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20-26 de abril de 2013

PLIEGO

LOS SACERDOTES DE LA NUEVA EVANGELIZACIN

Miguel Lpez Varela Sacerdote de la Archidicesis de Santiago de Compostela

Renacidos a la novedad pascual

esde el comienzo mismo de mis aos de formacin en el seminario, me ha apasionado todo este mundo de la evangelizacin y el anuncio y comunicacin de la fe. Pero en este nuevo tiempo, considerado de nueva evangelizacin, y en el que por motivos acadmicos me encuentro estudiando Teologa catequtica y pastoral, esta pasin no solo ha comprometido mi accin, mis manos y mis pies, como lo haba hecho hasta ahora, sino tambin mi pensamiento y mi mente. Como actual sacerdote compostelano, esta constante pasin se ha convertido en una preocupacin, que hoy se ha polarizado en dos realidades: el sacerdocio y la evangelizacin. Ambas definen lo que, junto a miles de hombres ms en Espaa y en el mundo, yo mismo soy (identidad), y lo que, conjuntamente con ellos, estoy llamado a hacer (misin). Aprovechando este tiempo propicio de Pascua, en que todo vuelve a renacer y a ser nuevo, y a la luz de la Palabra de Dios, he querido compartir contigo, estimado lector, una pequea reflexin acerca de la novedad que la nueva evangelizacin requiere o exige a los sacerdotes. Lo hago con la pretensin de evidenciar, primeramente, la importancia que el sacerdote posee para acometer lo que, recientemente, se ha definido como la empresa actual de la Iglesia: la nueva evangelizacin. Pero tambin con la esperanza de que estas palabras, tanto a sacerdotes como a laicos, puedan servirles de ayuda para su propia reflexin, vivencia, accin y oracin sobre estos dos temas.

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Aprovechando este tiempo de Pascua, en que todo vuelve a renacer, el autor reflexiona acerca de lo que la nueva evangelizacin, una de las prioridades hoy de la Iglesia, reclama de los sacerdotes. Cabe esperar una nueva evangelizacin de un clero tan envejecido como el actual? Qu novedades es preciso incorporar al nuevo ministerio pastoral de los presbteros en un contexto de nueva evangelizacin?... Estas pginas nos descubren, a la luz de la Palabra de Dios, que no hay ms novedad para el sacerdocio y para la evangelizacin que la que el sacerdocio y el ministerio de Cristo, cumplido en su Pascua, inauguran para la Iglesia: su llamamiento a hacer nuevas todas las cosas.

I. DE NUEVO, A VUELTAS CON EL SACERDOCIO Y LA EVANGELIZACIN: POR QU?

Quiz lo primero que habra que justificar y que podramos preguntarnos es: qu sentido tiene volver a tratar estas dos temticas sobre las que ya se
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ha hablado y reflexionado tanto? Qu nuevo inters podran suscitar? Pues, quizs, el primer inters se encuentre en el hecho de que, en una situacin de tanta pluralidad, de tantos retos, preocupaciones, encargos y tareas, de tanta dispersin como la que vivimos los sacerdotes hoy, sea bueno aprovecharnos, una vez ms, del descanso y la paz que proporciona el retornar a la esencialidad; es decir, a

aquello mnimo en el que uno halla la tranquilidad y el sosiego de encontrar todo lo que necesita, sin preocuparse de nada ni nadie ms. Adems, interesa tratar otra vez estos dos temas, porque de nuevo vuelven a estar de actualidad en toda la Iglesia. Hechos como el Ao Sacerdotal (2009-2010), con motivo del 150 aniversario de la muerte del santo Cura de Ars; la creacin del Consejo Pontificio para la Promocin de la Nueva Evangelizacin (2010); y la celebracin en Roma del Snodo sobre La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana (2012), han sido los responsables de generar este nuevo inters. Pero, finalmente, pienso sobre todo en mi presbiterio compostelano y en lo que est convirtindose en el principal de sus desafos, compartido tambin por tantos otros presbiterios de Espaa y del mundo entero: la elevada edad media de los que lo componemos. Y pienso, por ello, en la novedad de nuestra respuesta como presbiterio de cara a la nueva evangelizacin. Y me pregunto: es posible que, estando as las cosas, podamos comprometernos con la nueva evangelizacin? Es posible que, en la vejez de la vida de nuestros presbteros, su evangelizacin y su sacerdocio vuelvan a ser nuevos y frescos? Es ms, yo mismo, como sacerdote perteneciente al grupo de los jvenes, me pregunto y pregunto a mis compaeros de generacin: basta con el hecho de que seamos los nuevos presbteros para que nuestro sacerdocio y nuestra pastoral evangelizadora sean nuevas? Estamos siendo, en realidad, los nuevos sacerdotes que se esperan en nuestras dicesis y en nuestros presbiterios? La realidad, por lo tanto, es que la expresin nueva evangelizacin encierra la actualidad eclesial del momento; y nosotros, sacerdotes, no podemos, por ello, dejar de lado lo que se ha definido como el reto y la tarea ms urgentes de la Iglesia que se dispone a caminar y

