35 ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS

GT 24: O pluralismo na Teoria Contempornea

Contra o efeito Lcifer; esboo para uma teoria sociolgica do Mal

Nicole Louise Macedo Teles de Pontes, UFPB Simone Magalhes Brito, UFPB

2011

Contra o efeito Lcifer: esboo para uma teoria sociolgica do Mal Resumo: O objetivo deste trabalho indicar caminhos para uma Teoria Sociolgica do Mal, enfatizando aspectos relacionados permanncia histrica do mal e sua importncia como fonte para uma teoria que explore as fronteiras entre sociologia, teoria crtica e psicanlise. Para tanto, construiremos uma crtica teoria sociolgica do Mal de Jeffrey Alexander (2001, 2009), que aponta para uma soluo culturalista insatisfatria, assim como uma crtica abordagem situacional da psicologia social, representada por Phillip Zimbardo (2007). Essa discusso ser elaborada atravs de trs momentos distintos: (1) apresentando uma crtica teoria dos valores em Alexander, a partir das perspectivas crticas de Bauman e Adorno, (2) explorando os aspectos situacionais e estruturais do Efeito Lcifer (Zimbardo, 2007), enfatizando que sua existncia pode ser considerada como "mecanismo de fuga", como apresentado pro Erich Fromm (1941, 1990, 1992); e, por fim (3) fazendo uma leitura da noo de habitus de Pierre Bourdieu e de processos civilizadores de Norbert Elias, focadas na dimenso da incorporao, desenvolvendo uma anlise mais satisfatria sobre a experincia do mal e da maldade. Palavras-Chave: Sociologia do Mal, efeito Lcifer, Elias, Bourdieu

Against the Lucifer Effect: Outlines for a Sociological Theory of Evil Abstract: This paper aims at leading the path for the development of a Sociological Theory of Evil by shedding a new light onto aspects related to the historical permanence of evil and its role as an important theoretical issue that should be investigated by crossing the boundaries between sociology, critical theory and psychoanalysis. To do so, the authors will first engage in a critical reading of Jeffrey Alexanders approach (2001, 2009) which offers an unsatisfactory cultural solution to the problem of evil and second, will investigate the situational approach developed by Phillip Zimbardo (2007), while pointing out to some problematic issues that arise from it. The work proposed will take the form of three distinct moments: (1) a critical presentation of Alexanders theory of values that will be supported by Bauman and Adorno's work, (2) a careful reading of the situational and structural determinism underlying the Lucifer Effect (Zimbardo, 2007), emphasizing its existence as an escape mechanism, as proposed by Erich Fromm (1941, 1990, 1992) and, last but not least, (3) offer a more satisfactory answer to the problem of evil and evil doing that will focus on the dimension of incorporation found in Pierre Bourdieu's notion of habitus and Norbert Elias civilizing processes. Key-words: Sociology of Evil, Lucifer Effect, Elias, Bourdieu

Contra o Efeito Lcifer: esboo para uma teoria sociolgica do mal Nicole Louise M. T. de Pontes1 Simone Magalhes Brito 2 Introduo O objetivo deste trabalho indicar caminhos para a elaborao de uma Teoria Sociolgica do Mal, enfatizando aspectos relacionados permanncia histrica do mal e sua importncia como fonte para uma teoria scio-analtica crtica e interdisciplinar que explore as fronteiras entre sociologia, teoria crtica e psicanlise. Para tanto, construiremos uma crtica teoria sociolgica do Mal de Jeffrey Alexander (2001, 2009), que aponta para uma soluo culturalista insatisfatria, assim como uma crtica abordagem da psicologia social, representada por Phillip Zimbardo (2007), que cai num reducionismo determinista ao transformar a ao para o mal, e problemas relacionados responsabilidade e outros aspectos morais da ao, em um problema situacional. Essa discusso ser elaborada atravs de trs momentos distintos, porm interdependentes: (1) apresentando uma crtica teoria dos valores em Alexander, a partir das perspectivas crticas de Bauman e Adorno, (2) explorando os aspectos situacionais e estruturais do Efeito Lcifer (Zimbardo, 2007), enfatizando que sua existncia histrica pode ser considerada como "mecanismo de fuga", como apresentado por Erich Fromm (1941, 1990, 1992) a partir do qual o peso da responsabilidade, e todos os aspectos morais das aes para o mal, so removidas do indivduo e localizados na sociedade, atravs da gerao e reproduo de um sistema de relaes humanas que se baseia historicamente na dissociao do carter social; e, por fim (3) demonstrando como possvel, atravs de uma leitura da noo de habitus de Pierre Bourdieu e de processos civilizadores de Norbert Elias, principalmente atravs de uma leitura focada na dimenso da incorporao, encontrarmos uma

1 2

Doutoranda do Programa de Ps-graduao em Sociologia na Universidade Federal da Paraba. Professora do Programa de Ps-graduao em Sociologia na Universidade Federal da Paraba. 3

