La Escritura y la Diferencia de Jacques Derrida Autor: Burdon

La cuestin del estilo es siempre el examen, la presin de un objeto puntiagudo. A veces nicamente de una pluma. Pero tambin de un estilete, incluso de un pual. Con su ayuda se puede, por supuesto, atacar cruelmente lo que la filosofa encubre bajo el nombre de materia o matriz, para dejarla marcada con un sello o una forma, pero tambin para repeler una forma amenazadora, mantenerla a distancia, reprimirla, protegerse de ella -plegndose entonces, o replegndose, en retirada, detrs de los velos. I

Jacques Derrida

La primera impresin que tuve al leer a Derrida fue la de perplejidad. Y desde mi perplejidad pude vislumbrar otra perplejidad ms profunda y espesa. Abarcante. Sin lmites ni esperanzadores atisbos de posible dominio, control, comprensin o simple reconstruccin de lo ledo o, en su caso, de lo escrito.II Una perplejidad omnipresente y ridculamente (me refiero a mi perplejidad), repito, ridculamente diferenciada de todo intento, por til o intil e incluso por natural que sea, de permanecer en el seno de un anlisis, sospechosamente constructivo, del sentido y del significado de la escritura, de su escritura, <<... el escribir despierta el sentido de voluntad de la voluntad: libertad ruptura con el medio de la historia emprica a la vista de un acuerdo con la esencia oculta de lo emprico, con la pura historicidad. Querer-

escribir y no deseo de escribir, pues no se trata de afeccin sino de libertad y de deber>>.III Carcter ilimitado de la evidencia. Un asentimiento en bloque del saber cual abrupto terminar. Y un saber aislarse del no saber para excluir lo excluido fuera de lo acabado. Ciertamente, el saber humano es finito, porque como bien muestra Derrida, se asienta no definitivamente.

Pretende Derrida sorprender a la escritura; sorprender a la Metafsica; sorprender a la Historia; sorprenderse a s mismo; sorprender al conocimiento en general, o simplemente no puede dejar de suponer un principio, por ambiguo, diseminado o (e) inconcreto que ste sea?: <<Si la ausencia es el alma de la pregunta, si la separacin no puede sobrevenir ms que en la ruptura de Dios - con Dios, si la distancia infinita de lo Otro IV slo es respetada en las arenas de un libro en el que la errancia y el espejismo son siempre posibles, entonces Le livre des questions es a la vez el canto interminable de la ausencia y un libro sobre el libro>>. V Un terminar el saber para librarnos de la paradoja de la contradiccin entre lo ltimo y la inercia. Un inacabamiento. El mismo informulable problema del principio. La incomparecencia del principio. El inacabamiento del lugar de dicha incomparecencia, que no es otra cosa que la evidencia del principio. Pero Derrida quiere ir ms all de la pura intencionalidad y llevar el pensamiento, o su escritura, hasta el lmite de su significacin cognoscitiva, en condiciones tales que, al detectarlo (me refiero al lmite) pueda, en ese mismo acto intelectivo, abandonarlo, <<... y la Nada -como el Ser- nicamente puede callarse y ocultarse>>.VI Derrida socava sin compasin la peculiar unidimensionalidad del sinsentido lgico, o lo que es lo mismo, del sinsentido lingstico, pues homogeneiza todos los predicados que caen bajo su poder (de voluntad, pues no puede ser de otra manera) y que l utiliza para dotarlos de una cierta significacin y, por tanto, afirmarlos como existentes. Realidad que se asemeja a la singular determinacin de lo estrictamente finito en cuanto que es una estructura del lenguaje, por supuesto, histrica, dado que de alguna manera depende del tiempo. Tratando de afirmar su posicin como necesaria, cuando

no es ms que un significado, un sentido, una determinacin, quiz a-temporal, o intemporal, o simplemente circunstancial (puede ser), aunque es indudable (quin puede discutirlo?) que est inmerso en el tiempo (cmo sino podra ser?) y a merced de cualquier juicio, de cualquier crtica, de cualquier lector, de cualquier observador. Del silencio.VII Pues nicamente es en el silencio absoluto donde no se interrumpe la voz de Dios. El silencio, que permite que la voz de Dios se oiga. Slo por el silencio el hombre es capaz de escuchar a Dios y, en consecuencia, de escucharse a s mismo (qu diferencia esencial hay entre UNO y OTRO?) y observar, muy a pesar suyo, la inoperancia encadenada, encadenante y desencadenada del pensamiento.

