Caderno de Resumos

XIII COLQUIO KANT DA UNICAMP

Kant e a Cincia do seu tempo

De 14 a 16 de Dezembro de 2011
Auditrio do IFCH-UNICAMP

PROMOO:
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH-UNICAMP) Centro de Lgica, Epistemologia e Histria da Cincia (CLE-UNICAMP) Departamento de Filosofia (DF) Programa de Ps-Graduao em Filosofia Seo de Campinas da Sociedade Kant Brasileira GP/GT Criticismo e Semntica Comisso Organizadora e de Trabalho: Jos Oscar de Almeida Marques (coordenador/presidente) (IFCH-UNICAMP) Andrea Faggion (secretria) (UEM) Aguinaldo Pavo (UEL) Diego Frederichi (mestrando IFCH-UNICAMP) Fabiano Queiroz da Silva (doutorando IFCH-UNICAMP) Jlio Csar Ramos Esteves (UENF/CNPq) Orlando Bruno Linhares (Universidade Presbiteriana Mackenzie) Ricardo Machado (doutorando IFCH-UNICAMP) Rodrigo Rosa (doutorando IFCH-UNICAMP) Ubirajara Rancan de Azevedo Marques (UNESP-Marlia) Comisso Julgadora e Cientfica: Jos Oscar de Almeida Marques (presidente) (IFCH-UNICAMP) Andre Koch Torres de Assis (Instituto de Fsica Gleb Wataghin/UNICAMP) Andrea Faggion (UEM) Eduardo Salles Oliveira Barra (UFPR) Patrcia Maria Kauark Leite (UFMG) Silvio Seno Chibeni (IFCH-UNICAMP) Zeljko Loparic (IFCH-UNICAMP/PUC-SP) APOIO: Secretaria de Eventos (IFCH-UNICAMP)

Caderno de Resumos

XIII COLQUIO KANT DA UNICAMP

Kant e a Cincia do seu tempo

De 14 a 16 de Dezembro de 2011
Auditrio do IFCH-UNICAMP

Programao
::: Sala A ::: 16h30 18h00: Sesso de comunicaes 01

Quarta-feira, 14 de dezembro de 2011

::: Auditrio do IFCH ::: 08h30 09h00: Abertura 09h00 10h00: Alguns problemas com a mecnica newtoniana e como solucion-los. Andre K. T. Assis (Instituto de Fsica Gleb Wataghin/UNICAMP) 10h00 11h00: Por que foras repulsivas so essenciais? As bases qumicas da mecnica kantiana. Eduardo Salles O. Barra (UFPR) e Ronei Clcio Mocellin (UFPR) 11h00 11h15: Intervalo 11h15 12h15: Semantics and Ontology. Juan A. Bonaccini (CNPq/UFPE) 12h15 14h00: Intervalo para almoo 14h00 15h00: Interpretaes neokantianas da fsica quntica. Osvaldo Pessoa Jr. (FFLCH-USP) 15h00 16h00: A Note on Determinism and Causality in Quantum Physics and in Classical Physics. Silvio Seno Chibeni (IFCH-UNICAMP) 16h00 16h30: Intervalo

Intuies sensveis em Kant e na filosofia contempornea da mente. Roberto Horcio de S Pereira (UFRJ) A essncia da experincia na Crtica da razo pura. Pedro Henrique Vieira (mestrando UNIOESTE) Phaenomena e noumena: a experincia como questo. Jos Edmar Lima Filho (CAPES/mestrando UECE) 18h00 - 19h00: Sesso de comunicaes 02 Duas determinaes para o conceito de Eu em Kant: apercepo transcendental e paralogismos da razo. Adriano Bueno Kurle (CNPq/mestrando PUC-RS) Consideraes sobre o sujeito lgico em Kant. Danilo Fernando Miner de Oliveira (mestrando UNIOESTE) ::: Sala B ::: 16h30 17h30: Sesso de comunicaes 03 A crtica hegeliana das antinomias kantianas: uma anlise a partir da Cincia da Lgica. Marcos Fabio A. Nicolau (UVA/ doutorando UFC) A razo e o exerccio da cincia em Immanuel Kant. Agnaldo Luiz Mezzomo (Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Par)

17h30 - 18h30: Sesso de comunicaes 04 Kant e a vida como conceito irredutvel. Victor Ximenes Marques (doutorando PUC-RS) Histria natural em Kant e Buffon. Srgio Izidoro de Souza (mestrando USP)

::: Sala A ::: 16h30 17h30: Sesso de comunicaes 05 Da metafsica da natureza para a fsica. Luiz Paulo Rouanet (doutor USP/pesquisador colaborador IFCH-UNICAMP) A prova subjetiva e indireta do ter no Opus postumum. Rodrigo Augusto Rosa (CAPES/doutorando IFCH-UNICAMP) 17h30 18h30: Sesso de comunicaes 06 O conceito kantiano de idia visto como a representao das representaes. Patricia Kemerich (mestranda UFSM) As imagens de Kant: acerca dos procedimentos de sensificao. Suze Piza (Universidade Metodista de So Paulo/doutoranda IFCH-UNICAMP) ::: Sala B ::: 16h30 - 18h00: Sesso de comunicaes 07 Direito cosmopolita e o projeto kantiano para a paz democrtica Kant, Habermas e Derrida. Marcela Borges Martinez (CNPq/ mestranda UERJ) A concepo do sumo bem na Crtica da razo pura e na Crtica da razo prtica. Camila Ribeiro Menotti (CNPq/mestranda UFSM) A ideia de Deus como iluso na Crtica da razo pura Rose Silvania Figueiredo do Vale (FAPEMIG/mestranda PUC-MG)

Quinta-feira, 15 de dezembro de 2011

::: Auditrio do IFCH ::: 09h00 10h00: A filosofia da aritmtica kantiana. Orlando Bruno Linhares (Universidade Presbiteriana Mackenzie) 10h00 11h00: Conhecimento simblico em Kant. Jairo Jos da Silva (CNPq/UNESP Rio Claro) 11h00 11h15: Intervalo 11h15 12h15: Conceptions of Analysis and Synthesis in 18th Century German Philosophy. Katherine Dunlop (Brown University) 12h15 14h00: Intervalo para almoo 14h00 15h00: Kant on Geometry and Spatial Intuition. Michael Friedman (Stanford University) 15h00 16h00: Indexicalidade e indiferena na representao do espao e tempo na Crtica da razo pura. Jos Oscar de Almeida Marques (IFCH-UNICAMP) 16h00 16h30: Intervalo

Sexta-feira, 16 de dezembro de 2011

::: Auditrio do IFCH ::: 09h00 10h00: Kant e a psicologia emprica de seu tempo: contextualizando a crtica kantiana. Saulo de Freitas Araujo (UFJF) 10h00 11h00: Kant e a histria natural do sculo XVIII. Daniel Omar Perez (CNPq/PUC-PR) 11h00 11h15: Intervalo 11h15 12h15: O papel metodolgico dos juzos reflexivos na biologia. Zeljko Loparic (IFCH-UNICAMP/PUC-SP) 12h15 14h00: Intervalo para almoo 14h00 15h00: Hume and Kant on Causality and Induction. Graciela de Pierris (Stanford University) 15h00 - 16h00: The Second Analogy and the Kantian Answer to Hume: why cause has to be an a priori concept. Andrea Faggion (Bolsista da CAPES - Proc. n. 5219/10-8/UEM) 16h00 16h30: Encerramento

Resumos

Resumos das CONFERNCIAS

Andre K. T. Assis (Instituto de Fsica Gleb Wataghin/UNICAMP)

Alguns problemas com a mecnica newtoniana e como solucion-los

So apresentados os principais aspectos da mecnica Newtoniana. So esboados alguns problemas apontados por Berkeley, Leibniz e Mach relacionados com os conceitos de Newton sobre o espao absoluto, o tempo absoluto e o movimento absoluto. discutido como resolver estes problemas com a Mecnica Relacional. A nfase dada nos aspectos filosficos da fsica.

