199 Teologa poltica y modernidad.

Carl Schmitt y el pensamiento

Res publica, 25, 2011, pp. 199-213
Teologa poltica y modernidad. Carl Schmitt y el
pensamiento poltico posfundacional
Matas Sirczuk
*

En un reciente libro
1
, Oliver Marchart sostiene que el pensamiento poltico
posfundacional se interroga acerca de los fundamentos ltimos del orden so-
cial desde una perspectiva crtica. Luego de la ruptura con la tradicin metaf-
sica, la pregunta sobre los fundamentos respondida por la tradicin a travs
de la afirmacin de un principio incontrovertible que dara forma a lo social
desde fuera dio lugar en la teora poltica contempornea al cuestionamiento
radical de su estatuto ontolgico. Segn argumenta Marchart, el pensamiento
posfundacional pretende dar cuenta del problema de la fundacin del orden
renunciando a la existencia de un fundamento ltimo de lo social: lo que se
vuelve problemtico a partir de entonces no es la existencia de fundamentos
en plural, sino su estatus ontolgico, que ahora pasa a ser exclusivamente
contingente.
En la introduccin a su libro, Marchart reconoce en Carl Schmitt uno de
los precursores de esta corriente intelectual que se desarrolla en Francia a
partir de la segunda posguerra. Originalmente formulada en ocasin de sus
reflexiones en torno al concepto de lo poltico
2
, la distincin entre la poltica
y lo poltico se habra convertido en uno de los elementos centrales sobre los
que el pensamiento posfundacional habra construido sus argumentos
3
. Si en
* Investigador/doctorando. Facultat de Filosofia, Universitat de Barcelona - Instituto de
Investigaciones Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires.
Agradezco a Fina Biruls, Anabella Di Tullio, Claudia Hilb, Nicols Patrici, Camil Ungureanu y
Facundo Vega sus comentarios a versiones previas de este texto.
1 O. Marchart, El pensamiento politico posfundacional. La diferencia poltica en Nancy,
Lefort, Badiou y Laclau, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2009.
2 c. SchMitt, El concepto de lo poltico, trad. Eduardo Molina y Vedia y Ral Crisafio,
Folios Ediciones, Buenos Aires, 1984. Edicin preparada por Jos Aric.
3 Marchart sostiene que [s]e ha convertido en un lugar comn atribuir el origen de la
nocin de lo poltico al libro seminal de Carl Schmitt publicado en 1932 y titulado El concepto
de lo poltico. Lo que Schmitt trata de encontrar all es un criterio especfico que garantice la
autonoma de lo poltico frente a los diferentes campos sociales; y, como es sabido, localiza la
especificidad de lo poltico en la distincin particular entre amigo y enemigo. (O. Marchart, El
pensamiento poltico posfundacional, o. c., p. 63). Vase tambin pp. 63-73.
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el plano filosfico, la diferencia ontolgica se constituy como el punto de
ruptura a partir del cual puede interpelarse a la tradicin, en el plano poltico,
la diferencia poltica la diferencia entre lo poltico como modo de institu-
cin de lo social y la poltica como mbito delimitado de accin dentro de la
sociedad asumira el rol de indicador o de sntoma del fundamento ausente
de lo social y se constituira como el elemento central de toda teora posfun-
dacionalista.
El trmino fundacionalismo, por tanto, es utilizado para definir a aque-
llas teoras que suponen que la sociedad tiene un principio de constitucin
que se encuentra localizado fuera de ella, desde donde dara forma a todo
vnculo relacional. Preguntarse por lo poltico, para toda teora heredera de la
diferencia a la que aludamos, consiste en interrogar los modos de institucin
de la sociedad en el contexto de la imposibilidad de encontrar un marcador
de certeza definitivo, un fundamento inamovible. Como recin sealbamos,
Marchart encuentra en Schmitt uno de los precursores de este tipo de pensa-
miento. Segn argumenta, las tesis schmittianas no slo son coherentes con el
pensamiento poltico posfundacional sino que habran sentado las bases para
que dicho pensamiento sea posible, estableciendo su distincin fundamental.
Ahora bien, supone el planteo de Schmitt efectivamente la ruptura con la
comprensin del fundamento en trminos ontolgicos fuertes y la apertura a
la contingencia de lo poltico?
En este artculo, propongo aproximarme a este problema a partir del es-
tudio crtico del sentido polismico del concepto de teologa poltica. En el
primer apartado, presentar las ambigedades que se siguen del concepto tal
como lo elabora Schmitt en 1922. En el segundo apartado, desplegar el modo
en el que la teologa poltica schmittiana puede ser interpretada como el resul-
tado de la ruptura con la tradicin, y por tanto, como una teora que depende
exclusivamente de las condiciones polticas de la modernidad
4
. En el tercero,
4 Entre los textos de referencia que podramos mencionar para esta comprensin de la teo-
loga poltica se encuentran los siguientes: G. DuSO, Carl Schmitt: teologia politica e logica dei
concetti politici moderni, en Daimon. Revista Internacional de Filosofa, 13, 1996, pp. 77-98;
r. ESpOSitO, Cattolicesimo e Modernit in Carl Schmitt, en r. racinarO (A cura di), Tradi-
zione e Modernita nel pensiero politico de Carl Schmitt, Edizioni Scientifiche Italiane, Napoli,
1987, pp. 119-136; c. Galli, La teologia politica in Carl Schmitt: proposte per una rilettura
critica, en G. DuSO (a cura di), La politica oltre lo stato: Carl Schmitt, Arsenale, Venezia, 1981,
pp. 127-137; c. Galli, Il cattolicesimo nel pensiero politico di Carl Schmitt, en r. racinarO
(A cura di), Tradizione e Modernita nel pensiero politico de Carl Schmitt, o. c., pp. 13-25; c.
Galli, Carl Schmitt on Sovereignty: Decision, Form, Modernity, en G. M. cazzaniGa y Y.
ch. zarka (sous la direction de), Penser la Souverainet lpoque moderne et contemporaine,
Edizioni Ets - Librairie Philosophique J. Vrin, Pisa - Paris, 2001, vol. II, pp. 463-477; c. Galli,
Lo sguardo di Giano. Saggi su Carl Schmitt, Il Mulino, Bologna, 2008; G. MarraMaO, Poder y
secularizacin, Ediciones pennsula, Barcelona, 1989; G. MarraMaO, Cielo y tierra. Genealoga
de la secularizacin, Paidos, Buenos Aires, 1998.
