A ascenso de um Direito Dionisaco mediante o surgimento das Teorias Pluralistas do Direito

Eduardo Xavier Lemos

Introduo A presente reflexo perpassa por algumas premissas que devem ser esclarecidas ao leitor, surge, pois, da tragdia grega, em uma leitura feita por Friedrich Nietzsche, ao longo de suas obras mas principalmente da obra O Nascimento da Tragdia. Ao longo do supracitado trabalho o autor explicita as antinomias entre dois Deuses gregos, Apolo, Deus da razo e compreenso e Dionsio, Deus da vida, da morte, do sexo, dos instintos. Dessa anlise dos Deuses Gregos, Nietzsche elucida que a tragdia grega perpassava essa encenao dos mito apolneo e dionsico, e que o devido equilbrio entre estes gerava a harmonia da arte.
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No entanto, por um processo de supresso de Dionsio pelo Deus Apolo, a arte (que representa a vida), acabou tornando-se mtrica, exata, racional, consequentemente no atingindo o equilbrio. desse estudo da arte e da vida que retiramos arcabouo para a crtica ao Direito moderno. No obstante, importante mencionar a forte influncia de Luis Alberto Warat no presente trabalho, aqui, os olhos que analisam o Direito moderno so regidos por aquilo que o autor chama de Racionalismo Jurdico , conceito criado pelo autor para elucidar caractersticas do cientista do direito. importante que se trabalhe, mesmo que brevemente, tal conceito, nesse sentido apresenta a manifestao do fenmeno: O seu maior sintoma se manifesta com a perda da sensibilidade, em mim, no meu vnculo com os outros e no modo de perceber o mundo, na frieza da fico de verdade e na fuga alienante que proporcionam abstraes e os anseios modernos de universalidade que no nos deixam perceber que a rua grita... (WARAT, 2010, p.52) Aqui comea o ponto chave desta reflexo, com base no arcabouo terico supramencionado, a analogia desse Direito autista e mtrico, com Deus Apolo, e o clamor de Dionsio, representado nas pessoas, na vivncia, no dia a dia, na vida e consequentemente em
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uma compreenso de Direito que ultrapasse uma mera racionalidade alienada. Nesse sentido caminharemos analisando essa concepo formal-tecnicista de Direito, apresentando seus problemas, contrapondo essa viso fechada, uma viso mais aberta e plural, que apresenta-se na vivncia dos cidados, representado aqui pelo Direito achado na Rua.

1.1 Problema 1: A ideologia jurdica

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que impera

Ao compreendermos a noo de Direito que gera tal supresso, temos que elucidar tratar-se de uma viso normativista de Direito, chamado por alguns de positivismo jurdico, viso de Direito baseada nas normas que o Estado legisla. Dessa forma, s Direito aquilo que passou pelo crivo do Estado no considerando vlida qualquer outra forma de regramento que surja por outro meio. Concepo que se baseia no imprio da razo, ou seja, a partir da observao das experincias, o iluminado cientista filtra leis universais e ento, a partir do crivo da razo, elas podem ser consideradas puras, cientficas, racionais. Trata-se de uma ideologia excludente, pois compreende o processo de legislao como uma blindagem toda e qualquer forma de organizao que no passe no crivo do ser iluminado, alm de compreender a razo como o nico meio de se encontrar respostas ao mundo social. vlido que se traga a anlise de Roberto Kant de Lima acerca dessa alienao do Direito no Brasil: J no Brasil, como vim os, o sistema jurdico no reivindica uma origem popular ou democrtica. Ao contrrio, alega ser o produto de uma reflexo iluminada, uma cincia normativa, que tem por objetivo o controle de uma populao sem educao,

desorganizada e primitiva. Os modelos jurdicos de controle social, portanto, no tem como origem a vontade do povo, enquanto reflexo de seu estilo de vida, mas so resultado destas formulaes legais especializadas, legislativa ou judicialmente. Nestas circunstncias no dificil compreender que, ao no ser considerada com frmula ideal a aplicao da lei do povo, valores legais tendem a ser vistos como constrangimentos externos ao comportamento dos indviduos. (KANT DE LIMA, 1995, p. 12,13).

Essa concepo fechada, tambm chamado de monismo jurdico, traduzido na ideia do homem como centro de pensamento e fez com que atravs de suas leis (sntese do mundo ideal) se definisse o que vlido ou no para a sociedade. Faz-se imperioso trazer a narrativa de Antonio Carlos Wolkmer, ao analisar o caminho que afirmou a concepo monista de direito: Lo cierto es que a travs de los siglos XVII y XVIII, poco a poco el absolutismo monrquico y la burguesa victoriosa emergente desencadean el proceso de uniformizacin burocrtica que eliminara la estructura medieval de las organizaciones corporativas, as como reducira el pluralismo legal y judicial. A pesar de que se pueden encontrar las bases tericas iniciales de la cultura jurdica monista en la obra de autores como Hobbes y en desarrollo del Estado Nacin unificado, fue con la Repblica Francesa posrevolucionaria, que se aceler la disposicin de integrar los diversos sistemas legales en a la igualdad de todos ante una legislacin comun. Un examen ms atento nos revela que la solidificacin del "mito monista", o sea el mito de la centralizacin se alcanza por las reformas administrativas napolenicas y por la promulgacon de un nico y un mismo cdigo civil para regir toda la sociedad (WOLKMER in RANGEL, 2007, p.20). Dessa forma, fica claro que com o Cdigo Napolenico e a sintetizao de todas as normas da sociedade na figura de um conjunto positivado acaba por consolidar o que se conhece por monismo jurdico. Com o passar dos tempos, os cdigos e as leis foram alterando-se, porm a ideia de centralizao do Estado como criador normativo tornou-se dominante. Isso o que se tem aplicado para os pases ocidentais. Admite-se at outras fontes de Direito, porm que somente sero vlidas uma vez que passem pelo processo de positivao do Estado (DALANEZE in WOLKMER; VERAS NETO; LIXA, 2010, p.68). Essa tentativa de racionalizar o mundo o que Nietzsche critica como viso apolnea, essa tentativa de sintetizar, iluminar, organizar, apreender em compreenses subjetivas tudo que se passa na realidade. Ideal que hoje em dia a prpria cincia refuta, primeiramente denunciado por Nietzsche, mas tambm detectado pelos gregos, o ser humano no se compreende somente

