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AUTONOMA Y TEONOMA TEOLOGA MORAL SUMARIO: I. Novedad de una cuestin antigua: 1.

Races filosficas y culturales del debate: a) Instancia y concepto de autonoma, b) Instancia y concepto de teonoma, c) Referencias de la revelacin y de la tradicin; 2. Tendencias teolgicas: a) Las razones de la "moral autnoma", b) Las razones de la "tica de la fe", c) Ms all del debate. II. Reflexiones sistemticas: 1. Moralidad cristiana: a) Haber encontrado a Jesucristo, b) Vivir el encuentro con Dios en el encuentro con el otro, c) La atencin a la relacin con Dios y a la propia moralidad, d) Dimensin tica de la vida de fe; 2. La moral de los cristianos: a) Moralidad cristiana y conocimientos morales, b) Dimensin histrica, c) Objetividad, d) Fe y racionalidad, e) Transmisin de valores y normas; 3. La va del dilogo tico: a) En la moral cristiana, b) En la moral humana.

I. Novedad de una cuestin antigua El cristiano adulto que reflexiona sobre su fe en Jesucristo es consciente de la importancia que tiene su creer para su actuar: la llamada de Dios es llamada a vivir en relacin con l; la respuesta toma cuerpo en las decisiones de la vida y en el comportamiento cotidiano. Tambin es consciente -a pesar de las dificultades que puede encontrar- del hecho que la fidelidad al Seor en las pequeas y en las grandes decisiones de la vida conduce a la realizacin de su propia humanidad, de sus expectativas ms profundas y autnticas. Sabe que la presencia de Dios en su vida es presencia activa, no slo a travs de las circunstancias externas, sino tambin y sobre todo a travs de su esperanza espiritual; ah donde l es y se siente ms profundamente l mismo, con su libertad y su capacidad de comprensin y de decisin. El cristiano sabe que su respuesta debe ser "personal", es decir, que debe proceder del corazn, de su inteligencia y de su querer (voluntad) para que implique todo lo que es su vida. La gracia no sustituye a su voluntad; ms bien la postula y la provoca, la exige. La palabra de Dios no exime a su capacidad humana de comprender lo verdadero y lo bueno; la supone y urge su ejercicio, la anima y la integra. Pero la armona entre naturaleza y gracia, razn y fe, en la experiencia de los creyentes no es una adquisicin tranquila y pacfica. Hay una experiencia de divisin interior, de lucha entre carne y espritu. Existen unas consecuencias no slo del pecado y de las limitaciones personales, sino tambin de 1

una historia de pecado y de limitaciones que llamamos concupiscencia, ignorancia y error. Y, sin embargo, es este hombre histrico el que es llamado a una vida de creyente, en la bsqueda y en la realizacin de una vida moral buena y de unos comportamientos correctos. No es la primera vez en la historia de la Iglesia que aparece la pregunta sobre el "cmo" de esta bsqueda. Los temas implicados y que hoy aparecen en el debate teolgico son antiguos; su contexto problemtico es nuevo. La reflexin teolgica est empeada en descifrar, dentro de este contexto, los elementos de sentido que piden y hacen posible un intellectusfidei en el hoy de la historia. Continuando y profundizando el tema de la /especificidad cristiana de la moral de los cristianos, la problemtica indicada en los trminos "autonoma" y "teonoma" pone sobre la mesa las diversas cuestiones de teologa moral fundamental, confrontndolas con una serie de demandas especficas de nuestro tiempo unidas a situaciones eclesiales y culturales, pero tambin a determinadas premisas filosficas que han entrado a formar parte de una generalizada concepcin del hombre y del mundo. 1. RACES FILOSFICAS Y CULTURALES DEL DEBATE. La viveza de la discusin, que han mantenido sobre todo los telogos moralistas de origen cultural alemn, pero que se ha extendido por todos los pases de Occidente, indica la seriedad del problema y muestra a la vez claramente cmo estn en juego categoras mentales, conceptos y sensibilidades que tienen races muy profundas en la historia del pensamiento, ya antes del contemporneo, y que desbordan el especficamente teolgico. Habr que poner atencin a qu instancias y a qu conceptos estn unidos los trminos "autonoma" y "teonoma" en el contexto actual para poder sacar de este mismo debate indicaciones clarificadoras sobre el problema. a) Instancia y concepto de autonoma. La afirmacin de la autonoma de la moral encuentra su formulacin explcita y temtica en la filosofa de E. Kant, y por lo tanto en el contexto cultural del iluminismo. Se reivindica para la moral un estatuto epistemolgico y una fundamentacin propios: de la razn prctica y de sus condiciones de posibilidad, no desde otros mbitos de experiencia o de ciencia, provienen los conocimientos y los juicios morales, con sus criterios de evidencia y verificacin. Aun afirmando una relacin entre el mbito moral y el teolgico (Dios es postulado por la razn prctica), Kant niega que la relacin sea de fundamentacin (en ese caso se tratara de "heteronoma' ). Se sabe que, en el pensamiento kantiano, la afirmacin de la autonoma de la moral responde a la necesidad de explicar y fundamentar el carcter vinculante de la tica, el "deber"; desde esta perspectiva, el hombre, en cuanto ser racional, tiene en s mismo su propia ley. Sucesivas posturas ms radicales, denominadas con el trmino genrico de "autonomismo", han indicado despus que toda afirmacin de Dios y de la relacin con l era necesariamente heternoma: la exigencia de autonoma se convierte en exigencia de emancipacin de Dios y de su negacin; la religin pasa a ser entendida como un factor de "minoridad", estara contra el hombre, y la teologa contra la razn. Otras corrientes filosficas (especialmente la "teora crtica" de la escuela de Frankfurt) llegan a cuestionar la confianza iluminista en la razn, recordando sus limitaciones visibles y manifiestas en las consecuencias histricas de la convivencia social y poltica (guerras mundiales). Ni la formulacin kantiana ni su contexto iluminista son algo totalmente nuevo si se mira lo que subyace en el fondo del concepto de autonoma. Las pocas de "humanismo", en sus distintas expresiones, haban sido ya antes momentos de 2

