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Conferencias HACIA UNA POETICA DEL ORGASMO (*) http://www.e-sexologia.com/conferencias/confe4.htm Dr. Juan Carlos Kusnetzoff: Mail:dr.kusnetzoff@gmail.com Los espritus enrgicos, desean poseer para devenir, dice G. Bachelard en La Formacin del Espritu Cientfico. De all que nosotros postulamos la supremaca del orgasmo por sobre la anatoma, lo inasible por sobre lo concreto, el placer por sobre el saber. O mejor dicho, el placer por sobre el saber sin placer. La anatoma es lo inmediato, el orgasmo significa producir con paciencia. La anatoma se extingue con la simple percepcin, el orgasmo es placer prolongado en el tiempo, y anhelo de renovacin. Vive eterno en el espacio imaginario. El orgasmo es, quiz, de toda la experiencia sexual, la nica que es intrasferible e inenseable. Ante los ojos infantiles, los padres siempre ocultan algo y si hay algo que ocultar en la experiencia sexual, eso es el orgasmo. Es algo ocultado, misterioso. El orgasmo es una experiencia que nos coloca en los umbrales de la animalidad de donde todos provenimos. Lo buscamos con pasin; le tememos con recelo: nuestro ser pre-histrico se alza contundente y nos demanda fusionarnos con otros animales, en un desesperado intento por reproducirse y conservarse. El cuerpo se piensa en orgasmos. Cuando hacemos el amor y tenemos orgasmos, estamos pensando con y en el otro. Un orgasmo es una ex-flexin, por opuesto a re-flexin. El orgasmo - propongo - es una categora del espacio interior, o sea, de la intimidad. El orgasmo es la culminacin del espacio ntimo. Es la interioridad que se exterioriza en la interioridad del otro. Es la interioridad que se hace inmensa, ocenica... Es el espacio ntimo que se torna csmico. Todo orgasmo nos coloca frente al mundo exterior e interior de lo infinitamente interno. No existen - que yo sepa - imgenes de esa inmensidad que es el orgasmo. Si pudiramos analizar las impresiones, el conjunto de imgenes, nos encontraramos frente a una regin fenomnica pura, paradojalmente, sin fenmenos. Dicho de otra manera, como el orgasmo no es un objeto concreto, una fenomenologa de lo orgsmico, nos remitira nuevamente a l. El orgasmo es, sin duda, un fenmeno de placer puro. La eyaculacin, los fluidos y los hechos, como las contracciones musculares, los gemidos, las contorsiones, no sern sino subproductos de esta existencia del ser orgasmiante. El verdadero producto, es la conciencia de engrandecimiento sin lmites. Muy prximo a la divinidad. Este punto lmite que es la experiencia orgsmica, es como lanzarnos, arrojarnos al mundo, un mundo lo ms parecido a lo que era el instante de nacer, de sumergirnos en la oleada area de la vida por venir. En el instante orgsmico, nos vemos devueltos a la natural actividad de nuestro ser inmensificante, magno, infinito... Qu es esa inmensidad interior del orgasmo? Esa inmensidad, nace de un cuerpo de impresiones que no emergen, no proceden de las informaciones de la fisiologa pura. No es necesario tener muchas experiencias orgsmicas, para experimentar la impresin, siempre un poco angustiada, de que nos hundimos en un mundo sin lmite. Muy pronto, se pierden los rumbos, las coordenadas de la lgica consiente; no sabemos si vamos, si venimos, adonde entraremos (o caeremos?).... Pero una pgina literaria breve, de una profundidad singular, de Pieyre de Mandiargues, Le lis de mer, nos permite fijar el tema central:

El carcter silvestre consiste en ser cerrado, al mismo tiempo que abierto por todas partes Y Marcault y Thrse Brosse, refirindose al bosque, escriben: El bosque, sobre todo, con el misterio de su espacio indefinidamente prolongado ms all del velo de sus troncos y de sus hojas, espacio velado para los ojos, pero trasparente a la visin, es un verdadero trascendente psicolgico Nos llama la atencin ese trascendente psicolgico. La experiencia orgsmica, nos conduce a un trascendente psicolgico, un ms all de la psicologa corriente. Cmo decir mejor que las funciones descriptivas - tanto de las psicolgicas como de las objetivas empricas - son, aqu, inoperantes?. Se siente, en forma ntida, que hay otra cosa que expresar que lo que se ofrece objetivamente a la expresin. Hay algo del orden de lo profundo en un orgasmo, una grandeza oculta. Bastante lejos de los detalles, de las descripciones minuciosas, de los registros y los cdigos, el orgasmiante se siente ante la impresin de algo esencial que busca su expresin. Es ese