Movindome entre la sorpresa y la desorientacin intento descubrir y encontrar la eficacia de esta perplejidad y no puedo dejar de pensar que, precisamente, estriba en que no se pueda salir de ella, en que no hay formulacin subsiguiente vlida: ms all de la perplejidad no significa nada. La incongruencia de la perplejidad se corresponde con su permanencia; se corrompe en su propia permanencia. Matizacin intelectual en la que el ligamen con su identidad (la de permanecer en su permanencia) es una redundancia cognoscitiva pertinente respecto de su ser principal, que no es otro que el de simple permanecer. Orga desmedida, sistemticamente provocativa, locura hiperblica de la supuesta y sugerente estructura finita de un logos, relativamente egocentrista, comprometidamente absoluta, arriesgadamente absoluto. Violenta explosin de posibles significados, por verosmiles o inverosmiles que parezcan. Agresiva reafirmacin de los diferentes sentidos que devienen de todos esos significados y que no son distintos sino diferentes; diferentes formas de significar lo mismo, de mostrar la profunda relacin que hay entre uno y otro. <<La diferencia entre
VIII

el exceso absoluto (...) y la razn que est ms

loca que la locura>> IX , aunque est ms cerca del sentido; aunque est ms all del ser y entre el no-ser. Aunque sea unvocamente determinada por <<la sinceridad, que es la simplicidad>>, pero que nunca puede ser mentirosa por ser precisamente simple, cuando la mentira, de suyo, es mltiple, contraria y contradictoria consigo misma.

Construccin de un mundo congnoscitivamente significativo por medio de un baile monoaural, reiterativo, montono, circular, especficamente gradual y ascendente hasta encontrar lo buscado: significado de lo reiterativamente sealado, designado. Desmedida espiral concentrada en la predeterminada progresin de lo aparentemente diseminado, donde lo perseguido se diluye en la presuncin de lo logrado y el objetivo se pierde en la transfiguracin presuntamente destructiva de las distintas, que no diferentes, interpretaciones al uso. Despiadada reconstruccin de las formas endemoniadas de la sinrazn, hasta alcanzar la plenitud de la significatividad pura antes de perderse premeditadamente en la exageracin de la calificacin deseada, encontrada y recortada a su medida para que sea capaz de decir algo, o nada, o todo; o casi todo, o casi nada, pero lo dice y queda escrito:
la negatividad (trabajo, historia, etc.) no contiene jams relacin con lo otro, si lo otro no es la simple negacin de lo mismo, entonces ni la separacin ni la trascendencia metafsica se piensan bajo la categora de la negatividad. De la misma manera que (...), la simple conciencia interna no podra, sin la irrupcin de lo totalmente otro, darse el tiempo y la alteridad absoluta de los instantes, as tambin el yo no puede engendrar en s la alteridad sin el encuentro del otro>>.X
<<Si

Originaria identidad en la que se crea la libertad. Distinguindola entre el ncleo del otro y su propia libertad creada, tanto la de uno como la del otro. Libertad creada y por ello irreducible a la no contradiccin, irreducible a la causa de su misma identidad. Identidad de la no-presencia del otro que no es ausencia, ni oscuridad, ni vaco, sino simple carencia de evidencia o simple sencillez de la afeccin aun siendo antes de cualquier manifestacin:
<<Comunidad de la no-presencia, en consecuencia de la no-fenomenalidad. No comunidad sin luz, no sinagoga con los ojos vendados, sino comunidad anterior a la luz platnica. Luz antes de la luz neutra, antes de la verdad que se presenta como tercera (...). Lo otro, lo completamente otro slo puede manifestarse como lo que es, antes de la verdad comn, en una cierta no-manifestacin y en una cierta ausencia. Slo de l puede decirse que su fenmeno es una cierta no-fenomenalidad, que su presencia (es) una cierta ausencia. No ausencia pura y simple, pues la lgica acabara as volviendo a arreglar sus cuentas, sino una cierta ausencia>>.XI

Los conceptos no se retrotraen, y an as parece que su perspectiva epistemolgica no puede encontrar una correcta realizacin. Derrida es deliberadamente inverosmil, y por ello mismo consigue salvar la elptica, por vaga y pretendida, ilusin con la que nos enfrentamos a su escritura.