afirmacin del valor originario de lo humano. Baste pensar, dentro de la filosofa y la teologa escolstica, en el tema de la / ley natural, en el papel atribuido a la /conciencia en la experiencia tica, a la dignidad y la funcin de la razn en teologa. Por otra parte, la reflexin crtica sobre el iluminismo en la cultura posterior no ha hecho tabula rasa de sus logros y planteamientos en trminos de autonoma de lo humano. Lo que distingue al humanismo actual del de los siglos XII y xln, por ejemplo, es sobre todo el acento antropocntrico que nuestra cultura .-tambin la teolgica- ha asumido tan profundamente. El papel y el peso de la secularizacin, tambin en torno a la problemtica de la autonoma moral, est en lnea de continuidad con los mismos planteamientos subyacentes. En nombre de la dignidad del hombre y de la autonoma de la razn se toman posturas claramente en contra de la religin o se afirma su irrelevancia; desde los mismos planteamientos se afirma, a su vez, la importancia de la fe cristiana e incluso su necesidad como fundamento y garanta de lo autnticamente humano. b) Instancia y concepto de teonoma. En el campo teolgico parece obvio afirmar la fundamentacin tenoma de la tica. Y, sin embargo, ni siquiera el concepto de teonoma es tan unvoco que pueda pasar indemne a travs de contextos culturales, filosficos y teolgicos diversos. En la antigua escolstica, tambin para la tica Dios era el legislador "en cuanto" creador (ley moral natural) y redentor (ley evanglica o del espritu [/ Ley nueva]). Pero cuando el jusnaturalismo interpret de forma ms bien positivista la ley natural, la imagen de Dios legislador apareci "junto" a la de creador y redentor. En el primer contexto, autonoma y teonoma no se encontraban en clara contradiccin. En el segundo, en cambio, la teonoma asumi una manifiesta connotacin heternoma. Frente a sta reaccion de hecho el iluminismo, pero no slo l. Una fundamentacin tenoma/ heternoma resultara inaceptable hasta para la teologa cristiana, que, sin embargo, no puede renunciar a una fundamentacin tenoma. El planteamiento de fondo subyacente en el concepto de teonoma, en cuanto exigencia de la fe, y por lo tanto presente de diversas maneras en toda la tradicin teolgica, es suficiente y satisfactorio cuando Dios es entendido como fundamento real de la moral humana, en cuanto fundamento y fin del hombre. c) Referencias de la revelacin y de la tradicin. Al telogo que quiera encontrar motivaciones para su posicin en torno al problema de la relacin entre teonoma y autonoma le es prcticamente inevitable contrastar los textos de la revelacin y de la tradicin teolgica. En cualquier caso suele hacerse, al menos implcitamente, a travs de un conocimiento asimilado de las fuentes, tal como de hecho est presente en el modo de comprender la propia fe y la moral dentro de ella. De forma ms o menos amplia, este contraste existe, incluso de forma explcita, en el debate actual en cuestin. Hay que sealar de todas formas que la referencia a las fuentes sigue siendo una operacin de gran complejidad. Con ingenuidad o con astucia, siempre es posible forzar el sentido de las fuentes recurriendo a ellas para justificar posiciones ya tomadas ms que para buscar luz sobre las posturas a adoptar: En cualquier caso, nunca debe hacerse una simple trasposicin de argumentos o de textos. Siempre que se lee un texto revelado 'o un prrafo de la tradicin teolgica, al preguntarse desde un problema actual ya se le est interpretando. No es el "texto mismo" el que responde al interrogante. Es quien hace la pregunta el que puede situarse como interlocutor del texto y encontrar as una respuesta con la ayuda del mismo. A tal fin convendr ser conscientes de los dos contextos diversos y de la inevitable tarea interpretativa para una operacin hermenutica lo ms correcta y transparente posible en sus diversos momentos.

Los trminos y los conceptos "autonoma" y "teonoma" estn marcados los dos por la cultura contempornea cuando son usados para expresar la pregunta sobre la relacin que existe entre moral y fe cristiana: su significado est determinado por la red de relaciones que une entre ellos los significados de muchos trminos a ellos referidos en el vocabulario contemporneo. Ambos conceptos no son independientes entre s. Ni la Sagrada Escritura ni santo Toms tienen estos trminos en su vocabulario, y ni siquiera los conceptos correspondientes. Tienen, eso s, cuestiones y trminos anlogos si se les entiende correctamente en los presupuestos de sus respectivos contextos. Esta analoga permite su actual comprensin siempre que, a la vez, se sepa reconocer igualmente los puntos de partida o presupuestos de la propia problemtica. 2. TENDENCIAS TEOLGICAS. En los actuales trminos del debate, las lneas o tendencias que aparecen en los distintos autores vuelven a plantear sustancialmente una doble orientacin, en continuidad con las posturas existentes en el tema de lo especfico cristiano de la moral cristiana (i Especificidad). Para designar estas dos posturas se han hecho habituales las frmulas "moral autnoma" y "tica de la fe". Respecto a los trminos "autonoma" y "teonoma", que son el elemento unificador de ambas, cada una de ellas acenta respectivamente el primero o el segundo de ellos. La diferencia de acento conduce a una diversa organizacin de la reflexin moral, lo cual afecta a todos los niveles del planteamiento general y concreto de la moral "fundamental", que a su vez debera tener consecuencias para cada uno de los temas particulares de la moral "especial", cosa que no siempre es del todo evidente. a) Las razones de la "moral autnoma" : Las posturas de esta tendencia han tenido sus antecedentes en la teologa catlica y protestante. Hay que recordar en este sentido a los telogos S. Mutschelle, Th. Steinbchel, P. Tillich. Tambin habra que recordar a muchos que han contribuido al actual debate con aportaciones concretas pero importantes: argumentacin tica y parnesis (B. Schller, W. Wolbert), normas y modelos ticos (D. Mieth), moral revelada (J. Blank, W. Kerber, R. Hasenstab). Con planteamientos y matices diferentes son muchos los autores que se identifican con esta tendencia, cuyos exponentes ms conocidos y reconocidos son A. Auer, F. Bckle y J. Fuchs. A. Auer es el autor que de forma ms ntida (y repetidamente en muchos escritos desde 1971) propone el modelo de la "moral autnoma" para la interpretacin de la relacin entre "lo humano" y "lo cristiano" en la experiencia tica de los creyentes y en la estructuracin de la tica teolgica. En su pensamiento es central la referencia a la tesis de la capacidad humana para conocer la verdad, para alcanzar la objetividad de lo real. De esta manera l subraya la racionalidad de la realidad y la racionalidad del conocimiento. El mbito de la moral es presentado como el mbito de la racionalidad para asumir responsablemente la tarea que se deriva de las objetivas posibilidades del bien o de la autntica humanidad, que nos presenta el mundo real. Un modo de pensar histrico sobre lo real/ posible y sobre su verificabilidad en trminos de "bien humano" le permite formular la funcin de la tica como racional, dinmica y siempre abierta crticamente a una posible comprensin y realizacin ulterior. El planteamiento teolgico que subyace es el de la creacin, que permite interpretar la realidad como predispuesta e internamente ordenada a una vida autnticamente humana en el mundo: la razn del hombre es capaz de leer e interpretar las posibilidades de lo real para ordenarlo histricamente hacia esa existencia y convivencia humana. La revelacin es una ayuda para descifrar correctamente la realidad: una aportacin a la objetividad del conocimiento, tanto sobre el contenido de la moral como sobre sus objetivos. La 4