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finalmente, interrogar crticamente esta alternativa a partir del significado
ontolgico de la teologa poltica schmittiana
5
.
LA AFIRMACIN ORIGINAL
Al comienzo del tercer captulo de Teologa poltica
6
se encuentra la cle-
bre afirmacin en la que Schmitt sostiene que
[t]odos los conceptos centrales de la moderna teora del Estado
son conceptos teolgicos secularizados. Lo cual es cierto no slo
por razn de su evolucin histrica, en cuanto fueron transferidos
de la teologa a la teora del Estado, convirtindose, por ejemplo,
el Dios omnipotente en el legislador todopoderoso, sino tambin
por razn de su estructura sistemtica, cuyo conocimiento es im-
prescindible para la consideracin sociolgica de estos conceptos.
El estado de excepcin tiene en la jurisprudencia anloga signifi-
cacin que el milagro en la teologa. Slo teniendo conciencia de
esa analoga se llega a conocer la evolucin de las ideas filosfico-
polticas en los ltimos siglos.
7
5 Los textos de referencia para esta dimensin son: c. altini, La fbrica de la sobera-
na. Maquiavelo, Hobbes, Spinoza y otros modernos, El cuenco de Plata, Buenos Aires, 2005;
r. hOwSE, From Legitimacy to Dictatorship and Back Again: Leo Strausss Critique of the
Anti-Liberalism of Carl Schmitt, en Canadian Journal of Law and Jurisprudence, X, 1, January,
1997, pp. 77-103; h. MEiEr, Carl Schmitt, Leo Strauss y El concepto de lo poltico. Sobre un
dilogo entre ausentes, Katz editores, Buenos Aires, 2008; h. MEiEr, The lesson of Carl Schmitt.
Four Chapters on the Distinction between Political Theology and Political Philosophy, TheUni-
versity of Chicago Press, Chicago & London, 1998; l. StrauSS, Comentario sobre El concepto
de lo poltico, de Carl Schmitt, en h. MEiEr, Carl Schmitt, Leo Strauss y El concepto de lo
poltico, o. c., pp. 133-170.
6 c. SchMitt, Teologa poltica. Cuatro captulos sobre la doctrina de la soberana, en
c. SchMitt, Teologa poltica, Editorial Trotta, Madrid, 2009, pp. 9-58. Traduccin de Francisco
Javier Conde. Notas de edicin de Jos Luis Villacaas.
7 Ibidem., p. 37. Esta frase ha sido objeto de gran polmica al interior de los debates sobre
la secularizacin del siglo XX. Representa segn Blumenberg, no slo por la afirmacin fctica
que contiene sino tambin por las consecuencias que inaugura, la forma ms fuerte del teorema
de la secularizacin. Vase h. BluMEnBErG, La Legitimacin de la edad moderna, Pre-Textos,
Valencia, 2008, p. 93. Aclaremos aqu que no nos proponemos indagar directamente sobre la
problemtica de la secularizacin en general, ni sobre sus debates especficos, ni tampoco sobre
el concepto de teologa poltica en su variabilidad histrico conceptual; excederan el objetivo de
nuestro trabajo. Lo que nos interesa interrogar es la relacin especfica entre teologa poltica,
secularizacin y modernidad tal y como se dan en el pensamiento de Carl Schmitt. Cada uno de
estos elementos adquirirn una tonalidad especfica al interior de su entramado terico. Para una
reconstruccin de los debates sobre la secularizacin y el lugar que Carl Schmitt juega en ellos
pueden verse los estudios de J. c. MOnOD, La querelle de la scularisation. Thologie politique
et philosophies de lhistoire de Hegel Blumenberg, Librairie Philosophique J. Vrin, Paris, 2002
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Como se desprende de esta afirmacin, la teologa poltica parece sealar
dos problemas distintos. En primer lugar el problema de la transferencia: los
conceptos polticos modernos son conceptos teolgicos secularizados porque
provienen histricamente de los conceptos teolgicos. En segundo lugar, el
que refiere a la tesis de la analoga estructural: los conceptos polticos son
conceptos teolgicos secularizados porque ocupan un lugar anlogo a stos en
la estructuracin de lo social. As, el concepto de teologa poltica que emerge
del libro de 1922 parece establecer una relacin entre la teologa y la poltica
de un modo doble: histrico y estructural. Si la primera perspectiva permite
echar luz sobre el origen de los conceptos y, en todo caso, apunta a interrogar
qu es lo que sucede con ellos una vez que se los mueve del mbito en el que
originariamente han sido desarrollados, la segunda tiene una pretensin de
universalidad mucho mayor. La tesis acerca de la analoga entre los conceptos
teolgicos y los conceptos jurdicos supone que la realidad se estructura de
determinada manera y que a partir de esta estructuracin de la realidad hay
determinados lugares que deben ser ocupados necesariamente, y que esos
lugares histricamente ocupados por figuras propias de la religin en la
modernidad son ocupados por figuras polticas, terrenales
8
.
En este sentido, argumenta Schmitt, la teologa poltica tiene como obje-
to analizar la correspondencia entre los conceptos jurdico-polticos de una
poca determinada con los conceptos metafsicos que esa misma poca tiene
por evidentes
9
. Pero su anlisis no se centra solamente en el proceso histrico
y G. MarraMaO, Cielo y tierra. Genealoga de la secularizacin, o. c. Asimismo, para una refe-
rencia general del concepto de Teologa poltica vase M. ScattOla, Teologa poltica. Lxico de
poltica, Nueva visin, Buenos Aires, 2008.
8 Una de las formulaciones ms claras de esta segunda dimensin puede encontrarse en el
prlogo de 1924 que Schmitt escribi para la reimpresin de Romanticismo poltico. Todo movi-
miento poltico, sostiene all Schmitt, se basa en una postura especfica con respecto al mundo,
postura que supone a la vez una representacin no siempre consciente de una instancia
ltima, de un centro absoluto:[e]n gran medida el lugar de Dios para el hombre moderno fue
ocupado por otros factores, por cierto mundanos, como la humanidad, la nacin, el individuo, el
desarrollo histrico o tambin la vida por s misma, en su total banalidad y mero movimiento.