Andrea Faggion (Bolsista da CAPES - Proc. n. 5219/10-8/UEM)

In the first half of my paper, I intend to discuss summarily the role of propensities of human nature in Humes theory of causality. I ascribe to Hume a regularity model of cause according to which the meaning itself of the word cause does not depend on natural propensities. But then I suggest that belief in the reality of such an idea of cause does depend on those propensities, since that idea would not have an objective reference. In the second half of my paper, I intend to show that an a priori concept of cause is able to support the regularity model of cause better than a naturalist theory, because an a priori concept of cause could assure an objective reference to the regularity model of cause given merely empirical regularities. To sum up, I suggest that both Hume and Kant share the same regularity model of cause, but only Kant has the means to justify regularist causal claims while Hume can only account for our taking a subjective reference for an objective one.

The Second Analogy and the Kantian Answer to Hume: why cause has to be an a priori concept

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Daniel Omar Perez (CNPq/PUC-PR)

Kant e a histria natural do sculo XVIII

O presente trabalho aborda as distines feitas em Histria Natural entre histria natural descritiva e desenvolvimento da histria da natureza. O debate das diferentes perspectivas de estudo do sculo XVIII entre Naturbeschreibung e Naturgeschichte retomado por Immanuel Kant desde os textos do conde de Buffon e em confronto com Forster. Esses modos de estudo da natureza estavam estreitamente relacionados com as teorias da epigenia e da monogenia na biologia Uma mudana de pocicionamento com relao s duas primeiras e uma combinao das duas segundas marcaram a concepo de Kant da histria e da natureza humana, em especial o conceito de raa.

Eduardo Salles O. Barra (UFPR) e Ronei Clcio Mocellin (UFPR)

O esclarecimento do conceito de fora (e seus cognatos, tais como poder, ao, eficcia, energia etc.) foi um dos principais tour de force da filosofia moderna tardia. A origem do problema difusa, mas um grande aporte de questes veio certamente da teoria newtoniana da gravitacional universal e seus pressupostos de uma fora atrativa irredutvel s propriedades mecnicas da matria (extenso e movimento) e agindo atravs de enormes vazios materiais. Os Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza (1786) de Kant um dos mais expressivos captulos dessa histria. No captulo da Dinmica o maior e talvez mais representativo captulo dos Princpios , Kant encara o desafio de esclarecer o conceito de fora na sua verso newtoniana. Mas, ao contrrio do que se esperaria, ele evita um enfoque construtivo e procede inicialmente de maneira a ampliar a complexidade do conceito em questo. Entre aquelas que deveriam ser consideradas as foras essenciais da matria bem entendido, matria aqui j

Por que foras repulsivas so essenciais? As bases qumicas da mecnica kantiana

no significa apenas ocupar um espao, mas sobretudo preench-lo , Kant apontou no apenas a atrao (ou fora atrativa), mas uma inusitada fora repulsiva. Enquanto a fora atrativa proporciona o esquema fsico do conceito de realidade, a fora repulsiva proporciona o do conceito de negao o equilbrio entre ambas, por sua vez, constitui o esquema do conceito de limitao. Mas atrao e repulso, ao menos do ponto de vista das suas respectivas dedues transcendentais, no se equivalem. A repulso a nica fora para cuja condio de possibilidade parece haver um genuno argumento transcendental. A fora atrativa , ao contrrio, deduzida apenas por meio de um argumento contra-factual: sem ela, a matria, movida apenas pela fora repulsiva, se expandiria indefinidamente e no haveria em parte alguma uma nica poro de matria estvel. A dvida que inevitavelmente acomete o leitor contemporneo saber de onde Kant retira esse conceito de uma fora repulsiva, que virtualmente no ocorre em qualquer tratado de mecnica do perodo. Neste trabalho, procuraremos traar a origem do conceito de repulso kantiano nos tratados de qumicos tais como Juncker, Boerhaave, Macquer e tambm divulgadores como Karsten e Lichtenberg. Nessas fontes, ficar claro que a suposio de uma ao repulsiva entre os elementos foi requerida por esses qumicos da segunda metade do sc. XVIII para uma melhor compreenso da natureza e a ao do fogo. Alm de uma melhor compreenso do conceito de fora repulsiva, a natureza do fogo e das relaes materiais provocadas pelas afinidades qumicas nos permitiro sugerir uma explicao alternativa para a assimilao de conceitos lavoisierianos por Kant. Ao contrrio de um confronto entre a velha qumica de Stahl e a moderna cincia de Lavoisier, a qumica kantiana deve ser lida no quadro das inovaes tericas da qumica dos anos 1770-80. Reconstrudo esse quadro a partir das possveis origens qumicas do conceito de fora repulsiva, teremos um contexto que poder lanar luzes menos difusas nas relaes de Kant com a cincia de seu tempo, em particular com a qumica.

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Graciela de Pierris (Stanford University)

Hume and Kant on Causality and Induction

segundo ele, uma espcie de geometria de signos. Quero, em minha apresentao, examinar essa questo mais de perto, trazendo s claras as implicaes dessa justificativa da intuitividade da lgebra.

The relationship between Humes and Kants discussions of causality has been controversial. Some commentators, following Lewis White Beck, have maintained that there is very little difference between them, and that Kant is not really trying to answer Humes (apparent) skeptical doubts concerning the justification of causal laws and induction. Other, very recent Hume scholars, following Don Garrett, have maintained that Hume is not really raising skeptical doubts concerning causality and induction in any case. I defend the traditional view that Hume is raising such skeptical doubts and that Kant is deliberately trying to answer them. But I do this in a novel way by emphasizing the importance of Newton for both Hume and Kant. Humes discussion of causality is framed by a commitment to Newtons inductive method in opposition to the mechanical philosophy. Humes Newtonianianism (and his conception of causality and induction) is therefore very different from Lockes. Kants discussion of causality is also framed by a commitment to Newton, but Kant, unlike Hume, also appreciates the important of Newtons application of mathematics to nature in his methodology. This allows Kant to develop a radically new conception of the justification of empirical laws of nature, such that their justification importantly depends on a priori laws - both a priori laws of the understanding and a priori mathematical laws.