como racional pensante, e mais, no domina sequer as prprias faculdades mentais (como a psicologia a posteriori veio demonstrar), podendo separar o puramente racional das demais funes do crebro. Na figura de Dionsio os gregos j representavam essa diviso do indivduo, representado na alegria, na vida, nas overdoses de sentimento, demonstrava-se que o outro lado do ser humano, o inconsciente, o emotivo, o incontrolvel, que vem a demonstrar por Freud ser parte fundamental para compreenso do humano. Portanto, nesse quebra-cabea mental, o pensamento exclusivamente racionalizante de Direito acaba por ser incompleto, o ideal moderno fez com que o homem denegrisse tudo aquilo que no provido da mente iluminada. Como bem exemplificava Joaquin Herrera Flores, como se o homem que perdeu as chaves em meio escurido da noite, buscasse encontrar suas chaves em meio a um foco de luz do nico poste aceso, olvidando-se de todo o resto da rua. Nesse sentido, Herrera Flores: Por infelicidade, essa contextualizao dos direitos no algo que predomine nas anlises e convenes internacionais a eles dirigidas. O contexto dos direitos no visvel. Cada dia se celebram mais e mais reunies e se leem mais e mais argumentos que proclamam - formalista, especializada e "essencialisticamente" - o xito do sistema, seu carter nico e imodificvel. Estamos como aquele marinheiro escocs que, depois de haver tomado muitas canecas de cervejas, buscava sua carteira sob a luz do nico poste que iluminava a calada. Nesse momento, aproxima-se outro marinheiro, menos afetado pela mistura de usque e cerveja, e pergunta o que ele faz ali e o que est procurando. O nosso marinheiro beberro diz que busca a sua carteira. O outro olha a seu redor e no conseguindo v-la por lado nenhum lhe diz que ali no h carteira alguma. Isso j sabia o nosso personagem. Ele tinha esquecido sua carteira na mesa da taverna onde algum j a tinha "encontrado", sem dvida. O nosso marinheiro, apesar das nuvens etlicas, sabia com toda certeza que sua carteira no estaria ali, mas tambm sabia que era o nico lugar iluminado em muitos quilmetros (FLORES, 2009, p.53). Creio que nesse exemplo, onde uma totalidade de mundo resumida a um foco de luz (razo), personifica a viso apolnea, racional e autista do Direito Moderno, uma viso alienada que tenta sintetizar luz da razo toda uma sociedade que se desenvolve, vive e respira. Essa omisso do Direito ao mundo social gerou uma verdadeira catarse, trauma gerado pelo soterramento do lado dionisaco do homem. Na tentativa de racionalizar o mundo o jurista perdeu o humano.

1.2 Problema 2 O Pacto que no se renova. Passada a anlise do contexto jurdico atual brasileiro e do domnio da razo e do intelecto na tentativa de frear e controlar a sociedade, importante que analisemos um outro ponto, que o da desatualizao do Direito. Enfim, aqui trabalharemos novamente com a base filosfica de Nietzsche, preponderantemente quando analisa a moral, no entanto, aqui ele analisa a origem dos direitos: Os direitos remetem em primeiro lugar a uma tradio, e a tradio a um antigo pacto. Em algum momento, sucede que se est satisfeito com as consequncias do pacto concludo, e no obstante muito preguioso para renov-lo formalmente; continuou-se ento a viver como se ele tivesse sido sempre renovado e, medida queesquecimento estendia suas nuvens sobre esta origem, se chega a crer que ele tinha uma disposio sagrada, inamovvel, sobre a qual cada gerao deveria continuar a construir. A tradio foi desde ento uma obrigao, apesar de ela ter deixado de implicar as vantagens pelas quais se tinha inicialmente concludo o pacto. Os fracos em todos os tempos encontram a o seu slido baluarte; eles tendem a perpetuar o pacto uma vez aceito, a graa que a eles foi concedida.(NIEZTSCHE, 2009, p.91)

Nota-se pois a preocupao do autor com o contrato social ou pacto de direitos, a gnese da criao das normas, fundamental para elucidar a forma de Direito que estamos propondo. Porm, nos atentaremos ao aspecto de endurecimento que o pacto dos direitos acabou ocasionando, essa ausncia de renovao, de reflexo, o falado distanciamento do jurdico perante a sociedade, ou da apropriao do Direito por parte dos iluminados juristas. O filsofo nos demonstra que esse direito slido
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e antiquado, se contrape a uma

sociedade lquida e voltil. Um mundo veloz, de relaes instantneas e rpidas. De rupturas de valores em velocidade absurda. esse ponto que chamamos ateno, dessa contraposio da sociedade ps-moderna voltil, em frente a um Direito empoeirado e formal, envelhecido, ditado pelos cientistas racionais vendados ao real.

Outra forma de manifestao dessa mxima a prpria opo cientficaque a doutrina jurdica brasileira faz atualmente, voltada para repetio de debates afastados da realidade social do pas. o que se chama de dogmtica jurdica, um discurso auto reprodutivo com referenciais prprios e incapazes de debates e reflexes com outros saberes e cientficos, tais como a sociologia, filosofia, fsica. Portanto, com a omisso da reflexo interna e o fechamento para o debate externo, o Direito se aliena se autosustenta desgarrado, afastado do real, assim, os cidados no se sentem representados no discurso do Direito, um mundo a parte, uma micro sociedade fechada e sem dilogo com o cotidiano. Elucidados esses pontos de anlise passaremos a proposio do Direito Dionsiaco, atento a sociedade, que permite uma adaptao realidade voltil do mundo ps-moderno.

2. Por uma compreenso de Direito emancipatria Ao propormos um reflexo do mundo jurdico, visando um equilbrio entre a razo e o sentimento, entre o jurdico e a sociedade, mister que se busque uma viso mais complexa e abrangente de Direito. Nesse sentido, trabalharemos com a perspectiva crtica, mais especificamente o Pluralismo Jurdico, o Direito Achado na Rua e o Direito Alternativo, no mesmo caminho elucida Warat, Como dizem alguns juristas brasileiros, o Direito se encontra na rua, e algum deve aprender a escut-lo. vlido o questionamento do porque optar por tal corrente de pensamento, e porque cremos que essa a melhor forma de atingir o ideal dionisaco. Assim sendo, acredita-se que somente com a voz do povo, com o Direito das ruas que se poder atingir aquele sentimento soterrado pela tcnica. Necessria uma concepo de Direito que parta da conciliao deste com a sociedade, pois, somente abrindo os pores da academia para o que pensa e sente o cidado que vive nas ruas que se pode pensar em tal pacificao. A questo suscitada anteriormente, do pacto que no se renova, pressupe exatamente que novamente o cidado tenha voz e possa questionar o que so seus reais ideais, direitos e deveres. Confrontando seus ideias com as normas e no mais necessitando de intrpretes iluminados efetivamente acontece uma aproximao do povo com as normas.

