dira yo para retenerlos, abundando en la mana, planteada por otros discursos, de la utilidad (decir mana de lo til no niega lo til). El paso no se da por este recurso, el cual, sin embargo, nos recuerda que, fuera de lo que sirve, est el gozar. Que en el ciframiento est el goce, sexual ciertamente, est desarrollado en el decir de Freud, y lo suficiente como para concluir de ello que lo que implica es que ah reside lo que pone un obstculo a la razn sexual establecida, por lo tanto al hecho de que jams pueda escribirse esa razn: quiero decir que el lenguaje deje de ella un rastro que no sea una chicana infinita. Claro est, ente los seres que, sexuados, lo son (aunque el sexo no se inscriba sino por la no-razn), hay encuentros. Hay buena suerte. Incluso es lo nico que hay: menos mal! Los seres hablantes son felices, felices por naturaleza, es incluso de ella todo lo que les queda. Y por el intermedio del discurso analtico, no podran llegar a serlo un poco ms? Esta es la pregunta de la cual siempre la misma cantinela-, no hablara si la respuesta no estuviera ya. En trminos ms precisos, la experiencia de un anlisis hace entrega a aquel que llamo el analizante -ah! qu xito obtuve con esta palabra entre los pretendidos ortodoxos, y cmo confesaban con ello que se deseo, en el anlisis, era no tener nada que ver- hace entrega al analizante, digo pues, del sentido de sus sntomas. Pues bien, planteo que estas experiencias no podran sumarse. Freud lo dijo antes que yo: todo en un anlisis ha de ser recogido donde se ve que el analista no puede salirse de esa dependencia-, ha de ser recogido como si nada hubiera quedado establecido en ninguna parte. Esto quiere decir, ni ms ni menos, que la fuga del tonel siempre ha de ser abierta de nuevo. Pero lo mismo sucede con la ciencia (y Freud no lo entenda de otro modo, vista corta). Pues la cuestin comienza a partir de lo siguiente: que hay tipos de sntoma, que hay una clnica. Slo que resulta que esa clnica es de antes del discurso analtico, y que, si ste le aporta una luz, es seguro, pero no cierto. Ahora bien, tenemos necesidad de la certeza porque slo ella puede transmitirse, pues se demuestra. Es la exigencia de la cual la historia muestra, para nuestro estupor, que fue formulada mucho antes de que la ciencia respondiera a ella, y que aun cuando la respuesta fuera muy distinta del paso abierto que la exigencia haba producido, la condicin de la que parta, esto es, que su certeza fuera transmisible, fue satisfecha. Nos equivocaramos si nos fisemos de no hacer otra cosa que aplazar esto; aunque fuese con la reserva del menos mal. Pues hace mucho tiempo que una opinin as dio pruebas de ser verdadera, sin que con ello hiciera ciencia (cf. el Menn, donde lo que se agita es eso mismo). Que los tipos clnicos responden a la estructura, es algo que puede escribirse ya, aunque no sin vacilacin. Slo es cierto y transmisible del discurso histrico. Es incluso en

eso que en l se manifiesta un real prximo al discurso cientfico. Se observar que he hablado de lo real, no de la naturaleza. Por lo cual indico que lo que responde a la misma estructura no tiene forzosamente el mismo sentido. Por eso mismo no hay anlisis sino de lo particular: no es en absoluto de un sentido nico que una misma estructura procede, menos an cuando esa estructura alcanza al discurso. No hay sentido comn del histrico, y aquello merced a lo cual en ellos o ellas juega la identificacin, es la estructura y no el sentido, tal como se lee bien por el hecho de que esa identificacin se refiere al deseo, es decir a la falta tomada como objeto, y no a la causa de la falta. (Cf. el sueo de la bella carnicera en la Traumdeutung- convertido por mis cuidados en ejemplar. No prodigo los ejemplos, pero cuando me meto en ellos, los llevo al paradigma.) Los