adhesin de fe ser, a la vez, responsabilizacin de cara a las posibilidades objetivas de realizar el bien. La fe tiene una funcin de crtica, de estmulo y de integracin respeco a cualquier logro alcanzado, quedando tambin la moral de los cristianos estructurada autnomamente. En la tica teolgica tambin se llega al nivel normativo pasando a travs del conocimiento objetivo de los datos y de los fenmenos (aportacin que deben hacer necesariamente las / ciencias humanas) y a travs de una integracin antropolgica de tales conocimientos, que de este modo pueden ofrecer criterios de valoracin para realizar juicios morales y elaborar normas objetivas. Aunque expresada con metodologa y lenguaje distintos, sustancialmente convergente es la posicin~de J. Fuchs. A1 considerar la moral cristiana en su proceso de formacin y de desarrollo, reconoce como necesariamente humanoautnomo (ejercicio de la recta ratio) el proceso de experiencia, comprensin y formulacin de los juicios morales. Sobre la base de la referencia teolgica a Dios creador y a la redencin en Cristo, la moral cristiana puede ser considerada en s misma como la moral del ser humano, pero en cuanto tal no es posesin exclusiva ni de-finida de nadie. La referencia a la creacin y a la redencin es tambin una cuestin cognoscitiva, pero en primer lugar es una realidad de gracia, y de gracia acogida en la adhesin de fe; es vida "en Cristo" de persona consciente. En el proceso de bsqueda de valores, juicios y normas morales, esto aporta una novedad de horizonte de comprensin y de motivacin completamente nuevos. En la unidad personal (comprensin y decisin) del vivir en Cristo, la "motivacin" especfica est al servicio de una intencionalidad que reafirma la comprensin y la vivencia tica como seguimiento de Cristo. Como consecuencia de esta intencionalidad, coeteris paribus, el dinamismo moral (humanoautnomo) de la persona queda en condiciones histricamente ptimas. La afirmacin de que Dios es el fundamento ltimo de toda normatividad tica y el fundamento tambin de su misma "autonoma" se hace presente de distinta manera en todos los autores. F. Bdckle le dedica ms atencin y espacio de modo consciente. l habla de una "autonoma tenoma" y de una "teonoma racional". La fundamentacin tenoma de la moral cristiana exige el carcter razonable y comprensible del acto moral y de las normas del comportamiento humano. La referencia especfica a Jesucristo, a su vida y enseanzas, al misterio del amor salvador del, Padre que en l se revela y se realiza, comporta ciertamente elementos antropolgicos e indicaciones de valor que forman parte de la constitucin de la moral cristiana. Pero lo que se propone a la responsabilidad de la conciencia no puede ser "misterioso", sino constitutiva y necesariamente inteligible. La vida nueva en Cristo se expresa en comportamientos morales concretos y tiende a crear un ethos comunitario cristiano especfico, histricamente reconocible incluso a nivel de contenidos concretos, como se puede ver en el NT. Pero la originalidad de significado antropolgico que hay presente y viva en l es profundamente humana y comunicable. El modo en que se llega a determinar las exigencias ticas concretas, en la moral cristiana tambin, es siempre el de su inteligibilidad racional. Ni siquiera los resultados histricos caractersti~ cos de la moral de una comunidad creyente quedan fuera de la comprensibilidad humana. b) Las razones de la "tica de la fe-". En contraposicin a la tendencia anterior, algunos autores han intervenido en el debate teolgico, acusndola de errnea, o por lo menos insuficiente, y queriendo poner en claro la necesidad de la fundamentacin tenoma de la tica. Tambin los autores de esta tendencia teolgica plantean la cuestin en estrecha relacin con el problema de la especificidad de la moral cristiana. Se cuestiona la recepcin del concepto de 5