Jos Oscar de Almeida Marques (IFCH-UNICAMP)

Indexicalidade e indiferena na representao do espao e tempo na Crtica da Razo Pura

Jairo Jos da Silva (CNPq/UNESP Rio Claro)

Como sabido, Kant caracteriza o conhecimento matemtico como conhecimento por construo de conceitos, sem, no entanto, negar validade ao conhecimento puramente simblico da lgebra -

Conhecimento simblico em Kant

Ao descrever a apreenso do espao e do tempo como intuitiva, isto , imediata e singular, Kant pareceria ter de admitir que ela se determina necessariamente pela situao particular do sujeito da intuio, comportando, portanto, inevitavelmente, aspectos indexicais ligados ao aqui-agora em que se realiza intuio, alm das correspondentes distines entre direes espaciais (esquerda-direita) e ordenao temporal (passado-presente-futuro). No entanto, em todas as suas caracterizaes do espao e do tempo, Kant segue sempre o modelo newtoniano de um espao e tempo uniformes e sem diferenas entre as partes que os compem. Neste trabalho pretendo examinar como essas duas atitudes se conciliam. Minha proposta que nossa intuio do espao e tempo s se torna objetiva quando envolve a representao deobjetosno espao e no tempo, e essa representao no se limita a objetos que estejam dados na intuio presente, mas estende-se a quaisquer objetos de uma intuio possvel (A156, B195). Isto exige que o sujeito possa representar suas possveis translaes espao-temporais de modo a passar da posio <aqui-agora> para outra posio <ali-ento>, na qual em princpio a intuio do objeto se realizaria. Mas essa translao, por sua vez, s pode ser representada em um espao e tempo no determinados pelas marcas indexicais associadas ao sujeito, isto , um espao e tempo que possa acolher indiferentemente todas as possveis trajetrias e mudanas de perspectivas do sujeito. O no-perspectivismo comumente associado ao espao e tempo newtonianos (the view from nowhere) revela-se, ento, como um perspectivismo completamente generalizado.

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Juan A. Bonaccini (CNPq/UFPE)

My presentation aims at discussing two possible reading perspectives on Kants Analogies of experience, the epistemological and the ontological ones. I defend the thesis that the Analogies, being schematized categories as principles of the possibility of experience itself are not only to be considered as epistemological, viz. semantical but rather have to be considered as ontological principles as well. Moreover, I suggest they are ontological because they are the unique principles to which human beings have access to know and distinguish what exists, what does not exist and what is possible to exist. Conceptions of Analysis and Synthesis in 18th Century German Philosophy

Semantics and Ontology

Michael Friedman (Stanford University)

Kant on Geometry and Spatial Intuition

Katherine Dunlop (Brown University)

Kants view that mathematics is synthetic is widely, and naturally, regarded as a response to Leibnizs view that all knowledge can be derived by analysis of concepts. But Kant was in closer proximity to Christian Wolff and late 18th century defenders of Wolffs position. This paper first considers the differences between Leibnizs apparently aprioristic position and Wolffs more empiricistic one. I bring out the influence of British Empiricist thinkers on Wolff. I argue that to establish the superiority of his position to Wolffs, Kant had to show that mathematical knowledge cannot be grounded on experience, rather than that it cannot be grounded on logical operations of the understanding. I then consider how Kant reformulated his view after the first Critique in response to objections from Wolffs followers. I argue that the notion of pure intuition plays a much less important role than is suggested by the Doctrine of Method section of the Critique. My overall aim is to show how Kants position and those of his opponents differ from those usually attributed to them.

I develop an account of Kants distinctive conception of the role of spatial intuition in geometry against the background of, and in contrast to, recent work on the diagrammatic reasoning in Euclids Elements. I argue that such accounts of diagrammatic reasoning can at best capture only a part of what Kants conception involves, since they leave out the crucial importance of space -- the very (three-dimensional) space in which we live and move and have our being -in Kants conception. I articulate an alternative interpretation paying equal attention to both the diagrammatic reasoning of Euclid and the conflicting theories of physical space developed in the eighteenth century by Leibniz and Newton. Kants view of space and geometry can only be properly understood against the background of precisely this eighteenth century context, which helps to explain, in particular, why Kant took his theory of geometry to explain the application of this science to physical space. This is a crucial component, in turn, of Kants transcendental idealism.

Orlando Bruno Linhares (Universidade Presbiteriana Mackenzie)

As influncias de Leibniz se fazem sentir em diferentes domnios da filosofia kantiana. O nosso propsito investigar qual o papel que o simbolismo desempenha na filosofia da aritmtica kantiana. No apenas na fase pr-crtica, mas tambm na Crtica da razo pura, com sua concepo de construo simblica, a noo leibniziana de conhecimento simblico se faz presente. Ao discutirmos as relaes entre simbolismo, intuio e conceito na filosofia crtica, analisaremos os dois tipos de construo presentes na filosofia da aritmtica kantiana: a ostensiva e a simblica.

A filosofia da aritmtica kantiana

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Osvaldo Pessoa Jr. (FFLCH-USP)

Interpretaes neokantianas da fsica quntica

Nesta exposio farei uma resenha das diferentes abordagens que procuram conciliar a epistemologia de Kant (e outras verses de filosofia transcendental) com a fsica quntica, buscando ilustrar didaticamente alguns dos princpios desta teoria. A primeira gerao de estudos ocorreu na Alemanha na dcada de 1930, com Grete Hermann, Ernst Cassirer e Carl von Weizscker. No que tange categoria da causalidade, desafiada pelo aparente carter indeterminista do mundo quntico, estes autores argumentam que a lei causal no abandonada pela teoria quntica. Hermann apresenta um argumento baseado na noo de retrodio (a ser esclarecido na exposio), e os outros dois autores argumentam que a lei causal um juzo condicional que mantido na mecnica quntica: o que se perdeu foi a possibilidade de determinar com exatido o antecedente do juzo (as condies iniciais). A partir da dcada de 1990, vrios autores retornam questo de interpretar a teoria quntica luz da filosofia transcendental, como Peter Mittelstaedt, que tratou da objetividade da teoria quntica. Mas na Frana que um programa de pesquisa se instaurou com mais fora, em torno dos trabalhos de Jean Petitot e Michel Bitbol. O primeiro considera a prioris relativos ao perodo histrico, seguindo von Weizscker, e salientando a importncia dos princpios de simetria. J Bitbol prope uma pragmatizao do mtodo transcendental. Na Amrica do Sul, este programa de pesquisa influenciou o trabalho do argentino Hernn Pringe, residente na Alemanha, que interpreta a objetividade da teoria quntica a partir da Crtica do Juzo; do italiano Stefano Osnaghi, radicado na Bahia, que analisa o problema da medio quntica com base no transcendental pragmtico; e de Patrcia KauarkLeite, da UFMG, que salientou o papel central do fsico Niels Bohr na convergncia das tradies transcendental e pragmtica, e cuja tese de doutoramento em Paris servir de base para a presente exposio.