En efecto, con algo que se parece mucho a la nada Derrida ha conseguido construir un complejo sistema (mtodo?) de anlisis. Estructurado desde el cero, que es neutral, hasta la ms acertada representacin intelectiva de los conceptos utilizados desde siempre, logrando una reconstruccin sistemtica de lo posible en tanto que probable, por inseguro. Y de lo seguro, por incuestionable: <<Diferencia entre la filosofa como poder de aventura de la cuestin misma y la filosofa como acontecimiento o giro determinados en la aventura>>.XII Es la diferencia que hay en la escritura, en tanto que escritura, o en la escritura en tanto que significado. Es la bsqueda de conceptos generales fijos y vacos; o la de representaciones intelectuales expresadas en trminos de un lenguaje que aparentemente es fenomnico, intencionadamente descriptivo, profundamente analtico y globalmente complejo. Anatoma lingstica; metafsica biolgica. Religin sin dogmas ni tradicin ni ritual. Pensamiento contrado en la soledad ms sola y necesitado de comunicacin, aunque sea sin el otro. Pensamiento que es palabra. Soledad sin pensamiento, que es sin otro. Pensamiento que es y que no necesariamente necesita ser. Pero es, a pesar de todo. Pensamiento que no tiene por qu ser cognicin. O cognicin que todava no ha encontrado su pensamiento, o el pensamiento del otro. XIII O nuestro propio

pensamiento, que sigue preso, como en todo tiempo, de un cierto sentimiento de dualidad (sujeto-objeto; ser-nada; bueno y malo; uno y otro ...). Sin embargo, Derrida intenta lo imposible: saltar sobre la sombra de la mismsima divisin para captar la propia fundamentacin, fundamentalidad, que nos envuelve: <<lo otro no es lo otro ms que si su alteridad es absolutamente irreducible, es decir, infinitamente irreducible; y lo infinitamente Otro slo puede ser lo Infinito>> XIV . Aunque, tal vez, la nica diferencia que es posible encontrar en lo otro (o en lo uno, pues no encuentro diferencia esencial alguna sino slo semntico-sintctica, formal, diacrnica, y en ltima instancia, funcional), sea la diferencia que existe entre lo que es (tanto lo uno como lo otro), es decir, l mismo (uno u otro), y lo que se piensa que es, esto es, su idea.

Pretende Derrida explicar la diferencia de lo UNO y de lo OTRO; la diferencia en la unidad de Hegel, o la identidad inamovible en que la diferencia se reconoce como otro igual a s mismo? Su especulacin articula la diferencia en la unidad, la identidad en lo diferente, la diferencia de la(s) identidad(es), o de la mismidad, de la ipseidad, de lo uno o, por qu no, de lo otro, o es propia de la poca a la que pertenece, configurada por el carcter simple y a la vez complejo de la sociedad predeterminada en los ltimos tiempos por las fundamentaciones ambiguas, a fuerza de querer ser rigurosas y complejas al par que analticas, buscando lo incondicionado de cualquier complicado significado atribuido a lo dicho, o a la escrito, incluso a lo no pensado pero supuestamente sugerido como un abanico de mltiples posibilidades de realizacin para concederle la mera virtualidad (que realmente puede acontecer) de ser interpretado, criticado, enjuiciado, en definitiva, reconstruido, despus de haber sido desperdigados (diseminados), de-construidos todos los conceptos o representaciones intelectivas, incluso aquellas partes que componen y configuran dichas representaciones (para conjugar de modo ms regular los contenidos de los tiempos, no slo verbales, concebidos y as poder alcanzar, comprender, el significado deseado), para recogerlas con cierta desidia, metdicamente sistematizada, con cierta lgica presumiblemente establecida desde el principio, dirigida y afortunadamente autocontrolada, para que cualquiera conjugue (de nuevo), no sin cierta dificultad inherente al objeto de estudio en cuestin, de modo ms o menos regular, los contenidos de los significados concebidos, estructurados, sin poder saber con exactitud si se corresponden o no con la realidad, cualquiera que sta sea, real o imaginaria? Quiere decir Derrida que la unidad y lo infinito son diferentes o son dos conceptos (nombres) distintos para un mismo significado? Acaso la nada tiene entidad, el ser indeterminacin y (o) la evidencia inconsistencia? Todo. Absolutamente Todo, se define como libertad y espritu; como espontaneidad pura y pura energa unificadora (Hegel); implicacin mutua entre la objetividad y la subjetividad: Persistente vinculacin de lo que fue, de lo que es y de lo que debera ser, como nico modo de conocer, de saber, de acceder al ser?