"autonoma" en la teologa, porque, segn ellos, estara en contradiccin con la evolucin histrica que ha tenido en el pensamiento filosfico de nuestra cultura (K. Hilpert); se afirma que en tal planteamiento no se respetan las indicaciones del Vat. 11 (Ph. Delhaye); el planteamiento de una fundamentacin "autnoma" de la moral tiende a reducir y minusvalorar el papel del magisterio, la estrecha conexin entre fe y moral, la dimensin eclesial de la tica cristiana (J. Ratzinger); la moral no puede encontrar su propio sentido sin la fe en Cristo (B. Stckle, H.U. von Balthasar). Con frecuencia la contraposicin polmica es ms clara que la diferencia objetiva de las afirmaciones teolgicas propuestas. Por lo dems, se trata frecuentemente de intervenciones ms bien breves y no muy elaboradas sistemticamente. B. Sttickle es, quiz, el representante ms ntido de la corriente conocida como "tica de la fe" a causa de sus puntuales y repetidas intervenciones. La posibilidad de precisar y formular contenidos ticos vinculantes es, tambin para l, una realidad histrica unida a la experiencia, en primer lugar a la experiencia de contraste que, dentro de un ethos vivo, hace surgir la negatividad de lo que amenaza al ser humano del hombre y permite de esta manera sealar lo positivo que la reflexin puede captar e indicar. La reflexin tica es necesaria para confirmar, verificar y purificar el ethos que ya se vive, incluso respecto a los valores que haban sido reconocidos y asumidos. En torno a esta tarea de la reflexin hay que reconocer que la razn humana es capaz de conocer y de formular normas morales vlidas. Sin embargo, la razn humana es frgil y limitada; no es capaz de desvelar y descubrir su origen y su destino; est histricamente condicionada. Es, adems, la razn del hombre pecador; el pecado constituye una situacin histrica existencial que condiciona desde dentro las posibilidades humanas. Por esto, cuanto la razn humana es capaz de reconocer y de proponer a nivel tico, aunque sea vlido, tendr siempre el sello de la discontinuidad, de la fragmentariedad y de la imperfeccin. Especialmente difcil para la razn del hombre es fundamentar con certeza sus propias conclusiones, ya que no es capaz de lograr su total evidencia. Es necesaria la fe para dar fundamento evidente al sentido y al fin de la vida humana. Por esto slo en la fe se hace evidente el carcter propiamente vinculante de la exigencia tica; slo en la fe es evidente con plenitud el ncleo fundamental de los contenidos morales (el mandamiento de la caridad) en su instancia absoluta e incondicionada. Adems, por la base especfica de la fe y de la vida de gracia, la comunidad creyente tendr contenidos morales propios, de ningn otro modo accesibles a la sola razn humana. En sus lineas fundamentales, el pensamiento del autor es ntido: una fundamentacin tenoma es necesaria para la moral, incluso a nivel cognoscitivo, para el conocimiento cierto y evidente del carcter vinculante de la instancia tica misma y del reconocimiento de sus contenidos. El debate en cuestin ha conocido otras muchas posiciones que no se pueden desarrollar con exactitud en una de las dos tendencias esquemticamente recordadas aqu y que de distinto modo tratan de unir las dos instancias de la autonoma y de la teonoma. El modo fuertemente polmico con que se rechazan en bloque los intentos de la "moral autnoma", y que a veces acenta ms lo negativo que lo positivo, hace muy difcil precisar con exactitud la aportacin de los diversos autores. La negacin de la autonoma se mezcla, alguna vez, con afirmaciones que difcilmente se distinguen de lo que dira uno de la "moral autnoma". Por eso vamos a tratar de precisar al menos lo que sin ser afirmado por todos tampoco nadie lo niega ni parece que pueda negarse dentro de una reflexin teolgica.

c) Ms all del debate. Para todos estos autores el hombre es criatura, capaz de reconocer lo verdadero y lo bueno, por lo tanto libre y responsable, por su constitucin capaz de relacin con Dios. Adems de las limitaciones propias de su condicin de ser creado, est marcado por el pecado, que implica una serie de consecuencias para toda su persona, conocimiento y libertad, interioridad y visibilidad de las relaciones, individualidad y solidaridad histrico-social. Pero de la misma manera, la redencin de Cristo es eficaz y extiende su eficacia sobre toda la persona: redencin que le es dada al hombre, que por l necesita ser acogida y por la cual incluso la capacidad de acogerla es don de Dios en Cristo. Habr que recordar que la unidad de gracia y revelacin en Jesucristo hace brotar un ethos cristiano en la historia humana: en l no es posible separar "lo humano" de "lo cristiano" (pero tampoco ser indiferente distinguirlos); "lo cristiano" puede y debe ser "humanamente" vivido y testimoniado. El debate nos recuerda que teolgicamente no tiene sentido hacer concesiones a una autonoma entendida como independencia de Dios o como arbitrariedad; la tica no puede ser reducida a los resultados cognoscitivos de las ciencias humanas; la salvacin tampoco puede ser reducida a la razn humana y a sus resultados histricos. Por otro lado, la teonoma no puede ser interpretada de manera heternoma; en nombre de la teonoma no se puede hacer una devaluacin tica del conocer humano o de la responsabilidad (humana, racional) de la aceptacin moral de la salvacin; de ningn modo puede legitimarse una interpretacin ahistrica de la revelacin. La referencia a la creacin no legitima el olvido de la historia de pecado con su eficacia negativa. Pero la comprensin del pecado del hombre no es todava "cristiana" si olvida la encarnacin y la pascua como obra de Dios en Cristo, yapresente y operante con su eficacia histrica sobre lo humano. El uso teolgico del concepto de "autonoma" comporta necesariamente una variacin en su significado, por influencia del contexto de significados -los de vocabulario teolgico precisamente- en que es asumido: como siempre sucede en la historia de la teologa (tambin en la que nos testimonian las tradiciones bblicas) cuando un concepto viene asumido desde un mbito extra-teolgico. En cualquier caso, el uso del trmino y la oportunidad de hacerlo es opinable: depende fundamentalmente de la valoracin que se haga del peso de los equvocos a que puede dar lugar. No tan opinable parece ser, en cambio, la necesidad de aceptar la provocacin que la instancia de la autonoma propone a la teologa moral: en el modo de entender 1a fundamentacin de la experiencia y de los conocimientos ticos se cuestiona el modo de entender al hombre y su relacin con Dios, el modo de hablar del hombre y de Dios, el modo de estar presentes en nuestro mundo como personas creyentes. II. Reflexiones sistemticas Los temas y problemas que hemos visto antes sugieren la consideracin de las instancias de autonoma y teonoma, distinguiendo los varios niveles en que se sitan: respecto a la moralidad personal, como experiencia consciente de la libre responsabilidad propia; respecto a la reflexin tica, que tiende a formular un conjunto orgnico de principios y normas en funcin de la vida moral; respecto a los contenidos individuales de valores y de normas en el proceso de su comprensin y transmisin. 1. MORALIDAD CRISTIANA. La experiencia moral, incluso en la parcialidad de sus distintos momentos y en la determinacin concreta de decisiones individuales y comportamientos particulares, se propone siempre con la pretensin de cualificar a 7