La postura por eso no deja de ser metafsica. [...] Pero s puede cambiar lo que los hombres con-
sideran como instancia absoluta, ltima, y Dios puede ser reemplazado por factores mundanos
y del ms ac. (c. SchMitt, Romanticismo poltico, trad. Luis A. Rossi y Silvia Schwarzbck,
Universidad Nacional de Quilmes Ediciones, Buenos Aires, 2001, p. 58).
9 Presupone, por tanto, esta clase de sociologa de los conceptos jurdicos, la conceptua-
lidad radical, es decir, una consecuencia llevada hasta el plano metafsico y teolgico. La imagen
metafsica que de su mundo se forja una poca determinada tiene la misma estructura que la
forma de la organizacin poltica que esa poca tiene por evidente. La comprobacin de esa iden-
tidad constituye la sociologa del concepto de la soberana. Ella nos demuestra que, en realidad,
como ha dicho Edward Caird en su libro sobre Auguste Comte, la metafsica es la expresin ms
intensa y ms clara de una poca. (c. SchMitt, Teologa poltica, o. c., p. 44. El subrayado es
propio).
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o sociolgico de mundanizacin sino que busca revelar la estructura misma de
la realidad; una estructura que inevitablemente reenva a un absoluto, a un
centro, a una instancia suprema
10
. El pasaje de la tradicin a la modernidad
que Schmitt nombra con la teologa poltica supone, por tanto, el desplaza-
miento de la figura de la trascendencia del Dios de la tradicin como fuen-
te ltima de legitimidad del orden, pero revela al mismo tiempo su necesidad.
Si antes Dios ocupaba el lugar de fuente absoluta, de polo incondicionado,
ahora ese lugar debe ser ocupado por una instancia terrenal. Si el Dios de la
tradicin ha sido destronado, no ha sido destruido el lugar que ste ocupaba
en la organizacin de la estructura social.
Como ejemplo del anlisis que se deriva de este mtodo hermenutico,
Schmitt despliega una serie de desplazamientos paralelos entre imgenes
metafsicas del mundo y formas de organizacin poltica que se han suce-
dido en la historia moderna, con el objeto de sostener el argumento segn el
cual existe una correspondencia necesaria entre soberana y dios trascendente,
desmo y liberalismo, atesmo y anarquismo, una correspondencia que obede-
ce a la naturaleza misma de la cosa poltica. Hasta aqu, pareciera que el argu-
mento de Schmitt apunta a descifrar la correspondencia entre forma poltica
y fundamento metafsico, sin establecer prioridad alguna entre los diferentes
modos de articulacin entre la dimensin poltica y la teolgica. Ahora bien,
tiene efectivamente la elaboracin de Schmitt de estas analogas particulares
simplemente un carcter descriptivo, que se limitara a enumerar los desplaza-
mientos operados en la modernidad, o supone por el contrario la prioridad
de un modo de organizacin poltica por sobre los otros?
El punto, en definitiva, consiste en interrogar si de las analogas formu-
ladas por Schmitt surge una prioridad de un modo de entender la poltica o
si esta equivalencia est sometida ella misma al relativismo y al politesmo
de valores. Es decir, es preciso interrogar si el esquema de correspondencias
sirve simplemente para describir la lgica de la modernidad, desde el surgi-
miento del concepto de soberana (y su correspondencia con la comprensin
de un Dios trascendente) hasta su desaparicin en las teoras anarquistas o
si, sumada a esta descripcin genealgica, se encuentra por parte de Sch-
mitt una afirmacin acerca de la superioridad del modelo de la soberana
personal, en cuyo caso sera preciso interrogarse en dnde se asienta dicha
10 En este sentido, tal como observa Nicoletti, [l]a secolarizzazione non [para Schmitt]
la caduta di ogni riferimento ad una sfera sacrale, ad un centro trascendente ordinatore, invece
la rivelazione nella sua mutazione e trasformazione storica della struttura permanente del
reale. (M. nicOlEtti, Trascendenza e potere. La teologia politica di Carl Schmitt, Brescia Mor-
celliana, 1990, p. 96).
204 Matas Sirczuk
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superioridad
11
. Como veremos, no parece sencillo decidirse por una de estas
dos alternativas. Si por un lado pareciera ser que la descripcin de las trans-
formaciones modernas se limita a ser un saber analgico, en torno a los des-
plazamientos desde la trascendencia a la inmanencia, desde la soberana a la
identidad democrtica, desde la teologa a la tcnica, por el otro es claro que
de lo que trata Teologa poltica es de los peligros del olvido de la soberana.
En la descripcin que formula en el tercer captulo de Teologa poltica, la
gran lnea evolutiva de la modernidad tiende hacia la desaparicin de todas las
ideas de la trascendencia, y por tanto, hacia la desaparicin de la idea misma
de soberana. Esta primera lectura, descriptiva, pareciera brindar un signifi-
cado de la teologa poltica como el mtodo hermenutico radical que sirve
para interpretar los desplazamientos operados en el pensamiento moderno, re-
velando eso s, el ncleo metafsico ltimo al que corresponde cada corriente
poltica
12
. Pero hacia el final del mismo captulo esta aproximacin no resulta
tan evidente. Como veremos, Schmitt parece entender all que la necesidad de
la soberana y el sentido de la teologa poltica no responden a una contingen-
cia histrica sino que descansan en una comprensin especfica de la realidad
humana. Su argumento, por tanto, se mueve en dos dimensiones: una que
pretende dar cuenta de los distintos modos de articulacin entre lo teolgico y
lo poltico propios de la modernidad y otra que apunta hacia una interrogacin
ontolgica acerca de los fundamentos de lo poltico. Segn la primera opcin
la teologa poltica schmittiana no priorizara ninguno de estos modelos en
particular, sino simplemente se limitara a describir las diferentes alterna-
tivas, contingentes, de articulacin entre lo teolgico y lo poltico, entre lo
poltico y aquello que lo trasciende. Segn la segunda opcin, la teologa
poltica no describira simplemente la evolucin moderna de la relacin entre
lo teolgico y lo poltico sino que adems establecera que existe un modo
de esa correspondencia que tiene mayor adecuacin a la estructura de lo real.