perspectiva sociolgica mais satisfatria para falar sobre a experincia do mal e da maldade. Para compreender o tipo de problematizao aqui tratada, necessrio perceber que a tematizao do mal s pode ter lugar num contexto mais amplo de problemas morais. Dessa maneira, no pretendemos analisar o problema do mal como fato isolado, mas refletir como essa discusso est, de fato, no cerne de uma reflexo mais ampla sobre o problema da moralidade que vem ganhando importncia na teoria sociolgica recente. possvel afirmar que, nos ltimos anos, estamos assistindo ao que Michle Lamont chamou de retorno da moralidade na pesquisa sociolgica. Assim, como exemplo dessa afirmao, podemos citar alguns debates centrais que ajudaram a moldar o campo da sociologia da moralidade: o problema do Holocausto e das lgicas de genocdio no contexto da discusso sobre modernidade e psmodernidade (Bauman, 1996; Alexander, 2009), o problema do universalismo e da construo de universais (Alexander, 2004), a discusso sobre a origem dos valores e os modos de justificar (Boltanski &Thvenot, 2006), a relao entre economia e valores (Zelizer, 1994 e 2010), a questo das transformaes dos padres morais operada pela mdia (Tester, 1997; Boltanski, 1999), dentre outros. A idia de um recente renascimento da pesquisa sobre valores (Hitlin, S. & Vaisey, 2010; Joas, 2000) e normatividade (Turner, 2010) nas Cincias Sociais apresenta imediatamente algumas questes para a teoria sociolgica: (1) Como explicar que um problema fundamental para os pais fundadores da disciplina, especialmente para Durkheim, perdeu a sua centralidade e s agora volta a ser retomado? (2) Como os desenvolvimentos recentes em reas afins como a psicologia e a filosofia, bem como transformaes sociais importantes, especialmente no campo da cincia, vm forando o retorno deste tema? E, (3) como dar sentido a diversidade de trabalhos que esto em debate neste novo campo? Cada um desses problemas se constitui em uma linha de pesquisa per se e, dessa forma, este trabalho pretende, de forma mais modesta, oferecer uma contribuio apenas ao ltimo. Assim, entendemos que uma das questes mais fundamentais ordenando o debate no campo : se atores sociais explicam aspectos da vida atravs da categoria
4

especfica do mal, essa valorao pode ser entendida como uma dimenso da cultura ou requer uma especificidade de compreenso? Zygmunt Bauman (1996), seguindo a tradio da Teoria Crtica e, em parte, a perspectiva Adorniana acerca da vida reta, afirma que a experincia da moralidade, seja bondade ou maldade, precisa, por razes tanto ticas quanto epistemolgicas, ser separada das prticas culturais. As razes ticas dizem respeito aos efeitos do relativismo radical para a crtica social: caso valores morais sejam to somente parte da cultura, no mais possvel se contrapor a valores desumanos (uma vez que estes so construes sociais e vlidos para um certo grupo, em determinado perodo histrico). Os motivos epistemolgicos, seguindo Weber, fazem referncia idia de que na experincia social os atores estabelecem a distino entre os valores morais e outros tipos de valores e isso, por si s, justificaria uma distino sociolgica. J em Fromm, encontramos uma necessidade de definio dos valores morais como forma de racionalidade tica, como sada para uma frustrao humana histrica, que limita as possibilidades de liberdade, criatividade e amor. A ao para o mal se apresenta ento como diagnstico de um problema mais amplo, que ultrapassa uma explicao "situacional" do mal, trazendo tona a necessidade da moralidade como mediao das relaes humanas, independentes de seus contextos especficos. Para Alexander, o problema do mal, segundo uma perspectiva sociolgica, mais um problema de significao cultural para a qual a disciplina possui o necessrio arcabouo terico de interpretao. Alexander (2001) discute como atos de transgresso so identificados com o mal e a maldade. Dessa forma, reflete como a utilizao desta categoria de avaliao varia historicamente e est relacionada a processos de estigmatizao. Ao desenvolver as categorias correlatas da maldade utilizadas na esfera poltica, esse autor fornece uma importante ferramenta para o estudo da moralidade. Contudo, podemos perceber nesta interpretao particular o tipo de problema que Bauman identifica com a fraqueza da sociologia: uma normalizao do mal. Outra abordagem para o problema do mal apresentada por Phillip Zimbardo em o Efeito Lcifer. Nesse texto o autor defende que o contexto e a situao so foras
5

exteriores que, quando exercidas sobre o indivduo, suspendem sua capacidade de distino moral entre bem e mal. O mal, portanto, aparece como fruto de uma fora situacional que impede escolhas e direciona aes, anulando qualquer capacidade crtica aos sujeitos e, de maneira muito mais perigosa, sua capacidade de ser responsvel pelas mesmas. Ento, cabe a pergunta: Reconhecer que a moralidade (e, portanto, o mal) est relacionada a uma experincia pr-social (ainda que este seja apenas um modelo normativo) no seria solapar as bases epistemolgicas da sociologia? A idia deste trabalho tentar apresentar uma viso alternativa para a compreenso sociolgica da experincia da maldade. Assim, traremos um dilogo alternativo que possa servir como modelo para pensar a moralidade de uma perspectiva sociolgica, e particularmente, a sociologia do mal. Norbert Elias (1997) estabelece uma conexo entre um habitus social e a emergncia de processos civilizadores. Ou seja, seria possvel identificar nos modos de comportamento historicamente estabelecidos, mecanismos sociais que organizam os sentimentos e emoes de modo a possibilitar a violncia, a lgica do bode expiatrio e a desumanizao, por exemplo. Contudo, em termos tericos, a noo de habitus em Elias est ainda muito prxima da noo genrica de ethos e tambm da vida psquica. Nesse sentido, a partir do esforo terico em conectar a noo de habitus em Elias e Bourdieu, estaremos diante de uma teoria do habitus capaz de explicar melhor os processos de incorporao de emoes e valores. Em Bourdieu, essa faceta da incorporao est presente de forma fundante na idia de habitus, em seu aspecto relacional, mutvel, mas tambm constante e estruturado. A idia que esses autores nos permitem pensar de forma mais consistente a constituio e normalizao de processos sociais civilizadores (muitas vezes identificados como exemplo do mal e de sua irracionalidade). Mais ainda, fornecem elementos terico-metodolgicos para a compreenso de como as metforas da moralidade so experienciadas (enquanto sentimentos, expresso de emoes e prticas incorporadas), especialmente, como os indivduos articulam as diferenas entre configuraes de valores morais e outros tipos de valores. Portanto, na discusso aqui proposta, pretendemos, alm de apresentar os
6