toda la persona, reclamando su libre responsabilidad como lazo unificador de toda la existencia del sujeto moral consciente de s. En este sentido, la moralidad no es una experiencia "sectorial" en la vida de una persona. Ella asume ms bien toda la experiencia personal y la califica en cuanto expresin de libertad y de responsabilidad. Tambin la adhesin de fe se propone como unificadora de toda la experiencia personal: la relacin con Dios no es una relacin entre otras muchas, no se sita como una experiencia de conciencia y tampoco como uno ms entre los muchos mbitos en que la experiencia de conciencia se expresa. La fe asume la experiencia moral y la califica en base a la relacin con Dios. La reflexin sobre la moralidad cristiana afecta, pues, al modo en que la vida moral es asumida conscientemente dentro de la relacin con Dios en Jesucristo. a) Haber encontrado a Jesucristo. El NT presenta en trminos de /conversin y /seguimiento el resultado positivo del encuentro con Jess reconocido como Seor. En Jess de Nazaret, Dios sale al encuentro del hombre en su propia experiencia humana. La novedad de la fe dada y acogida es novedad de vida que pone en situacin de comunin con Dios a todo el comprender y actuar de la persona. El comienzo se realiza con la cercana a Dios; su cumplimiento es la comunin con l, realidad que se da gratuitamente, experiencia de l gracia, de amor perdonador y salvador. En el encuentro con Jess, en la experiencia consciente y viva de la relacin con l, la propia libertad se sita en el horizonte de liberacin del l pecado, la propia responsabilidad se sita en el horizonte de posibilidades que da la fuerza de la comunin. Por ella se califica la /conciencia moral misma en su momento cognoscitivo y en el de las decisiones. La nueva comprensin de s y de la propia moralidad no es fruto de una nueva "idea" de Dios o de un nuevo "conocimiento" de algo que tiene que ver con la accin de Dios o de su voluntad. Lo decisivo, por ejemplo, para Zaqueo (Lc 19,1-10) no es el saber que Dios quiere la observancia del mandamiento ("no robar"); lo decisivo es el haber encontrado a Dios en Jesucristo. Lo mismo, para Pedro y los dems discpulos, lo decisivo no es el haber aprendido nuevos contenidos de la predicacin de Jess, sino el haberle encontrado a l. Resultado del encuentro en la liberacin interior, que surge de la comunin, del estar con l y de ponerse en movimiento "como" l: la gratuidad (ms all del precepto) sella la respuesta de Zaqueo; y la radicalidad (primero la adhesin al Seor y, a partir de ella, la definicin de cualquier otra relacin y de cualquier otro valor) ser el distintivo del progresivo madurar de los discpulos. En este sentido la experiencia asumida de la cercana de Dios, que en Cristo ama y salva, determina el nuevo horizonte de comprensin y de decisin en el que la conciencia moral del cristiano queda constituida. b) Vivir el encuentro con Dios en el encuentro con el otro. Ya que la experiencia de fe cualifica a la persona en su dimensin de conciencia moral, precisamente lo que compromete su libre responsabilidad ser el lugar ms sealado de encarnacin de la fe. La relacin con Dios se hace intrprete de las relaciones interhumanas. El encuentro con el otro se vive como recuerdo del Seor encontrado: "como yo os he amado" (Jn 15,12). De esta manera el "mandamiento" del amor fraterno es interpretado sobre el modelo de su gratuito hacerse prjimo (cf la parbola del buen samaritano, Lc 10,25-37). El encuentro personal con Dios en Jesucristo es, pues, constitutivo de la intencionalidad especfica que apoya y dirige la moralidad del creyente a hacer propia la misma intencionalidad de la accin salvfica de l, con la mirada siempre atenta al hermano. Precisamente para que esto sea verdad, el cristiano tendr que poner al servicio de la fe-comunin todas sus capacidades humanas de comprensin y decisin: es necesario ver y entender quin es la persona con la que se encuentra, cules son 8

sus condiciones objetivas, cules las posibilidades de hacer bien; a partir de esto ser posible hacerse prjimo. La intencionalidad cristiana tiene necesidad de la recta ratio para existir y hacerse historia. La relacin con Dios no vive en la moralidad personal, sino en la consciente autenticidad de un comportamiento de acuerdo con la razn, c) La atencin a la relacin con Dios y a la propia moralidad. El encuentro fundante con Dios debe ser algo presente. La conciencia cristiana del creyente es la que hace realidad vital en sus decisiones el sentido y los criterios que han animado el hacerse prjimo de Jess. La estrecha relacin con l y con su palabra, que el Espritu que nos ha sido dado hace posible, no puede sustituirse con otras argucias: se trata de una relacin personal que como todas debe alimentarse para mantenerla viva y hacerla progresar. Desde una relacin con Dios vivida con vivacidad, desde la atencin constante a su palabra, desde la ntima comunin con l vivida y comprendida, el creyente va adquiriendo una visin interpretativa "en la fe" sobre la vida y el mundo que le capacita para orientar su comportamiento como cristiano, es decir, "para caminar como l camin" (Un 2,6). A partir de esto, la exigencia tica que las realidades concretas de la vida nos presentan pueden ser entendidas como voluntad de Dios, como posibilidad interior de vivir en comunin con l, como posibilidad real que se nos ofrece de "realizar" el sentido ms autntico de la propia existencia. A esto hay que aadir la necesaria atencin a la sinceridad de cada una de las decisiones para que sean expresin y encarnen realmente la propia opcin fundamental por una moralidad positiva "en el Seor". La bondad moral de una persona se expresa, efectivamente, en la bsqueda sincera y en su correspondiente actuacin de un comportamiento objetivamente justo. Pertenece a la responsabilidad de formacin de la propia conciencia la atencin bsica a informarse correctamente y a conocer con exactitud, en la medida de lo posible. Tener un cuidado constante de nuestro propio mundo interior, como cuidado de la propia capacidad moral, es bsico para el reconocimiento y la eleccin del bien. Para el creyente, esto va unido con los cuidados que pone en mantener viva la relacin con Dios: est en juego su responsabilidad de conciencia. d) Dimensin tica de la vida de fe. La fe es un don, la comunin con Dios en Cristo es gracia. Pero Dios se revela y se comunica al hombre en la forma de un encuentro personal y reclama una correspondencia. Desde el primer momento, pues, la adhesin de fe se presenta como un hecho de conciencia que implica conocimiento y libre decisin. Esto significa responsabilidad moral de la respuesta de fe, que precisamente para ser adhesin responsable necesita ser "razonable", o sea, consciente y libre responsabilidad. Es Dios quien sale al encuentro del hombre; es "humano" el modo de vivir ese encontrarse en l. Toda la moralidad cristiana est basada en la relacin Dios; la posibilidad personal de vivir esta relacin que se nos ofrece es toda ella interna a la estructura de libre responsabilidad. Como la moralidad personal del creyente est toda ella asumida en la fe, tambin su vida de fe es toda ella expresin de moralidad. Est en juego la conciencia moral del hombre al decidirse a acoger o no la palabra de Dios cuando l se revela. El carcter de respuesta que tiene la fe indica precisamente su dimensin moral, poniendo en el primer plano la conciencia tica, que precisamente en cuanto tal recibe la capacidad de vivir la relacin personal con Dios. A nivel de la moralidad personal cristiana, teonoma significa vivencia consciente de la relacin fundamental con Dios en Cristo; autonoma significa libre y consciente responsabilidad de la respuesta y de las formas en que la respuesta se da. 9