Ahora bien, si la primera opcin permite pensar a Schmitt como precursor del
pensamiento posfundacional, asumiendo que el fundamento de lo poltico es
contingente, la segunda no lo hace. Procedamos entonces a desarrollar estas
alternativas.
11 La pregunta podra conducir a interrogarse si el modelo un soberano, un Dios es una
preferencia subjetiva de Schmitt o tiene, segn el mismo Schmitt, una capacidad de adecuacin
mayor a la realidad debido a la naturaleza misma de la cosa poltica. Como ha observado Portina-
ro, resulta difcil decidir sobre qu base se apoya la afirmacin de tal superioridad: pareciera ser
que ella constituye el dogma central de la teologa poltica. Vase p. p. pOrtinarO, La crisi dello
Jus Publicum Europaeum. Saggio su Carl Schmitt, Milano, Edizioni di Comunit, 1982, p. 49.
12 Vase c. SchMitt, Teologa poltica, o. c., pp. 44-48.
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TEOLOGA POLTICA COMO GENEALOGA DE LA MODERNIDAD
La comprensin de la teologa poltica schmittiana como la clave para
interpretar la modernidad exige ajustar previamente cuentas con el problema
de la secularizacin al interior de la obra de Schmitt: significa sta una salida
del mundo religioso, un pasaje de lo sagrado a lo profano, una ruptura radical?
o significa ms bien la comprensin de una ruptura con la sustancia teolgi-
ca pero una continuidad con la forma?
La secularizacin es una de las expresiones centrales que permite com-
prender los debates filosficos polticos del siglo XX; ha adoptado el rango de
categora genealgica, capaz de explicar el desarrollo histrico de la sociedad
moderna a partir de sus races teolgicas. Como categora interpretativa de
la modernidad representa, a partir de su elaboracin por parte de Weber, un
verdadero punto de ruptura. La pregunta sobre la que gira el debate se orienta
a interrogar en qu medida existe una continuidad y en qu medida existe
una ruptura entre tradicin y modernidad, entre el mundo clsico y medieval
y el mundo moderno. En este sentido, y a pesar de la acusacin elevada por
Blumenberg
13
,entendemos que la categora de secularizacin no funciona en
la obra de Schmitt simplemente como un instrumento conceptual que sirve
para deslegitimar la modernidad, sino que al interior de su teora adquiere
una productividad especfica. Si por un lado la categora le permite a Schmitt
desafiar la comprensin de la modernidad como comienzo absoluto, por
el otro, elteorema de la secularizacin es utilizado por Schmitt contra el
mismo proceso de secularizacin entendido como liquidacin de lo teolgico
poltico
14
.
Secularizacin significa, para Schmitt, que las instituciones y los con-
ceptos de la modernidad derivan de algn modo de la esfera de elaboracin
terica e institucional de lo sagrado, en su forma cristiana. Esto supone, como
es evidente, que la modernidad no es plenamente autnoma, tal como pre-
tende el discurso de legitimacin de la misma de la ilustracin y el discurso
moderno en general. Supone, en definitiva, que la modernidad no representa
un nuevo comienzo sino una traduccin y recolocacin del aparato teolgico
tradicional. Pero este desplazamiento se revela a la vez como ruptura; por
fuera de la tradicin sustancialista, la secularizacin incluso vista desde esta
perspectiva constituye un quiebre, si no con la forma, s con la sustancia que
sostena el orden poltico en la tradicin premoderna
15
.
13 h. BluMEnBErG, La legitimacin de la edad moderna, o. c., pp. 91-102.
14 Vase al respecto J. c. MOnOD, La querelle de la scularisation. Thologie politique et
philosophies de lhistoire de Hegel Blumenberg, o. c., p. 159.
15 El encuentro con Weber, segn esta interpretacin, habra supuesto para Schmitt una
ruptura radical en torno a las posibilidades y a los lmites de la modernidad poltica: el pasaje
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Desde esta perspectiva, la teologa poltica slo se hace comprensible si
se piensa que existe una discontinuidad en el nivel de la sustancia (Dios ya
no funciona como fuente ltima de garanta del orden, el orden no est dado,
debe ser creado por la voluntad y el artificio humano) pero a la vez, una con-
tinuidad en el nivel de la forma. Como ha observado Galli, pareciera ser que
la tesis segn la cual todos los conceptos centrales de la teora del Estado son
conceptos teolgicos secularizados conduce a entender que la poltica moder-
na est dominada por una lgica dual: en primer lugar, el teorema revela la
naturaleza no sustantiva del orden poltico moderno; ste no est fundado en
la trascendencia, no tiene fundamento en el sentido tradicional de la palabra;
en l, la autoridad y el poder no encuentran ya su reaseguro en el ms all.
Teologa poltica significara, por tanto, que slo hay poltica sobre la base de
la ausencia de fundamentos teolgicos, y que esta ausencia es relevante para
la poltica moderna en la medida en que hace que el orden est siempre pre-
cariamente constituido. Pero en segundo lugar, el teorema conduce a entender
que la modernidad poltica, incluso cuando ha renunciado a una fundamenta-
cin tradicional del orden, mantiene una fuerte continuidad con la tradicin
teolgica. Incluso en la modernidad la construccin del orden poltico slo se
da en torno a un centro absoluto
16
.
En esta interpretacin, la teologa poltica no constituye la clave para en-
tender lo poltico en general sino que ilustra, especficamente, el modo de ser
de la poltica moderna
17
: expresa el contexto histrico y conceptual del origen
de una comprensin sustancialista del orden (evidenciado en La visibilidad de la iglesia) hacia
el reconocimiento de la imposibilidad de sta (que se inicia ya en Romanticismo poltico y tiene
su apogeo en los aos de Weimar) habra sido el resultado de dicha influencia.Vase al respecto,
C. Galli, Il cattolicesimo nel pensiero politico di Carl Schmitt, o. c., p. 13. Vase tambin c.
SchMitt, La visibilidad de la Iglesia, en Daimon. Revista Internacional de Filosofa, 13, 1996,
pp. 11-18.
16 Vase c. Galli, Carl Schmitts antiliberalism: Its Theoretical and Historical Sources
and Its Philosophical and Political Meaning, en Cardozo Law Review, 21, 5-6, may 2000, p.