trascendente psicolgico. Es lo antiguo, lo arqui, que por oleadas, se abalanza sobre el instante presente, lo rebalsa, lo inunda y lo proyecta, sembrando la tierra del otro, de tiempo, eternidad y cosmos. En el orgasmo, se amasa el infinito. Antes que los hombres y mujeres estuvieran all, ya el orgasmo lata. Son los seres humanos hoy los que tienen orgasmo? O es el orgasmo lo que propicia el encuentro de los seres? No es, acaso, la convulsin orgsmica, la volcnica expresin de la naturaleza, que rompe su silencio ancestral para trascender atravesando seres? El orgasmo es y ser, no una experiencia del no-yo, sino una experiencias del antes-yo, del antes-nosotros.... Existen, a veces, palabras que se ofrecen como sntesis de una expresin. Una de ellas, es la palabra vasto. Vasto es la palabra ms prxima, la que seala ms naturalmente la infinitud del espacio ntimo forjado por el orgasmo. A travs de la palabra vasto, nos enfilamos hacia lo infinito, lo grande, lo majestuoso. Podramos incluir en la obra potica de Boudelaire, los vastos orgasmos, luego de los vastos ocios, o la facilitacin de los ensueos por los vastos silencios de la campia, o el mundo moral abre sus vastas perspectivas, llena de claridades nuevas.... Pero la grandeza del espacio ntimo, de donde proviene?. Indudablemente, no del espectculo de las imgenes, sino de la profundidad insondable de los vastos pensamientos que desean aprehenderla. Desde siempre, los filsofos han discurrido sin cesar sobre las relaciones entre lo Uno y lo mltiple. La meditacin baudelaireana, verdadero paradigma de meditacin potica, encuentra una unidad profunda y tenebrosa, en el poder mismo de la sntesis, por la cual, las diversas impresiones de los sentidos, sern puestas en correspondencia. Estas correspondencias, tan afines a las investigaciones empricas biolgicas, han sido estudiadas como hechos de la sensibilidad. Pero cualquier persona puede saber, que las cuerdas de la sensibilidad apenas coinciden de un soador a otro. Baudelaire nos hace sentir que, inmensidad, en el aspecto ntimo, es una intensidad, una intensidad de ser, la intensidad de un ser que se desarrolla en una vasta perspectiva de inmensidad ntima. He aqu el orgasmo: la inmensidad de lo ntimo, la intensidad de ser... El movimiento, dimensin exclusiva del orgasmo, entra en la categora esttica de lo vasto. En la potica boudelaireana, es un ser vasto, inmenso, complicado pero eurtmico, de un animal lleno de genio, sufriendo y suspirando todos los suspiros y todas las ambiciones humanas.

Pero donde alcanza una cima de difcil parangn, son las pginas dedicadas a Wagner. All, Boudelaire, subrayando l mismo las metforas, nos hace entrar en el reino de lo inmenso. Al comentar la obertura de Lohengrin, en El Arte Romntico, dice: Desde los primeros compases, el alma del piadoso solitario que espera el vaso sagrado se sumerge en los espacios infinitos. Y ve formarse poco a poco una aparicin extraa, que adquiere cuerpo y rostro. Esta aparicin se precisa ms, y pasa ante l la tropa milagrosa de los ngeles, llevando entre todos la copa sagrada. El santo cortejo se aproxima, el corazn del elegido de Dios se exalta poco a poco; se ensancha, se dilata; inefables aspiraciones se despiertan en l; cede a una beatitud creciente, al verse cada vez ms prximo a la luminosa aparicin, y, cuando por fin el Santo Grial mismo aparece en medio del cortejo sagrado, se abisma en una adoracin exttica, como si el mundo entero hubiera sbitamente desaparecido. He aqu, la dilatacin progresiva del ensueo orgsmico que el poeta nos hace sentir, hasta el punto supremo en que la inmensidad, nacida ntimamente, se disuelve en un sentimiento de xtasis, absorbiendo, de algn modo, al mundo sensible. Metforas de luz, son comunes. Un texto de Liszt, nos hace participar en el espacio mstico nacido de la meditacin musical: "Sobre una amplia extensin durmiente de melodas, un ter vaporoso....se extiende" Y el onirismo de la visin potica, hace entrar al orgasmo en la categora de las experiencias inefables, que no se pueden poner en palabras, cuando Boudelaire, expresa: "Me sent liberado de los lazos de la gravedad, volv a encontrar, por medio del recuerdo, la extraordinaria voluptuosidad que circula en las altas cimas. Luego me pint involuntariamente, el delicioso estado de un hombre presa de un gran ensueo en una soledad absoluta, pero una soledad con un inmenso horizonte y una amplia luz difusa; la inmensidad sin ms decorado que