Buscamos em Warat a ilustrao do porque da necessidade do clamor das ruas: La calle grita constantemente la desmesura, denunciando como son ignoradas las diferencias, reducidas a minorasexcluidas. Es un grito que no se escucha. En cada esquisahayun Apolo distrito o unanglinmovilizado que solo cambia de posicininmvilcuandoun turista transformado en bobo de la corte de lugares comunesledeja una monedaen cambio de una foto los sentidos se unen por error o por espanto (Borges). Esas son las verdades que transpiran los lugares comunes. Pasaron siglos de normativismo y los juristas continun teniendo devaneos de recin llegados. Si la especie human dejara de existir la bilbioteca de Babel que contenga todas las normas jurdicas ser ordenada, precisa, completa de sentidos perfectos, absolutamente clasificable. Ser que las normas jurdicas no existen porque existen los hombres? Los juristas nunca aprendieron nada de la calle, siempre fueron prisioneros del misticismo.(WARAT, 2010, p. 127, 128) Nesse sentido buscamos atravs da proposio das teorias pluralistasencontrar o caminho para que a partir de uma teoria com ateno para os fenmenos sociais e principalmente para os seres humanos, o jurista deixa de alienar-se da realidade. Nesse sentido, iremos propor algumas teorias como estratgias de renovao do pacto, quais sejam o Pluralismo Jurdico na tica de Boaventura e na leitura de Antonio Carlos Wolkmer, o Direito Achado na Rua e o Direito Alternativo.

2.1 O Pluralismo Jurdico Boaventura de Sousa Santos Para comear a abertura terica, elucidaremos a questo da viso pluralista ou monista de Direito, dessa forma, ao definir a teoria monista de Direito, fazemos referencia noo calcada de que Direito, s ser considerado, quando passar pelo processo de positivao. Assim sendo, somente ser considerado jurdico aquele conjunto de normas emanadas pelo Estado. A teoria pluralista de direito, por sua vez se compreende o direito como manifestao autnoma da imagem estatal, pois ele surge da expresso da populao e pode ou no ser

oficial. As matrizes do pluralismo jurdico como teoria, vo remeter a tese de doutoramento de Boaventura de Sousa Santos, na Universidade de Yale, em 1973. Boaventura partiu de uma pesquisa emprica, analisando o discurso jurdico de uma comunidade perifrica do Rio de Janeiro, denominada por ele de Pasrgada. No presente trabalho, o autor demonstra o surgimento de uma auto-resoluo dos conflitos de habitao, concretizados pela prpria comunidade, paralelamente ao Estado e inclusive em determinados momentos, contraditria ao ordenamento jurdico estatal brasileiro. Os moradores, com medo de que a condio de ocupao ilegal (mbito formal) fosse identificada pelo estado, criaram uma espcie de frum jurdico na associao dos moradores e, dessa forma, resolviam e organizavam seus conflitos. importante esclarecer que o autor portugus, traz a ideia de um novo direito, oriundo das classes oprimidas, que se emancipa tornando-se efetivo e legtimo, contrapondo-se a burocracia do processo legislado, formal estatal. Esta tese de essencial importncia para a temtica, pois trata da investigao do autor portugus realizada na favela de Pasrgada, nome fictcio dado a tal comunidade carioca, cujo fundamento eraanalisar uma possvel concepo paralela de direitos surgidos em tal comunidade. Para realizar tal feito, o pesquisador residiu por um espao de tempo em Pasrgada, acompanhando o dia-a-dia da comunidade e em especial as reunies realizadas na associao de moradores. Tais encontros tinham um formato semelhante ao de um tribunal, j que determinados conflitos acontecidos na comunidade eram resolvidos no local. Nesse sentido, importante esclarecer o que o autor entende por Pasrgada: Pasrgada uma das maiores e mais antigas favelas do Rio, tendo atualmente uma populao superior a 60.000 pessoas e ocupando uma vasta rea numa das zonas industriais da cidade (SANTOS, 1988, p.10). Sobre seu estudo, o autor portugus tambm esclarece: Eu passei a prestar ateno tanto em preveno de disputas quanto em soluo de disputas, j que a maneira que as pessoas previnem disputas relacionada s maneiras nas quais as disputas so solucionadas quando elas ocorrem. Enquanto eu concentrava minha pesquisa nos mecanismos de preveno de disputas e soluo de disputas com a Associao de Moradores de Pasrgada eu vim a

perceber que esses mecanismos e seu ambiente institucional forma um sistema legal no oficial o qual eu chamei de direito de Pasrgada. Eu ento eu analisei esse direito em sua relao dialtica com o sistema brasileiro oficial, como uma forma de pluralismo jurdico. Esta perspectiva me salvou da tentao de estudar Pasrgada como uma comunidade isolada, uma deficincia seria da maioria dos trabalhos de antropologia jurdica. Alm disso, eu empreguei umaanlise de classe, examinando o pluralismo jurdico como uma relao entre o sistema jurdico dominante(o sistema jurdico oficial controlado pelas classes brasileiras dominantes) e um sistema denominado ( O Direito de Pasgarda controlada pelas classes oprimidas). (SANTOS, 1977, p.7)[5]. No obstante o estudo realizado na favela, Boaventura de Sousa Santos vem revisitando sua teoria e reconceituando o Pluralismo Jurdico ao longo das dcadas, trazendo classificaes e conceitos para que se possa determinar o alcance da teoria que teve seu inicio na em meados dos de 1970. Ao analisarmos sua mais recente obra acerca dos problemas da justia, na qual dedica um captulo para suas atuais reflexes acerca do pluralismo jurdico, denominado: O novo e o velho pluralismo jurdico. No presente trabalho, o autor portugus analisa os reflexos do direito como cincia, privilgio de poucos especialistas, com carter elitista, o qual usado como mecanismo de dominao de classes, de hierarquizao e excluso social (SANTOS, 2011, p.113). Boaventura sintetiza o que chama de concepo moderna de direito: A concepo moderna de direito enquanto Estado levou a uma grande perda da experincia e da prtica jurdica e legitimou um juricdio massivo, isto , a destruio de prticas e concepes jurdicas que no se ajustavam ao canon jurdico modernista (SANTOS, 2011, p.114). O autor apresenta a contraposio a essa viso de direito moderna, que o que chama de pluralismo jurdico crtico: No mbito latino-americano, o pluralismo jurdico crtico comeou por ser o resultado da realizao de estudos empricos que visaram demonstrar a existncia do pluralismo jurdico em sociedades ps-coloniais, ao contrrio do que a dogmtica jurdica e a sociologia do direito convencional pretendiam (SANTOS, 2011, p.114).