1605. Vase tambin c. Galli, Carl Schmitt on Sovereignty: Decision, Form, Modernity, o. c.,
p. 472 y c. Galli, Lo sguardo di Giano. Saggi su Carl Schmitt, o. c., p. 23.
17 Este parece ser el sentido que Schmitt pretende darle al libro de 1922 en la autointer-
pretacin que hace del mismo en 1970: [e]ste libro [Teologa poltica de 1922] no trata de un
dogma teolgico, sino de un problema de la teora de la ciencia y de la historia de los conceptos:
la identidad estructural de los conceptos que la teologa y el derecho utilizan en sus argumenta-
ciones y sus conocimientos. c. SchMitt, Teologa poltica II. La leyenda de la liquidacin de
toda teologa poltica, incluido en (c. SchMitt, Teologa poltica, o. c., pp. 59-121). Aqu pp.
68-69. Traduccin castellana a cargo de Jorge Navarro Prez. En este texto Schmitt pretende re-
batir el argumento con el que finalizaba el libro de Peterson de 1935, segn el cual ste trataba de
mostrar la imposibilidad teolgica de toda teologa poltica. El argumento de Peterson refera
especficamente a la relacin entre monotesmo y monarqua en el comienzo de la era cristiana.
Frente a este intento de liquidacin teolgica de toda posible teologa poltica con bases cristia-
nas, Schmitt pretende delimitar el contenido de su teologa poltica a la modernidad, y por tanto,
a una era post teolgica.
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de las categoras polticas modernas y de la coaccin al orden que ha domina-
do al rgimen poltico desde Hobbes.
Ahora bien, tal como observamos en la introduccin, el posfundaciona-
lismo supone que el problema del fundamento del orden, una vez que se han
roto los lazos con la tradicin metafsica, slo puede ser resuelto a travs de
una articulacin contingente. Por tanto, para hacer de Schmitt un precursor de
esta tradicin, sera preciso poder afirmar que, habiendo quedado vacante el
lugar del fundamento, habindose debilitado su estatuto ontolgico, cualquier
principio, cualquier modo de articulacin entre lo teolgico y lo poltico debe-
ra ser igualmente legtimo; pero, es posible sostener esta afirmacin?
TEOLOGA POLTICA COMO ONTOLOGA DE LO POLTICO
Como hemos sealado, en la reconstruccin histrico conceptual de la
modernidad que realiza Schmitt en Teologa poltica, notbamos que exista
una suerte de tensin entre una lectura exclusivamente descriptiva, que se
limitaba a establecer las correspondencias entre imagen metafsica y forma
poltica, y una lectura que poda entender la descripcin schmittiana de la
modernidad como degradacin, desde una forma de organizacin ms acor-
de a la naturaleza de lo poltico hacia su progresiva negacin. As, si en un
primer momento Schmitt pareciera posicionarse en la dimensin analtica,
descriptiva, del pasaje de la trascendencia a la inmanencia
18
, hacia el final del
captulo parece sugerir que la capacidad que unas y otras posturas tienen para
establecer el orden y organizar el espacio poltico no es igualmente efectiva.
En efecto, la progresiva eliminacin de la trascendencia no lleva a Schmitt a
describir el modo en el que la estructura social puede brotar de la inmanencia;
por el contrario, esta desaparicin lo lleva a sostener, a travs de la figura de
Donoso, simultneamente la imposibilidad de apelar a las fuentes tradicio-
nales de legitimidad y la necesidad de reivindicar la dictadura como la nica
solucin posible al problema del orden
19
.
18 El concepto de Dios de los siglos XVII y XVIII supone la trascendencia de Dios frente
al mundo, tanto como a su filosofa poltica pertenece la trascendencia del soberano frente al Es-
tado. En el siglo XIX, las representaciones de la inmanencia dominan cada vez con mayor difu-
sin. Todas las identidades que reaparecen en la doctrina poltica y jurdico-poltica del siglo XIX
descansan sobre estas representaciones de la inmanencia: la tesis democrtica de la identidad de
gobernantes y gobernados, la teora orgnica del Estado y su identidad de Estado y soberana, la
doctrina del Estado de derecho de Krabbe y su identidad de soberana y orden jurdico y, por lti-
mo, la teora de Kelsen sobre la identidad del Estado y el orden jurdico. (c. SchMitt, Teologa
poltica, o. c., p. 47).
19 Desde el ngulo de la historia de las ideas, destcanse en el proceso de la teora del
Estado del siglo XIX dos momentos caractersticos: la eliminacin de todas las nociones testas
y trascendentes y la formacin de un nuevo concepto de la legitimidad. El concepto tradicional
de la legitimidad pierde a todas luces su evidencia. () Desde 1848, la teora jurdica del Estado
208 Matas Sirczuk
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Un desplazamiento anlogo a ste de la descripcin a la prescripcin se
repite en el cuarto captulo de Teologa poltica. Schmitt se propone analizar
all la importancia que la cuestin de la decisin ha tenido para la filosofa
contrarrevolucionaria, con la intencin aparente de presentar la equivalencia
de las teoras autoritarias y anarquistas en referencia al problema del gobier-
no: tanto unas teoras como otras afirman o niegan la necesidad de gobierno
partiendo de un ncleo metafsico ltimo que refiere, en definitiva, a la cues-
tin antropolgica
20
. La cuestin antropolgica parece ser, por tanto, la clave
que permite responder de modo definitivo a la pregunta sobre el carcter
superfluo o necesario del gobierno. Pero aqu, la tensin entre una dimensin
descriptiva que puede expresarse en la afirmacin, aparentemente neutral,
segn la cual [t]oda idea poltica adopta una actitud determinada frente a la
naturaleza del hombre y presupone que el hombre es bueno o malo por
naturaleza
21
y una prescriptiva que asume que slo una de estas postu-
ras es acorde a la naturaleza de lo poltico es an ms evidente. Es preciso
sealar tambin que, a diferencia de lo que sucede en el captulo tercero en
el cual el desplazamiento desde la trascendencia a la inmanencia puede ser
ledo en clave de evolucin histrica (pudiendo ser interpretado como algo
se hace positiva y oculta ordinariamente tras esta palabra su perplejidad, o, recurriendo a los ms
variados circunloquios, funda enteramente el poder en el pouvoir constituant del pueblo; en una
palabra, la legitimidad monrquica se sustituye por la legitimidad democrtica. Tiene, por tanto,
incalculable importancia el hecho de que uno de los ms grandes representantes del pensamiento
decisionista, un filsofo catlico del Estado, Donoso Corts, persuadido con magnfico radicalis-
mo de la raz metafsica de la poltica, formase, al ver la revolucin de 1848, el convencimiento
de que la poca del regalismo tocaba a su fin. No hay regalismo porque no hay reyes. No hay
tampoco legitimidad en el sentido tradicional. No queda ms que una salida: la dictadura. Es la
misma conclusin a que haba llegado Hobbes siguiendo su pensamiento decisionista, a pesar
de ir mezclado con un relativismo matemtico. Autoritas, non veritas facitlegem. (c. SchMitt,
Teologa poltica, o. c., p. 48).