2. LA MORAL DE LOS CRISTIANOS. La moralidad personal se expresa en las pequeas y en las grandes decisiones de la vida, en ellas se encarna la verdad de la persona; para el creyente, tanto la verdad de su adhesin al bien moral como la verdad de su adhesin a Dios. Ordenar y seleccionar los conocimientos morales es tarea de la tica, que para los creyentes ser teolgica, es decir, ejercicio de la inteligencia humana iluminada por la fe. a) Moralidad cristiana y conocimientos morales. En cuanto la conciencia creyente es "cristiana", la forma concreta de actuar expresa la sinceridad de su respuesta de fe, encarna su vida teologal. Esto supone ser consciente del don recibido y transparencia de la relacin personal con Dios, libertad interior y docilidad al Espritu al valorar y decidir qu voy a ser, una intencionalidad real cristiana para buscar el fin ltimo a travs de la bsqueda de los fines intermedios. Entender y decidir la propia vida moral como seguimiento de Cristo significa actuar tal seguimiento en la continuidad de las decisiones particulares. La sinceridad de esta realizacin es ciertamente una realidad interior que afecta "al corazn" del creyente. Pero no vive si no es en la concrecin real del gesto, por lo tanto en la decisin por la realizacin de valores concretos. Ahora bien, ni de la revelacin ni de ningn principio de fe se puede obtener directamente el juicio moral concreto para actuar. La moralidad cristiana sincera necesita la mediacin de la comprensin humana de los valores que va a activar. En cuanto la conciencia cristiana es "moral", su sinceridad se expresa en la bsqueda de lo que objetivamente es bueno. Esto exige la correcta apreciacin de los valores a cuya realizacin se nos invita y su correcta valoracin comparativa para poder reconocer en ellos su jerarqua y su urgencia de cara a un juicio correcto. A este juicio es al que se vincula despus la eleccin en conciencia, que es a su vez expresin de la libre responsabilidad personal. En este proceso de decisiones siempre est actuando un conjunto de conocimientos morales que el individuo recibe de otros, que le es hecho llegar a travs de la mediacin del ethos y de la tica de su ambiente. Pero la conciencia moral "propia" hace su eleccin de conocimientos, que aunque le vienen efectivamente a travs del ambiente, ella los interioriza a travs de su personal percepcin y forma de asumir los valores, de manera que nunca puede verse reducida a una mera receptora de los conocimientos de los otros. El mbito de la libre responsabilidad, generador de experiencia tica consciente, es tambin lugar de conocimiento especfico moral. b) Dimensin histrica. En el modo relacional del vivir humano, la moralidad personal es constitutivamente interpersonal: la moralidad de cada individuo se hace posible, se favorece y se condiciona con la moralidad de los dems; cada uno entra activamente en esta red de relaciones que hacen posible, favorecen y condicionan la moralidad personal de los individuos. Esto afecta tanto a la bondad (honestidad) de las personas como a su correcto conocer lo que es objetivamente bueno. Tambin para los cristianos la formacin de un ethos compartido es una realidad histrica. Tambin para los cristianos los conocimientos morales son accesibles dependiendo del momento y la realidad histrica. La evidencia del fundamento y la evidencia del fin ltimo no dan por s solos la evidencia de un contenido de valor determinado. El hecho de hablar de "evidencia" es afirmar un estatuto humano racional de los conocimientos morales, es afirmar que ser siempre a travs de la capacidad humana de comprensin como se harn accesibles al hombre las verdades que tienen que ver con su vivir. Por esto deber ser siempre humana y racional la reflexin tica y la formulacin en principios y normas de lo que se entienda como ticamente importante. 10