Cules son las estructuras significativas que laten en el seno de los conceptos que utiliza Derrida, que se alejan y se pierden y, de sbito, vuelven a aparecer para determinar definitivamente el sentido de lo que quiere decir, de lo que queda escrito? El modelo de Derrida parece ser fundamentalmente metodolgico, a su manera, claro est. Sera necesario alcanzar la profundidad radical de su altura, para que la totalidad percibida y el conocimiento (pensamiento?) que la percibe se fundiesen en una misma unidad (qu hay antes que la unidad?), a la que, tal vez, se podra calificar de originaria, por ser (lgicamente, existencialmente (...) anterior a todo lo dems. En rigor, no hay ms diferencia que la que uno u otro, quiera poner. La dificultad reside en saber exactamente cul es el significado de ese uno o de ese otro, si en s mismo o en otro, porque siempre es l mismo, o el mismo. XV Qu diferencia hay? Aqu se nos revela, a mi entender, uno de los aspectos ms caractersticos de la actitud de Derrida: la primaca de la accin (la escritura), sobre la diferencia; porque es en la escritura donde saborea, saboreamos, con plenitud la explicacin determinante del sentido ltimo-primero, de la diferencia, esencializando ms y ms el punto de partida, en hacerlo ms radical, ms independiente, ms absoluto, o mejor dicho, ms absolutorelativo . Se trata de llegar al comienzo absolutamente primero del filosofar mediante la reduccin a la ausencia absoluta de presupuestos y el conveniente establecimiento de los mtodos de acceso a los distintos planos del conocer: el comienzo del comienzo, la posibilidad pura, la reflexin total, el inicio del inicio o <<el regreso fundamental>> (como dira Husserl). La pura identidad de los contrarios. La semejanza de lo dessemejante. Se trata de un titnico esfuerzo hacia la interioridad pura del pensamiento, para lograr la posicin del acto teortico primero sin presupuesto alguno. Intencionalidad primigenia plena de derroche cognoscitivo y por lo mismo significativo. Identificacin cientfica y especulativa, analtica y sinttica; presumiblemente cierta, ocasionalmente provisional; experimentalmente especulativa, no reiterativa:
furtivo es fugaz pero es ms que lo fugaz. Lo furtivo es -en latn- el estilo del ladrn, que tiene que actuar muy deprisa para sustraerme las palabras que yo he encontrado. Muy deprisa porque tiene que deslizarse invisiblemente en la nada XVI que me separa de mis palabras, y hurtrmelas antes incluso de que yo las haya encontrado, para que, una vez que las haya encontrado, tenga
<<Lo

yo la certeza de haber sido despojado de ellas ya desde siempre. Lo furtivo sera, as, la virtud de desposeer que sigue hundiendo la palabra en el substraerse de s>>.XVII

Son las ideas lo mismo que sus signos? Son sus ideas igual que su pensamiento? Cules son los usos lingsticos de Derrida? Escribe para que se le entienda, o para que se le juzgue, o para ambas cosas a la vez; o para que se le interprete, se le critique, se cree, se re-construya, ... ? Qu relaciones hay entre sus ideas y entre sus signos y entre ambos a la vez? Est Derrida a caballo entre el existencialismo de Sartre y la fenomenologa, como mtodo, de Husserl o es simplemente un fugaz intento de idealismo? Es, tal vez, la bsqueda racional sin ser plenamente ilustrada de una posible significacin en la implicacin directa e inmediata, en la ntima vinculacin de los contrarios, para encontrar un significado distinto que defina correctamente lo que siempre se ha buscado:
es gracias a la escritura sino entre dos escrituras como haba podido insinuarse la diferencia furtiva, poniendo mi vida al margen y convirtiendo su origen, mi carne, en el exergo y el yacente sofocado de mi discurso. Era necesario, por medio de la escritura hecha carne, por medio del jeroglfico teatral, destruir el doble, borrar la escritura ap-crifa que, al sustraerme el ser como vida, me mantena a distancia de la fuerza oculta. Ahora el discurso puede alcanzar su nacimiento en una perfecta y permanente presencia en s>>.XVIII
<<No