Assim, dadas as consequncias dessas alteraes sociais, demandando novas categorias de classificao em virtude da complexidade do mundo atual, o autor portugus apresentar uma releitura

terica, que chamar de novssimo pluralismo jurdico:

Na atualidade, as transformaes polticas e institucionais em curso na Amrica Latina, em especial na Bolvia e no Equador, colocam em pauta a emergncia de um terceiro conjunto de estudos sobre o pluralismo jurdico, a que chamarei novssimo pluralismo jurdico. O novssimo pluralismo jurdico dinamizado no mbito do que denominei constitucionalismo transformador. A vontade

constituinte das classes populares nas ultimas dcadas no continente latino-americano tem-se manifestado numa vasta mobilizao social e poltica que configura um constitucionalismo a partir de baixo, protagonizado pelos excludos e seus aliados, com o objetivo de expandir o campo do poltico para alm do horizontal liberal, atravs de uma nova institucionalidade (plurinacionalidade), uma nova territorialidade (autonomias assimtricas), uma nova legalidade (pluralismo jurdico), e um novo regime poltico (democracia intercultural) e novas subjetividades individuais e coletivas

(indivduos, comunidades, naes, povos, nacionalidades) (SANTOS, 2011, p.116).

A partir dessa releitura, novamente Boaventura traz inovao ao conceito, permitindo reafirmao das pesquisas na rea, dando novo oxignio ao pluralismo jurdico e aproximando-se com as diversas teorias crticas do direito. Boaventura de Sousa Santos traz mais uma mxima importante: Esta nova institucionalidade, pe em causa a simetria liberal moderna em que todo o Estado de direito e todo o direito do Estado. O constitucionalismo rompe com este paradigma ao estabelecer que a unidade do sistema jurdico no equivale a sua uniformidade (SANTOS, 2011, p.116-117). Nesse sentido, o constitucionalismo alicerado desse novssimo pluralismo jurdico transformador, se torna espcie que quebra com o conceito tradicional de direito, que fechado e dogmtico. Por fim, o autor faz uma previso acerca das alteraes futuras que podem advir dessas transformaes no mundo: Depois de dois sculos de uniformidade jurdica, no ser fcil para os cidados, organizaes sociais, decisores polticos, servidores pblicos, advogados e juzes adotar um conceito de direito

mais amplo que, ao reconhecer a pluralidade de ordens jurdicas, permita desconectar parcialmente o direito do Estado e reconect-lo com a vida e a cultura dos povos. Estaro presentes em conflitos dois tipos de legalidade: a legalidade democrtica e a legalidade cosmopolita (SANTOS, 2011, p.117). Dessa nova concepo de direito pode emanar uma conexo do direito com a populao, que hoje, em razo da burocracia e da formalidade, se tornou distante das camadas populares, um direito longnquo e frio. importante considerar que de tais concepes que Boaventura chama de novssimo pluralssimo jurdico abrangeuma srie de teorias de Direito contemporneo, como o Direito Achado na Rua, Direito Alternativo, bem como outras teorias que possam surgir buscando conectar os aspectos constitucionais com as camadas populares, visando essa efetivao dos direitos.

2.2 O Pluralismo Jurdico, na matriz de Antnio CarlosWolkmer Trata-se deuma organizao metodolgica bem delineada dos fundamentos dessa teoria, passando por pontos bem marcados como a j diferenciao entre monismo e pluralismo, avanando na caracterizao da omisso estatal, configurao dos movimentos sociais como sujeitos coletivos de direito. Posteriormente, o autor define a questo das necessidades desses sujeitos histricos, bem como a alteridade e a busca pela emancipao. importante, ento, uma definio de Pluralismo Jurdico realizada pelo prprio autor: Ora, o Pluralismo no Direito tende a demonstrar que o poder estatal no a fonte nica e exclusiva de todo o Direito, abrindo escopo para uma produo e aplicao normativa centrada na fora e na legitimidade de um complexo e difuso sistema de poderes, emanados dialeticamente da sociedade, de seus diversos sujeitos, grupos sociais, coletividades ou corpos intermedirios (WOLKMER, p.3). Na estrutura metodolgica proposta por Wolkmer, tomaram-se por recorte algumas caractersticas importantes para encontrar respostas s novas fontes de direito que emergem. Tais figuras apareceram com cinco condicionantes apresentadas ao longo do primeiro captulo da dissertao: a) emergncia de sujeitos coletivos de direito que se emancipam e constituem sua prpria histria; b) cidados que demandem necessidades humanas fundamentais; c) necessidade de que o processo seja democrtico e participativo, e potencialize liberdades; d) necessidade de rompimento com a tica tradicional, trazendo uma nova tica, a qual surge a partir das lutas sociais da periferia; e) direito que s surge a partir da interao entre os seres

humanos e da pluralidade de aes. Primeiramente importante se ter ideia quem so esses novos sujeitos histricos, como Wolkmer tambm os denomina. So dessa forma, mltiplos, organizados, livres, autodeterminados, que se emancipam a partir de um processo de libertao democrtica e participativa. Trata-se de um processo eliminatrio, o qual analisado ponto por ponto at que se possa compreender se o acontecimento social tem ou no expressividade jurdica. Dessa forma ainda definindo esses movimentos sociais, Wolkmer: Portanto, os novos sujeitos coletivos aqui tratados no so quaisquer movimentos sociais momentneos e pouco estruturados, de reivindicao ou de protesto, mas aquelas estruturas sociais mais permanentes e estveis que corporificam uma nova forma de fazer poltica. Trata-se de novos movimentos sociais que renem um conjunto de caractersticas comuns, unidas por uma lgica organizacional democrtico -coletivista composta pela identidade de objetivos, valores, formas de ao e atores sociais. Critrios que permitem qualific -los como novos para distinguilos das antigas prticas reivindicatrias imediatistas de ao coletiva. (WOLKMER, 2001, p.138). Tal afirmativa faz-se necessria quando o autor define a caracterstica desse sujeito coletivo verificado nos movimentos sociais, que a qualidade democrtica e o coletivismo, bem como sua expresso de reivindicao, mas no como carter individual e sim como quem reclama em nome do grupo, o que seria ento o fator de novidade, por manifestarem-se atravs de grupos no usuais, distintos dos grupos polticos tradicionais. O segundo aspecto abstrado pelo autor um ponto mencionado no s na teoria do pluralismo, mas tambm nos demais movimentos tericos crticos brasileiros, pois aqui elucidada primeiramente uma omisso. Omisso essa, seja do Estado, seja da esfera dominante da sociedade, gera uma opresso de direitos, uma negao de bens, valores. Nesse sentido, Wolkmer: Assim, as contradies de vida experimentadas pelos diversos grupos voluntrios e movimentos coletivos, basicamente aquelas condies negadoras da satisfao das necessidades identificadas com a sobrevivncia e a subsistncia, acabam produzindo reivindicaes que exigem e afirmam direitos. No h dvida de que a situao de privao, carncia e excluso constituem a razo motivadora e a condio de possibilidade do aparecimento de direitos. Os direitos objetivados pelos sujeitos coletivos expressam a intermediao entre necessidades, conflitos e demandas (WOLKMER, 2001, p.159).

