Filosofa de la mente De Wikipedia, la enciclopedia libre La filosofa de la mente se ocupa de la naturaleza de los estados mentales, de sus efectos y sus

causas. La cuestin del comportamiento de los estados mentales y fsicos ocupa aqu un lugar central. Adems de las cuestiones ontolgicas acerca de la naturaleza de los estados mentales, la filosofa de la mente estudia cuestiones epistemolgicas en torno a la cognoscibilidad de la mente. Argumentos en favor del dualismo[editar editar fuente] Se basa el dualismo nicamente en el abismo intuitivo entre lo mental y lo material? O existen argumentos concretos en favor del dualismo? El argumento ms conocido es el desarrollado por Ren Descartes en las Meditaciones. En resumen, es el siguiente: Puedo imaginarme clara y distintamente Representacin frenolgica de las reas cerebrales en con las funciones mentales. La frenologa fue uno que el espritu exista sin la materia. Lo que uno correspondencia de los primeros intentos de relacionar funciones mentales con puede imaginar partes especficas del cerebro. ndice clara y 1 Argumentos en favor del dualismo distintamente es al menos, por principio, posible. As, pues, es al 2 Otros dualismos. menos posible que el espritu exista sin la materia. Si es posible que 3 Respuestas monistas al problema menteel espritu exista sin la materia, espritu y materia han de ser cuerpo entidades diferentes. Puesto que espritu y materia han de ser o 3.1 Conductismo entidades diferentes, en consecuencia el dualismo es cierto. o 3.2 Teora de la identidad Las premisas del argumento pueden ponerse en duda. Por qu, o 3.3 Funcionalismo por ejemplo, habra de ser algo posible slo porque puede o 3.4 Materialismo no reductivo imaginarse clara y distintamente? A pesar de problemas de este o 3.5 Materialismo eliminativo tipo, an hoy en da se siguen defendiendo variantes del 4 Crtica de la filosofa del lenguaje al argumento cartesiano, por ejemplo, Saul Kripke.1 Las posiciones problema mente-cuerpo dualistas se vuelven ms plausibles por los problemas que plantea 5 El naturalismo y sus problemas el materialismo que por sus propios argumentos positivos. o 5.1 Qualia Los argumentos en favor del dualismo son bsicamente de carcter o 5.2 Intencionalidad epistemolgico, aunque el dualismo encuentre tambin acogida 6 La filosofa de la mente y las ciencias de la por motivos morales o religiosos; en realidad, muchos ataques al naturaleza dualismo pudieran estar inspirados ms en esta clase de motivos o 6.1 (Neuro-)biologa que en los primeros. o 6.2 Informtica El primer apoyo intuitivo al dualismo proviene del hecho de que o 6.3 Psicologa tengamos alguna clase de acceso privilegiado a nuestra propia conciencia; as, por ejemplo, si por potente que fuese la tecnologa 7 Consecuencias de la filosofa de la mente empleada (estamos imaginando un experimento mental) no se o 7.1 Libertad pudiese conocer lo que pensamos cuando se examinase a fondo o 7.2 Yo nuestro cerebro, habra que concluir que lo que llamamos nuestra 8 Vase tambin conciencia no se encuentra enteramente en el mundo fsico, por 9 Notas y referencias mucho que guarde obvias relaciones con l. El hecho de que 10 Bibliografa adicional podamos sentir un dolor, por ejemplo, sin que haya muestras 11 Enlaces externos fsicas evidentes de ello, o el que podamos mentir, son ejemplos muy comunes de esa cualidad, ejemplos que impresionaban grandemente a un filsofo tan poco propicio al dualismo como Bertrand Russell. El argumento cartesiano que concluye con el "cogito,

sum" se apoya en esta clase de razones, aunque culmina con una forma lgica en la que influye tambin una consideracin de distinto tipo, a saber: el hecho de que si he de atender a mis razones he de ser un sujeto independiente de toda influencia externa para tener alguna credibilidad. Epicuro formul de manera impresionante y concisa esta forma de argumentar: "El que dice que todo acontece por necesidad nada puede objetar al que niega que todo acontece por necesidad, pues esto mismo afirma que acontece por necesidad" (Exhortaciones de Epicuro, Gnomologio Vaticano, 40). Los filsofos espiritualistas, especialmente Berkeley y Bergson han subrayado la importancia de esa clase de apoyos intuitivos para relativizar la importancia de la nocin de materia. Entre los pensadores recientes, el fsico Erwin Schrdinger ha insistido en la importancia de esta clase de cuestiones para relativizar la pretendida prioridad ontolgica de la materia sobre la conciencia. Otros dualismos.[editar editar fuente] Existen tambin otras formas de dualismo, entre las que mencionaremos las cuatro ms importantes. 