ella misma". Expansin, extensin, xtasis, pero...una inmensidad sin ms adorno que ella misma. Dicha inmensidad, es la conquista de la ms pura intimidad. Es sumergirse en la conciencia on-rica...estando concientes!, con los ojos cerrados para ver la luz de la grandiosidad infinita de la naturaleza. Cuando se vive verdaderamente las palabras inmenso, vasto, el sujeto orgsmico, vive una experiencia potica, oniroide, y se ve liberado de sus preocupaciones, de sus pensamientos, y hasta liberado de sus sueos. Ya no est encerrado en su peso: flota sin gravedad. Ya no es prisionero de su propio ser. No podramos alcanzar estas conclusiones, partiendo de la psicologa acadmica, "oficial". Tendremos que, para alcanzar el orgasmo, hacerlo atravesar por la poesa. El espacio ntimo, as trabajado, no sera ms el compaero del espacio exterior de los gemetras y astrnomos, ya que, ellos tambin desean el espacio infinito, pero solo el signo y sin ms signo que el infinito mismo. El destino potico del ser humano, es el mismo que el del orgasmo: es ser espejo de la inmensidad, o, dicho con mayor precisin todava, la inmensidad viene a tomar conciencia de ella misma en el ser humano. El ser humano es un ser vasto. Creemos que la palabra orgasmo, no pertenece al mundo objetivo. Tiene un valor vocal. Es una palabra que se pronuncia, jams solamente leda, jams solamente vista en los objetos con los cuales se relaciona. Es de esas palabras que, los que se dedican a la sexologa, an ellos, pronuncian en voz baja. La palabra orgasmo tiene una accin potica, una actuacin de musicalidad vocal. Dicha palabra resalta sobre otras palabras

vecinas, resalta sobre las imgenes, y, tal vez, sobre el propio pensamiento. Es una conjuncin de movimiento, asombro y....vastedad. Traduce una conviccin vital que nos trasciende, y, simultneamente, una conviccin ntima. El orgasmo nos abre las puertas de la inmensidad, de aquello que nos calma y nos otorga unidad en la explosin de lo infinito; abre espacios ilimitados, nos ensea a respirar con el aire que reposa en el horizonte de los alientos de los otros, y nos aleja de los muros de las prisiones quimricas y cotidianas que nos angustian. Cuando pronunciamos la palabra orgasmo, partimos de la vocal o, contraccin labial que anticipa el movimiento, el salto hacia la a, donde las cuerdas vocales se tensan y los labios estallan y el aliento sonoro se expulsa. Vocal a, vocal de la inmensidad, espacio sonoro que comienza con un suspiro, y se extiende sin lmites. Con la a, la calma orgsmica, entra en nuestro pecho; por ella, respiramos csmicamente, lejos de las agonas humanas. La letra o del final del orgasmo, perfecciona la balsmica calma de la letra expansiva a, y prepara los labios para una nueva repeticin, siempre igual, pero siempre diferente. Y qu de la prdida de lmites en el orgasmo? Y qu de la dialctica del "adentro" y del "afuera"? El orgasmo nos devuelve a una geometra sin fin. Encerrado en su ser, el ser humano desea salir, pero apenas salido, siempre quiere volver a l. As, en el ser, todo es circuito, crculo, todo es retorno de orgasmos sin fin. El orgasmo nos retrotrae al mundo metafrico y mtico de los pre-socrticos. Nunca un orgasmo es igual al otro o de los otros, se inscribe en un mundo plural y huye de aquello que lo quiere asir, dominar, comprender.... Es de la naturaleza misma del orgasmo, ser inaprensible y evanecente. Su identidad, es ser muchos...simultneamente. No tiene un significado. Tiene mltiples. As como la historia de la filosofa - segn Nieztche - es la historia de la represin de la metfora y el triunfo del concepto, as, la historia de la sexualidad humana, es la historia de la represin del orgasmo y el triunfo del sexo (entendiendo "sexo" aqu, como el concepto fuertemente biolgico). As, en tanto la metfora remite sin cesar y nos deja asombrados por el misterio enigmtico que encierra y que manda ser descifrado, as, el concepto, es un problema a ser resuelto y manda a pensar. El orgasmo, cual metfora, manda sentir, experimentar el misterio y descifrar el enigma de la vida, vivida placenteramente. Sin pretensin de univocidad, que el orgasmo se dice (y se vive) de mltiples maneras... Y de qu est constituido el orgasmo? Pretensin vana saber, dominar la esencia, el concepto. Un orgasmo est constitudo por "Physis", aquello que es originario, el origen, aquello que, en rigor, est fuera del tiempo, algo divino - en el sentido griego del trmino - que est en todas las