debates centrais da sociologia da moralidade, demonstrar como a discusso sobre uma anlise sociolgica do mal pode encontra nas perspectivas de Pierre Bourdieu e de Norbert Elias (ainda que este no fosse o foco de ambos) uma teoria das prticas sociais e da experincia moral mais consistente que aquelas apresentadas por Jeffrey Alexander e Phillip Zimbardo.3 1. O Efeito Lcifer e a abordagem situacional do Mal O experimento em psicologia social realizado em 1971 na universidade de Stanford, conhecido como The Stanford Prison Experiment (SPE), decisivamente um dos trabalhos de pesquisa mais amplamente conhecidos sobre a centralidade do comportamento humano para a compreenso da natureza do mal e da maldade e aparece como opo segunda opo entre 234,000,000 de resultados quando a palavra-chave experiment utilizada. Phillip Zimbardo, renomado professor de psicologia da universidade de Stanford na Califrnia, e responsvel poca pela execuo do experimento, tornou-se um expoente nos estudos sobre como pessoas aparentemente comuns, normais, podem perpetrar atos malignos. Esse estudo serviu de base para o que, anos mais tarde, quando finalmente pronto para discorrer sobre o controverso experimento, Phillip Zimbardo chamou de efeito lcifer. Vale salientar que a teoria do efeito Lcifer serviu tambm como ponto de defesa controverso, nos anos de 2006 - 2008, para argumentar em favor dos soldados do Centro de Inteligncia e Priso Militar de Abu Ghraib que haviam sido acusados de torturar e humilhar de forma brutal prisioneiros de guerra no Iraque. O SPE envolveu um conjunto de 24 de universitrios distribudos em dois grupos como guardas e prisioneiros de uma cadeia criada no sto do departamento de psicologia da universidade, onde os mesmo deveriam desempenhar os papis que lhes foram designados por duas semanas. O processo de escolha dos candidatos envolveu uma pr-seleo entre 70 candidatos para garantir sua sanidade mental, garantir que no fossem usurios de drogas, ex-presidirios ou possussem algum tipo de deficincia, estabelecendo assim os parmetros normalidade psicolgica requeridos
3

Ver pgina oficical do experimento em: http://www.lucifereffect.com 7

como controle que foram mais tarde utilizados para discutir como os papis sociais desempenhados durante o funcionamento de uma instituio carcerria e a prpria situao prisional tem o poder de transformar pessoas at ento boas em pessoas capazes de perpetrar aes moralmente erradas. Para dar maior veracidade ao processo de encarceramento, os estudantes-prisioneiros e os carcereiros no foram previamente avisados do dia de incio do estudo, sendo que alguns dos carcereiros, j exercendo seus papis, participaram dos atos de priso dos futuros prisioneiros; estes, por sua vez, foram tambm surpreendidos num domingo pela manh por um carro de polcia verdadeiro que chegava para dar-lhes voz de priso, sendo levados para a delegacia de polcia, fichados e fotografados. S algumas horas mais tarde, quando j estavam sendo divididos em suas celas e recebendo ordens de como se comportar na priso, perceberam ento que o experimento comeara. Projetado inicialmente para durar duas semanas, o SPE durou apenas seis dias devido ao desenrolar de eventos surpreendentes e inesperados que envolveram desde tortura psicolgica e humilhao a castigos corporais, infligidos pelos ento carcereiros aos prisioneiros. importante lembrar tambm que durante o curso dos eventos na falsa priso, os pais puderam visitas seus filhos encarcerados, um padre e um advogado estiveram presentes e um comit de falsos oficiais de condicional entrevistou cada uma dos prisioneiros, sem que qualquer um deles tenha requerido que o experimento fosse terminado. poca o estudo chocou as comunidades acadmicas trazendo tona dilemas ticos sobre os limites da pesquisa com seres humanos, ainda que outros experimentos to controversos quanto este, por exemplo, o estudo famoso sobre obedincia autoridade de Stanley Milgram tambm estivessem sendo realizados ao mesmo tempo com resultados tambm chocantes. Porm, a problematizao mais importante trazida tona pelo estudo como fatores psicolgicos e sociais interagem na definio das aes para o mal. Segundo a teoria esboada em The Lucifer Effect, a emergncia de aes malignas perpetradas por indivduos racionais, sadios e conscientes de desempenhar um papel que lhes foi prescrito deve ser compreendida a partir de um conjunto de fatores estruturais determinantes, que definem atravs de sua fora persuasiva, as aes de cada indivduo inseridos nessa situao especfica. As aes individuais so
8

consideradas fruto de um contexto situacional extremo, onde tanto fatores ambientais imediatos quanto elementos psicolgicos desembocam numa ao maligna

inesperada. No caso do experimento acima descrito, e dos soldados em Abu Ghraib, pode-se ento observar que as aes de humilhao e dor infligidas aos prisioneiros so causadas no por escolhas individuais, mas por determinantes externos que demandam deles certos comportamentos, o que pode levar a aes dissonantes daquelas consideradas normais em outras circunstncias, estando seus perpetradores, portanto, protegidos sob o manto da conformidade e da obedincia s regras necessrias a sua sobrevivncia naquela situao. No entanto, podemos enxergar dois problemas centrais nessa abordagem do mal como fruto de uma situao. Primeiro, apesar de considerar o contexto situacional como importante fator para o engajamento na ao violenta, Zimbardo parece ainda tentar justific-la como resposta a um sistema de presso estabelecido por foras superiores, que funcionam como uma corrente causal perfeita onde a fora exercida pela estrutura chega sem nenhuma dissipao ou perda de energia at o fim de determinada ao. Tudo ocorre como se num vcuo, sem nenhuma possibilidade de interferncia entre a determinao estrutural da situao e a ao individual. Segundo, embora essa leitura seja bastante distinta daquelas que consideram a ao maligna como trao de uma personalidade mal ajustada, e mais acertada no que diz respeito importncia do contexto na realizao de tais aes, ela ainda falha por no enxergar um contexto histrico mais abrangente que produz no uma fora situacional determinante das aes de personalidades arrefecidas pela falta de controle da prpria situao, mas um sistema historicamente informado, como apontado por Erich Fromm, que gera um tipo de mecanismo de fuga baseado numa lgica estrutural que define tipos ideais de carter social adequados a seu tempo. Ou seja, a situao da qual Zimbardo fala parece possuir um escopo muito reduzido, focado ainda num caso especfico, enquanto que a idia de contexto apresentada por Fromm nos d uma dimenso histrica mais aprofundada, fazendo uso tanto de elementos culturais, quanto econmicos e sociais na construo do carter social do mal em uma determinada poca histrica.