Saulo de Freitas Araujo (UFJF)

Kant e a psicologia emprica de seu tempo: contextualizando a crtica kantiana

Nos Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza, publicado em 1786, Kant apresentou um conjunto de crticas psicologia emprica, negando a esta ltima a possibilidade de vir a se tornar uma cincia propriamente dita. Na historiografia da psicologia, as afirmaes de Kant tm sido reconhecidas como um dos principais fatores que impulsionou a constituio da chamada psicologia cientfica no sculo XIX. Por outro lado, segundo uma boa parte dos historiadores, o fato mesmo de haver uma psicologia cientfica a partir do sculo XIX representaria a superao e refutao das crticas kantianas. No entanto, um exame mais atento do contexto original revela o carter extremamente problemtico dessa interpretao. O objetivo central do presente trabalho mostrar que os argumentos de Kant no se dirigem a toda e qualquer forma de psicologia, mas sim a uma concepo bem especfica de psicologia emprica, defendida por alguns de seus contemporneos, como Baumgarten e Tetens. Isso significa que uma adequada compreenso do sentido e do alcance de suas crticas deve levar em considerao o contexto especfico dentro do qual elas foram formuladas. Sendo assim, o desenvolvimento da psicologia cientfica no sculo XIX no pode ser considerado uma refutao das crticas de Kant, pelo simples fato de no se tratar mais da mesma concepo de psicologia. Esta nova interpretao implica uma reviso substancial da relao entre Kant e a histria da psicologia. A Note on Determinism and Causality in Quantum Physics and in Classical Physics

Silvio Seno Chibeni (IFCH-UNICAMP)

Since the inception of modern science, in the seventeenth century, the philosophical issues of determinism and causality became deeply entangled with the worldview offered by the received scientific

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theories. The primary aim of this note is to explain how the two fundamental theories of modern and contemporary physics Newtonian and quantum mechanics, respectively can and should be used to underpin two opposite views on determinism and causality. It is shown also that, quite independently of quantum mechanics, a series of theoretical and experimental results in microphysics obtained in the last five decades strongly indicate that the indeterministic character of this theory should also be present in any theory purporting to replace it in the future. As a consequence, the maxim of causality, so dear to all modern philosophers, from Descartes to Kant, according to which everything existing in the world has a cause for its existence, should no longer be presupposed in our philosophical theories about causality.

Resumos das Comunicaes Duas determinaes para o conceito de Eu em Kant: apercepo transcendental e paralogismos da razo

Adriano Bueno Kurle (CNPq/mestrando PUC-RS)

Zeljko Loparic (IFCH-UNICAMP/PUC-SP/PUC-PR)

O papel metodolgico dos juzos reflexivos na biologia

Numa primeira parte, o trabalho far a exposio do conceito kantiano de fico heurstica, referente a princpios como se (als ob) cuja funo no cognitiva, determinante, mas exclusivamente metodolgica, a de servirem de guias na pesquisa cientfica e na organizao de resultados dessa atividade. Na segunda parte, sero estudados alguns exemplos de fices heursticas na fsica. Na terceira parte, ser mostrado que, na biologia, Kant atribui a um tipo de juzos reflexivos, os concernentes relao teleolgica meio-fim, a mesma estrutura sinttica e o mesmo papel heurstico das fices heursticas na fsica. Em seguida, exemplos da biologia contempornea sero usados para fazer ver que, em casos significativos, a relao meios-fins substituda pela relao de feed-back, a qual pode ser expressa por juzos determinantes (mecnicos), dispensando o uso de juzos reflexivos do tipo kantiano. Por fim, sero apresentadas algumas reflexes gerais sobre a crise do conceito kantiano geral de teleologia, tanto na esttica como na biologia contemporneas.

A questo a tratar aqui a do conceito de eu na filosofia terica de Kant, mais especificamente na Crtica da Razo Pura. A exposio do conceito de eu aparece repartida em dois momentos, um positivo e outro negativo, respectivamente: (1) a autoconscincia a priori como condio da unidade dos pensamentos, aonde se distingue a apercepo originria como condio para toda sntese (unidade sobre a qual repousa toda sntese e tornando possvel a unidade das representaes e a sntese delas entre si ou seja, possibilitando o pensamento) e a prpria conscincia deste sujeito como sendo sujeito das suas prprias representaes caracterstica da conscincia de si. O primeiro conceito um conceito sinttico, e o segundo analtico. Esta primeira parte encontra o mximo de contedo que se pode afirmar sobre o eu em condies a priori, isto , sem mesclar ao conceito nada de emprico (nenhuma intuio sensvel e nenhuma das formas puras da sensibilidade, a saber, espao e tempo). Estes conceitos encontram um lugar estrutural na formao do conhecimento, e tem seu carter restringido ao lgico-formal; (2) analisa-se o conceito de eu de acordo com as quatro categorias do entendimento, de maneira a delimitar o que pode ser afirmado a priori sobre este conceito: segundo a quantidade, que o eu seja uno e independente de seus predicados que o eu seja substncia; segundo a qualidade, que seja uma realidade simples, e no composta de uma pluralidade que seja indivisvel ou divisvel o eu enquanto substncia simples; segundo a relao, sua subsistncia e identidade no tempo; e segundo a modalidade, a sua existncia e a sua relao com objetos possveis no espao. Esta anlise ter uma concluso negativa, pois neste caso no possvel conhecer o conceito de eu a priori em sua relao com as categorias, pois as categorias tm sua

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aplicabilidade vlida restrita aos objetos da intuio sensvel. Assim que todo objeto da intuio sensvel est no espao e no tempo, para que ao conceito de eu possa ser aplicada qualquer categoria e, assim, seja-lhe dada qualquer determinao, pressuposto que este conceito seja objeto da intuio sensvel para que as categorias lhe sejam aplicadas. Aqui se explicita o carter negativo da anlise kantiana do eu enquanto conceito a priori, e dadas as exigncias j explicitadas o conceito em questo s pode ser determinado empiricamente. Ento Kant se ope, nos paralogismos, s teses metafsicas que prope um conhecimento puro da alma (atravs da introspeco subjetiva que toma o dado imediato da existncia do pensamento, unificado no conceito de eu) como um dado ontolgico independente da existncia emprica como uma iluso transcendental. Palavras-chave: Kant, apercepo transcendental, autoconscincia, paralogismos, eu, Crtica da Razo Pura. Referncias bibliogrficas: KANT, I. Crtica da Razo Pura. Volume 1. 4 edio. Traduo Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburger. So Paulo: Nova Cultural, 1991a. KANT, I. Crtica da Razo Pura. Volume 2. 4 edio. Traduo Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburger. So Paulo: Nova Cultural, 1991b. KITCHER, P. Kants Transcendental Psychology. New York, Oxford: Oxford University Press, 1990. KLOTZ, H. C. Subjetividade no idealismo alemo. In: Revista Inquietude, Goinia, vol. 1, n. 1, p. 145-162, jan./jul. 2010. MARIA, J. Transcendental Arguments for Identity in Kants Transcendental Deduction. In: http://web.me.com/jackiemarina/Site_2/Welcome_ files/Transcendental%20Arguments.pdf (Visualizado em 05/05/2011). MARTINS, C. Autoconscincia pura, identidade e existncia em Kant. Trans/Form/Ao, So Paulo, 21/22: 67-89, 1998/1999.