c) Objetividad. Una correcta afirmacin del carcter histrico de los conocimientos morales no tiene por qu significar naturalmente ! relativismo o subjetivismo; de lo contrario se vaciara de sentido cualquier reflexin tica. La exigencia moral no ha sido confiada a la arbitrariedad del individuo ni a la de un grupo social. Porque es fundamental para la vida, el vnculo tico no es una decisin que dependa de la mayora ni de la unanimidad, sino de la objetividad del valor propuesto. Pero hay que precisar: objetividad "conocida". A nivel de las decisiones morales actuales de la persona individual poseemos una afirmacin tradicionalmente aceptada: el ltimo juicio prctico de la conciencia es vinculante para ella incluso en el caso de que taljuicio fuera declarado errneo por los dems (o por la misma persona en un tiempo posterior). El juicio personal no es fundamento de la verdad y de la objetividad de los trminos de valor en cuestin; pero es el nico modo como la persona puede alcanzarlos. Por esto el comportamiento es bueno (es expresin positiva de la libre responsabilidad personal), aunque se base en un juicio errneo, cuando la persona no es culpable en conciencia de dicho error. A nivel de las normas morales, la reflexin es ms compleja, aunque anloga: la verdad moral conocida es vinculante. Esto significa quedonde surjan motivos objetivos de duda sobre la idoneidad de una formulacin normativa, la conciencia no tiene excusa por el simple hecho de que exista esa determinada norma. La objetividad se entiende como tarea vinculante moralmente, incluso por encima de la norma formulada (y hasta contra ella, si realmente se da el caso de no ser correcta). El consenso de los conocimientos morales que se crea en la formacin y en la transmisin de un ethos no es por s mismo fundamento de la verdad ni de la idoneidad de una norma. Pero el consenso es la va humanamente deseable para llegar a la verdad y a la norma moral justa. En cuanto es as, es vinculante de la misma forma que lo es vnculo del juicio de conciencia para la decisin moral del individuo. d) Fe y racionalidad. La moral cristiana tiene que ver, tambin para el conocimiento objetivo de los valores y para su formulacin normativa, con los datos de la revelacin. Es necesaria una lectura hermenutica. Las indicaciones ticas de la tradicin (dentro de la Biblia y despus en la Iglesia) no pueden simplemente "repetirse", sino que han de interpretarse a lo largo de una traditio viva. La hermenutica hace posible la continuidad de la tradicin, permite distinguir lo que es valor permanente y lo que es ropaje con que la contingencia histrica lo ha revestido en su formulacin, permite reconocer los niveles de normatividad presentes en los textos que de otro modo pareceran proponer contenidos totalmente ajenos a las condiciones y exigencias de pocas sucesivas. La reflexin tica teolgica no recurre, pues, a la revelacin y a la tradicin de la Iglesia slo para recibir de ellas indicaciones sobre los datos antropolgicos que afectan al fundamento y al fin de la existencia humana; recurre tambin a ellas para el conocimiento objetivo de los valores humanos, que por eso mismo son ticamente importantes, con los que la existencia cristiana concreta de la persona se encuentra comparada. En este recurso que aporta la fe, la reflexin tica de los cristianos es ejercicio de la capacidad humana de comprender. La humana experiencia consciente de los valores es la base de la misma posibilidad de leer en el texto de la Sagrada Escritura (o, anlogamente, en los textos de la tradicin eclesial) una indicacin de valor. Esto vale para los contenidos de tica normativa y para los elementos antropolgicos de fondo. Se trata de una precomprensin que abre a la vez el acceso al texto y condiciona su lectura. Por otra parte, la capacidad 11

humana de comprender los trminos morales, ejercitada en el recurso creyente a los textos de. la tradicin de fe, recibe de sta una ayuda en su inteligencia: en el sentido de confirmarlos o como apunte crtico o como novedad respecto a la comprensin que antes tena. La comprensin humana del creyente es ayudada as en su continuo tener que comprender: es ayudada a ser verdaderamente comprensin humana de lo humano, de la verdad y del bien de los hombres. e) Transmisin de valores y normas. La comunidad cristiana, en cuanto comunidad y en cuanto cristiana, da vida a un ethos cristiano que se desarrolla en la historia. Va acompaado por la reflexin que presenta una tica formulada, en el intento de hacer ms comprensible y personalmente asumible el patrimonio moral, fruto de la experiencia y del conocimiento que han madurado ya y que van madurando entre los creyentes. Cuestin importante, y quiz crtica en el dinamismo histrico del ethos, tambin del ethos cristiano, es la transmisin de sus contenidos. Ya que se trata de contenidos ticos que necesitan ser asumidos como ticos, la comunicacin necesaria implica a las conciencias, afecta al conocimiento y a la libre responsabilidad de las personas. No se trata simplemente de informar de la existencia de determinadas reglas de comportamiento. Una norma moral es efectivamente transmitida cuando obtiene la adhesin interior al valor que en ella se formula. Por eso es conveniente que el valor sea indicado con las razones que le hacen ser algo valioso. Es conveniente que sea afirmado dentro del contexto ordenado que le pone en referencia con los otros valores. Por otra parte, argumentos y testimonio no tienen eficacia si no es a travs de la adhesin libre y responsable. Valores y normas no slo no deben, es que no pueden ser impuestos. Los distintos medios de imposicin son interiormente ilusorios, incluso los de la "persuasin", a pesar de su aparente eficacia. Pueden obtener la conformidad de comportamientos, pero no su aceptacin moral; y, por lo tanto, tampoco su autntica transmisin. 3. LA VIA DEL DILOGO TICO. Una real solidaridad, en el bien y en el mal, estructura la formacin y el dinamismo de todo ethos histrico como consecuencia del carcter relaciona) de la vida personal humana. Esto no significa que se d necesariamente un desarrollo lineal o un proceso siempre positivo y a salvo de involuciones. Significa que se da necesariamente una reciprocidad de influencias liberadoras y condicionantes, tanto en los momentos en que se comparten sin problemas como en las tensiones y conflictos. El espacio de libre responsabilidad de los individuos, mbito de la moralidad personal, est en continua interrelacin con la libre responsabilidad de los dems. En esta relacin de reciprocidad se constituye la costumbre moral compartida, en ella maduran los conocimientos morales en su posible explicitacin, formulacin y transmisin. La atencin para que esta fundamental relacin entre las conciencias sea correcta parece que ha de ser una de las primeras responsabilidades morales. Si a esta relacin la llamamos "dilogo", se es el tema del dilogo como virtud moral. a) En la moral cristiana. La comunidad cristiana nace por el mutuo testimonio de los discpulos, en el compartido "recuerdo"del encuentro con el Seor. El ethos cristiano se forma sobre la base de una comprendida y decidida comunin fraterna, que pretende encarnar en la praxis tica la comunin con Dios en Cristo. Acoger el evangelio compartiendo la fe en Jess Seor es acoger su luz que interpreta lo autnticamente humano de los comportamientos y compartir un camino de conversin y de seguimiento de Cristo. Pero cul es el camino del compartir a nivel tico?