A proposta de Fromm em Escape from Freedom oferece uma alternativa psicolgica e sociolgica para a compreenso de certos traos morais presentes no mundo contemporneo que podem nos ajudar a sistematizar e compreender a permanncia do mal como fruto do desenvolvimento de um carter social dissociativo, com tendncias ao autoritarismo e a rendio da liberdade individual como mecanismo de fuga num mundo de sofrimento e solido. Dessa maneira, podemos considerar o conceito de carter social como alternativa que traz em si o aspecto histrico necessrio para compreenso do mal como categoria permanente nas aes humanas no mundo contemporneo. Esse carter social, que funciona como categoria analtica com grande aproximao ao conceito de tipos ideais de Weber, constitudo com base naqueles aspectos da experincia coletiva que so compartilhados por determinados grupos e que so historicamente definidos pelo desenvolvimento de todos os aspectos da vida humana. Dessa maneira, podemos ento falar de um carter social global contemporneo, ou de um grupo, nao etc., e traar suas razes formativas, seus processos transformativos e seus mecanismos de reproduo atravs da observao de caractersticas permanentes e comuns a todos os seus membros. Vale salientar ainda que apesar de dar importncia central ao papel da cultura na formao e manuteno de um carter social, Fromm no lhe d o posto central nesse processo, igualando-o aos demais processos sociais, econmicos e afetivos na definio do carter social de um determinado perodo histrico. Lembrando que outras perspectivas tambm so importantes no sentido de localizar sociologicamente o problema da maldade, a proposta de Fromm pode servir antecipadamente como forma de criticar a abordagem mais tendenciosamente cultural e relativista oferecida por Alexander em seu Towards a Sociology of Evil. 2. A teoria dos Valores Culturais e o problema do Holocausto Embora seja impossvel ignorar a importncia do trabalho desenvolvido por Jeffrey Alexander para trazer o problema da permanncia do mal e os estudos sobre moralidade novamente ao centro das discusses sociolgicas contemporneas, no se pode negar tambm que sua abordagem culturalista, baseada numa lgica da

10

legitimao do discurso nativo como definio ltima da condio de maldade de certas aes oferece um escopo de anlise reduzido e limitador. De acordo com Alexander, o problema da ao moral permaneceu presente sob formas distintas de compreender os aspectos sociais da crena religiosa, a definio do divino, tanto quanto na busca pela definio de atrocidades como o Holocausto. Porm, sua articulao sempre esteve necessariamente relacionada a definies do bem. A ao maligna, ou os desvios morais para o mal sempre figuraram simplesmente como negao do bem, como aquilo que outro que no o bem. A sua tentativa de construir uma teoria culturalista do Mal, apesar de ser importante para situar o problema na teoria sociolgica contempornea, sofre de uma grave deficincia: que a permanncia numa forma de relativismo sociolgico no qual a maldade, apesar de sua suposta tentativa de ir alm de sua definio como oposto do bem, o resultado de uma construo social peculiar. O problema dessa perspectiva, ainda que no queiramos discutir os problemas filosficos da moralidade, que ela descaracteriza a experincia do mal. A partir de Alexander no possvel entender a recorrncia histrica dessa forma social. A principal crtica a essa perspectiva sociolgica e os seu problemas para a prtica da disciplina so delineados em momentos diferentes por Adorno e Bauman. O argumento desenvolvido aqui delineado a partir dos problemas apresentados por estes autores. Para Adorno, o problema central da teoria da moralidade a relao de tenso entre o comportamento particular (o indivduo e seus interesses) e todo o universal que se lhe ope (Adorno, 2000, p. 18). Enquanto a discusso sobre a tica prope um discurso novo e revelador, da a sua importncia no sistema capitalista, a discusso em termos da moralidade e ao moral revelaria que o problema dos valores requer um pensamento sobre o sistema, ou sobre a comunidade que organiza tais valores. Nesse sentido, a Sociologia nasceu como uma tentativa de responder aos problemas da moralidade e, ainda de acordo com Adorno (idem), o trabalho de Durkheim representa um importante passo para todo o pensamento sobre a moral: ao expor as inconsistncias do discurso moderno sobre a liberdade, mas principalmente por revelar os processos que se desenvolvem a partir da tenso entre particular versus
11

universal, indivduo versus sociedade. corrente na teoria sociolgica contempornea a tentativa de criticar essa oposio, mas para o desenvolvimento do argumento aqui apresentado fundamental enfatiz-la. A sociologia durkheimiana comumente criticada por apresentar o mundo das regras sociais como externo ao indivduo e, especialmente, por essa externalidade poder ser percebida na prtica. Para Adorno, essa seria a descrio mais fiel da experincia moral e Durkheim teria dado um passo adiante dos filsofos morais ao demonstrar que as escolhas morais no so apenas processos mentais, mas que esto imbricadas no mundo impuro da coero. Nesse sentido, ao tentar distinguir a experincia moral para a pesquisa sociolgica, podemos afirmar que aquela no se encaixa na naturalidade da vida social; a moralidade revela a oposio, recorrentemente encoberta pela normalidade da vida social, entre o indivduo e o mundo e, nesse sentido, seu feitio se aproxima muito mais de uma crise na experincia. Ao manter como problema fundamental da experincia moral a tenso entre ao individual e um universal que se lhe ope, o pensamento de Adorno abre a discusso sobre a possibilidade de uma ao reta, terreno da filosofia moral, para uma dimenso sociolgica. Cabe agora perguntar quais so as conseqncias para a sociologia da perspectiva adorniana. Ainda que, como demonstrou Nisbet, a sociologia s tenha se constitudo como campo independente ao romper com os problemas e mtodos da filosofia moral, as antigas tenses foram herdadas pela nova cincia. Se, como aponta Adorno, o uso do termo moralidade, apesar de seu carter repressivo e conservador to escarnecido por Nietzsche, coloca o problema dos valores de uma maneira que diretamente ligada perspectiva sociolgica, por que ento afirmar que existe um problema terico e metodolgico na forma como a Sociologia trata o tema da moral? Para responder a essa questo passamos a expor o argumento de Zygmunt Bauman em sua obra Modernidade e Holocausto onde temos uma verdadeira luta no interior da teoria sociolgica para a delimitao da experincia moral. A questo que Bauman nos apresenta : por que algumas pessoas permanecem morais sob condies imorais? (Bauman, 1998, p. 23). Essa pergunta, eco da questo aristotlica,
12