Ao averiguarmos o terceiro aspecto terico utilizaremos de David Sanchez Rubio, que fez importante sntese da obra de Antonio Carlos Wolkmer, onde esclarece acerca desse vis democrtico do pluralismo: Em relao a reordenao poltica do espao publico, so a democracia, a descentralizao e a participao que devem ser exercitadas. Wolkmer se preocupa em fornecer um quadro

processual adequado para canalizar a polarizao e o conflito social. A liberdade no h que ser limitada mas potencializada. uma herana ilustrada que est presente. O direito a ter direitos a possibilidade de desfrut-los necessita do apoio de um processo democrtico e participativo que permita a argumentao para discutir as reivindicaes demandadas pelas partes e a satisfao de suas necessidades (WOLKMER, 1994, p.122). preciso radicalizar o pensamento na busca de modelos concretos que permitam o transcurso pacifico da dinmica social (RBIO inWOLKMER; VERAS NETO; LIXA, 2010, p.63).

Aqui, o autor brasileiro procura distanciar-se da ideia do universalismo europeu - direitos universais para todos os cidados - que decotado abstratamente como se fosse da inerncia humana. Trabalha, portanto, buscando a realidade da Amrica Latina, as demandas dos latino-americanos no que tange sua formao como processo histrico. O autor afirma, desse modo: O nvel dessa eficcia passa pelo reconhecimento da identidade dos sujeitos sociais (aqui incluindo os grupos culturais minoritrios), de suas diferenas, de suas necessidades bsicas e de suas reivindicaes por autonomia. Por conseguinte, fundamental destacar, na presente contemporaneidade, as novas formas plurais emancipatrias e contra hegemnicas de legitimao do Direito. Pluralismo, direitos humanos e interculturalidade (WOLKMER, 2006, p.2).

Assim, sintetizar a demanda, tendo como lgica a luta histrica por liberdades (atento a potenciais opresses de dignidade), fazendo com que se desfaa da ideia universal abstrata eurocntrica. Dessa forma, desenvolve a questo de alteridade: O reconhecimento do pluralismo na perspectiva da alteridade

e da emancipao revela o compreenso crescente de

locus de coexistncia para uma

elementos multiculturais criativos,

diferenciados e participativos. Em uma sociedade composta por comunidades e culturas diversas, o pluralismo fundado numa democracia expressa o reconhecimento dos valores coletivos materializados na dimenso cultural de cada grupo e de cada comunidade.Pluralismo, (WOLKMER, 2006, p.6). Dessa forma, em ponto futuro, analisaremos os cruzamentos dessas informaes com a teoria crtica dos direitos humanos. Por fim, o ltimo fundamento uma consequncia dos anteriores: 5) Por ultimo, enquanto emancipadora, Wolkmer reitera que, frente ao que Habermas pensa, no existem a priori fundantes universais de onde nascem os processos de racionalizao. Nascem no seio da contingncia direta entre os interesses e necessidades que confluem na pluralidade de aes humanas em permanente processo de interao e participao (WOLKMER, 1994, p.252). A realidade da vida concreta e suas condies de possibilidade constituem o ponto de partida que produz qualquer racionalidade (RBIO in WOLKMER; VERAS NETO; LIXA, 2010, p.64). Como anteriormente exposto, Wolkmer segue a ideia da quebra com o racionalismo apartado da realidade, ou seja, a concepo do homem iluminado que procura sintetizar o mundo atravs de sua razo. uma racionalidade que parte do empirismo, do fatdico, ou seja, da necessidade, como o autor define, a partir dessa luta por dignidade que o direito sustenta-se e no por um processo racional previamente concebido por uma mente iluminada. Com o pluralismo jurdico do autor, tem-se uma ideia de construo coletiva de direitos, os quais so desenvolvidos a partir das aes humanas em sua constante demanda por interesses e pela interao desses seres humanos em busca de novas potenciais, de novas reivindicaes para novas necessidades. desse pensamento que Wolkmer extrai a nova expresso de Direitos. direitos humanos e Interculturalidade

2.3 O Direito Achado na Rua.

importante que se traga algumas premissas do Direito Achado na Rua, para que se entenda melhor tal teoria: Ao se resgatar o direito comunitrio, o direito insurgente, o

direito dos oprimidos, o direito achado nas ruas (conforme mltiplas denominao que recebe a ordem jurdica construda margem do ordenamento jurdico vigente), pretende-se, em verdade, a construo de uma nova ordem jurdica estatal, mais justa porque tendo por referncia os direitos humanos e as demandas dos segmentos marginalizados.(SOUSA Jr.2008, p. 98) O Direito Achado na Rua uma teoria empirista, que tem por base uma viso pluralista de direito, captada por meio do sujeito coletivos de direito, observando os processos acontecidos nas ruas, tendo especial ateno aos agentes sociais, populao, ao povo. interessante colocar as palavras que Jos Geraldo de Sousa Junior explicita em sua tese de doutoramento: Assim, em Roberto da Matta (1985), que faz a articulao dialtica entre a casa e a rua para esclarecer comportamentos culturais. Ou, como na poesia, sempre em antecipao intuitiva de seu significado para a ao da cidadania e da realizao dos direitos, como em Castro Alves (O Povo ao Poder) e em Cassiano Ricardo (Sala de Espera). Do primeiro, so conhecidos os versos: A praa! A praa do povo/ Como o cu do condor/ o antro onde a liberdade/ Cria guias em seu calor./ Senhor! Pois quereis a praa?/ Desgraada a populaa/ S tem a rua de seu ... /. Do segundo, de forma no menos expressiva: ... Mas eu prefiro a rua./ A rua em seu sentido usual de 'l fora'./ Em seu oceano que ter bocas e ps para exigir e para caminhar/ A rua onde todos se renem num s ningum coletivo./ Rua do homem como deve ser/ transeunte, republicano, universal./ onde cada um de ns um pouco mais dos outros/ do que de simesmo./ Rua da reivindicao social, onde mora/ o Acontecimento [...] (SOUSA Jr., 2008, p.194). A ideia base fica muito clara, retirar o debate do Direito dos livros e leis, partindo para uma anlise vivencial, emprica e real. Tornar o Direito aquilo que ele em sociedade, em vez do convencional afastamento dos fruns e do ambiente acadmico. uma opo metodolgica de aproximar o Direito da realidade, afastando-o da burocracia do direito positivado, tornando-o mais palpvel, importante que se menciona a forte conexo com os movimentos sociais, porm no estanca-se nisso, os Direito Achado na Rua tambm observa os direitos individuais e os processos de reivindicao de direito como um todo, uma vez que tendam a liberdade e a democracia e que surjam de prticas no autoritrias e violentas.