El contenido especulativo de Derrida es ingente, enorme, en ltimo trmino, inabarcable. Es la medida de la incertidumbre por recibir tantos y tantos mensajes XIX o conjunto de mensajes, o simples contenidos especulativos (nada ms y nada menos), aunque no exprese todo lo que se quiera dar a entender, sin que por esto deje de ser bien comprendida su intencin. Es el arte de formar, de inventar, de fabricar conceptos. Es el arte de crear conceptos siempre nuevos. Conceptos que se extienden hasta el infinito, y ms all. Nunca creados a partir de la nada. Es el acontecimiento puro, el acontecimiento de Otro. XX Absoluto y relativo a la vez. Total y fragmentario. Real sin ser actual, ideal sin ser abstracto... Autorreferencial en la medida en que se plantea a s mismo y plantea su objeto al mismo tiempo que es creado.XXI Evidente

conocimiento, pero conocimiento de uno mismo, y lo que conoce, es el acontecimiento puro, que no se confunde con el estado de cosas en el que se encarna. Pensamiento que reivindica el movimiento infinito o el movimiento del infinito o de lo infinito, o de lo que constituye la propia imagen del pensamiento. XXII <<Podra ser

lo no pensado en el pensamiento>>. Conceptos que remiten ms all de s mismos a una profundidad ltima que los hace posibles y los sostiene. Es <<la trasgresin de la metafsica por ese <<pensar>> que, (...), todava no ha comenzado (...). Cuestin de nuevo, y siempre, implicada cada vez que una palabra, protegida por los lmites de un campo, se deje provocar de lejos por el enigma de carne...>>.XXIII El enigma de la presencia que es conciencia. Enigma de la prefiguracin pronominal del sentido, que no es ms que una provocacin de la escritura. De la escritura propia, y de la escritura que Derrida suscita por su lectura; de la diferencia que separa a la palabra (su palabra) de la lectura (mi lectura). Palabras muertas despus de haber sido escritas. Palabras vivas mientras se las est leyendo:
hay, en general, texto presente, y ni siquiera texto presente-pasado, texto pasado como habiendo sido presente. El texto no se puede pensar en la forma, originaria o modificada, de la presencia. El texto inconsciente est ya tejido con huellas puras, con diferencias en las que se juntan el sentido y la fuerza, texto en ninguna parte presente, constituido por archivos que son ya desde siempre transcripciones. Lminas originarias. Todo empieza con la reproduccin...>>.XXIV
<<No

Lo que desearamos retener de la experiencia de su lectura es la diferencia profunda que separa a la palabra que expresa directamente su pensamiento de la que comunica el contenido de su escrito para reencontrar su pensamiento en la escritura. Para remontarnos del acto de leer al acto de escribir. La escritura se convierte entonces, si no en una necesidad absoluta, por lo menos en una prctica inevitable; en un comienzo de anlisis gramatical y lgico, especulativo, no slo descriptivo, sino tambin deseo de creacin. Al escribirse, el pensamiento define por s mismo su propio sentido, sabe <<lo que quiere decir>>; sabe lo que dice y sabe <<hacerse comprender>>; se da a s mismo la prueba en cierto modo material, de que las palabras que usa definen sin ambigedad ni equvoco el sentido que se propone comunicar. No s si me equivoco al decir que las acrobacias conceptuales (verbales?) ms libres de Derrida, que nadie, pienso, creara de otra manera que no fuera escrita, siguen siendo siempre, o al menos la mayora de las veces, percibidas por el lector como improvisaciones de gran profundidad. Escribe lo pensado tal y como lo ha pensado:
<<La palabra y su notacin -la escritura fontica, elemento del teatro clsico-, la palabra y su escritura no quedarn borrados de la escena de la crueldad ms que en la medida en que pretendieran ser dictados: a la vez citas y recitaciones y rdenes>>.XXV

La frase perfecta se impone al espritu como una estructura cuyos elementos, en s mismos y en su orden, manifiestan una estricta necesidad. Esto es lo que el filsofo quera al escribirlas. Mientras se siente la presencia del autor es que las palabras continan vivas. Son fabricaciones del espritu para el espritu. Son fabricaciones de lo uno para lo otro. La afirmacin del reino de la posibilidad como esfera de las esencias puras. Momento dialctico, homogneo, racional, indeterminado, pleno. Esencia del noser. Indeterminacin de lo supuestamente material. Limitacin considerada fuera del orden esencial, capaz de instaurar la negacin en su interior. Substrato material extrnseco a la razn. Momento del proceso de realizacin de lo inteligible. No cambio. No condicin. No espritu indeterminado. No eleccin. Puro posible racional. Autntico escenario de lo que fue, de lo que es y de lo que ser. No estoy seguro de que su autor haya querido darles un sentido anlogo, pero estos versos me parecen a propsito para expresar lo que ahora quiero decir:
<<Aqu tenis palabras encontradas