navegar por los caminos y mares de este iniciado siglo XXI. Pero, junto a esta realidad universal que compartimos todos los sacerdotes del mundo, y que a veces podemos considerar demasiado universal y abstracta, se encuentra nuestra realidad particular y concreta, la del da a da, la que realmente supone la fuente de nuestras preocupaciones, desvelos y esfuerzos; y en la que nos jugamos diariamente nuestro propio sacerdocio. Un sacerdocio al que, por otra parte, nunca nos hemos parado a considerar si es nuevo o viejo, joven o anciano. No hay tiempo para ello, pero tampoco necesidad. Simplemente, lo somos y, en consecuencia, actuamos de la mejor manera posible. De este modo, teniendo en cuenta estas dos realidades, la particular de tantos presbiterios que conocemos, y la llamada universal a una novedad en nuestro sacerdocio y en nuestro ministerio evangelizador, la presente reflexin pretende responder a preguntas como: qu tienen que ver una y otra realidad: la nueva evangelizacin y la pastoral que los sacerdotes realizan actualmente en nuestras parroquias y dicesis? Qu significa que, en un tiempo de nueva evangelizacin, se requiere un nuevo ministerio pastoral por parte de los

sacerdotes? Es posible esperar una nueva evangelizacin de un clero tan envejecido por los aos como es el que tienen la inmensa mayora de las dicesis y organismos eclesiales?

II. LA FUENTE DE LA AUTNTICA Y PERENNE NOVEDAD: LA PASCUA DE CRISTO QUE HACE NUEVAS TODAS LAS COSAS
La reflexin que ahora comparto parte de la conviccin de que, para entender toda esta realidad de la nueva evangelizacin y la novedad de nuestro sacerdocio, la clave fundamental se encuentra en lo que fue, est siendo y ser siempre en la Iglesia la fuente de su perenne novedad. Como ya se puede intuir, de lo que se est hablando no es, en primer trmino, de una cuestin de aos ni edades, o de antigedad en el ejercicio del ministerio. Ni tampoco de esnobismos o innovaciones en las actividades evangelizadoras y pastorales, o de la capacidad de renovacin de las mismas. Se trata, en cambio, de una razn ms radical y profunda y, por ello, ms cercana a todos nosotros laicos y presbteros, ya que, como comunidad creyente, la hemos vivido un ao ms: la Pascua de Cristo.