A melhor definio do que se trata o Direito Achado na Rua a do prprio Jos Geraldo de Sousa Jr., principal expoente do movimento: O Direito Achado na Rua, expresso criada por Roberto Lyra Filho, designa uma linha de pesquisa e um curso organizado na Universidade de Braslia, para capacitar assessorias jurdicas de movimentos sociais e busca ser a expresso do processo que reconhece na atuao jurdica dos novos sujeitos coletivos e das experincias por eles desenvolvidas de criao de direito, a possibilidade de: 1) determinar o espao poltico no qual se desenvolvem as prticas sociais que enunciam direitos ainda que contra legem; 2) definir a natureza jurdica do sujeito coletivo capaz de elaborar um projeto poltico de transformao social e elaborar a sua representao terica como sujeito coletivo de direito; 3) enquadrar os dados derivados destas prticas sociais criadoras de direitos e estabelecer novas categorias jurdicas (SOUSA Jr., 2008, p.193).

No obstante, importante trazer uma definio de Alexandre Bernardino Costa, que situa o Direito Achado na rua no contexto terico do pluralismo jurdico crtico e desenvolve acerca do conceito: O projeto terico-prtico O Direito Achado na Rua, criado na UnB, est inserido no eixo do pluralismo crtico, ora discutido, em uma perspectiva emancipatria, por desenvolver uma crtica jurdica de perspectiva dialtica a partir do mtodo histrico-crtico,

apresentando uma proposta de compreenso do direito "enquanto modelo de uma legtima organizao social de liberdade ". (COSTA, 2010,p .3) Nesse sentido, Costa explica que a caracterstica do pluralismo emancipatrio, a partir dessa dialtica anteriormente explicitada, que vai trazer traos definidores da teoria, e avana: No contexto do capitalismo perifrico latino-americano, o dilogo entre autores como Roberto Lyra Filho, Roberto Aguiar e Jos Geraldo de Sousa Jnior, que adotam a concepo de O Direito Achado na Rua, possui um tratamento desmistificador do

pensamento jurdico, na perspectiva da abertura de um campo de possibilidades na interpretao das normas jurdicas fundado em uma concepo crtica do direito. (COSTA, 2010,p .3) Ao salientar os principais pensadores da teoria, o autor define o trao marcante, fio condutor do perfil de

cincia proposto, que desmistificar o direito tradicional, ou seja, propor uma concepo crtica ao direito convencionalmente pensado. O Direito Achado Na Rua, define-se como um projeto, ou tambm como um movimento acadmico que desencadeia (e desencadeou) inmeras ramificaes, podendo destacar a criao do Ncleo de Prtica Jurdica e Escritrio de Direitos Humanos e Cidadania, da Universidade de Braslia. Nesse sentido, Jos Geraldo de Sousa Jr.: desta parceria concretizada nos anos de 1998 e 1999 que vai resultar um novo projeto denominado Ncleo de Prtica Jurdica e Escritrio de Direitos Humanos e Cidadania, com dois objetivos bem estabelecidos. O primeiro, de estreitar o dilogo entre os movimentos sociais e a instituio universitria por meio do estabelecimento de plos de assessoria jurdica e de defesa da cidadania e dos direitos humanos, desenvolvendo trabalho junto Comunidade do

Acampamento da Telebraslia para intermediar procedimentos entre a Associao de Moradores e os rgos administrativos e judiciais do Distrito Federal, com o intuito de garantir o direito moradia por meio da fixao legal daquela comunidade em seu espao histrico de ocupao territorial (Sousa Jnior e Costa, 1998a). O segundo, dentro da atuao do mesmo Ncleo, nos termos do projeto UnB/Ministrio da Justia, de estabelecer uma metodologia de identificao dos movimentos sociais representativos de uma dada comunidade para configurar a potencialidade nela existente de formao de rede de defesa de direitos humanos, base para assentar, definitivamente, o espao de atuao prtica dos

estagirios de direito da UnB em processo de formao prtica (Machado e Sousa, 1998) (SOUSA Jr., 2008, p.201-202).

A caracterstica da praticidade, da conexo entre Direito e Rua , portanto o ponto marcante da teoria, que vai explicitar a forma de atuar dos juristas e das pesquisas que sero realizadas pelos grupos de estudo.

2.3 O Direito Alternativo Com o fim da ditadura militar, iniciou-se o processo de elaborao da Constituio Federal de 1988, nas reunies da Associao dos Magistrados Brasileiros, alguns juristas, destoavam do pensamento geral dos magistrados do pas, e, assim, aproximaram-se e passaram a discutir a condio atual do judicirio brasileiro.