20 De Maistre habla con especial aficin de la soberana, que en l significa esencialmente
decisin. El valor del Estado estriba en que decide; el de la Iglesia, en ser decisin ltima, inape-
lable. La infalibilidad constituye a sus ojos la esencia de la decisin inapelable; infalibilidad del
orden espiritual y soberana del orden poltico son esencialmente una misma cosa [] La sobera-
na obra siempre como si fuese infalible, todo gobierno es absoluto; he aqu una proposicin que
un anarquista suscribira tambin literalmente, aunque con otro propsito. Tal aserto envuelve la
anttesis ms clara que pueda encontrarse en la historia de las ideas polticas. Todas las doctri-
nas anarquistas, desde Babeuf hasta Bakunin, Kropotkin y Otto Gro, giran en torno a este axio-
ma: le peuple est bon et le magistrat corruptible. De Maistre, por el contrario, proclama que la
autoridad es buena por el slo hecho de existir: Tout gouvernement est bon lorsquil est tabli.
(Ibidem, p. 50). El subrayado es propio. Vase tambin c. SchMitt, Romanticismo poltico, o. c.,
p. 43; c. SchMitt, Teologa poltica, o. c., pp. 55-6; c. SchMitt, El concepto de lo poltico, o. c.,
pp. 54-65; c. SchMitt, Catolicismo y forma poltica, trad. Carlos Ruiz Miguel, Tecnos, Madrid,
2000, p. 9; c. SchMitt, La dictadura. Desde los comienzos del pensamiento moderno de la sobe-
rana hasta la lucha de clases proletaria, trad. Jos Daz Garca, Editorial Alianza, Madrid, 1999,
p. 40 y pp. 145-165.
21 c. SchMitt, Teologa poltica, p. 51. El subrayado es propio.
209 Teologa poltica y modernidad. Carl Schmitt y el pensamiento
Res publica, 25, 2011, pp. 199-213
que acontece en la modernidad y que Schmitt se limitara simplemente a des-
cribir fenomenolgicamente), en el captulo cuarto la oposicin no parece ser
entendida como un problema contingente de la evolucin de los conceptos y
las formas polticas modernas sino estructural, ya que interroga de un modo
mucho ms claro el carcter necesario o superfluo del gobierno y, por tanto,
la necesidad de la poltica.
Para iluminar este punto traslademos nuestra mirada, por un momento,
hacia El concepto de lo poltico. La interrogacin sobre la cuestin antropo-
lgica es all formulada por Schmitt en el contexto de la discusin sobre las
posibilidades de desaparicin del pluriverso poltico y su posible superacin
en una unidad cultural, filosfica, o de algn modo superior
22
. En este
contexto surge la pregunta acerca de para qu quedaran libres los hombres
en un mundo as y la afirmacin segn la cual puede responderse a ella con
suposiciones optimistas o pesimistas, que sin embargo se mueven todas, en
ltima instancia, en el interior de una profesin de fe antropolgica.
23
La in-
terrogacin sobre las posibilidades de un mundo que no estuviera organizado
polticamente, de un mundo que no conociera ni estado, ni reino, ni impe-
rio, ni repblica, ni monarqua, ni aristocracia, ni democracia, ni proteccin
ni obediencia
24
conduce por tanto a la cuestin antropolgica y habilita el
pasaje del apartado sexto al sptimo de El concepto de lo poltico, en el que
Schmitt enfrentar directamente el problema
25
.
Si bien en un primer momento Schmitt sostiene que la interrogacin en
torno a los presupuestos antropolgicos permite extraer consecuencias acerca
de lo poltico en general independientemente de que se sostenga la bondad
o la maldad natural, me interesa destacar el modo en el que esta afirmacin
inicial, de carcter neutral, es desplazada a travs de una serie de movimientos
que pondrn en evidencia la necesidad de asumir un tipo de conducta de-
terminada en relacin al problema de la naturaleza humana. Este movimiento
opera de la siguiente manera: si al comienzo del captulo Schmitt afirma que
las ideas polticas y las teoras del Estado pueden ser analizadas dividin-
dolas segn presupongan un hombre malo por naturaleza o bueno por
naturaleza
26
, unas pginas ms adelante sostiene que la necesidad de una
22 c. SchMitt, El concepto de lo poltico, o. c., p. 54.
23 Ibidem.
24 Ibidem.
25 Tal como sostiene Strauss, la cuestin antropolgica surge a partir de la cuestin de si
es necesario o superfluo el gobierno de hombres sobre otros hombres, o bien si lo ser en el futu-
ro. Por lo tanto, peligrosidad significa necesidad de gobierno. Y el debate ltimo no tiene lugar
entre el belicismo y el pacifismo (o bien entre el nacionalismo y el internacionalismo) sino entre
las teoras autoritarias y las anarquistas. (l. StrauSS, Comentario sobre El concepto de lo
poltico, de Carl Schmitt, o. c., p. 155).
26 c. SchMitt, El concepto de lo poltico, o. c., p. 54.
210 Matas Sirczuk
Res publica, 25, 2011, pp. 199-213
comprensin de la naturaleza problemtica del individuo est dada por la
misma naturaleza de lo poltico
27
, y concluye argumentando que dicha rela-
cin se establece de modo anlogo en el pensamiento poltico y en el teolgi-
co
28
. As, si al principio del apartado parece ser posible pensar polticamente
partiendo de la imparcialidad con respecto a la cuestin de la naturaleza hu-
mana y de la indiferencia con respecto a la teologa, el argumento de Schmitt
se desplaza hacia la afirmacin de la necesaria correlacin entre maldad hu-
mana y pensamiento poltico genuino
29
y hacia la postulacin de la conexin
metodolgica entre los presupuestos de la teologa y la poltica.