Agnaldo Luiz Mezzomo (Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Par)

O pensamento filosfico de Immanuel Kant visto, por muitos pesquisadores, como uma tentativa de fornecer a fundamentao metafsica para a cincia newtoniana. A partir desta perspectiva, a postura revolucionria desenvolvida por Kant na Crtica da Razo Pura, vista como o resultado de seu empenho em demonstrar a legitimidade da cincia admitindo ainda espao para a moralidade e a crena religiosa. Entretanto, tal leitura da Crtica no nos fornece um apanhado slido sobre a concepo geral de Kant sobre a filosofia da cincia. Pretendo expor que Kant defende uma filosofia da cincia voltada para o emprico, at mais do que se poderia esperar at mais do que se poderia esperar se partirmos de suas concepes sobre a fsica de Newton. Neste trabalho busco demonstrar como Kant apresenta uma interpretao do uso dos conceitos tericos no desenvolvimento de teorias cientficas sob a chancela do uso regulativo da razo. A compreenso da cincia apresentada por Kant sob este ttulo tem muito em comum com a compreenso pragmtica da prtica cientfica, na qual a falibilidade das teorias cientficas particulares reforada. Levando em considerao o uso regulativo da razo, perceberemos que Kant compreende o empreendimento cientfico de uma forma menos apriorista e mais emprica do que normalmente se pensa. Palavras-chave: Kant, Newton, razo, cincia, fsica. Referncias bibliogrficas: DELEUZE, G. A filosofia crtica de Kant. Lisboa: Edies 70, 2009. ___________. Para ler Kant. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Ed, 1976. FERRY, L. Kant: Uma leitura das trs crticas. Rio de Janeiro: Difel, 2009.

A razo e o exerccio da cincia em Immanuel Kant

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GUYER, P. (Org.) Kant. Aparecida: Idias e Letras, 2009. KANT, I. Crtica da Razo Pura. 7. Ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2010. _______. Prolegmenos a toda metafsica futura que queira apresentar-se como cincia. Lisboa: Edies 70, 1988. PASCAL, G. Compreender Kant. 5. Ed. Petrpolis: Vozes, 2009. A concepo do Sumo Bem na Crtica da Razo Pura e na Crtica da Razo Prtica

Camila Ribeiro Menotti (CNPq/mestranda UFSM)

O presente trabalho tem como objetivo principal apresentar como o Sumo Bem concebido inicialmente na teoria kantiana, a partir da Crtica da Razo Pura e como posteriormente ele concebido na Crtica da Razo Prtica. Associado a isso, pretende-se apresentar os argumentos kantianos que destacam a possibilidade da existncia do Sumo Bem. Para Kant, o interesse da razo pura, tanto no seu uso especulativo, quanto no prtico, concentra-se em trs questes: 1) Que posso saber? 2) Que devo fazer? 3) Que me permitido esperar? A primeira questo simplesmente especulativa, a segunda corresponde prtica, e a terceira ao mesmo tempo prtica e terica, de maneira que a prtica serve de fio condutor para a resposta terica. Ligado a essas questes, encontramse as leis morais puras, que determinam a priori o fazer do ser humano, i.e., o uso de sua liberdade e, as quais compem o que Kant chama de mundo moral: o poder ser segundo a liberdade dos seres racionais e o dever ser segundo as leis necessrias da moralidade. Considerando esta relao entre a razo pura e a moralidade, Kant introduz a razo suprema, a qual designada por ele como o ideal de Sumo Bem originrio, uma inteligncia suprema, na qual a vontade moralmente mais perfeita, ligada suprema felicidade, se torna a causa de toda a felicidade no mundo. Tal felicidade deve estar relacionada com a moralidade, ou seja, com o mrito de ser feliz. Dessa forma, a razo pura encontra no ideal

de Sumo Bem a conexo necessria entre o mundo sensvel e o mundo inteligvel (moral). Conforme Kant, o conceito de Sumo Bem visto sob dois aspectos: como originrio, enquanto fundamento determinante do fim ltimo da razo pura e como derivado, enquanto unio da virtude com a felicidade, que ser abordada por Kant posteriormente na segunda Crtica. Na Crtica da Razo Pura, mais precisamente no Cnone, Kant se detm na concepo do Sumo Bem como originrio, i.e, como a ideia de Deus, (...) um ser primeiro nico, soberanamente perfeito e racional (KANT, 2008, p. 645), enquanto entendido como o Sumo Bem originrio. Na Crtica da Razo Prtica, por sua vez, Kant concebe o Sumo Bem no mais como originrio, mas agora como um Sumo Bem derivado, como a unio entre virtude (enquanto dignidade de ser feliz) e felicidade. O Sumo Bem ento, a efetividade da felicidade de acordo com o mrito de ser feliz. Palavras-chave: Sumo Bem, moralidade, felicidade, ideia de Deus. Referncias bibliogrficas: CORTES, R. da S. O Sumo Bem e a Moralidade em Kant: a funo do conceito de Sumo Bem no processo de desenvolvimento da filosofia crtica. 2010. 138f. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade Federal de Santa Maria, Santa Maria, 2010. KANT, I. Crtica da Razo Pura. Traduo: Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. 6 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. ________. Crtica da Razo Prtica. Traduo: Valerio Rhoden. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2008. ________. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Traduo: Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70, LDA, 2008.

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Danilo Fernando Miner de Oliveira (mestrando UNIOESTE)

Este artigo tem como principal objetivo apresentar a concepo kantiana do sujeito lgico indispensvel a todo conhecimento. Analogamente demonstrar que para a formulao de um conhecimento objetivo em Kant so necessrios conceitos e intuies, pois os primeiros fornecem as determinaes necessrias do conhecer ao passo que os segundos constituem o material da sensibilidade para ser ligado e categorizado. A pesquisa teve por base o texto da Crtica da Razo Pura (Kritik der reinen Vernunft) e alguns dos principais comentadores sobre a questo epistemolgica em Kant. Analisa-se o uso das categorias para alm das condies da sensibilidade, uso que vetado para todo conhecimento objetivo, pois as categorias sem o material da sensibilidade podem conceber um pensamento logicamente possvel, porm nunca poder extrair deste pensamento a existncia efetiva de qualquer objeto constituindo um pensar estritamente formal e isento de contedo objetivo, nestes parmetros se estabelece a diferena entre conhecer e pensar. fundamental exprimir que, no pensamento kantiano, nada pode ser pensado sem os conceitos puros do entendimento, mesmo que seu nascimento seja totalmente puro, somente possvel pensar qualquer objeto sensvel no uso de tais conceitos; eis a legitimidade do conhecimento objetivo segundo a teoria epistemolgica kantiana: mesmo sendo totalmente a priori, para se conhecer com objetividade, as categorias devem se reportar necessariamente as intuies sensveis que so percebidas espao-temporalmente afim de que se tenha materiais a serem determinados e, portanto unificados em conceitos atravs das formas lgicas dos juzos. Kant rompe com a metafisica Leibniz-wolffiana ao afirma a discursividade do entendimento, atribuindo as aes deste ltimo apenas operaes formais e lgicas devendo buscar na intuio sensvel o material a ser unificado. Kant atribui que fundamento de todo conhecimento se encontra na sntese que somente se realiza atravs da unidade originariamente