Aps esse primeiro contato, esses juzes (em grande maioria gachos), em razo de sua proximidade, passaram a reunir-se de maneira informal para tratar de tal situao. Destaca-se, nesse meio, o juiz Amilton Bueno de Carvalho, que pode se colocar como figura representativa do direito alternativo no pas. Por conseguinte, em 1990, Carvalho funda uma cadeira na Escola Superior da Magistratura do Rio Grande do Sul, denominada Direito Alternativo. Rosa de Andrade, um dos membros do movimento, afirma que em tal poca no se pensava na criao de um movimento jurdico crtico, organizado em todo pas. (ANDRADE, 2001, p. 26.) No entanto, o marco inicial do movimento vai se dar por um elemento de crtica, que uma reportagem No dia 25 de outubro de 1990, o Jornal da Tarde, de So Paulo, veiculou um artigo redigido pelo jornalista Luiz Maklouf, com tal manchete estampada, JUZES GACHOS COLOCAM DIREITO ACIMA DA LEI. O alvo central do artigo era o juiz Amilton Bueno de Carvalho, porm o jornalista, em seu texto, buscava ridicularizar e desmoralizar todo o grupo de juristas gachos que se organizavam de maneira informal para debater o direito. O efeito da reportagem foi o oposto, serviu para aproximar outros descontentes juristas e magistrados, espalhados por todo o Brasil, descontentes com a postura tradicional do Judicirio, e que inclusive publicaram artigos defendendo os juzes gachos sem antes ter contato com eles. O prprio nome DIREITO ALTERNATIVO foi algo criado pela imprensa. A partir da comearam as aparies publicas do movimento, em fruns, congressos, publicaes, debates, culminando ento com a realizao (em resposta ao artigo de Luiz Maklouf) do Primeiro Encontro de Direito Alternativo, realizado em Florianpolis no ano de 1991, evento que contou com presena de centenas de juristas brasileiros do continente e algumas destacadas presenas europias. Destaca-se a definio do Movimento do Direito Alternativo de Amilton Bueno de Carvalho: "... No busca ele (MDA), agora, a criao de uma teoria que procure dar conta do fenmeno jurdico. Ele se caracteriza pela busca de um instrumental prtico-terico destinado a profissionais que ambicionam colocar seu saber/atuao na perspectiva de uma sociedade realmente democrtica.(CARVALHO,1993, p. 8. apud, 2004. p.4)". Assim, David Sanchez Rubio e Joaquin Herrera Flores traam algumas caractersticas das aes que fazem caracterizar a prxis alternativa como um movimento: (a) uma viso do direito no compartimentalizada, frente ao

saber tradicional que v o direito como uma entidade independente de sociedade, necessita-se um posicionamento jurdico que assinale e postule os vnculos entre o jurdico, os interesses econmicos e as expectativas sociais; (b) incluir na atividade do juiz, no apenas os elementos da legalidade, mas os parmetros de legitimidade que relacionam os contextos nos quais se devem aplicar as normas e os princpios gerais do direito que em toda situao democrtica devem primar sobre as meras subsunes fatos-normas (c) um uso alternativo do direito que alcanou maturidade ao reconhecer a politizao (necessrio sentido pblico) de toda atuao com relevncia jurdica, e que tende a ver a democracia e o direito como entes sociais em construo constante (RUBIO e FLORES, 2004).

As estratgicas tericas adotadas pelos membros do Direito Alternativo, giram em torno de trs eixos resumidos pelo autor Ldio Rosa de Andrade, seriam eles o Positivismo de Combate, o Uso Alternativo do Direito e o Direito Alternativo em Sentido Estrito, utilizaremos de uma composio de citaes do prprio autor, bem como de explicaes prprias para explicitarmos o alcance de cada um desses pontos. O positivismo de combate, vai alinhar-se com a utilizao do ordenamento jurdico, porm servindo para efetivao de direitos que favoream as camadas mais vulnerveis da populao, nesse sentido, Andrade expe: 1) Positivismo de Combate. Muitas reivindicaes populares encontram-se erigidas condio de lei. Como exemplo, cito a Constituio Federal, o Estatuto da Criana e do Adolescente, o Cdigo do Consumidor, a Lei n 8.009/90 (bens impenhorveis), entre tantas outras. Essas normas, contudo, em contradio com todas as falcias positivistas, simplesmente no so cumpridas ou, quando so, sofrem violenta interpretao restritiva. Logo, no basta apenas tornar lei os anseios da populao. Aps a atividade legiferante, incumbe ao operador jurdico alternativo lutar pela efetivao (concretizao) de todas essas legislaes. Pode aparecer paradoxal, mas uma das principais prticas alternativas a luta pelo cumprimento da lei. A isso se chama positivismo de combate ou, como atualmente prefere Amilton, positivao combativa. Esse campo de atuao est localizado na esfera da legislao instituda, ou seja, legalmente produzida pelo Estado. (ANDRADE, 2001, p. 59,

60). Nesse sentido, a luta pela aplicao da legislao que resguardamos oprimidos uma das prticas constantes do Direito Alternativo, o que fcil detectar a partir da anlise da jurisprudncia dos juzes alternativos. O Segundo ponto de anlise se d no que Ldio de Andrade chama de Uso Alternativo do Direito, onde o jurista realizauma interpretao mais benfica s camadas necessitadas, assim o autor explicita: 2) Uso alternativo do Direito. Ainda dentro do campo de atuao do Direito Positivo, do arcabouo jurdico do Estado. Partindo de uma viso restrita do movimento italiano antes estudado, os juristas latino-americanos, em especial os brasileiros, entendem por uso alternativo do Direito o processo hermenutico pelo qual o interprete d norma legal um sentido diferente daquele pretendido pelo legislador de direita ou pela classe dominante. Assim se realizase uma exegese extensiva de todos os textos legais com cunho popular e uma interpretao restritiva da leis que privilegiam as classes mais favorecidas. Adotando a Constituio Federal como norma condutora, em especial seus princpios, os juristas alternativos efetuam, sempre, uma interpretao social ou teleolgica das leis, ou seja, objetivam dar um sentido norma, buscando atender (ou favorecer) as classes menos privilegiadas, ou a maioria da sociedade civil.(ANDRADE, 2001, p. 60). Por fim o autor passa a descrever o ltimo ponto terico, que o que denomina de Direito Alternativo em sentido estrito, questo de extrema controvrsia na doutrina brasileira e que sofreu demasiada crtica, pois inova e cria perspectivas alm da lei, nesse sentido afirma: 3) Direito Alternativo em sentido estrito. o ponto mais polmico e extrapola os limites deste artigo. Mas um ponto ligado utopia de construo de uma sociedade mais justa, ou com relaes de poder mais democrticas, reguladas por um Direito novo. Mas o advento da globalizao econmica e todas as crises subsequentes deixaram essa utopia um pouco no aguardo. De uma forma ou de outra, a vontade de construir algo melhor tem grande poder de unir pessoas em algum projeto

poltico, no caso do Direito Alternativo, um projeto poltico jurdico. (ANDRADE, 2013 p.4,5)[6]

Tal ponto terico aproxima o direito alternativo de outras teorias estudadas, como o pluralismo jurdico e o Direito Achado na Rua,no obstante, uma abertura espistemolgica que permite uma grande capacidade de criao, vez que cumpre ao jurista estar atento aos movimentos sociais e demais oprimidos, dessa formaLdioAndrade desenvolve: 3) Direito Alternativo em sentido estrito. Trata-se de uma viso do Direito sob a tica do pluralismo jurdico. Significa o Direito existente nas ruas, emergentes da populao, ainda no elevado condio de lei oficial, ao contrrio, com ela competindo. o caso, por exemplo, do Movimento dos Sem-Terra, na luta por um Direito, tido como legtimo, de Ter um solo para trabalhar e sobreviver, em conflito com o direito de propriedade formalmente estabelecido na legislao brasileira. Para diferenciar esse Direito paralelo, entendido como popular e efetivador de Justia, do produzido pelos mafiosos ou narcotraficantes, pois tambm paralelo, colocam-se fatores

diferenciadores tico/morais. S legitimo o Direito da rua que visa efetuar conquistas democrticas, para edificar uma sociedade mais igualitria e, consequentemente, mais justa. Esta postura, sob meu entender, possui graves dificuldades epistemolgicas, porquanto fundamenta uma teoria com valores subjetivos, at o momento usados com maestria pelos detentores do discurso jurdico

oficial.(ANDRADE, 2001, p. 60-61).