1) Paralelismo psicofsico: El paralelismo fue desarrollado por Gottfried Wilhelm Leibniz.2 Las tesis centrales son: 1. Espritu y materia son dos sustancias diferentes. 2. Dichas sustancias no interactan entre s. 3. Sino que actan en paralelo, pero de modo sincronizado. De este modo se superaran los problemas del dualismo interaccionista, pues ya no habra que buscar un lugar en el cerebro donde se produjera la interaccin. Sin embargo, este planteamiento arroja nuevas preguntas. Si quiero ir al frigorfico (proceso mental), normalmente voy al frigorfico (proceso fsico). Cmo puede ser que entre mente y materia no se produzcan efectos recprocos? El paralelismo responde a esto que los sucesos mentales y materiales corren de forma paralela, al igual que relojes sincronizados. Intuitivamente, parecera una casualidad increble que en todos los seres que experimentan fenmenos mentales la maquinaria fsica corriera exactamente de forma paralela a dichos fenmenos, pero Leibniz atribuy la razn de ese paralelismo a la accin de Dios.

Gottfried Wilhelm Leibniz en un retrato de Bernhard Christoph Francke (alrededor de 1700). 2) Ocasionalismo: El ocasionalismo ha sido defendido, entre otros, por Nicolas Malebranche. La idea es la siguiente: cuando quiero hacer algo se est produciendo un suceso inmaterial en mi espritu. Dios conoce ese hecho y hace que el cuerpo se ponga en movimiento. 3) Epifenomenalismo: El epifenomenalismo entiende la conexin entre mente y materia como una relacin de un solo sentido: la materia acta sobre la mente inmaterial, pero no a la inversa. Sin embargo, el epifenomenalismo plantea problemas similares a los del dualismo interaccionista. En qu lugar se produce el efecto sobre la mente? Cmo se produce dicho efecto? Todava hoy hay defensores del epifenomenalismo. Uno de ellos era, hasta hace poco, Frank Jackson.3

4) Dualismo de propiedades: El dualismo de propiedades ha experimentado un renacimiento en los ltimos aos debido a un libro de David Chalmers.4 El dualismo de propiedades puede incluirse entre los dualismos slo con ciertas reservas. Al contrario que los dems, con respecto a la sustancia es un monismo; es incluso compatible con la tesis de que todo se compone de pequeas partculas fsicas. Sostiene, no obstante, que hay propiedades no materiales. Chalmers califica a la propiedad de "ser experimentado de determinada manera" (los qualia) de propiedad no material. Sus reflexiones se apoyan en el concepto de superveniencia y en la lgica de las explicaciones reductivas. Respuestas monistas al problema mente-cuerpo[editar editar fuente] El monismo, en contraposicin al dualismo, afirma que slo hay una substancia. Hoy en da casi todos los monismos son materialistas. As, pues, afirman que la nica substancia existente es la materia. No obstante, son posibles otras formulaciones: podra tambin afirmarse que no hay materia, sino slo espritu. Tal monismo idealista tiene pocos defensores en la actualidad. Una tercera posibilidad consiste en suponer una substancia que no es ni materia ni espritu. Lo mental y lo fsico seran propiedades de esa nica substancia. Esta posicin fue defendida por Baruch Spinoza y popularizada por Ernst Haeckel en el siglo XIX. Este monismo se asemeja al dualismo de propiedades (V. ms arriba). En lo que sigue nos ocuparemos nicamente de los monismos materialistas clsicos. Conductismo[editar editar fuente] El conductismo ha sido la corriente dominante en la filosofa de la mente durante la primera mitad del siglo XX. En la psicologa surgi como reaccin al problema de la introspeccin: cuando mediante la introspeccin alguien habla de su mundo mental interior, no hay manera (o no la haba entonces) de comprobar la veracidad de sus declaraciones. Pero sin posibilidad de verificacin, dicen los conductistas, no hay ciencia posible. Cul es la solucin para la psicologa? Debera renunciar a ocuparse de la vida ntima mental y la introspeccin y, en vez de eso, concentrarse en el comportamiento observable. Paralelamente a estos desarrollos de la psicologa fue surgiendo un conductismo filosfico. Este se caracteriza por un verificacionismo que considera carentes de sentido las declaraciones sobre la vida ntima mental que no pueden ser comprobadas. Sin embargo, qu son los estados mentales si no conforman una vida ntima mental de la que se pueda dar cuenta mediante la introspeccin? Los conductistas responden: los estados mentales son descripciones de la conducta o disposiciones. El conductismo filosfico ha sufrido una decada desde la ltima mitad del siglo veinte, coincidiendo con el ascenso del cognoscitivismo. Los cognoscitivistas rechazan