Si bien no pretendo a travs de mi argumentacin tratar de mostrar cules
son los fundamentos ltimos que llevan a Schmitt a sostener esta posicin
sino poner en evidencia el modo en el que se produce el desplazamiento desde
una postura que considera legtima la pluralidad de opciones con respecto
al fundamento del orden hacia otra que entiende que slo una de ellas es
efectivamente vlida, no obstante y aunque exceda en parte el objeto de mi
presentacin me parece pertinente interrogar tambin aqu, aunque sea bre-
vemente, el estatuto terico que tiene la maldad en su pensamiento. Cmo
entiende Schmitt ste problema? Sobre qu se asienta la afirmacin de su
necesidad?
Considero que una respuesta a esta pregunta debe seguir el camino suge-
rido por Leo Strauss en su resea de 1932 aEl concepto de lo poltico. All
Strauss interroga crticamente el estatuto de la maldad humana en Schmitt
con el objeto de delimitar las diferencias entre la postura de ste y la de los
pensadores de la primera modernidad. A diferencia de la comprensin bblica,
que la entiende como pecado, la maldad natural a la que hacen referencia
los modernos, desde Maquiavelo en adelante, no remite al pecado (que para
27 [P]uesto que la esfera de lo poltico est determinada, en ltima instancia, por la posi-
bilidad real de un enemigo, las concepciones y las teoras polticas no pueden fcilmente tener
como punto de partida un optimismo antropolgico. De otro modo eliminaran, junto con la
posibilidad de enemigo, tambin toda consecuencia especficamente poltica. Ibidem, p. 60.
28 El dogma teolgico fundamental de la pecaminosidad del mundo y de los hombres
conduce en la medida en que la teologa no se haya todava disuelto en la moral meramente
normativa, o en la pedagoga, y el dogma en la mera disciplina, exactamente como la distincin
de amigo y enemigo, a una divisin de los hombres, a una separacin, y hace imposible el op-
timismo indiferenciado propio de un concepto universal del hombre. En un mundo bueno entre
hombres buenos domina naturalmente slo la paz, la seguridad y la armona de todos con todos:
los sacerdotes y los telogos son aqu tan superfluos como los polticos y los hombres de estado.
(Ibidem, pp. 60-1).
29 Por ello sigue siendo vlida la comprobacin sorprendente, y para muchos seguramen-
te inquietante, de que todas las teoras polticas en sentido estricto suponen al hombre como
malo, o sea que lo consideran como un ser extremadamente problemtico, ms bien peligroso
y dinmico. Esto es fcil de probar a travs de cualquier pensador poltico propiamente dicho.
(Ibidem, p. 57). El subrayado es propio.
211 Teologa poltica y modernidad. Carl Schmitt y el pensamiento
Res publica, 25, 2011, pp. 199-213
existir como tal precisara de otros elementos teolgicos fundamentales, en
particular de Dios) sino a la peligrosidad producto de la insuficiencia de la
razn humana y la dinmica de las pasiones. La maldad es interpretada como
maldad inocente, como impotencia producida por un desarreglo entre las
pasiones egostas y el inters comn. Pero si esta es la opcin terica de
los pensadores modernos que entienden la necesidad de afirmar la maldad
humana como premisa para articular el orden poltico, es difcil considerar
que Schmitt la comprenda del mismo modo. Los filsofos de la primera mo-
dernidad entendan la maldad como maldad inocente debido a que negaban el
pecado. Y negaban el pecado porque no reconocan ninguna obligacin de los
individuos anterior a su pertenencia a alguna comunidad particular, anterior
a sus demandas como individuos. El combate terico del siglo XVII estaba
dirigido contra la autoridad de la Iglesia y a favor del individuo. Pero Schmitt,
en la medida en que aspira a una crtica radical del liberalismo y por tanto a
una crtica del individualismo liberal que entiende que el derecho es anterior
a cualquier obligacin debe renunciar a la idea de que el hombre es malo
como lo es el animal, y por tanto, inocente, y regresar a una concepcin de
la maldad humana como perversidad moral
30
. Parece posible concluir, por
tanto, que si los tericos de la primera modernidad asentaban la maldad na-
tural en la inocencia de una espontaneidad problemtica, Schmitt no podra
asentarla en este tipo de maldad sino en otra entendida como perversidad
moral. Y esta comprensin de la maldad difcilmente puede prescindir de los
elementos teolgicos tradicionales
31
. Dotados de estos elementos volvamos
ahora al cuarto captulo de Teologa poltica.
30 l. StrauSS, Comentario sobre El concepto de lo poltico, de Carl Schmitt, o. c., p. 157.
31 En relacin a este problema Meier sostiene que [e]l hecho de que [Schmitt] se contente
con reconocer que el hombre es considerado por teoras polticas genuinas como un ser peli-
groso, amante del riesgo, dinmico, obedece a varias razones. Por un lado, slo as puede
mostrar que todas las teoras realmente polticas se hallan en concordancia con la verdad del pe-
cado original, sin perjuicio de la cuestin de si los respectivos tericos aceptan ese dogma. Pero
de esta manera y slo de esa manera puede Schmitt mantener en pie la relacin fundante (que l
concibe en trminos ontolgicos y existenciales) entre teologa y poltica. Por otro lado, puede
delimitar de manera efectiva su modo de pensar la teologa moral, dejando en claro que la
teologa poltica que l defiende ciertamente no tiene en mente una moral simplemente normati-
va. Finalmente, el discurso sumario del hombre malo borra lo suficiente las diferencias entre
la propia posicin antropolgica de Schmitt y otras posiciones antropolgicas fundamentadas de
modo completamente distinto, como para hacer casi desaparecer el sentido especfico de la
profesin de fe antropolgica de Schmitt y no dejarla tan expuesta a la crtica poltica ni a la cr-
tica terica. (h. MEiEr, Carl Schmitt, Leo Strauss y El concepto de lo poltico, o. c., pp. 88-89).