surge no momento em que Bauman tenta explicar sociologicamente a atitude herica daqueles alemes que tentaram salvar judeus no auge do regime nazista. Como a sociologia pode explicar os mais radicais atos de moralidade (arriscar a prpria vida para salvar um estranho) sem perder o seu significado e transform-lo numa ao racional? Essa crtica tradio sociolgica torna-se ainda mais importante por ser imanente; ao pesquisar as tentativas da disciplina de explicar o fenmeno da moralidade, o autor encontrou aporias fundamentais na forma como o pensamento sociolgico trata a moralidade e os modos de justificao de valores. Essas aporias esto ligadas, primeiro, aplicao da idia de determinantes sociais da moralidade (idem) e, segundo, ao uso de um relativismo radical: a idia de que todos os valores so socialmente construdos. Dessas aporias emergem dois problemas importantes. Do ponto de vista terico, no existe um conceito sociolgico de moralidade em que o significado moral seja preservado. Ou seja, como explicar do ponto de vista sociolgico que algum arrisque sua prpria vida para salvar outrem? Ou, no exemplo de Bauman, como explicar aqueles atos de herosmo quando consideramos que no havia uma recompensa no horizonte da ao? Numa situao em que as regras correntes distinguem os seres entre humanos e no-humanos, como explicar a ocorrncia de eventual solidariedade entre indivduos desses dois mundos? A idia de que os atos hericos se justificam pela espera de algum tipo de recompensa simplesmente falha. No caso do bombeiro que morre para salvar uma criana, no existiria muita racionalidade em trocar a vida por uma medalha ou foto no jornal. Do ponto de vista das histrias analisadas por Bauman de alemes que, em pleno regime nazista, salvaram judeus, as informaes de uma possvel recompensa eram inexistentes. Para evitar a idia de que o que est em jogo nessa problematizao apenas a busca de uma justificativa emotivista para o estabelecimento da natureza das aes morais, possvel recorrer ao significado que os atores do a esses atos no contexto da ao e assim garantir que existe um significado distinto. Como demonstrou Bauman, quando os indivduos que realizam atitudes morais hericas so questionados por que
13

agiram como agiram?, a resposta sempre se d em torno de um no sei ou no pensei. Ento, a questo que Bauman traz para a Sociologia : por que os atores sociais no conseguem criar um discurso sobre tais atos? Segundo, em termos epistemolgicos, a radicalizao da noo de construo social de valores elimina tanto a possibilidade de se explicitar os valores prprios da sociologia quanto a impede de reconhecer atos desumanos. Mas, aqui acredito que chegamos ao ponto at onde a sociologia de Bauman pode ajudar na construo de uma sociologia da moralidade. Afinal, no se trata de dar a sociologia poderes para arbitrar ou legislar sobre questes morais, mas to somente reconhecer os seus limites (no sentido kantiano). Tambm, no se trata de defender uma verso positivista de sociologia da moralidade, mas to somente reconhecer a existncia de um em si
4

da

experincia moral que desnaturado quando se busca conhecer a sua causa. Em termos diretos, a ao moral em si (note-se: no me refiro experincia, nem aos valores e modos de justificao moral) no possui determinantes sociais. Os defensores de Bauman argumentaro que isto que est em jogo em sua `tica PsModerna (1997), mas foroso reconhecer que no esse o caminho seguido no desenvolvimento posterior, sua fase lquida. Bauman (1993) tenta concretizar o projeto de uma sociologia da moralidade capaz de no desnaturar a prpria natureza da moralidade. Porm, devido a sua percepo limitada do problema da normatividade, constri um projeto poltico e no um modelo de pensamento ou uma teoria. Seguindo Levinas, Bauman afirma que o cuidado com o outro me imposto junto com minha condio humana e que a vida social seria a histria da manipulao dessa condio primeira. Ao afirmar que a moralidade pr-social, o autor chega a confrontar o problema, mas no desenvolve quais seriam as conseqncias desta idia para a disciplina. Os problemas se somam, especialmente quando esta idia se une a uma recusa em pensar qualquer forma normativa: o que seria esse momento pr-social? Como explic-lo?

Reconheo que aqui estamos diante de um problema filosfico. Se usamos a idia kantiana de um limite, no seria possvel falar de um em si da experincia moral. Mas, essa ambivalncia est presente no prprio pensamento de Adorno que faz uso tambm de categorias hegelianas, permitindo assim que se pense a uma experincia moral em si. 14

Na verdade, essa teoria ou pensamento capaz de discutir os problemas da moralidade no apresentado para alm do discurso edificante. O problema do projeto baumaniano, que o problema geral daquela um dia to ambiciosa vertente ps-moderna, confundir o autoritarismo das normas sociais e polticas com as necessrias normas e limites que estruturam e ordenam o pensamento e a crtica. No que estruturas de pensamento no possam carregar elementos de autoritarismo, mas mesmo um pensamento negativo mais radical precisa se estruturar e revelar fundamentos. Nesse caso, Bauman repete a mesma frmula do tipo de perspectiva que criticou em Weber: o simples reconhecimento da possibilidade de ao moral, uma forma vazia e incapaz de integrar o problema e as tenses da moralidade prtica da disciplina. Apresentados estes problemas, a questo se torna como fornecer um modelo de sociologia que responde s crticas apresentadas por Bauman. importante perceber que s a partir do reconhecimento da especificidade da experincia moral que podemos pensar em constituir uma sociologia do mal.