sujetos de un tipo no tienen pues utilidad para los dems del mismo tipo. Y es concebible que un obsesivo no pueda dar el ms mnimo sentido al discurso de otro obsesivo. Es precisamente de ah que parten las guerras de religin: si es cierto que, en lo que se refiere a la religin (pues es el nico rasgo por el cual las religiones hacen clase, por lo dems insuficiente), hay obsesin en lo que ocurre. Es de ah que resulta que no hay comunicacin en el anlisis sino por una va que trasciende al sentido, la que procede a partir de la suposicin de un sujeto al saber inconsciente, esto es, al ciframiento. Es lo que articul: sujeto-supuesto-saber. Es por ello que la transferencia es amor, un sentimiento que es esa ocasin adquiere una forma tan nueva que introduce en l la subversin, no porque sea menos ilusoria, sino porque se da un partenaire que puede ser que responda, lo que no es el caso en las otras formas del amor. Vuelvo a poner en juego la buena suerte, con la diferencia de que, esa posibilidad, esta vez viene de m y yo debo proporcionarla. Insisto: es amor que se dirige al saber. No es deseo: pues, por lo que se refiere al Witrieb, aunque tenga el cuo de Freud, ya puede uno esperar sentado, que no hay ni lo ms mnimo. La cosa llega hasta tal punto que en eso se funda la pasin mayor en el ser hablante, que no es el amor, ni el odio, sino la ignorancia. Esto lo palpo todos los das. Que los analistas digamos aquellos que slo por ponerse como tales tienen ese empleo; y lo concedo por ese nico hecho: realmente, que los analistas, lo digo pues en el pleno sentido de la palabra, tanto si me siguen como si no, no hayan comprendido an que lo que hace entrada en la matriz del discurso no es el sentido sino el signo, es algo que da la idea que se precisa de esa pasin de la ignorancia. Antes de que el ser imbcil sea preeminente, otros sin embargo, nada tontos, enunciaban del orculo que ste no revela ni esconde: hace signo. Era en los tiempos de antes de Scrates, el cual no es responsable, aunque fuera histrico, de lo que sigui: el largo rodeo aristotlico. De ah viene que Freud se pusiera a escuchar a los socrticos que he dicho, volvi a los de antes de Scrates, desde su punto de vista los nicos capaces de dar testimonio de lo que l encontraba. No es porque el sentido de la interpretacin que dan haya tenido efectos que los analistas estn en lo verdadero, puesto que, aun cuando fuese justa, sus efectos son incalculables. La interpretacin no da testimonio de ningn saber, pues tomndolo segn su definicin clsica, el saber se asegura con una posible previsin. Lo que han de saber es que, saber, hay uno que no calcula, pero que no por ello trabaja menos para el goce.

Qu es lo que del trabajo del inconsciente no puede escribirse? Hete aqu dnde se revela una estructura que s pertenece al lenguaje, si su funcin es permitir el ciframiento. Lo que es el sentido a partir del cual la lingstica fund su objeto aislndolo: con el nombre de significante. Es el nico punto mediante el cual al discurso analtico le toca entroncar con la ciencia, pero, si el inconsciente da testimonio de un real que le sea propio, inversamente ah se halla nuestra posibilidad de elucidar de qu manera el lenguaje vehicula en el nmero el real con el que se elabora la ciencia. Lo que no cesa de escribirse est sostenido por el juego de palabras que la lengua ma ha conservado de otra, y no sin razn, la certeza de la cual da testimonio en el pensamiento el modo de la necesidad. Cmo no considerar que la contingencia, o lo que cesa de no escribirse, no sea el lugar a travs del cual la imposibilidad o lo que no cesa de no escribirse-, se demuestra? Y que de ah se d testimonio de un real que, por no tener mejor fundamento, sea transmisible por la fuga a la cual responde todo discurso. 7 de octubre de 1973