En la Pascua, la Iglesia y cada cristiano renacen a una vida nueva; y lo que antes era viejo y obsoleto, ahora es radicalmente joven y novedoso. De modo que esta es la realidad de la que siempre ha vivido la Iglesia, y de la que ahora ms que nunca!, en la nueva evangelizacin, debe vivir, y desde la cual es posible, finalmente, mirar con esperanza y optimismo al futuro. Desde este punto de vista, queda claro que no hay ms novedad para el sacerdocio y para la evangelizacin que la que el sacerdocio y el ministerio de Cristo, cumplido en su Pascua, inauguran para la Iglesia. De este sacerdocio y de este servicio participan de modo especial los presbteros. Consecuentemente, se puede afirmar en relacin a los temas de los que estamos tratando que: La evangelizacin que los sacerdotes tienen que realizar, por lo tanto, es la misma de hace dos mil aos. Pero que, si es considerada nueva, es porque estamos en un nuevo tiempo de evangelizacin, que exige, simplemente, un nuevo modo, una forma de evangelizar nuevamente. Y lo mismo ocurre con el sacerdocio ministerial de los presbteros. Es el mismo que hace dos mil aos, enraizado y afianzado en la eterna novedad del sacerdocio de Cristo para la Nueva Alianza. Pero, a la vez, nuevo, porque nueva es la situacin en la que tenemos que encarnarnos y vivirlo para ser realmente mediacin entre Dios y los hombres, lo cual nos est exigiendo, quiz ms que nunca, afrontar el continuo riesgo de vivir siempre nuestro propio sacerdocio desde esta novedad. Todo esto nos sita de lleno en lo que constituye la entera perspectiva de mi reflexin, y que se encuentra, en cierto modo, enunciada en el ttulo de este epgrafe, construido en parte a partir de unas palabras tomadas del libro del Apocalipsis: Mira, hago nuevas todas las cosas (Ap 21, 5). El Apocalipsis, como sabemos, es un libro de consolacin, dirigido a una Iglesia perseguida y que tiene delante de sus ojos el martirio como algo temible e inevitable. Este gnero bblico, partiendo de una situacin
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presente de tribulacin, invita al creyente a buscar esperanza y sosiego en los acontecimientos que estn por ocurrir y que el vidente desvela. Nuestra situacin actual, el mar en el que la nave de la Iglesia navega, a nadie se le escapa que es difcil. En nuestro caso, aun cuando no se nos exija derramar la sangre, muchas veces tendremos que afrontar situaciones martiriales. Es, en este momento, cuando las palabras mira, hago nuevas todas las cosas se vuelven del todo significativas y tranquilizadoras: a pesar de cmo estn actualmente las cosas, la promesa de Dios asegura un cambio y una situacin nueva. Estas palabras apocalpticas expresan la misma conviccin que las profticas de Isaas con las que alentaba al pueblo de Israel en el destierro: Mirad que realizo algo nuevo; ya est brotando, no lo notis? (Is 43, 18). Pero, adems, resulta que estas palabras expresan la misma realidad, aunque incoada, que en el hoy de la Iglesia y de mi vida est por cumplirse con la Pascua: en esa bendita noche evocaremos el primer da de la creacin y prefiguraremos, en esperanza activa, el octavo y definitivo da de la nueva creacin en Cristo, en que todo volver a ser eternamente nuevo. Y en tanto, entre una y otra creacin, en cada Pascua que celebramos en esta tierra como pastores al frente de nuestras comunidades, como Pueblo de Dios vamos pasando de la noche al da, de la oscuridad a la luz, de la muerte a la vida, del cansancio y la fatiga a la fuerza renovada, del silencio a la palabra vivificante, de la soledad a la comunin, del desaliento a la esperanza, del egosmo al amor compartido y comprometido1. En conclusin, aprovechando la expresin que en estos das de transicin papal hemos escuchado tanto, de lo que se trata es de conseguir una continuidad en la novedad, la cual se inaugura con la Pascua de Cristo. Por lo tanto, no queda esperar nada nuevo bajo el sol, como nos indica el autor del Eclesiasts (cf. Qo. 1, 9), porque bajo el nuevo Sol, que es Cristo resucitado, ya todo ha sido hecho nuevo. Solo cabe dejarse renovar por esa novedad. Y del mismo modo, tambin nosotros, los presbteros,
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tenemos que acoger la novedad imperecedera de nuestro sacerdocio en la continuidad de lo que vivimos y hacemos cotidianamente; e igualmente tenemos que acoger la novedad perenne de una evangelizacin, siempre por hacer, en nuestras actividades pastorales, aun cuando tantas veces son consideradas obsoletas, o las realizamos desde la monotona, el cansancio o la desesperanza.

III. PROPUESTAS PARA UNA RENOVACIN EN EL SACERDOCIO Y EN LA EVANGELIZACIN

A partir de este planteamiento pascual, se ofrecen a continuacin cinco claves o propuestas de cmo vivir nosotros esta novedad del sacerdocio y la evangelizacin, a pesar de, o mejor, precisamente por tener sobre nuestras espaldas cinco, diez, veinte o sesenta aos de sacerdocio y ministerio evangelizador.

1. La novedad es siempre la del comienzo, y por aqu comienza la nueva evangelizacin: experimentar de nuevo esa novedad desde la autenticidad y la fidelidad a lo esencial de nuestra identidad y misin
En primer lugar, se hace nuevo aquello que se vive como la primera vez, cuando todo era novedad absoluta. Pero si bien cierto es que solo hay una primera vez y, cuando ya han pasado los aos, esta se queda escondida en un lejano pasado; no es menos cierto que,

a pesar de ello, es posible recuperar los elementos novedosos propios de esa primera vez a travs de un doble ejercicio: el de la autenticidad y el de la fidelidad a lo esencial de nuestra identidad y misin. Esto es lo que nos permite volver a esa inocencia, alegra y entusiasmo que son propios de la novedad con la que un da comenzbamos nuestro ministerio sacerdotal a pesar de las muchas limitaciones y dudas que por entonces tenamos. Y esta es, precisamente, la misma novedad que hoy se nos pide para la nueva evangelizacin. Por lo tanto, se trata de vivir en autenticidad nuestro sacerdocio para dejarnos impregnar por la novedad y frescura que un da experimentamos con l. Porque si nuevo es nuestro sacerdocio, nuevo ser tambin el ministerio que desarrollemos desde l. Y para ello, nada mejor que poner en prctica las palabras con las que el apstol san Pablo exhortaba a Timoteo: Reavivemos el don recibido por la imposicin de las manos y con el que se nos ha dado un espritu de fortaleza, de amor y de prudencia (cf. 2 Tim 1, 6-7). Como nos indica oportunamente la Pastores dabo vobis comentando este pasaje, se trata de volver a encender o avivar en nosotros el don divino, como quien sopla las cenizas para que vuelva a surgir el fuego. Esto es, acoger el don de la vocacin recibida y vivir la responsabilidad de la misin encomendada, sin perder ni olvidar jams aquella novedad permanente propia de todo don de Dios, que hace nuevas todas las cosas (cf. Ap 21, 5); y, consiguientemente, vivirlos cada da en su permanente frescor y belleza originarias. Y este ejercicio contina diciendo este documento debemos hacerlo teniendo en cuenta tambin que reavivar no es solo el resultado de una tarea confiada a la responsabilidad personal de Timoteo o a la nuestra propia, ni es solo el resultado de un esfuerzo. En realidad, es el efecto de un dinamismo de la gracia que est inserto de manera natural en el propio don que Dios nos da: Es Dios mismo, pues, el que reaviva su propio don; ms an, el que distribuye toda la extraordinaria riqueza de gracia y de responsabilidad que en l se encierran2.