Consideraes sobre o sujeito lgico em Kant

sinttica da apercepo conhecida atravs da representao Eu Penso que realiza aes de unificao totalmente lgicas no entendimento, pois o intelecto humano est isento de toda intuio intelectual e, portanto este contm apenas a forma lgica do conhecer. Finalmente o Eu Penso se constitui como o princpio supremo de todo o uso do entendimento e possui identidade com cada uma de suas representaes; tal identidade necessria para que haja unidade de conscincia e, portanto ligao de representaes e unidade destas em conceitos, esta operao necessria ao conhecimento objetivo, pois do contrrio toda percepo seria uma multiplicidade confusa que no possibilitaria a conexo das vrias representaes. Portanto, exprime-se a concepo de que o eu penso no se constitui como substncia ou sujeito absoluto, como em Descartes, menos ainda sujeito emprico e psicolgico, mas sim um sujeito lgico e unificador de representaes para que se possa conhecer com propriedade e objetividade. Palavras-chave: Sujeito, lgico, categorias, eu penso, intuies, fenmenos. Referncias bibliogrficas: ALLISON, H. El Idealismo transcendental de Kant: una interpretacin y defensa. Barcelona: Anthropos; Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana - Iztapalapa, 1992. HOFFE, Otfried. Immanuel Kant. Trad. Cristian Viktor Hamm, Valrio Rohden. So Paulo: Martins Fontes, 2005. KANT, Immanuel. _____. Crtica da Razo Pura. Traduo: Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. 6 Edio. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. Obras Secundrias: CAYGILL, Howard. Dicionrio Kant. Traduo: lvaro Cabral, Reviso tcnica: Valrio Rohden. Rio de Janeiro: Editora Jorge Zahar, 2000.

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COHEN, Hermann. Commentaire de la Critique de la Raison Pure de Kant. Presente, traduit de lallemand et annot par Eric Dufour. Paris. 2007 EISLER, Rudolf. Kant Lexikon. dition tablie et argumente par Anne-Dominique Balms et Pierre Osmo. Editions Gallimard, 1994. FAGGION, Andrea. Objetividade, Subjetividade e Intersubjetividade em Kant. Obra: As voltas com a questo do Sujeito. Cesar A. Battisti (org). Iju: Uniju, 2010. FRIEDMAN, Michael. Kant and the Exact Sciences. Harvard University Press, 1992.

Jos Edmar Lima Filho (CAPES/mestrando UECE)

Phaenomena e noumena: a experincia como questo

A Dialtica Transcendental constitui, na tica de muitos, o grande marco estabelecido pela filosofia crtica kantiana. De fato, a distino entre phaenomena e noumena na Crtica da razo pura representa a possibilidade de se atingir a diferenciao entre o que pode ser conhecido e o que apenas se pode pensar, alm do que nela se resguarda tanto a viabilidade das afirmaes das cincias emprico-analticas (restritas quilo que encontra correspondncia na experincia sensvel) quanto da metafsica (no como uma gnosiologia do transcendente, mas como a cincia que realiza a passagem do mero conhecimento sensvel ao suprassensvel), uma vez que se asseguram os limites do conhecimento e a necessidade de um uso prtico da razo. Na presente exposio, procura-se investigar os usos da razo (apodtico e hipottico) determinados pela Dialtica Transcendental e como eles esto presentes na argumentao kantiana a respeito do direcionamento ao incondicionado que caracteriza prioritariamente a atividade da faculdade de unificar as regras do entendimento mediante princpios. Ademais, busca-se demonstrar como Kant desenvolve a tese fundamental de seu idealismo transcendental, na qual defende a existncia de um

conceito duplo de mundo, tese que sustenta quando da admisso do incondicionado como condio ltima de todas as condies. Chega-se, assim, ao que muitos consideram o pice do idealismo transcendental kantiano, cuja tese fundamental aludida encontra respaldo no captulo terceiro da Analtica dos princpios, intitulado Do princpio da distino de todos os objectos em geral em fenmenos e nmenos (Von dem Grunde der Unterscheidung aller Gegenstnde berhaupt in Phaenomena und Noumena). Pelo que se pode perceber, nosso conhecimento se reduz quilo que do objeto afeta nosso esprito de algum modo: no sabemos dele nada exceto que existe; sabemos de sua aparncia, das sensaes que dele temos. Precisamente aqui se deve compreender o idealismo de Kant no como a negao da existncia de algo alm do sujeito, mas que boa parte de cada objeto criao deste sujeito pelas formas de percepo e compreenso, de tal maneira que se conhece uma coisa tal como transformada em ideia, e no o que ela seria antes desta transformao. Dessa feita, o trabalho de exposio apresentado na Analtica Transcendental serve para assegurar a pureza (a priori) das categorias, limitando sua validade objetiva apenas quando de sua conexo com as condies universais da sensibilidade. No entanto, h um limite imposto pelo captulo da distino entre fenmeno e nmeno: nele o entendimento se restringe no pela indispensvel vinculao das categorias s intuies sensveis, seno pela necessria referncia que se cria ao mbito numnico quando consideramos algo fenmeno. Palavras-chave: Phaenomena, noumena, Dialtica Transcendental. Referncias bibliogrficas: BECK, L. W. A Commentary on Kants Critique of Practical Reason. Chicago & London: The University of Chicago Press, 1960. GALEFFI, R. A Filosofia de Immanuel Kant. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1986.

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GRAYEFF, F. Exposio e interpretao da filosofia terica de Kant. Lisboa: Edies 70, 1987. HFFE, O. Immanuel Kant. So Paulo: Martins Fontes, 2005. KANT, I. Crtica da Razo Pura. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. ________. Forma e princpios do mundo sensvel e do mundo inteligvel. In: KANT, I. Escritos Pr-crticos. So Paulo: Editora UNESP, 2005. LACROIX, J. Kant e o kantismo. Porto: Rs Editora, 1988. MORUJO, A. F. Prefcio da traduo portuguesa. In: KANT, I. Crtica da Razo Pura. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. PASCAL, G. Compreender Kant. Introduo e traduo de Raimundo Vier. 6 ed. Petrpolis: Vozes, 2011. RESENDE, A. J. A experincia e o incondicionado na Crtica da razo pura de Kant. In: Revista Fragmentos de Cultura. Goinia: IFITEG, v. 9, n. 6, nov/dez, 1999.

Luiz Paulo Rouanet (doutor USP/pesquisador colaborador IFCH-UNICAMP)

Este texto d continuidade a pesquisa sobre a Filosofia da Natureza de Kant. Trata-se de analisar, agora, texto da Opus postumum (DP), Transio dos princpios metafsicos da cincia da natureza para a Fsica. Mais precisamente, trata-se de investigar: 1) at que ponto Kant, nesse texto, faz cincia, e no metafsica (no sentido crtico, transcendental), e 2) qual a competncia e independncia de Kant em relao Fsica de sua poca, especialmente de matriz newtoniana. Em trabalho anteriormente publicado, A filosofia da natureza de Kant, apresentei e discuti o texto Os princpios metafsicos da Cincia da Natureza (MAN). Iniciava ali uma discusso a respeito da existncia de uma Metafsica da natureza, em Kant, a qual ele anunciou em