Fica bem definido que tal teoria no permite reconhecer qualquer expresso jurdica como direito alternativo em sentido estrito, somente aquele direito paralelo que seja popular e efetivo, que reflita as camadas sociais, mas tambm a justia, que seja emancipatrio. No obstante, como dito anteriormente, as crticas so realizadas, uma vez que o julgador trabalha com direito costumeiro, com normas surgidas pelas camadas sociais e no pelo processo legtimo estatal, e ainda vai se dizer que o julgador ultrapassa o poder de julgar tornando-se legislador. As teorias pluralistas conectam-se pela tica voltada populao, aos movimentos sociais, aos agentes sociais e as normas e reivindicao de direito que os

mesmos demandam, suas lutas por bens. Nesse sentido, apesar de suas peculiaridades, os dilogos so fceis de encontrar, e o combate ao positivismo, ao racionalismo extremo, dogmatismo, que aqui denominamos de direito apolneo, nos parece claro, as teorias abrem para uma perspectiva emancipatria de direito. nessa libertao da voz do oprimido, daquele que no se encontra refletido no Direito imaginado racionalmente, que se busca a overdose dionsiaca para a busca do equilbrio

Consideraes Finais Esse estudo busca conexes entre a problemtica apresentada pelo filsofo Friedrich Nietzsche quando trabalhava a questo da crise da arte, momento que o Deus Apolo suprimiu Deus Dionsio. Sabe-se bem das eternas metforas que o filsofo trabalhou, dessa forma, quando representava a arte, por concepo prpria a tinha como verdadeira expresso da vida. Seu texto, portanto, analisava em realidade, a civilizao como um todo, sempre preocupado com a racionalizao extrema do mundo, iniciada desde os gregos, mas acentuada na modernidade. Preocupou-se com o ressurgimento de Dionsio, na figura mitolgica do Deus do amor, da paixo, do sentimento, do impulso. Dizia que sua filosofia era dionisaca, para buscar a compensao daquilo que Apolo (razo) havia suprimido. Dessa forma, busca-se aqui articular a anlise de Nietzsche da cincia como um todo, transportando para as questes e problemas que se tem na cincia do Direito. Ressalte-se que o autor tinha especial preocupao com as normas, com o Estado, com a moral e o Direito, dessa forma busca-seaqui, em um jogo de teorias jurdicas encontrar uma viso dionisaca de Direito. A sada para essa anlise foi a comparao desse Direito Apolneo, normativista, positivista, aprisionado e empoderado pelo jurista iluminado, detentor da razo. Em contraposio, a matriz Dionisaca trata-se do Direito Achado na Rua, no to preocupada com as normas vigentes mas sim com especial tica para realidade social e os cidados.

Dessa forma, ao procurarmos na Ruas as respostas para o Direito conseguiramos encontrar o equilbrio entre o que a cincia do Direito necessita, pois a exacerbao da razo gerou o soterramento do humano e a alienao do Direito, transformando a cincia em algo anmalo a sociedade. A crise do Direito, em especial do Brasil, demonstra essa distncia entre o mundo do Direito e o mundo das ruas. Nesse mundo do Direito, doutos articulam palavras e teorias acerca de normas, buscam o controle do mundo exterior atravs de suas leis e frmulas, vivendo a parte da realidade. Em contraposio encontram-se os cidados, que no dominam tal linguagem, tais frmulas, tais normas, ou seja, veem o Direito como um mundo fechado onde no podem adentrar sem a ajuda de um doutor para lhe traduzir a realidade. Gera assim a supresso da voz e das aes da populao, traduzindo ento, as normas jurdicas e as teorias do direito em uma cincia aliengena que parece no ter nada de conexo com a realidade, onde os homens tornam-se sujeitos de direito/deveres, que cumprem e descumprem normas, encaixando-se em velhas teorias que buscam racionalizar o cotidiano. Em meio a frmulas matemticas os fatos, somados aos valores geram as normas, independente de que os fatos sejam realizados pelos homens, que os valores devem refletir os ideais desses homens e que as normas devem ter congruncia com o que os homens prezam por bem e mal para sua vivncia. Procura-se ento encontrar esse reencontro do direito com Dionsio, atravs das teorias pluralistas, que oferecem uma estrutura terica voltada para o social, soltando-se da paixo cega do jurista pela lei, voltando o mesmo para o olhar do povo. Mais que isso, procuram as teorias adotadas, encontrar o direito que o povo realiza, o direito que serve ao povo, onde detectamos esse direito apaixonado, impulsivo, solto, desapegado do apolneo que o aprisiona. O direito das ruas, impulsionado pelos agentes sociais, reconecta o direito com a sua prpria existncia, que da servir ao povo. O pluralismo jurdico, direito achado na rua e o direito alternativo, so teorias jurdicas que permitem ao direito trabalhar com o clamor dos cidados, interligando suas vontades com o sistema jurdico, ou refazer o direito a partir da vontade dos agentes sociais. O fato, que o direito apolneo, em sua redoma racional, suas rdeas processuais legislativas, em sua leitura fechada na vontade do legislador, sua hermenutica fechada, em

jurisprudncias estanques, estudos dogmticos, em um direito formalizado, fez com que a populao se tornasse cada vez mais distante desse instrumento que nada mais do que uma pequena parte do seu mundo, e que deveria servir para o povo, e no a parte do povo. O resgate de Dionsio clamoroso, fundamental, existencial, necessrio, um direito que procure a paixo, a populao, a impulsividade, os costumes, a vivncia, as vontades e aspiraes da sociedade que pede bens, que reivindica direitos. A teoria do direito precisa retirar a toga, carece desapegar-se da extrema racionalidade e fundamental que ela beba nas fontes do dionisaco desorganizado que grita nas ruas.

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[3]

[4]

[5] Traduo no oficial feita pelo autor.

[6]Texto publicado no site pessoal do autor sem referncia em revistas ou congressos.