3. Processo Civilizador e Moralidade

Na tentativa de esclarecer nosso argumento e para uma melhor compreenso dos contornos de uma sociologia da maldade, apresentamos uma breve discusso sobre a teoria do processo civilizador de Norbert Elias. Pode parecer que esta discusso est deslocada, mas seu objetivo identificar o tipo de problemas que estamos apontando na maneira como o olhar sociolgico analisa a moralidade e, ao mesmo tempo, as suas contribuies para o entendimento do problema. O fato de que Elias no aponta explicitamente para uma sociologia da moralidade refora o nosso argumento de que a matria da moralidade diluda no discurso sobre as prticas culturais e sociais. O processo civilizador caracterizado como um aumento nas formas de identificao entre seres humanos. Elias nos lembra o fato de que j no nos agrada mais a luta dos gladiadores, possumos hoje uma maior sensibilidade que se sente agredida diante da violncia e que tenta evitar a sua imagem. Ainda que esse processo
15

no implique necessariamente um aumento no reconhecimento do sofrimento e dor, estamos aqui no terreno dos valores e da normatividade, e mais precisamente, diante de um padro que organiza o encontro com o outro. Todavia, o mais importante aspecto da teoria eliasiana para uma anlise da moralidade contempornea no demonstrar as etapas do desenvolvimento da sensibilidade e da identificao, mas, principalmente, apontar uma ambigidade crucial presente no seio das modernas formas de sociabilidade: o aumento da inter-relao entre os indivduos seguido pelo aumento da sensao de isolamento (SMITH, 2000, p. 128). Elias demonstra como, historicamente, um maior reconhecimento do outro se desenvolveu lado a lado com uma valorizao de padres que estabelecem a distncia social. Extraindo dessa observao conseqncias no pretendidas por Elias, podemos dizer que o nvel de internalizao das normas na sociedade moderna to alto e to violento que chegamos a uma situao em que o processo de identificao, enquanto moralidade, foi esvaziado. Num vis negativo, a teoria do processo civilizador pode ser lida como a comprovao de que o aumento na identificao (uma forma social) no possui necessariamente nenhum contedo moral. O fato de que o entretenimento contemporneo se d, por exemplo, atravs do futebol, ao invs da luta sangrenta entre gladiadores, no implica nenhuma compaixo pelos gladiadores ou pelo sofrimento humano em geral, talvez essa repulsa seja apenas uma questo de higiene. Contudo, a radicalidade do empirismo adotado por Elias como meta da pesquisa sociolgica salvaguarda a disciplina do problema de fundamentar a normatividade. Elias encontra uma soluo empirista para tratar o problema dos valores e transforma as discusses sobre a moralidade, e obviamente uma discusso sobre o mal, numa metafsica indesejada. Estamos diante de um grande problema para a teoria sociolgica: a experincia do mal no se deixa apreender entre os extremos da empiria e do transcendental. Por no trazer para anlise do processo de identificao a variada gama de valorao moral usada pelos atores, a compreenso do fenmeno moral diminuda na teoria sociolgica de Norbert Elias. Contudo, preciso reconhecer que a perspectiva Eliasiana apresenta um passo fundamental para a construo de uma sociologia da
16

maldade. A percepo da relao entre reconhecimento e dissociao como uma oposio traz uma contribuio substantiva para a compreenso das bases sociais do mal: a ocorrncia da maldade inserida na prtica social e, mais ainda, na experincia histrica. Aqui, estamos diante de uma leitura particular da obra de Norbert Elias que oferece uma dupla contribuio para a sociologia: (a) romper com a dimenso ideolgica de nossa prpria sociedade que associa processo de reconhecimento ao aumento da preocupao moral e, ainda, (b) romper tambm com resqucios de uma explicao puramente metafsica da maldade que a associam com uma espcie de acidente ou ruptura da experincia. Nossa leitura de Elias apresenta-a, contra suas prprias bases, como uma teoria capaz de contribuir para a compreenso da transcendentalidade do mal ao inscrev-lo como possibilidade do processo de reconhecimento. Caso quisssemos sustentar que a experincia da maldade correlata do processo de reconhecimento, teramos importantes aliados na filosofia social para ajudar a construir esse argumento (Adorno, por exemplo). Todavia, aqui ficamos apenas com uma verso fraca desse argumento ao tomar as idia de Elias de que (1) a sociabilidade se desenvolve numa tenso entre reconhecimento e dissociao e (2) a experincia de dissociao parte da experincia do mal. Dessa maneira, a viso eliasiana no apresenta o mal como situao recorrente e sim como processo histrico e refuta a perspectiva de Zimbardo que, no final das contas, uma interpretao da maldade apegada s suas bases transcendentais segundo uma perspectiva vulgar: a sua idia de situao pode ser trocada por destino ou vontade divina sem grandes transformaes dos caminhos adotados para a sua pesquisa. Ao tomarmos essa perspectiva processual podemos entender que, ao menos na histria do ocidente (que onde se estabelece a idia de mal que estamos trabalhando), a experincia da maldade, como distanciamento do outro, est associada ao desenvolvimento da prpria noo de indivduo. Mas, aqui ainda estamos diante de uma certa noo difusa da maldade- uma possibilidade histrica, uma parte da sociabilidade. Um outro problema que temos agora pensar nas maneiras como essa forma difusa se torna um conjunto de prticas reconhecidas e estabelecidas apesar de sua natureza. Nesse sentido, temos que reconhecer um momento de verdade na
17

teoria de Zimbardo: o mal possui roteiro e regras definidos. Nossa discordncia de Zimbardo, como foi esboada acima est na sua percepo das bases que permitem encenar esse roteiro. Assim, passamos a apresentar nossa idia de como a teoria de Bourdieu importante na tentativa de resolver esse problema.