Da metafsica da natureza para a fsica

algumas ocasies. O texto apontava para um Projeto de Pesquisa a respeito da Filosofia da Natureza de Kant. Um segundo texto sobre o tema foi apresentado durante o Colquio De Hume a Kant, ocorrido em maio de 2010 em Campinas. Este texto o terceiro na srie, e visa aprofundar o conhecimento de Kant als Naturforscher, revisando e complementando os estudos clssicos de Adickes, Cohen e Vuillemin, entre outros. Nossas primeiras investigaes apontam para um conhecimento mais aprofundado de Fsica por parte de Kant do que d a entender Adickes, o qual afirmou que Kant kein empirischer Forscher und in den Naturwissenschaften nur ein Dilletant war. Em MAN, Kant chega a colocar em questo a existncia do ter, e antecipa noes da Fsica tal como o compreenderia Einstein. A presente investigao, a respeito da Transio dos princpios metafsicos da cincia da Natureza para a Fsica visa justamente testar essa hiptese de um Kant fsico, e no somente metafsico (seja no sentido tradicional, seja no sentido crtico). A investigao deve ter continuidade, com exame de outros textos de Kant que tratam da Fsica, como o prcrtico Teoria do cu (Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels NTH), o que ser feito em outra ocasio. Este estudo faz parte de um projeto mais abrangente do autor, versando sobre a Filosofia da Natureza de autores modernos. Palavras-chave: Fsica, filosofia crtica, metafsica da natureza. Referncias bibliogrficas: COHEN, H. La thorie kantienne de lexprience. Paris: Cerf, 2001. KANT, I. Werkausgabe in 12 Banden. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1977 -. KANT, I. Opus postumum. Paris: P.U.F., 1986. KANT, I. Transicin de los principios metafsicos de la ciencia de la naturaleza a la Fsica. Madrid: Anthropos, 1991. ROUANET, L. P. A filosofia da natureza de Kant, in Kant e-prints, Srie 2,

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v. 5, no. 1, jan-jul. 2010, p. 1-13, disponvel em ftp://ftp.cle.unicamp.br/pub/ kant-e-prints/Vol-5-1-2010/1-rouanet-5-1-2010.pdf . VUILLEMIN, J. Physique et mtaphysique kantiennes. Paris: P.U.F., 1987.

Marcela Borges Martinez (CNPq/mestranda UERJ)

Direito cosmopolita e o projeto kantiano para paz democrtica - Kant, Habermas e Derrida

Immanuel Kant funda a disciplina Filosofia da Histria com o texto Idia de uma histria universal com um propsito cosmopolita (1784), o qual faz parte de uma srie de escritos considerados embries do direito internacional e de instituies que s vieram a surgir no sculo XX, aps a Segunda Guerra Mundial. O autor indaga sobre o sentido da histria humana, sobre a sua constituio como todo. Para Kant, se observarmos cuidadosamente o curso da histria, possvel identificar uma evoluo de acordo com um plano racional, tal plano parece se encaminhar em direo a um estado privilegiado que ser capaz de conferir um sentido, um significado ao todo. Onze anos aps a publicao do referido texto, Kant publica paz perptua um projeto filosfico (1795/96), onde apresenta a hiptese de que Estados republicanos poderiam conviver sem guerras com outras repblicas. Podemos considerar o que o autor denomina repblica, ao que hoje seriam governos democrticos. O que Kant apresentava h pouco mais de duzentos anos atrs se tratava, portanto, de um projeto para a paz democrtica. Nosso artigo trata da seguinte questo: ser possvel conservarmos o ponto de vista cosmopolita kantiano na construo de uma sociedade mundial politicamente construda? Os autores se dividem em propostas que tentam conjugar uma reposta poltico-social-econmica ao aspecto jurdico. Habermas diz que com Kant que os direitos humanos se fixam na doutrina do direito. Segundo o autor, apesar de sua relao interna, direito e moral no so a mesma coisa. Direitos fundamentais (constitucionais) no so cpias de direitos morais, to pouco autonomia

poltica a mesma coisa que autonomia moral, so equiprocedentes, mas diferenciam-se. Torna-se, ento, necessrio que se enquadre juridicamente a noo de direitos humanos, o que possvel, segundo Habermas, atravs da concepo kantiana de direito cosmopolita, por isso ela se faz to atual. Para Derrida, no entanto, a viso Kantiana carece de atualizao e ajustamento. Segundo este autor, no somos ainda suficientemente cosmopolitas no sentido propugnado por Kant. A questo da hospitalidade em Derrida uma utopia ainda. Mas tem um carter humanitrio, planetrio. Se pensarmos kantianamente na humanidade como um projeto que est se realizando atravs dos sculos, uma tica da hospitalidade parece fazer todo o sentido. Mais ainda, parece ser um caminho para a preservao da nossa espcie e do planeta. Palavras-chave: Cosmopolitismo, direitos humanos, hospitalidade. Referncias bibliogrficas: BAPTISTA, I. Para uma geografia de proximidade humana. Revista Hospitalidade, So Paulo, ano 2, n 2, p. 11-22, 2 sem. 2005. BERNARDO, F. A tica da hospitalidade ou o porvir do cosmopolitismo por vir. Revista Filosfica de Coimbra, Coimbra, n 22, p 421-446, 2002. DERRIDA, J. Anne Dufomantelle convida Jacques Derrida a falar da hospitalidade. SP: Escuta, 2003. HABERMAS, J. Comentrios tica do discurso. Lisboa: Instituto Piaget, 1999. ______. Bestialitt und Humanitt. Ein Krieg zwischen Recht und Moral, in: Die Zeit, n. 18, 29 maio 1999. _______. Direito e democracia: entre a facticidade e validade, volumes I e II 2.ed./ Jrgen Habermas; traduo de Flavio Beno Siebeneichler.- Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003. _______. A incluso do outro: estudos de teoria poltica 2.ed / Jrgen Habermas; traduo de George Sperber, Paulo Astor Soethe e Milton

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Camargo Mota. So Paulo: Loyola, 2004. _______. Entre naturalismo e religio: estudos filosficos / Jrgen Habermas; traduo de Flavio Beno Siebeneichler.- Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2007. KANT, I. Idia de uma histria universal com um propsito cosmopolita, in: paz perptua e outros opsculos, Lisboa, Edies 70. ______. paz perptua: um projeto filosfico, in: paz perptua e outros opsculos, Lisboa, Edies 70. NOUR, S. paz perptua de Kant: filosofia do direito internacional e das relaes internacionais. So Paulo: Martins Fontes, 2004.