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El creyente es persona que vive moralmente y trata de comprender el propio comportamiento en sus planteamientos bsicos y en sus contenidos. Reconoce en el hermano el mismo actuar de Dios y el mismsimo don del Espritu, que sabe ser fundamento de la propia novedad de vida y de la propia esperanza. Sabe que tiene necesidad de conversin y no se hace juez del corazn de los dems. En la lgica del "hacerse prjimo" trata de buscar el bien del otro. Como consecuencia de la propia experiencia moral comprendida en la fe, el creyente siempre tiene que decir una palabra ante lo que compromete su moralidad y la del hermano. Por estos mismos motivos sabe tambin que hay una palabra del otro que debe escuchar. Desde luego, no puede aceptar sino lo que interiormente puede consentir en consciente y libre responsabilidad. Pero a la vez sabe que el otro no puede aceptar sino lo que su conciencia puede consentir en consciente y libre responsabilidad. Todo esto es el dilogo tico. Es bsqueda del bien en la comunin veraz. Es buena conciencia situada junto a la conciencia del otro en la bsqueda comn de lo que es moralmente justo. "En el Seor" significa, desde este punto de vista, en la radical confianza de que l es el salvador del hombre y que su salvacin est en accin. Significa tambin que la gratuita entrega del Seor se hace interpretacin y fundamento de la propia y gratuita entrega al hermano; lo cual debera llevar transparencia en la capacidad de escucha y en la capacidad de hablar, expresiones ambas de la caridad. La esperanza, adems, es el alma de una fidelidad paciente y constante, capaz de soportar el peso del tiempo y de descubrir cmo el mismo caminar hacia la comunin es ya comunin, la que hoy es posible, de la que somos responsables. Tambin dentro de la Iglesia, a pesar de la ayuda que significa el reconocimiento comn en Cristo, el dilogo tico conoce las dificultades debidas a la diversidad cultural, social, de mentalidad y de sensibilidad. Respecto a los problemas nuevos y a los valores que aparecen con ms fuerza o en las situaciones de crisis sobre valores y normas de la tradicin, los distintos modos de hablar -adems del recproco respeto vivido con caridad- necesitan basarse en la transparencia de las motivaciones y de los argumentos que se presentan. Est en juego el vnculo con la objetividad. Cuando la comprensin de un valor o de una norma no es compartida todava o ya no lo es, la discusin no debe centrarse ms que en el valor objetivo, a cuyo servicio la escucha y la palabra deben tratar de hacer que broten las razones verdaderas. Tambin sobre estos problemas, naturalmente, el servicio de la autoridad tiene una funcin especfica en la comunidad eclesial, precisamente decara ala comunin. Pero el recurso a la autoridad no debe ser "sustitutivo" de los argumentos necesarios para la inteligibilidad de lo que se le propone a la conciencia como quehacer. Una transmisin dialogal es necesaria para la traditio. Es necesaria tambin para posibilitar mejor su comprensin y para formular de manera ms adecuada los conocimientos morales. b) En la moral humana. El ethos cristiano y su reflexin tica no son independientes de la historia humana en la que van creciendo. Una solidaridad une la moral de los cristianos a la comprensin moral de los mbitos culturales en que viven. La historia ensea las influencias que los cristianos han recibido y las que han aportado ellos. La exigencia de conocimientos objetivos sobre el modo correcto de vivir la propia libertad y la propia responsabilidad plantea una tarea comn a todas las personas que quieren vivir honestamente. La reflexin anterior sobre el dilogo tico dentro de la comunidad creyente hay que ampliarla en una perspectiva que implica a toda la humanidad.

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Ciertamente que no es al mismo modo ni al mismo nivel como se puede tratar de compartir la comprensin moral con quienes comparten la misma fe en Jesucristo que con quienes no la comparten. Pero el terreno comn de lo autnticamente humano que hay que comprender y asumir responsablemente presenta ya una tarea objetiva de comunin con todos: tarea que al cristiano le invita su propia fe con mayor urgencia, ya que l conoce su fundamento y su fin. Se podra hablar de testimonio de los cristianos en el campo de los valores humanos. Pero el concepto de dilogo puede sugerir una visin ms amplia y quiz ms correcta. Tambin aqu se trata de escucha y de palabra; pero donde la capacidad de escucha es, de alguna manera, previa a la capacidad de palabra significativa. Ya en las tradiciones bblicas se ve claramente cmo la comprensin moral humana de otros, surgida fuera y antes que en estas tradiciones, provoc e hizo crecer la moral de los creyentes. As ocurri y sigue' ocurriendo en la historia de la Iglesia con la moral de los cristianos. Tal capacidad de asumir "desde el exterior" los logros de la moral humana supone una capacidad de visin positiva de la historia, con la actitud de reconocer lo que razonablemente es propuesto. La aceptacin humana de un valor ticamente importante, si lo es, independientemente de quien lo proponga, es una gran ayuda para vivir la docilidad al Espritu: en la medida en que se reconoce su verdad, es vinculante para la persona creyente, como persona y como creyente. La verdad humana, que los creyentes comprenden con la ayuda de la fe, tiene "palabras humanas- para ser comunicada. En el campo tico, el conocimiento de lo que compromete la conciencia de la persona en cuanto tal puede y debe ser propuesto de manera comprensible a la inteligencia de los hombres. Esto no significa que lo acepten todos necesariamente. Significa, en cambio, que se tiene una palabra para pronunciar y para confiar a la comprensin humana de todos. Hasta los valores que son aceptados "del exterior", una vez integrados en el contexto cristiano, pueden recibir una interpretacin purificada y ms profunda. En este caso, el dilogo tico hace posible que sean repropuestos con una comprensin ms humana: contribucin especfica de los cristianos a la verdad moral de los hombres; eficacia tica del evangelio, que va ms all de los lmites de la fe explcita. El creyente reconoce la accin de Dios en la honestidad y en la capacidad tica de todo hombre. Reconoce tambin como voluntad de Dios la exigencia que implica su libre responsabilidad de compernder, testimoniar y transmitir lo que es moralmente justo. Tambin en este sentido se podran usar juntos los trminos "autonoma" y "teonoma". Dentro de una tica teolgica, expresan siempre dos dimensiones internamente correlativas entre s. Tanto la moralidad como la moral de los cristianos son realidades "humanas" de personas "creyentes". El cristiano no puede afirmar la autonoma de la moral si no es reconociendo en Dios su fundamento. No puede afirmar la fundamentacin tenoma de la moral si no es a partir de la propia autonoma. La referencia que se fundamenta en Dios y el ejercicio de la "recta razn" acompaan a todos los niveles de la moralidad personal y de la reflexin tica cristiana. Las dos instancias se exigen y se precisan mutuamente en la unidad personal del vivir y del comprender cuando la libre responsabilidad de la conciencia es asumida en la fe cristiana explcita. [/Especificidad (de la moral cristiana); /tica filosfica y tica teolgica; /tica normativa; /Gracia; /Ley natural; /Ley nueva; /Parnesis].

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