4. Incorporao e o habitus da maldade Assim como a teoria eliasiana apresentada acima, a teoria do habitus de Pierre Bourdieu no oferece uma leitura especfica sobre a maldade. No entanto, ainda com o intuito de estabelecer aqui uma agenda para a discusso sociolgica do mal que d conta de aspectos da criao e manuteno de uma noo de maldade na qual esto fundamentados os aspectos morais do mundo ocidental, vale pena tentar compreender como sua abordagem relacional da construo do conceito de habitus como espao fludo de interao entre o sujeito e o mundo social leva a uma compreenso mais aprofundada do estabelecimento de caractersticas historicamente fundamentadas das aes voltadas para o mal, sua permanncia e seu

reconhecimento para alm de abordagems que caiam num determinismo cultural exacerbado, num personalismo individualista ou, finalmente numa abordagem situacional que no d conta da permanncia histrica do fenmeno. O conceito de habitus surge, j desde muito cedo, no contexto da explicao bourdieusiana, como ferramenta de explicao no apenas do processo de reproduo de estruturas objetivas do mundo, mas tambm como forma de compreenso e explicao dos processos transformativos e de adequao do sujeito ao mundo social, ou seja, como processo de incorporao de elementos do espao social, mas tambm como forma complexa de adaptao e reestruturao das suas condies de existncia, responsvel por sua ao no mundo. O habitus se forma atravs de processos psico-sociais, portanto objetivos (pela incorporao) e subjetivos (na forma de socializao e de experincias singulares) de acumulao, pela experincia individual e coletiva, de elementos do mundo exterior em camadas formadoras incorporadas ao longo da vida do sujeito, possuindo camadas
18

mais profundas e mais sedimentadas, assim como elementos mais contemporneos e ainda no completamente incorporados trajetria individual. O habitus caracterizado como entidade fluida, como processo constante, de incorporao permanente de novos elementos quem podem gerar tenso e modificao da trajetria do sujeito. O habitus como estrutura duradoura, no condiciona diretamente a ao do sujeito, mas funciona como um prisma, direcionando suas potencialidades atravs de certas categorias incorporadas pela experincia do passado e que necessitam ser atualizadas a todo instante no presente. Portanto, o sujeito est a todo instante investido seriamente no mundo, experimentando com certa regularidade situaes de desconforto e de deslocamento tanto quanto situaes em que seu habitus aparece bem ajustado ao mundo do qual faz parte. No entanto, se levarmos em considerao que a trajetria e historicidade de um indivduo no apenas configuram, mas tambm transformam seu habitus, como falar de regularidade de processos coletivos na vida social? Como extrapolar a partir dessa individualidade idiossincrtica e chegar a um habitus genrico, onde grupos compartilhem certas disposies? aqui que o processo de codificao, objetificao e formalizao do mundo surge como uma operao de ordem simblica (In other words, pg. 80) que formaliza e normatiza as aes, gerando um conjunto de aes possveis que asseguram um nvel mnimo de comunicao (idem) entre os sujeitos. Esta codificao (formal, normatizada e legtima) o processo que pressupe aes de violncia simblica atravs do qual podemos derivar a validade universal de condutas e aes especficas, transformando-as, desta maneira, em aes legtimas. A compreenso desse processo de codificao de extrema importncia, pois ela explicita a forma como o habitus, em sua forma dispositiva, aparece como elemento duplamente estruturado por uma realidade objetiva, mas tambm por uma trajetria de experincias individuais, respondendo assim a capacidade de ajuste desse habitus a novas situaes, mas tambm a capacidade de mudana decorrente de modificaes nas trajetrias, tanto individuais quanto coletivas, no espao social.

19

 a partir dessa possibilidade do habitus na sua forma historicamente prevalente e constante que podemos relacion-lo ao problema da existncia e permanncia do mal no mundo ocidental. Se levarmos em considerao que os aspectos que definem uma ao para o mal na sociedade contempornea esto presentes na gnese de um habitus ocidental, podemos ento comear a entender como os indivduos no apenas so capazes de reconhecer e julgar, mas tambm justificar ou rejeitar as aes malignas. Essas aes derivadas de aspectos compartilhados de uma habitus coletivos podem definir ento o que chamaremos agora de habitus da maldade. O habitus da maldade se constitui, de maneira similar ao processo de formao do carter social em Erich Fromm, a partir de elementos da experincia compartilhada historicamente por indivduos de uma mesma poca atravs da incorporao de elementos que definem o que ser considerado como imoral. Podemos ento reconhecer como, a partir de um processo de dupla historicidade, a das foras estruturais e a da formao do habitus da maldade, poder ento surgir uma agenda sociolgica para a compreenso do mal. Essa dupla historicizao deve dar conta no apenas dos aspectos especficos da formao da idia de maldade e suas formas histricas, mas de como essas formas so incorporadas, repassadas e transformadas dentro do espao social, seja ele especfico dando conta, por exemplo, das diferenas culturais nos processo de racionalizao do mal ou mais abrangente buscando explicar, por exemplo, como certas aes para o mal podem cruzar fronteiras culturais e ser universalmente reconhecidas.

5. Concluso O objetivo deste trabalho foi o de desenvolver uma agenda para a construo de uma Teoria Sociolgica do Mal atravs da crtica das abordagens de Phillip Zimbardo e Jeffrey Alexander, tendo como pano de fundo a teoria crtica de Bauman e Adorno, apontando para novas possibilidades atravs da utilizao da idia de processos

20

civilizadores de Norbert Elias e do conceito de habitus e incorporao de Pierre Bourdieu. Nessa trajetria, a abordagem personalista, bem como a abordagem situacional da Psicologia Social, tanto quanto uma abordagem relativista da cultura foram consideradas limitadoras da possibilidade de explicao sociolgica do problema do mal ou por no serem capazes de apreender aspectos coletivos e histricos da permanncia do mal como categoria de anlise ou por no darem conta dos processos de universalizao a partir dos quais a maldade pode ser reconhecida. Podemos concluir ento que na busca da compreenso do mal, devemos desenhar um projeto de anlise que d conta no apenas dos aspectos apontados por Norbert Elias, que dizem respeito importncia histrica dos processos de distanciamento para a emergncia e permanncia das aes consideradas moralmente imorais, mas tambm buscar enfatizar, atravs da dupla historicizao proposta por Bourdieu, como as categorias presentes no habitus da maldade da sociedade ocidental contempornea se formam e se perpetuam, cruzando inclusive fronteiras culturais.