el conductismo debido a varios problemas que consideran insostenibles. Por ejemplo, se puede pensar que el conductismo es contra-intuitivo al afirmar que cuando alguien habla de sus punzantes dolores de cabeza est hablando de su conducta. Teora de la identidad[editar editar fuente] La teora de la identidad,5 desarrollada por John Smart y Ullin T. Place, fue la reaccin al fracaso del conductismo. Si los estados mentales son algo material, pero no conducta, habr que suponer que son idnticos a los estados fsicos internos. De esto se sigue inmediatamente que un estado mental M no es otra cosa que un estado cerebral C. El estado mental "deseo de un caf" no sera otra cosa que "la activacin de determinadas neuronas de determinadas regiones cerebrales".

La teora de la identidad experiment un impulso debido a los avances de la neurociencia. Los actuales procedimientos de monitorizacin proporcionan nuevos conocimientos acerca del funcionamiento del cerebro. Pese a una cierta plausibilidad inicial, la teora de la identidad tiene que enfrentarse con al menos un serio problema, la realizacin mltiple, tal como la formul Hilary Putnam.6 Parece claro que no slo los seres humanos, sino tambin por ejemplo los anfibios, o los aliengenas si los hubiera, pueden padecer dolores. Pero parece improbable que todos los seres con los mismos dolores se encuentren en el mismo estado cerebral. Pero si no es ese el caso, entonces el dolor no puede ser idntico a un determinado estado cerebral. De modo que la teora de la identidad carece de fundamento emprico. Incluso si sucediera que un determinado estado cerebral est ligado en cada caso con un nico estado "mental" de la persona, esta correlacin absoluta entre estado mental y estado cerebral no significara necesariamente que ambos estados son de hecho uno y el mismo. Otro problema de la teora de la identidad radica en que, ciertamente, puede describir el "deseo de tomar un caf" por medio de un determinado estado cerebral; sin embargo, la declaracin acerca del estado cerebral slo tiene significado si sabemos lo que significa sentir el deseo de tomar un caf. As pues, un lenguaje neurocientfico sobre los procesos mentales no puede prescindir del contenido semntico del lenguaje corriente, que expresa tanto los procesos mentales como el deseo de tomar un caf, y no puede por tanto sustituirlo, como se pretende. Pese a estos problemas, hoy en da se da un cierto renacimiento de la teora de la identidad, debido sobre todo a Jaegwon Kim. Funcionalismo[editar editar fuente] El funcionalismo fue desarrollado, entre otros por Hilary Putnam, como reaccin a los problemas de la teora de la identidad.6 La idea es la siguiente: si los seres con estados cerebrales diferentes pueden tener el mismo estado mental (con lo que la teora de la identidad se revela falsa), ha de existir no obstante algo que los estados cerebrales tengan en comn. La solucin de los funcionalistas consiste en subsumir los distintos estados cerebrales bajo el mismo estado funcional. Los estados mentales seran entonces estados funcionales. Pero qu son los estados funcionales? A menudo se explica utilizando el ejemplo de una sencilla mquina automtica. Imaginemos una mquina expendedora que por cada moneda da una golosina. La mquina puede describirse por medio de sus diferentes estados. Ha de haber un estado en el que la mquina expulse la golosina sin pedir ms monedas. Pero ha de haber tambin estados en los que la mquina pida una moneda de 50 o 20 cntimos ms para expulsar algo. En clave de la teora de autmatas, la mquina expendedora de golosinas puede describirse completamente de esta manera, por medio de estados funcionales abstractos. Lo fundamental del ejemplo est en que la descripcin es vlida con independencia de cmo est hecha la mquina. La analoga es clara: los estados mentales son estados funcionales independientemente de los estados cerebrales concretos que los produzcan. Materialismo no reductivo[editar editar fuente] Para muchos filsofos hay dos convicciones que van juntas:

1. El materialismo es cierto, los estados mentales han de ser estados materiales. 2. Todas las propuestas reductivas concretas son insatisfactorias: los estados mentales no pueden reducirse a conductas, estados cerebrales o estados funcionales. Esto nos lleva a la pregunta de si puede haber un materialismo no reductivo. El monismo anmalo de Donald Davidson es un intento de formular tal tipo de materialismo.7 Esta idea se formula a menudo con el concepto de superveniencia: los estados mentales supervienen sobre los estados fsicos, pero no son reducibles a ellos. "Superveniencia" describe ah una relacin de dependencia: lo mental no puede cambiar sin que haya cambios fsicos. Entre otras alternativas al monismo reduccionista, tambin se encuentra el fisicalismo no reduccionista propuesto por Malcolm Jeeves, profesor de filosofa de la Universidad de St. Andrews en Escocia, y Warren Brown, profesor de psicologa en el Fuller Theological Seminary en California. Para estos autores, su fisicalismo estriba en sostener que no es necesario postular para el alma o la mente una segunda entidad metafsica. Para esta postura, el alma o la mente estn fisiolgicamente expresadas o encarnadas en nuestra persona, pero no cabe una explicacin exhaustiva de esta en virtud de un anlisis exclusivamente biologicista. Su propuesta se encamina a reconciliar nuestros puntos de vista sobre cuerpo y alma mente y cerebro considerndolos en el conjunto de la persona. Nosotros somos almas, no tenemos almas, sealan como una frase que pretende resumir acertadamente su pensamiento. Materialismo eliminativo[editar editar fuente] Si se es materialista, se considera que los esfuerzos reductivos han fracasado y que un materialismo no reductivo es incoherente, puede recurrirse a una ltima opcin y afirmar: "No hay estados mentales".8 Pero no es esto completamente absurdo? Los materialistas eliminativos afirman que los estados mentales han sido introducidos por nuestra psicologa popular. Si ahora, con los avances cientficos, la psicologa popular se revela falsa, tambin habremos de acabar con las entidades por ella postuladas. En este punto, eliminativistas como por ejemplo Patricia y Paul Churchland a menudo sealan el destino de otras teoras falsas a lo largo de la historia. Por ejemplo, la brujera se ha mostrado falsa. La consecuencia es la aceptacin de la no existencia de brujas. La visin del mundo segn la cual todo es materia siguiendo leyes fsicas, y en la que el cerebro es la nica realidad existente en los mal denominados "fenmenos mentales", es criticada usualmente por partidarios de una visin mentalista o dualista, incluyendo casos de emergentistas que piensan que la mente es algo que "emerge" y se separa ontolgicamente del cuerpo. Estas crticas apelan a la realidad de los "qualia" y la consciencia dado que son directamente percibidos. Martn Lpez Corredoira, desde una posicin materialista, sale al paso de esos argumentos: tales percepciones son una pura ilusin, una fantasa, sueos sobre algo irreal.9 Crtica de la filosofa del lenguaje al problema mente-cuerpo[editar editar fuente] Todo intento de resolver el problema mente-cuerpo se topa con serios problemas, en particular problemas conceptuales. Cabe por tanto la posibilidad de rechazar el problema mente-cuerpo como un falso problema. Esta posicin es defendida hoy en da en particular por la filosofa analtica, siguiendo a Ludwig Wittgenstein.10 Los defensores de esta posicin explican que es un error preguntarse cmo se ajustan los estados mentales y los biolgicos. Ms bien debera aceptarse que los seres humanos pueden describirse de formas diversas: por ejemplo, en trminos mentales o biolgicos. A juicio de la tradicin wittgensteniana los falsos problemas surgen cuando se intenta reducir una forma de descripcin a otra, o tambin cuando se emplea el vocabulario mental en el contexto equivocado. Este es por ejemplo el caso cuando se buscan estados mentales en el cerebro. El cerebro es, sencillamente, el contexto equivocado para la utilizacin del vocabulario mental. La bsqueda de estados mentales en el cerebro es, por tanto, un error categorial o una pura confusin de conceptos. En la actualidad esta posicin es defendida por intrpretes de Wittgenstein, como Peter Hacker.11 Tambin Hilary Putnam, el iniciador del funcionalismo, sostiene que el problema mente-cuerpo es un falso problema que se disuelve acudiendo a Wittgenstein.12 El naturalismo y sus problemas[editar editar fuente]

La tesis del materialismo es que la mente es algo material. El problema fundamental de esta posicin es que la mente tiene propiedades que ningn objeto material posee. El materialismo debe por tanto explicar cmo puede ser que a un objeto material le correspondan, no obstante, esas propiedades. A menudo se denomina al proyecto de acometer esta explicacin "naturalizacin de la mente". Cules son las propiedades crticas? Las ms conocidas son las dos siguientes: Qualia[editar editar fuente] Muchos estados mentales tienen la propiedad de ser experimentados de maneras diversas.13 Lo esencial del estado mental dolor es, evidentemente, que hace dao. Pero de dnde viene esa experiencia (los qualia)? En un estado neuronal o funcional