En horas de hablar claro y lo bastante, Cuando creci la luz y era importante Vivir en alta voz. Estn guardadas En libros que la gente ya no quiere, Y afirman los designios que tuvieron Los hombres que miraron y supieron Encontrar una vida que no muere. Y nosotros las vemos, las decimos En el silencio. Luego nos callamos. Escrito quedar lo que escribimos, Para la paz nosotros meditamos>>. XXVI

NOTAS:
I. II.

Derrida, J.: ESPOLONES (los estilos de Nietzsche). Pre-textos, Valencia, 1981, pg. 27
<<La sinceridad, que es la simplicidad, es una virtud mentirosa. Por el contrario, hay que conseguir llegar a la virtud de la mentira>>. Derrida, J.: La Escritura y la Diferencia. Anthropos, Barcelona, 1989, pg. 94.

III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X.

Ibd., pg. 23. Me pregunto quin es ese Otro y cul es la distancia infinita de ese Otro. Derrida, J.: La Escritura y la Diferencia. Anthropos, Barcelona, 1989, pg. 95. Ibd., pg. 95. Ibd., al final de la pgina 80 (<<En la medida en que, en la duda y en el Cogito cartesiano,...>>.) y sg. El subrayado y el adverbio es mo. En el original aparece escrito en lugar de entre, <<del>>. Derrida, J.: La Escritura y La Diferencia. Anthropos, Barcelona, 1989, pg. 88. Ibd., pg. 128.

XI. XII. XIII.

Ibd., pg. 123. Ibd., pg. 109. Ibd., pg. 132 y sg. Acertada crtica la que hace a Levinas: <<... El pensamiento neutro del ser neutraliza al otro como ente...>>. Y yo me pregunto: De qu ser? Del SER, o del ser de los seres, o del ser siendo? Por qu el pensamiento del ser es neutro y no simplemente pensamiento? Qu es lo que de comn tienen el pensamiento, la ontologa y la tirana del Estado, no relacionadas unas con las otras, sino todas a la vez? Cmo es posible determinar un hombre sin humanidad; un rbol sin ser vegetal, un ser sin existir o un Dios que no es divino? Repito: acertada crtica la que hace de Levinas. Derrida, J.: La escritura y la Diferencia. Anthropos, Barcelona, 1989, pg. 140. Ibd., pgs. 157, 160, 167, 168, 171 ... El subrayado es mo. Derrida, J.: La Escritura y la Diferencia. Anthropos, Barcelona, 1989, pgs. 243-244.

XIV. XV. XVI. XVII.

XVIII. XIX. XX. XXI. XXII. XXIII. XXIV. XXV. XXVI.

Ibd., pg. 267. Es raro que no aparezcan en cada pgina dos o tres de esos mensajes. Derrida, J.: La Escritura y la Diferencia. Anthropos, Barcelona, 1989, pgs. 107-211. Pssim Deleuze, G., y Guattari, F.: Qu es la Filosofa?, Anagrama, Barcelona, 1993, pg. 62. Derrida, J.: La Escritura y la Diferencia. Anthropos, Barcelona, 1989, pg. 270. El subrayado es mo. Ibd., pg. 291. Ibd., pg. 328. Badosa, E.: Balada para la paz de los poetas, en Jans, 1966, pg. 541.
<<Poesa

espaola contempornea>>. Barcelona, Plaza y

BIBLIOGRAFA:
1. BADOSA, E.: Balada para la paz de los poetas, en Barcelona, 1966.
<<poesa

espaola contempornea>>. Plaza y Jans,

2. DELEUZE, G. Y GUATTARI, F.: Qu es la Filosofa? Anagrama, Barcelona, 1993. 3. DERRIDA, J.: Espolones (los estilos de Nietzsche). Pretextos, Valencia, 1981. 4. DERRIDA, J.: La Escritura y la Diferencia. Anthropos, Barcelona, 1989. 5. PERETTI, C. de: Jacques Derrida: Texto y Deconstruccin. Anthropos. Barcelona, 1989.