cosas, pero no est en ninguna cosa. Es el principio, lo original y.... aquello que lo constituye. Divino en el sentido de eterno.... que perdur, que perdura y que perdurar. No es posible pensar el orgasmo; s, sentirlo. Aqu, ser es igual a sentir. No se inscribe el orgasmo dentro del "ser del orgasmo" sino dentro del "siendo....orgasmo" Los orgasmos no se tienen, sino devienen, son pura mutacin y movimiento; es el ser en proceso perpetuo. Sin embargo...entramos o salimos cuando tenemos un orgasmo? En primer lugar, se plantean problemas diferentes, asimtricos. Hacer concreto lo de adentro y vasto o grandioso lo de afuera, pareciera ser el primer problema de nuestra imaginacin. Pero son, como puede constatarse, problemas diferentes, y tiene numerosos matices. El ser es, peridicamente, condensacin que se dispersa estallando en una sinfona orgsmica y que instantes despus, refluye hacia un centro. Lo de afuera y lo de adentro son, ambos, ntimos. Hay una permanente vacilacin entre ambos espacios, que se borra en el instante orgsmico. Pero...Qu espacio habita el orgasmo? Un espacio que no es

exterior, tampoco se compone de recuerdos. No tiene pasado. Est ms all de la fisiologa...El espacio es el del ser mismo. Eso nos quita el aliento, nos entrecorta la respiracin y nos remite a la filosofa...Porque....Dnde refugiarse si no hay espacio? A qu afuera podramos huir? En qu adentro estar nuestro asilo? El orgasmo habita en un "horrible espacio afuera-adentro". En ese espacio equvoco habitado por el orgasmo, el ser ha perdido su patria geometrizada y segura. He aqu la entrega y el terror, la puerta entreabierta al universo trascendente y la oclusin vana a la historia pulsante. Hay seres que dejan las puertas abiertas de par en par, en cambio otros, con los cerrojos echados, se encadenan a lo concreto, a lo asible, a lo dominable... Cuantos seres apenas, pueden asomarse a los umbrales de las puertas, desde donde atisban, asustados, el universo que no se atreven a vivir. Y cul es el tiempo donde transcurre el orgasmo? Para los griegos, existan dos clases de tiempo: el tiempo Cronos y el tiempo Aion, tal como lo conceptualiza G.Deleuze en su "Lgica del Sentido". Para Cronos, solo el presente existe en el tiempo. Pasado y futuro, son solo dilataciones del presente. Ya para Aion, solo el pasado y el futuro persisten en el tiempo. El presente, es el lugar del encuentro del pasado y del futuro. Porque el presente, es puro Acontecimiento. En lugar de un presente que absorbe el pasado y el futuro, existe un pasado y un futuro que dividen a cada instante el presente, que lo subdividen al infinito en pasado y futuro, en los dos sentidos al mismo tiempo. Ya no es ms el futuro y el pasado que subvierten al presente existente, es el instante, que pervierte y transforma al presente en futuros y pasados insistentes. Es el devenir.... es un verbo; nunca un sustantivo. Aion significaba "poca de la vida", "duracin de la vida", o "destino", pues deriva de ayu o yu, (de donde iuvenis) Aion se us luego como designando "eternidad", lo que hace ingresar, directamente al orgasmo, en "el tiempo de la vida juvenil eterna". Aion es el tiempo donde reinan los llamados incorporales, habitantes de un lugar "topon", un no-lugar, poblado de efectos, sin nunca llenarlo. Cronos es limitado e infinito, regulado por la profundidad, en cambio Aion, es infinito como futuro y pasado, pero finito como instante, que se mueve en la superficie. Siempre ya pasado y eternamente por venir. As es el orgasmo: una experiencia que se hace con el cuerpo, pero que no reside en l. Es el efecto incorporal de la mezcla de los cuerpos, es el Acontecimiento que, a su vez, construye los cuerpos. Es una experiencia incorporal, que se da en el instante finito donde se encuentran, en permanente divergencia, el pasado y el presente infinito. O, como lo dira Unamuno, el momento que pasa quedando y se queda pasando...... Hay, en el orgasmo, una esttica dionisaca de la infinitud. La instantaneidad orgsmica, es la Naturaleza entera en un instante. Es el orgasmo, la nota ms alta de la biologa y la puerta de enlace con el mundo trascendente hacia una psicologa meta-individual. Es un cometa incandecente generado en un pasado muy remoto, que nos atraviesa raudo, fugaz, en direccin al futuro. Hasta el prximo llamado. Hasta el prximo retorno infinito de lo siempre diferente. Pgina de inicio Pgina anterior

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