Vase tambin p. 81. Como contrapunto de esta argumentacin, aclaremos que estas preguntas
relativas al estatuto de la maldad son contestadas por quienes interpretan a Schmitt en la clave
que hemos denominado genealgica como ficcin terica o hiptesis de trabajo. En este senti-
do, Nicoletti sostiene que considerar la maldad como una hiptesis y no como un conocimiento
cierto y definitivo es coherente con el enfoque epistemolgico schmittiano, orientado hacia el
212 Matas Sirczuk
Res publica, 25, 2011, pp. 199-213
Como hemos sealado, la cuestin antropolgica surge all en relacin a
la contraposicin entre las teoras autoritarias y las teoras anarquistas. Mien-
tras que las primeras, partiendo de la premisa de la maldad humana sostienen
la necesidad de gobierno, las segundas, partiendo de la premisa contraria,
declaran su carcter superfluo
32
. Ahora bien, a la luz del desplazamiento que
describimos en el anlisis de El concepto de lo poltico es evidente que para
Schmitt esta contraposicin no puede ser leda como equivalencia. Si todo
pensamiento poltico genuino descansa en la premisa de la maldad humana,
la contraposicin entre las teoras anarquistas y las autoritarias no puede sig-
nificar para Schmitt la descripcin neutral de los diferentes modos de com-
prender la poltica. Por el contrario, pareciera ser que siguiendo las premisas
del mismo Schmitt slo una de estas teoras puede ser verdadera, acorde a la
naturaleza de lo poltico, mientras que la otra no puede serlo.
Esta es, entendemos, la clave para interpretar el sentido ltimo del cuarto
captulo de Teologa poltica. Si al finalizar el tercer captulo Schmitt pareca
sugerir que la dictadura era la nica conclusin posible para quienes, como
Donoso, se hubieran dado cuenta que la legitimidad en el sentido tradicional
ya no exista ms, la conclusin a la que arriba al final de cuarto captulo
tiene una pretensin de universalidad mucho mayor. Schmitt argumenta all
que la dictadura es la conclusin necesaria tanto para quienes afirman la ne-
cesidad de gobierno como para aquellos que creen negarla
33
. De este modo,
la supuesta igualdad o equivalencia, la pluralidad de opciones con respecto
al fundamento de lo poltico, es reducida a unidad: incluso el ms radical
negador de la trascendencia no puede renunciar a ella, al menos en la forma
de su inversin absoluta; incluso l debe recurrir tericamente a la teologa y
prcticamente a la dictadura.
* * *
pragmatismo: puesto que la naturaleza humana en su esencia es incognoscible, es preciso actuar
como si el hombre fuese malo. Se trata, sostiene all Nicoletti, de una ficcin, consciente, de uso
prctico. M. nicOlEtti, Trascendenza e potere. La teologia politica di Carl Schmitt, o. c., pp.
123-4, n. 17.
32 Entonces podran configurarse con absoluta resolucin los antagonismos entre la au-
toridad y la anarqua, y se perfila la clara anttesis a que antes nos referamos: si De Maistre dice
que todo gobierno es necesariamente absoluto, un anarquista afirma literalmente lo mismo, pero
con esta diferencia: que su axioma de que el hombre es bueno y el gobierno corrupto le lleva a
la conclusin prctica opuesta de que siendo todo gobierno una dictadura debe ser combatido.
Pretender que se adopte una decisin cualquiera es malo para un anarquista, porque lo que es
justo por s solo fluye cuando la inmanencia de la vida no se perturba con tales pretensiones.
(c. SchMitt, Teologa poltica, o. c., p. 58).
33 Cierto que esta anttesis radical [entre anarqua y autoridad] le obliga a decidirse re-
sueltamente contra la decisin; y as se da la curiosa paradoja de que el anarquista ms grande del
siglo XIX, Bakunin, fuese, en teora, tologo de la antiteologa y, en la prctica, dictador de una
antidictadura. (Ibidem). El subrayado es propio.
213 Teologa poltica y modernidad. Carl Schmitt y el pensamiento
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Como he sealado en la introduccin, el pensamiento poltico posfun-
dacional parte del reconocimiento de la crisis del fundamento ltimo de lo
social. Schmitt, al igual que aqul, reconoce en el pasaje de la tradicin a
la poca moderna un punto de inflexin ineluctable. La ruptura con la tras-
cendencia, la imposibilidad de recurrir a la figura de Dios como fundamento
ltimo de lo social, es para l un hecho, un dato duro de la realidad que tiene
que ser tenido en cuenta por el terico de la poltica. Pero este reconocimien-
to no lo lleva a sostener el estatus problemtico del fundamento ni tampoco
a afirmar su pluralizacin. Si en un primer momento parece posible pensar
diferentes modos de articular lo poltico y lo teolgico, contingentes, el lector
de la Teologa poltica es conducido a travs de pequeos desplazamientos
a reconocer que slo existe un modo prioritario de entender esta relacin; a
la vez, si en un principio la maldad o la bondad parecen sealar diferentes
fundamentos posibles para teoras polticas contrapuestas, el lector es tambin
aqu conducido a entender que aquellas doctrinas que afirman la bondad natu-
ral no son, propiamente hablando, teoras polticas. Y son estos desplazamien-
tos los que llevan a Schmitt a sugerir, al final del cuarto captulo de Teologa
poltica, que todo intento por destituir los modos fundacionales de pensar el
problema del fundamento son, a lo sumo, inversiones del modelo teolgico-
poltico entendido de un modo particular.
En definitiva, la afirmacin de la primaca de un modelo de articulacin
de lo poltico, sostenida en la reintroduccin de la necesidad de gobierno a
travs de la afirmacin de la maldad humana como el arcanum profundo de
toda teora y prctica poltica verdadera no parece dar lugar a una concepcin
contingente del orden poltico; por el contrario, parece denotar la condicin
heternoma de lo poltico, su dependencia de un principio incontrovertible,
anclado en la tradicin. En este sentido, y en la medida en que Schmitt sigue
pensando el problema del mal y la necesidad de gobierno bajo el modelo
teolgico poltico, su recuperacin por parte de un pensamiento que se pre-
tende heredero de la ruptura del hilo de la tradicin y del fin de la metafsica
es, cuanto menos, controvertida. Tal vez sea preciso, para pensar el carcter
problemtico del fundamento del orden poltico moderno, ir ms all del pen-
samiento de Schmitt.