nada indica que vaya acompaado de una experiencia de dolor. A menudo el argumento se formula tambin como sigue: los acontecimientos cerebrales no pueden (an) explicar, por qu se dan acompaados de las vivencias correspondientes. Por qu muchos procesos cerebrales tienen lugar con un destello en la conciencia? No parece posible explicarlo. Parece, no obstante, que las ciencias deberan explicar esas vivencias. Esto se deduce de la lgica de las explicaciones reductivas. Si pretendo explicar reductivamente un fenmeno (p.e., agua), he de explicar tambin por qu tiene el fenmeno todas las propiedades que tiene (p.e., fluidez, transparencia). En el caso de los estados mentales eso significa que habra de explicarse por qu tienen la propiedad de ser experimentados de determinada manera. Intencionalidad[editar editar fuente]

John Searle, uno de los filsofos de la mente ms influyentes (2005). La intencionalidad describe la capacidad de los estados mentales de estar dirigidos hacia o encontrarse en relacin con algo,14 lo que hace tambin que puedan asignrseles valores de verdad. Esto significa que las ideas pueden ser verdaderas o falsas. En principio esto puede no tener nada de extrao; sin embargo, cuando se pretende reducir las ideas a procesos naturales surge un problema: los procesos naturales no son verdaderos o falsos, simplemente suceden. No tendra sentido decir que un proceso natural es verdadero o falso. Pero las ideas o los juicios mentales son verdaderos o falsos, cmo pueden entonces las ideas ser procesos naturales? La posibilidad de asignar a las ideas valores de verdad se debe a que las ideas apuntan a hechos. As, por ejemplo, la idea de que Herdoto fue historiador se refiere a Herdoto y al hecho de que fue historiador. Si se da el hecho, la idea es verdadera; de lo contrario, es falsa. Pero de dnde procede esta relacin? En el cerebro se producen nicamente procesos electroqumicos y estos parecen no tener nada que ver con Herdoto. La filosofa de la mente y las ciencias de la naturaleza[editar editar fuente]

Los humanos son seres corporales y, como tales, pueden ser descritos por las ciencias naturales. Puesto que los procesos mentales no son independientes de los procesos corporales, la descripcin que las ciencias de la naturaleza hacen de los humanos jueguen un importante papel en la filosofa de la mente. Aqu son relevantes todas las disciplinas que describen procesos relacionados con lo mental. En consecuencia, la lista de las ciencias relevantes es larga: biologa, informtica, ciencia cognitiva, ciberntica, lingstica, medicina, farmacologa, psicologa, etc. (Neuro-)biologa[editar editar fuente] El trasfondo terico de la biologa, como sucede en las ciencias naturales modernas en general, tiene un planteamiento materialista. Objeto de estudio son en primer lugar los procesos fsicos, que son contemplados como fundamento de la actividad mental y de la conducta. El xito creciente de la biologa en la explicacin de los fenmenos mentales se entiende sobre todo por la ausencia de refutacin del supuesto fundamental: no hay "ningn cambio de los estados mentales de una persona sin un cambio en su cerebro". Dentro de la neurobiologa hay diversas disciplinas que se ocupan de la relacin entre los procesos mentales y los fsicos: La fisiologa sensorial investiga la relacin entre los procesos de percepcin y estimulacin. La neurociencia cognitiva correlaciona los procesos mentales con los procesos neuronales. La neuropsicologa describe la dependencia de las facultades mentales respecto de regiones cerebrales concretas. Por ltimo, la biologa, mediante su planteamiento evolucionista, muestra que el sistema nervioso humano, en cuanto base de la mente, se ha ido desarrollando tanto ontogentica como filogenticamente a partir de estadios previos ms simples. El progreso metodolgico de las neurociencias, en particular la introduccin de los procedimientos de monitorizacin, condujo en aos pasados de manera creciente a la elaboracin de ambiciosos programas de investigacin: en la agenda se encuentra el descubrimiento y comprensin de los procesos neuronales correspondientes a las funciones mentales (V. tb.: correlato neuronal). Unos pocos neurobilogos, como Emil du Bois-Reymond y John Eccles han negado la posibilidad de una "reduccin" de los fenmenos mentales a procesos cerebrales, en parte por razones religiosas. Hoy en da, el neurobilogo y filsofo Gerhard Roth defiende una forma del, as denominado por l, "materialismo no reductivo".15 Informtica[editar editar fuente] La informtica se ocupa del procesamiento automtico de informaciones (o al menos de sistemas