Finalmente, en tantas ocasiones, la Palabra de Dios nos muestra que nunca es tarde para recomenzar (cf. Lc. 15, 11-31) y para vivir la novedad de nuestro sacerdocio, sino que siempre es tiempo de gracia y de salvacin (cf. 2 Cor 6, 2); porque lo sabemos: nada es imposible para aquellos que se acogen a Dios (cf. Jr 32, 27; Mc 10, 17; 9, 23; Lc 1, 37).

2. Ley de causa y efecto en el ministerio sacerdotal: la novedad que vive de una eterna novedad

Una segunda clave, consecuencia de la anterior, la podramos formular de la siguiente manera: seremos nuevos sacerdotes y realizaremos nueva evangelizacin si dejamos que el mismo ministerio, que es siempre nuevo, nos rejuvenezca. El ministerio sacerdotal hace referencia a lo que nosotros, como sacerdotes, estamos llamados a realizar. As pues, en un primer momento y en correlacin a lo que afirmbamos de nuestra identidad sacerdotal debemos afirmar que la novedad del ejercicio de nuestro sacerdocio depende directamente de la novedad de lo que nos hemos comprometido a realizar y a vivir, conforme a lo que el obispo, en el da de nuestra ordenacin, al depositar la patena y el cliz en nuestras manos, nos peda: Considera lo que realizas, imita lo que conmemoras y conforma tu vida con el misterio de la Cruz del Seor3. Pero, cmo puede ser nuevo algo que se lleva haciendo dos mil aos; algo que, yo mismo, llevo realizando 10, 20, 50 o 60 aos? La respuesta es clara: nuestro ministerio, con independencia de la disposicin y las fuerzas con las que lo afrontemos, es, de por s, siempre nuevo. De modo que no solo basta con experimentar y vivir nuevamente

ahora la novedad de nuestro propio sacerdocio, sino de advertir que el ejercicio del mismo es siempre novedoso, a pesar de todo, porque no depende de nosotros, sino de quien lo inaugur. Para ilustrar esta realidad, pensemos por un momento en la conocida escena evanglica de las bodas de Can (cf. Jn 2, 1-12). En ellas, Jess realiza el primer signo de la nueva alianza, de los nuevos desposorios de Dios con los hombres. No importaba lo viejas que fueran las tinajas, o el sabor, color u olor que el agua con la que se llenaron tuviese. Ni siquiera import la edad o la pericia de los sirvientes que vertieron el agua en ellas. Importaba el vino nuevo que se sirvi al final del banquete de bodas, y que era mejor que el primero. Lo que era nuevo y bueno era ese vino. Y lo que actualmente sigue siendo bueno y nuevo es el vino. Hoy Europa se ha convertido en un gran banquete en el que ya no queda vino del Evangelio. Nosotros, por nuestra parte, igual que los criados de entonces, somos testigos, y conocemos bien dnde podemos encontrar el vino nuevo y bueno que se necesita. Lo que se nos pide, lo que en realidad siempre se nos ha pedido, es que como empleados fieles y cumplidores (cf. Mt 25, 14-30; Lc 19, 11-27) sirvamos este vino. Lo que ocurre es que quizs, equivocadamente, seguimos ocupados en llenar de ms agua las pesadas y viejas tinajas de Can, y que, rotas ya por los aos, les ocurre como a las cisternas agrietadas de las que habla el profeta Jeremas, que ya no retienen el agua y que han sustituido la fuente de agua viva que es Dios (cf. Jer 2, 13). Tengamos en cuenta y reflexionemos por un momento que estas seran, en realidad, nuestras viejas y obsoletas