Bibliografia ADORNO, T.W. & HORKHEIMER, M. (1985) A Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. ADORNO, T. W. (2000): Problems of Moral Philosophy. Cambridge: Polity Press ADORNO, T. W. (2001): Metaphysics: Concepts and problems. Cambridge: Polity Press ADORNO, T. W. (2006): History and Freedom. Cambridge: Polity Press ADORNO, T. W. (2008): Minima Moralia: Reflexes a partir da vida lesada. Rio de Janeiro: Azougue. ADORNO, T. W. (2009) Dialtica Negativa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar

21

ALEXANDER, J. (2001) Towards a Sociology of Evil. In; Maria Pa Lara (Ed). Rethinking Evil: contemporary perspectives. pp: 153-72. Berkeley: University of California Press. BAUMAN, Z. (1997) tica Ps-Moderna. So Paulo: Paulus. BAUMAN, Z. (1998) Modernidade e Holocausto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. BAUMAN, Z. (1999) Modernidade e Ambivalncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. BERNSTEIN, J. M. (2001) Adorno. Disenchantment and Ethics. New York: Cambridge University Press. BERNSTEIN, R. J. (2002) Radical Evil: a philosophical interrogation. Oxford: Polity Press. BOLTANSKI, L. & THVENOT, L. (2006) On Justification: Economies of Worth. Princeton University Press. BOLTANSKI, L. (1999) Distant Suffering: Morality, Media and Politics. Cambridge: Cambridge University Press. BRITO, S. (2007) Negative Morality: Adornos sociology. Tese de Doutorado defendida no Departamento de Sociologia da Lancaster University (Reino Unido) BRITO, S. M.; MORAIS, J. V.; BARRETO, T.V . (2011a) Regras do Jogo versus Regras Morais: Para uma Sociologia do 'Fair Play'. Revista Brasileira de Cincias Sociais (Impresso), v. 77, p. 133-147.
BOURDIEU, Pierre. (1977), Outline of a Theory of Practice. Cambridge: Cambridge University Press. BOURDIEU, Pierre. (1990a), In Other Words: Essays towards and reflexive Sociology. Stanford: Stanford University Press. BOURDIEU, Pierre. (1990b), The Logic of Practice. Stanford: Stanford University Press. BOURDIEU, Pierre. (1998c), Razes Prticas. Traduo de Mariza Corra. 9. Edio, Campinas, Papirus.

DE VRIES, H. (2005) Minimal Theologies: Critiques of Secular Reason in Adorno and Levinas. Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press.

22

ELIAS, N. & DUNNING, E. (1995) Deporte y ocio en el proceso de civilizacin. Mxico: Fondo de Cultura Economico ELIAS, N. & SCOTSON, J. L. (2000) Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das relaes de poder a partir de uma comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. ELIAS, N. (1994) O processo civilizador. Vol1. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. ELIAS, N. (1997) Os alemes. A luta pelo poder e a evoluo do habitus no sculo XIX e XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. FREUD, S. (2010) O mal-estar na Cultura . So Paulo: L&PM Editores. FROMM, Erich. (1941), Escape from Freedom. New York, Rinehart & Co. FROMM, Erich. (1990), The Sane Society. New York, Henry Holt HITLIN, S & VAISEY, S. (eds.) (2010) Handbook of the sociology of morality. New York: Springer. HORKHEIMER, M. (1993) Between philosophy and social science: selected early writings. Cambridge, Mass.: MIT Press. KALLSCHEUER O. (1995) And Who is My Neighbor? In: Social Research, 62/1. New York, N.Y.: Graduate Faculty of Political and Social Sciences, New School for Social Research. KORSGAARD, C. M. (1996) The sources of normativity. New York: Cambridge University Press. LEMERT, E. M. (1997) The trouble with Evil, social control at the edge of Morality. New York: State University of New York Press. Milgram, S. (1974). Obedience to Authority: An Experimental View. New York: Harper and Row. MACINTYRE, A. (2001). Depois da Virtude. Bauru: Edusc. NISBET, R. (1980) Conservantismo. In: BOTTOMORE, T. & NISBET, R. Histria da anlise sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar Editores. ROSE, G. (1978) The Melancholy Science. An introduction to the thought of Theodor W. Adorno. London: Macmillan.
23

ROSE, G. (1981) Hegel contra sociology. London: Athlone; N.J.: Humanities Press SILBER, J. R. (1991) Kant at Auschwitz. In: Proceedings of the Sixth International Kant Congress. Eds. G. Funke and T. Seebohm, p. 177-211. SMITH, D. (2001) Norbert Elias and modern social theory. London: Sage Publications. SMITH, K. (2004) Further towards a sociology of Evil. In: Thesis Eleven 79: 65-74. London, Thousand Oaks, CA and New Delhi: Sage Publications. TESTER, K. (1997) Moral culture. London; Thousand Oaks: Sage TIEDEMANN, R. (Ed). (2003) Can one live after Auschwitz? A philosophical reader. California: Stanford University Press. ZELIZER, V. (1994) The social meaning of money: pin money, paychecks, poor relief, and other currencies. New York:Basic Books ZELIZER,V. (2010) Economic lives: how culture shapes the economy. Princenton: Princenton University Press. ZIMBARDO, Phillip. (2007) The Lucifer Effect: understanding how good people turn evil. New York: Random House.

24