fsicos de smbolos a los que se asigna informacin), tal como hacen las computadoras. Desde su comienzo, las computadoras han sido capaces de desarrollar acciones para las que una persona necesita su mente. Un ejemplo es la multiplicacin. Pero est claro que las computadoras no utilizan una mente para multiplicar. Podran, no obstante, llegar algn da a tener una mente? Esta pregunta ha experimentado un enorme impulso con las investigaciones en el campo de la inteligencia artificial (IA). En la IA hay que distinguir entre un programa de investigacin modesto y otro ms ambicioso: es la distincin de John Searle entre la IA dbil y la fuerte. La IA dbil tiene por nico objetivo simular estados mentales, sin pretender por ello que las computadoras tengan realmente conciencia, etc. El objetivo de la IA fuerte, por el contrario, es una computadora con conciencia. La IA fuerte se remonta al pionero de la computacin Alan Turing.16 Como respuesta a la pregunta "Pueden pensar las computadoras?" l formul el clebre test de Turing. Turing pensaba que una computadora podra pensar cuando en un "chat" fuera indistinguible de una persona. El test de Turing ha recibido muchas crticas, entre otros de John Searle, con su experimento mental de la "habitacin china".17 Por lo dems, queda an sin respuesta la pregunta acerca de una posible sensibilidad (qualia) de las computadoras o robots. En este punto la mayora de los informticos son poco optimistas. Algunos cientficos del campo de la informtica creen en la actualidad que su especialidad puede aportar una nueva contribucin al problema mente-cuerpo. Suponen que a partir de la accin recproca entre software y hardware, que se produce en toda computadora, es posible que algn da

se puedan descubrir teoras que nos ayuden a comprender la accin recproca entre la mente humana y el cerebro. Psicologa[editar editar fuente] La psicologa es la ciencia que investiga directamente la conducta y los procesos mentales. Investiga en concreto estados mentales como la alegra, el temor o las obsesiones. La psicologa investiga ah las leyes que ligan los estados mentales entre s o con el input y output de las personas. Ejemplos de esto nos los proporciona, por ejemplo, la psicologa de la percepcin. Esta ha descubierto principios generales de la percepcin de las formas. Una ley de la psicologa de la forma dice: los objetos que se mueven en el mismo sentido se perciben como relacionados entre s. Esta ley describe una relacin entre el input visual y los estados perceptivos mentales. No obstante, esto no dice an nada acerca de la naturaleza de los estados perceptivos. Las leyes descubiertas por la psicologa son compatibles con todas las respuestas al problema mente-cuerpo ya descritas. Consecuencias de la filosofa de la mente[editar editar fuente] Hay incontables temas que se ven afectados por los resultados de la filosofa de la mente. Claros ejemplos de ello son la naturaleza de la muerte y su carcter definitivo, la naturaleza de las emociones, de la percepcin y de la memoria. Tambin la cuestin acerca de qu es una persona y en qu consiste su identidad tiene mucho que ver con la filosofa de la mente. Hay dos temas que, en conexin con la filosofa de la mente, han despertado especial atencin: la libertad y el yo. Libertad[editar editar fuente] En el contexto de la filosofa de la mente la cuestin acerca de la libertad de la voluntad se plantea con renovada intensidad. Esto es as al menos para materialistas y deterministas. Segn ellos, las leyes naturales determinan por completo el curso que sigue el mundo material. Los estados mentales tambin por tanto la voluntad humana seran, en virtud de ello, estados materiales. De modo que la voluntad y el actuar estaran completamente determinados por las leyes naturales. Algunos llevan la argumentacin un poco ms lejos: las personas no pueden determinar por s mismas lo que quieren y hacen. En consecuencia, no son libres. Esta argumentacin es rechazada, por una parte, por los compatibilistas. Estos sealan que la pregunta "Somos libres?" slo puede responderse una vez se ha concretado qu se quiere decir con "libre". Y, as sigue su argumentacin, no se debera identificar libertad con indeterminacin. Con libertad debera significarse ms bien el querer y actuar segn el mejor saber y entender. En este sentido la persona puede tambin ser libre aun cuando el determinismo sea cierto. El compatibilista ms conocido de la historia de la filosofa fue David Hume. Hoy en da esa posicin es defendida, por ejemplo, por Daniel Dennett.18

Immanuel Kant rechaz el determinismo de la voluntad y defendi el libre albedro.