estructuras pastorales que ya no funcionan y, a pesar de ello, en las que seguimos confiando e invirtiendo tiempo y esfuerzos. Sin embargo, lo que se nos pide no es que llenemos de agua esas tinajas, ni tampoco que escavemos nuevas cisternas de agua. Ya hace tiempo que el agua ha sido depositada en sus tinajas y que se ha convertido en vino, y desde entonces nunca ha vuelto a faltar vino. Lo que a nosotros nos toca, una vez ms, es hacer de sirvientes en el banquete del mundo; y comenzando a servir este vino siempre por los ltimos y los que son como nios, ya que estos son los primeros para Dios (cf. Mt 19, 30; 20, 16; Mt 18, 1-4). En realidad, estos deberan ser nuestros prximos ms inmediatos, si es que hemos atendido a las palabras del Seor, que nos peda que ocupsemos en los banquetes los ltimos puestos (cf. Lc 14, 7-14) y que estuvisemos como el ms joven y el que sirve (cf. Lc 22, 24-27). Para realizar esta tarea, ya Dios se ha encargado de darnos odres nuevos con los que transportar este vino, desde las tinajas hasta la mesa de los sedientos. Porque, lo sabemos, a vino nuevo, odres nuevos (cf. Mt 9, 17; Mc 2, 22; Lc 5, 37-38). Si algn da fuimos odres viejos, ahora ya no lo somos, a pesar de los muchos o pocos aos que ahora tengamos; no somos pellejos viejos y vacos; por nuestra ordenacin, hemos sido hechos nuevos. Y como el buen vino, que con el paso del tiempo mejora, a su contacto, los nuevos pellejos envejecidos por los aos tambin mejoran y se rejuvenecen. El vino nuevo de esta Pascua nos har, otra vez, odres nuevos. Despus se nos pedir de nuevo que compartamos ese vino, con el que el Seor cur nuestras heridas, para que sirva de blsamo reparador para la humanidad herida y al borde del camino (cf. Lc 10, 30-37).

3. La vida sacramental: fuente permanente de la novedad sacerdotal y del ministerio

Unido a lo anterior, y en tercer lugar, seremos nuevos sacerdotes y realizaremos nueva evangelizacin si dejamos, de modo particular, que los sacramentos que celebramos a diario nos rejuvenezcan.
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Creo que a nadie se nos escapa que, en la actualidad, es en la celebracin de los sacramentos o en su preparacin donde ocupamos la mayora de nuestros esfuerzos y tiempo disponibles. Considero que este ejercicio sigue siendo prioritario en una pastoral de nueva evangelizacin. Pero lo ser siempre y cuando se viva en clave misionera y catecumenal. Esto quiere decir: no dando nada por supuesto, y siempre haciendo todo con la misma alegra e ilusin que siente quien se reconoce como el primero en comunicar una noticia. Una buena noticia!; porque, cuando evangelizamos, esto es lo que ocurre: comunicamos la mejor de las noticias que alguien pueda recibir y con la que experimenta el cambio ms impresionante de su vida! Es como un comenzar a vivir por primera vez! La escena del agua y del vino de Can nos hace pensar en dos sacramentos que, precisamente, sern claves en esta nueva situacin, la Eucarista y el Bautismo, pues remiten a dos acciones propias de la nueva evangelizacin: el primer anuncio y el catecumenado. Aunque nos parezca inverosmil, cada vez hay ms gente, tambin adultos, a los que todava nadie les ha hablado del Seor y su Evangelio, y a los que tenemos que dirigirnos. Estas personas sern, posteriormente, los catecmenos que se convertirn en los nuevos hijos de la fe. Pero, ms an, son tambin el motor ms potente con el que cuenta y siempre ha contado la Iglesia para rejuvenecer las propias comunidades ya existentes. En efecto, la alegra y el entusiasmo del neoconverso y del catecmeno, que han encontrado y experimentado el amor y la misericordia de Dios, son siempre una fuente de renovacin y nueva vida que, en cierto modo, por efecto rebote, llega a contagiar a la entera comunidad, empezando por nosotros, sus sacerdotes. Este beneficio de nuevo entusiasmo que nos transmiten los catecmenos forma parte de ese ciento por uno que nos haba prometido el Seor en esta tierra (cf. Mc 10, 28-31). Pero no solo en el Bautismo y en la Eucarista, sino tambin en el resto de sacramentos que celebramos, y en las actividades ministeriales
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que realizamos en torno a ellos, encontraremos una de nuestras mayores fuentes de renovacin. En este sentido, y en modo particular, nosotros mismos tenemos la oportunidad de comprobar cmo la prctica sacramental puede convertirse en fuente de novedad para nuestro sacerdocio y nuestro ministerio. En el contexto de la Misa Crismal, renovamos primero nuestras promesas sacerdotales y, despus, bendecimos los nuevos aceites sacros para la santificacin, por medio de los sacramentos, del Pueblo santo de Dios. De este modo, esta celebracin se convierte en una fuerte llamada a dejarnos renovar por nuestro ministerio cada vez que celebremos los sacramentos en nuestras parroquias. Que el Seor nos ayude a vivir cada sacramento que administramos, a pesar de las miles de veces que lo podamos haber celebrado ya, como si siempre fuera la primera vez. Que para ello nos ayude el recordar ese da en que bendijimos juntos, como presbiterio, los aceites que emplearemos para su celebracin, y as, interiormente, renovemos nuestra fidelidad al sacerdocio y a nuestra misin.

4. La novedad de una promesa

En cuarto lugar, en nuestra evangelizacin debemos tener siempre presente que Dios es el que hace nuevas todas las cosas con su Palabra. Como presbteros, somos tambin sembradores de la palabra hoy. Desde jvenes, nos hemos puesto en disposicin de sembrar en el campo del mundo la buena semilla del Evangelio.

Y como entonces hace dos mil aos, tambin ahora observamos cmo se cumplen las palabras de Aquel que nos ense a sembrar, cuando afirmaba que la semilla que cae en tierra frtil da mucho fruto. Pero del mismo modo comprobamos, con decepcin, que es muy poca la semilla que llega a caer en tierra frtil. Los campos abonados y frtiles del ayer, muy cercanos a nuestras parroquias (la familia, la escuela y la sociedad), y hasta la propia parroquia, se han convertido en un erial. Cada vez tenemos que esforzarnos ms, cavando ms hondo y con ms fuerza, para poder introducir la semilla en la tierra; tenemos que ir ms lejos en busca de nuevos campos donde sembrar. Incluso parece que Dios nos haya privado del agua necesaria con la que regar su campo y tambin nuestras frentes, ardientes por el trabajo y el sudor de la larga jornada. Toda esta situacin nos puede preocupar y desanimar. Pero es en este momento cuando tenemos que agarrarnos fuertemente con fe a la Palabra de Dios y pensar que: Cuando no hay campos frtiles sobre los que sembrar, no podemos perder de vista que Jess no nos ha pedido que sembrsemos nicamente los campos frtiles, sino todos los campos, incluso los pedregosos y llenos de zarzas. Por este motivo, si lo que nos estamos encontrando son campos con zarzas y piedras, entonces es que se est cumpliendo la parbola del sembrador, que tambin hay tierra frtil sobre la que cae la semilla que, a su tiempo, germinar. Misteriosa e incomprensiblemente, para la obra de Dios es necesario, por tanto, que junto a los buenos campos existan tambin los que no lo son; que junto al trigo tambin dejemos nacer y crecer la cizaa (cf. Mt 13, 24-30). Del mismo modo, cuando no cae agua del cielo sobre nuestros campos sembrados, y el fruto se vea amenazado por la sequa, tendremos que pedir el coraje para escavar en la tierra nuevos pozos, de los que extraer despus el agua con la que regar el campo que hemos sembrado para Dios. Este coraje solo puede surgir de la certeza de que Dios no dejar de cumplir sus palabras: Como la lluvia y la nieve descienden

suficiente profundidad, o que son como la roca, que no permite echar races. O si tal vez pertenecemos as debe continuar nuestro interrogatorio a los que Jess llama veletas, que no saben resistir, sino que se dejan simplemente arrastrar por la corriente del tiempo. () Pero la realidad como concluir diciendo Ratzinger es que el fruto crece as lo dice el Seor en la paciencia y en la perseverancia de quien se mantiene firme, sople dondequiera el viento del tiempo4.