No obstante, hay tambin incompatibilistas que opinan que la voluntad de las personas es libre. Estos filsofos afirman que el curso del mundo no est completamente determinado por las leyes naturales: al menos la voluntad no ha de estarlo y, por tanto, es potencialmente libre. El incompatibilista ms conocido de la historia de la filosofa fue Immanuel Kant.19 Los crticos con esta posicin acusan al incompatibilismo de emplear un concepto de libertad incoherente. Argumentan de la siguiente manera: si nuestra voluntad no est determinada por nada, entonces queremos lo que queremos por pura casualidad. Y si lo que queremos es puramente casual, no somos libres. De manera que si nuestra voluntad no est determinada por nada, no somos libres. Yo[editar editar fuente] Por lo dems, la mente ha tenido importantes consecuencias para el concepto de yo. Si por "yo" se entiende el ncleo esencial inmutable de una persona, la mayora de los filsofos de la mente afirmarn que no existe tal cosa. La idea de un yo como ncleo esencial inmutable surge de la idea platnica de un alma inmaterial "invisible" pero que se halla dentro de nosotros y de todos los seres vivos del planeta, ya sea animales o plantas. Tal idea es inaceptable para la mayora de los filsofos actuales, debido a sus presupuestos materialistas. No obstante, a la luz de los resultados empricos de la psicologa del desarrollo, la biologa del desarrollo y la neurociencia, tampoco la idea de un ncleo esencial material constante plasmado, por ejemplo, en un rea invariable del cerebro parece plausible. En vista de este problema, algunos filsofos afirman que deberamos dejar de hablar de un yo. De todos modos esta es una posicin minoritaria; ms extendida est la opinin siguiente: por "yo" no debera entenderse un ncleo esencial inmutable, sino algo que se encuentra en permanente cambio. Un conocido defensor de esta postura es Daniel Dennett. Vase tambin[editar editar fuente] Cuarto de Mary Ciencia cognitiva Notas y referencias[editar editar fuente] 1. Saul Kripke, Naming and Necessity, Blackwell Pub., Oxford, 1981 ISBN 0-631-12801-8. 2. Gottfried Wilhelm Leibniz: Monadologa, 1714. 3. Frank Jackson: What Mary didn't know in: Journal of Philosophy, 1986, S.291-295. 4. David Chalmers: The conscious Mind, Oxford, Oxford University Press, 1997, ISBN 0-19-5117891. 5. Ullin Place 1956 "Is Consciousness a Brain Process?" in: British Journal of Psychology und John Smart "Sensations and Brain Processes" in Philosophical Review, 1956. 6. a b Hilary Putnam: (1967) "Psychological Predicats" in: Capitain und Merill (Hg.) Art, Mind and Religion. 7. Donald Davidson: Essays on Actions and Events Oxford, Oxford University Press, 1980, ISBN 019-924627-0. 8. Paul Churchland, Eliminative Materialism and the Propositional Attitudes, in: Journal of Philosophy, 1981, S 67-90, und Patricia Churchland Neurophilosophy: Toward a Unified Science of the Mind/Brain. Cambridge, MA: MIT Press. 9. Lpez Corredoira, M., 2010, "Algunas respuestas a las crticas al materialismo en el problema mente-cerebro", en: C. Diosdado, F. Rodrguez Valls, J. Arana, Eds., Neurofilosofa. Perspectivas contemporneas, Thmata/Plaza y Valds, Sevilla, pp. 129-141. 10. Ludwig Wittgenstein: Philosophische Untersuchungen, 1954. 11. Max Bennett, Peter Hacker: Philosophical Foundations of Neuroscience, Blackwel Pub, Oxford, 2003, ISBN 1-4051-0838-X. 12. Hilary Putnam: The Threefold Cord: Mind, Body, and World (John Dewey Essays in Philosophy), Columbia University Press, New York 2000, ISBN 0-231-10286-0. 13. Un volumen recopilatorio con muchos textos clsicos es: Heinz-Dieter Heckmann, Sven Walter (Hrsg.): Qualia. Ausgewhlte Beitrge. Mentis, Paderborn 2001, ISBN 3-89785-184-9. 14. Textos clsicos en torno a la intencionalidad: Daniel Dennett: The intentional stance. 7. printing. MIT Press, Cambridge, Mass. u.a. 1998, ISBN 0-262-54053-3, Jerry Fodor: Psychosemantics.