5. Pero, de entre estas cuatro, la ms novedosa es la caridad pastoral

del cielo y no vuelven all sin empapar la tierra, sin fecundarla y hacerla germinar para que d sementera al sembrador y pan para comer, as la palabra que sale de mi boca no vuelve a m sin resultado, sin haber hecho lo que yo quera y haber llevado a cabo su misin (Is 55, 10-11). De manera que, si en nuestros das pensamos que los cielos se han vuelto a cerrar como en los tiempos de Elas (cf. 1 Re 17, 7-16; Lc 4, 25-26 y par.), y no vemos que haya fruto en nuestros sembrados, lejos de desilusionarnos pensando que lo que hacemos no vale para nada, deberamos consolarnos con estas palabras y pensar que: o bien no ha llegado la hora de la lluvia, pero llegar; o bien todava no ha llegado el tiempo del fruto, pero en tanto la semilla crece misteriosamente. A fin de cuentas, como nos recuerda el Papa emrito, nuestra tranquilidad, nuestra esperanza, nuestro descanso, a pesar de la fatiga y el agobio de la dura jornada, a pesar de los pocos o nulos frutos que damos, se encuentra en advertir la cercana de Dios, que sigue actuando aun cuando no lo percibimos. En un lejano 1962, cuando Ratzinger todava era un joven profesor, comentando la parbola del sembrador en la homila de una primera misa en Renania, se expresaba as: () Esta parbola nos dice: Tened nimo! La cosecha de Dios crece. Aunque sean muchos los simpatizantes que se escabullen apenas lo consideren oportuno. Y por mucho que sea lo que se ha llevado a cabo en balde y vanamente, en alguna parte, de alguna manera, llega a sazn la palabra. () En algn lugar madura en el silencio su sembrado. Nada es en balde. En lo oculto, el mundo vive del hecho de que siempre ha habido quienes han credo, quienes han esperado y amado. () De este modo concluye, a travs de la parbola del sembrador, el Evangelio nos ofrece al mismo tiempo una imagen del sacerdote, a quien descubre la grandeza y la miseria de su servicio. () Es, asimismo, una palabra de aliento para todos nosotros, los que avanzamos, en este tiempo que nos ha tocado vivir, a travs de los embates dirigidos contra la fe: nos ensea, en efecto, a advertir, en medio de toda esta hostilidad, la cercana de Dios y a estar henchidos de gozo, con la certeza de que, a pesar de todo, tambin mediante nuestra pobre fe y nuestra oracin, crece la cosecha de Dios en el mundo, y que lo oculto y escondido es ms poderoso que lo grande y vocinglero. Y es, en fin, una palabra de advertencia que nos debe mover a la reflexin. No resulta, en efecto, tan fcil hacer, a partir de este Evangelio, tranquila y limpiamente la siguiente clasificacin: nosotros somos los que estamos del lado de Dios; los otros son los que no permiten que su palabra prospere. Quines son estos otros? Debemos preguntarnos, con total y absoluta honestidad, si no pertenecemos tambin nosotros, en una buena medida, al grupo de los otros. Debemos examinar si nos encontramos tambin nosotros entre aquellos de quienes Jess dijo que no tenan Por ltimo y, en definitiva, la mejor de las claves para convertirnos en los nuevos sacerdotes de la nueva evangelizacin, nos la ofrece nuestra espiritualidad especfica de clero diocesano secular. Tomando las palabras de san Pablo en el llamado himno del amor, todas las claves presentadas permanecen actuales, pero, de entre todas ellas, la ms grande es la caridad pastoral (cf. 1 Cor. 13, 13), es decir, la caridad con la que somos y vivimos como pastores. Mi intencin ha sido mostrar que, para prepararnos a la nueva evangelizacin, renovados en nuestro sacerdocio, no hace falta hacer nada extraordinario, al menos ms all de lo que con ms o menos acierto realizamos cada da. Simplemente, basta percibir lo extraordinario en lo ordinario de nuestra vida y nuestra actividad. La vivencia de esta normalidad es, precisamente, lo que nos indica nuestra espiritualidad diocesana. La caridad pastoral nos pide y exige vivir cada da, con autenticidad, la realidad de ser imagen de Cristo, buen Pastor, que da la vida por sus ovejas, en el ejercicio discreto y humilde de nuestro ministerio: anunciando y enseando a la porcin Pueblo de Dios a nosotros encomendado; santificndolo con la celebracin de los sacramentos y otras celebraciones; y, finalmente, guindolo al encuentro de Dios con la autoridad y la docilidad de Cristo. Junto a lo anterior y, segn los documentos especializados a nuestro alcance sobre esta temtica, la caridad pastoral constituye, adems, el principio interior y dinmico capaz

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de unificar las mltiples y diversas actividades y facetas que tenemos como sacerdotes. Gracias a la misma, por lo tanto, podemos encontrar respuesta a la exigencia esencial y permanente de unidad entre la vida interior y las mltiples tareas y responsabilidades del ministerio, que tantas veces nos hacen sentir fragmentados, dispersos, as como poco creativos y fecundos en nuestro trabajo5.

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Teniendo como teln de fondo el lago de Galilea, donde Jess llam a sus primeros discpulos y los invit a ser pescadores de hombres (cf. Mt 4, 18-22), querra terminar evocando la propia llamada de los que somos sacerdotes, e invitarnos e invitarles a renovar nuestro seguimiento con unas palabras de Ratzinger, tan hermosas como ciertas y esperanzadoras, que dicen as: Pocas veces se percibe de manera tan inmediata en un texto bblico la alegra pascual de los discpulos como en el pasaje evanglico de la aparicin de Jess a orillas del lago de Tiberades. El frescor de la maana en el mar de Galilea nos permite intuir algo de la fresca alegra matinal de la Iglesia naciente, en la que todo es punto de partida, comienzo, esperanza. El extenso lago, cuyas aguas se funden en el horizonte con el azul del cielo, es imagen del futuro abierto de la Iglesia, en el que all, a lo lejos, se tocan cielo y tierra. Se puede, llenos de consuelo y esperanza, acometer el riesgo de la partida al ancho mar de los tiempos