The problem of meaning in the philosophy of mind. 3. print. MIT Press, Cambridge u.a. 1993, ISBN 0262-06106-6, John Searle: Intentionalitt. Eine Abhandlung zur Philosophie des Geistes. Nachdruck. Suhrkamp, Frankfurt a.M. 2001, ISBN 3-518-28556-4. 15. Gerhard Roth: Das Gehirn und seine Wirklichkeit. Kognitive Neurobiologie und ihre philosophischen Konsequenzen. 6. Aufl. Suhrkamp, Frankfurt a.M. 2001, ISBN 3-518-58183-X. 16. Alan Turing: Computing machinery and intelligence, 1950. 17. John Searle: Minds, Brains and Programs in: The Behavioral and Brain Sciences.3, pp. 417-424. (1980). 18. Daniel Dennett: Elbow Room: The Varieties of Free Will Worth Wanting, 1984, Cambridge, MA: Bradford Books/MIT Press ISBN 0-262-54042-8. 19. Immanuel Kant: Crtica de la razn pura. Bibliografa adicional[editar editar fuente] Chalmers, David J. (1999). La mente consciente: en busca de una teora fundamental. Editorial Gedisa. ISBN 978-84-7432-692-5. Putnam, Hilary (2001). La trenza de tres cabos: la mente, el cuerpo y el mundo. Siglo XXI de Espaa Editores. ISBN 978-84-323-1068-3. Turing, Alan M. [et al.] (1985). Mentes y mquinas. Editorial Tecnos. ISBN 978-84-309-1142-4. Eccles, John C. (1985). El yo y su cerebro. Editorial Labor. ISBN 978-84-335-1712-8. Davidson, Donald (1992). Mente, mundo y accin. Ediciones Paids Ibrica. ISBN 978-84-7509790-9. Gonzlez Quirs, Jos Luis (1994). Mente y cerebro. Editorial Parteluz. ISBN 84-7916-026-8. http://digital.csic.es/bitstream/10261/10309/1/Mente%20y%20cerebro.pdf. Churchland, Paul M. (1992). Materia y conciencia: Introduccin contempornea a la filosofa de la mente. Editorial Gedisa. ISBN 978-84-7432-448-8. Gonzalo Sanz, Luis M. (2007). Entre libertad y determinismo. Genes, cerebro y ambiente en la conducta humana. Ediciones cristiandad. ISBN 978-84-7057-519-8. Sanguineti Cavalieri, Juan Jos (2006). Filosofa de la mente: un enfoque ontolgico y antropolgico. Ediciones Palabra. ISBN 978-84-9840-121-9. Teruel, Pedro Jess (2008). Mente, cerebro y antropologa en Kant. Tecnos. ISBN 978-84-3094688-4. Lpez Corredoira, Martn (2005). Somos fragmentos de Naturaleza arrastrados por sus leyes. Vision Net. ISBN 84-9821-136-0. Bunge, Mario (2010). MATTER AND MIND. Springer. ISBN 978-90-481-9224-3. Enlaces externos[editar editar fuente] Qu es el funcionalismo? - Artculo de Ned Block traducido al espaol. Mind-Body Relationship (en ingls) - Artculo en la Interdisciplinary Encyclopedia of Religion and Science. Filosofa de la mente - Artculo en la enciclopedia online Philosophica. [1] - Artculo del Dr. David Frawley acerca de Ayurveda y la mente traducido al espaol (publicado en la revista LOAJ) http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Filosofa_de_la_mente&oldid=64834113 Categora: Filosofa de la mente