IV. CONCLUSIN: DEJARNOS RENOVAR POR LA ALEGRA PASCUAL DE LA PRIMERA HORA

Con nuevo ardor, nuevos mtodos y nuevas expresiones, haba definido la nueva evangelizacin el beato Juan Pablo II ante la Asamblea del CELAM en 19836. Nuestros posibles cansancios o desnimos como presbteros no deben imponerse al entusiasmo y la ilusin o alegra con los que se nos pide que realicemos el servicio y las tareas propias de nuestro ministerio. Estas son las actitudes propias de la nueva evangelizacin. Estas actitudes, por otro lado, no se basan en nuestras muchas o pocas fuerzas, xitos o fracasos, sino en la certeza de que el agua que vertemos en el campo del mundo, y el vino que servimos en la mesa de la humanidad, guardan siempre la novedad con la que Dios da vida a su creacin en cada momento, y hace siempre nuevo nuestro ministerio. As pues, en conclusin a todo lo compartido con el lector, mi reflexin quiere ser una nueva invitacin a dejarnos empapar por el entusiasmo con el que los 72 discpulos volvieron tras haber sido enviados por Jess. Pensemos, para ello, en los miles de 72 discpulos que nos han precedido en esta hermosa y apasionante tarea de evangelizar; y que han sido los que nos han dado el relevo en la misin que hoy tenemos. Quizs ellos han sido quienes nos han contagiado su entusiasmo. Pienso en los santos universales de la Iglesia, pero tambin en los santos sacerdotes que todos hemos conocido y que, de diversos modos, en su momento nos hayan podido ilusionar en nuestra opcin vocacional, o fortalecer en nuestras dudas y debilidades, cuando las hayamos tenido.
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N O T A S
1. Cf. Mons. Julin Ruiz Martorell, Mira hago nuevas todas las cosas. Carta pastoral del obispo de Huesca y Jaca con motivo de las fiestas de Pascua (16-04-2012), disponible en: <http://www.agenciasic. es/2012/04/16/mira-hago-nuevas-todas-las-cosas/> [21-03-2013]. 2. Juan Pablo II, exhortacin apostlica postsinodal Pastores dabo vobis, Roma, 23 de marzo de 1992, n. 70. 3. Congregacin para el Culto Divino, Ritual de rdenes, Madrid, Coeditores litrgicos, 1989, n. 163. 4. Joseph RATZINGER, Servidor de vuestra alegra, Barcelona, Herder, 2007 (2 ed.), pp. 18-21. 5. Cf. Juan Pablo II, exhortacin apostlica postsinodal Pastores dabo vobis, Roma, 23 de marzo de 1992, n. 23; Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida de los presbteros, 31 de enero de 1994, Ciudad del Vaticano, Editrice Vaticana, n. 43. 6. Juan Pablo II, A los obispos del CELAM, Puerto Prncipe, 9 de marzo 1983, en Ecclesia (1983) 2.119, pp. 413-415. 7. Joseph RATZINGER, Servidor de vuestra alegra, Barcelona, Herder, 2007 (2 ed.), p. 53.

venideros, porque Jess est en la orilla y porque su palabra nos acompaa en el viaje7. En plena celebracin, un ao ms, de los misterios centrales de nuestra fe, ojal los presbteros nos dejemos contagiar por la alegra pascual de esa primera maana de resurreccin, donde hace dos mil aos comenzaba todo, y donde de nuevo, hoy, tiene que comenzar todo nuestro ministerio. En este novo millennio ineunte, de aguas tan agitadas y movidas, el deseo de la Iglesia es que los presbteros acojamos de nuevo la invitacin de volver a navegar duc in altum mar adentro para, de nuevo, fiados en su palabra, echar las redes de la evangelizacin (cf. Lc 5, 4). Mi humilde conviccin, como gallego que soy y miembro de una Iglesia que peregrina en una tierra rodeada por un mar que amenaza continuamente a sus costas con la muerte, es que la evangelizacin se realiza de marea en marea; y que, por tanto, a toda bajamar le sigue su pleamar. Hace siglos, la primera marea de la evangelizacin suba hasta alcanzar el Finisterrae de una perdida provincia del entonces Impero Romano. Siglos despus, cuando esta provincia pas a formar parte del que llegara a ser el Imperio sobre el que nunca se pona el sol, una nueva pleamar del Evangelio llegara a las costas del Nuevo Mundo, al nuevo Finisterrae, como lo denominaba el papa Francisco la misma tarde de su eleccin. Entonces all, donde desde el inicio del mundo siempre se haba puesto el sol, un nuevo Sol naca de lo alto y comenzaba a brillar (cf. Lc 1, 78). En este siglo XXI, despus de que el Seor hubiera salido a llamar a nuevos jornaleros muy de maana, a las nueve de la maana, al medioda, a las tres de la tarde y hacia las cinco de la tarde (cf. Mt. 20, 1-8), a los que como presbteros respondimos positivamente a su llamada, la Iglesia nos enva ahora a salir de nuevo a la mar, y a montarnos sobre la nueva marea que busca alcanzar nuevas costas y un nuevo Finisterrae evanglico, para que tambin all se escuche la Buena Noticia de Dios, para que tambin all las tinieblas dejen paso al verdadero Sol invicto que surge: Cristo.