Marcos Fabio A. Nicolau (UVA/doutorando UFC)

A crtica hegeliana das antinomias kantianas: uma anlise a partir da Cincia da Lgica

Nosso trabalho visa analisar as crticas que Hegel emite sobre as antinomias kantianas em sua Cincia da Lgica. Para Hegel a metafsica que apresenta a verdadeira natureza das coisas a metafsica da contradio; identificando sua Lgica com tal metafsica, objetivou apresentar nessa obra as prprias determinaes imanentes ao pensamento, sendo por isso denominada uma lgica da contradio. Por isso, impor correes s antinomias kantianas, embora louve a iniciativa do filsofo de Knigsberg em voltar sua ateno dialtica. Enquanto o primeiro grande desenvolvimento da lgica hegeliana se d na identidade da metafsica com a lgica, o segundo desenvolvimento diz respeito ao prprio elemento da contradio. Sabe-se que Hegel introduz suas discusses sobre a contradio por meio de uma considerao das antinomias kantianas. Para cada uma das quatro antinomias kantianas, duas proposies opostas so afirmadas com relao ao mesmo objeto, e mostrado que cada uma das proposies opostas deve ser afirmada com igual necessidade. Dessa forma, cada antino-

mia pe uma contradio, motivo pelo qual Hegel acentua a importncia da exposio kantiana das antinomias. Mas, de acordo com Hegel, Kant falha em dois aspectos principais: o primeiro est em trazer tona somente quatro antinomias, que so derivadas fundamentalmente da tbua das categorias. Hegel insiste, por outro lado, que as antinomias so encontradas em todos os tipos de objetos, e toda e qualquer representao, conceito e idia. Pois no h absolutamente nada em lugar nenhum em que a contradio, isto , determinao oposta, no possa e no deva ser exposta. O que pode ser compreendido na considerao de outro aspecto em que, para Hegel, Kant falha, denominando-o como a ternura pelas coisas do mundo. A questo, para ele, que Kant toma as contradies como pertencentes, no essncia das coisas do mundo, mas somente razo pensante: H uma excessiva ternura para com o mundo neste ato de remover a contradio dele, e transferi-la, por sua vez, ao esprito, razo e deix-la subsistir ali sem soluo. A contradio deve ser libertada no somente para alm dessas quatro instncias apresentadas nas antinomias kantianas, mas tambm para alm do mero pensamento, ou seja, para alm da nossa razo; o que Hegel pretende que seja reconhecida a instncia da contradio na prpria essncia do mundo mesmo, pois Kant parece no se dar conta de que a contradio justamente a elevao da razo sobre as limitaes do intelecto e a soluo das mesmas. Tal parecer no deve ser aceito sem maiores mediaes, por isso nos propomos a analisar tal crtica a partir da perspectiva kantiana das antinomias. Buscaremos elucidar como Kant responderia a tais crticas e que valor atribuiria ao intento hegeliano. Para tal, investigar a origem das antinomias nos Escritos pr-crticos da dcada de 1770 e o papel que elas desempenham na estrutura da Crtica da Razo Pura. Palavras-chave: Cincia da Lgica, dialtica, Crtica da Razo Pura, antinomia.

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Referncias bibliogrficas: ALEXANDER, J. D. Kant, Hegel and the Problem of Grounds. In: Kant-Studien, n. 70, v.4, 1979, p. 451-470. AMERIKS, K. Hegels Critique of Kants Theoretical Philosophy. In: Philosophy and Phenomenological Research, Vol. 46, n. 1, Sep., 1985, p. 1-35. DELIGIORGI, K. Kant, Hegel, and the Bounds of Thought. In: The Bulletin of the Hegel Society of Great Britain, n. 45/46, 2002, p. 56-71. GUYER, P. Tought and Being: Hegels critique of Kants theoretical philosophy. In: BEISER, F. (Ed.) Cambridge Companion to Hegel. Cambridge: Cambridge University Press, 1993. HEGEL, G. W. F. Wissenschaft der Logik. In: ________. Werke. Herausgeber Hegel-Institut Berlin. Berlin: Talpa-Verlag, 1998 (CD-ROM). ______________. Ciencia de la Logica. 2 vol. 6 ed. Traduo de Augusta e Rodolfo Modolfo. Buenos Aires: Librarie Hachette, 1993. KANT, I. Kritik der reinen Vernunft. Hamburg: Felix Meiner, 1990. _______. Crtica da Razo Pura. 5 ed. Traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Lisboa: FCG, 2001. LIMNATIS, N. G. German Idealism and the problem of knowledge: Kant. Fichte, Schelling and Hegel. New York: Springer, 2008. O conceito kantiano de idia visto como a representao das representaes

Patricia Kemerich (mestranda UFSM)

Kant demonstra na Dialtica Transcendental da CRP grande insatisfao com o tratamento terminolgico dado as idias tidas como quaisquer representaes. Por isso ele empreende uma investigao sobre esse termo, no intuito de indicar a ele um uso claro e adequado. Assim, tal empreendimento consiste em contrapor a razo ao entendimento, portanto, discernir as funes dessas faculdades, avaliar sobre a legitimidade das pretenses que elas possam ter,o que se insere no plano maior da crtica da razo, a saber, da investigao sobre a legitimidade

das nossas pretenses de conhecimento. Nesse sentido, ao tratar das idias em geral, Kant prope uma escala de representaes,onde uma idia uma representao com conscincia, portanto, uma percepo. Uma idia no se refere s a um sujeito particular, por isso no sensao. Logo, deve ser uma percepo objetiva de algo, sendo assim um conhecimento. Como o conhecimento intuio ou conceito, enfatiza Kant que a idia um conceito extrado de uma noo (ou conceito puro do entendimento (CRP B377). Vemos aqui que Kant faz distino de trs nveis de representao: o primeiro diz respeito intuio, caracterizada segundo a Esttica Transcendental como o nico meio pelo qual nos relacionamos imediatamente com objetos (Gegenstnde), mas ela no deixa de ser representao, visto que Kant lhe concede um carter formal a priori, o qual nos permite situar as coisas no espao e no tempo. O segundo nvel diz respeito elaborao dos dados mltiplos, indeterminados da intuio, mediante o entendimento, o qual os subsume atravs das categorias, entendidas como conceitos puros dessa faculdade. Desse modo, o entendimento nos permite um conhecimento mediato de objetos, ou seja, a representao de uma representao deste objeto, quer este seja uma intuio ou outro conceito. O terceiro nvel de representao se origina na razo, que, segundo Kant, a faculdade acima da qual nada se encontra em ns mais elevado que elabore a matria da intuio e a traga a mais alta unidade do pensamento (B355). Para Kant, a razo tem a funo de inferir (por silogismos) e consiste na busca pela universalidade (completa extenso das condies). A universalidade como sntese de todas as condies corresponde totalidade das condies, de modo que um conceito transcendental da razo apenas o conceito da totalidade das condies relativamente a um condicionado dado, portanto, o conceito do incondicionado (B379) . Nesse sentido, a idia, dentre as representaes advindas de nossas faculdades cognitivas, a nica que jamais tocada pela sensibilidade. Por isso podemos dizer que a idia a mais elevada dentre as representaes. Assim, fica claro porque no podemos encontrar, nos fenmenos ob-

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jetos correspondentes s idias, o que para Kant no uma falha das idias, embora assim parea razo especulativa. Pois para Kant, se as idias no podem determinar um objeto, podem, todavia, de maneira discreta, servir de cnone ao entendimento e lev-lo mais longe no conhecimento. Alm disso, as idias da razo, segundo Kant, no so fantasias, mas representaes necessrias surgidas no curso do conhecimento e se legitimam pela natureza da razo. Palavras-chave: Razo, idia, representao. Referncias bibliogrficas: Kant, I. Crtica da Razo Pura. Traduo de Manuela P. dos Santos e Alexandre F. Morujo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001, 5 edio.

Pedro Henrique Vieira (mestrando UNIOESTE)

A essncia da experincia na Crtica da Razo Pura

Neste trabalho, propomo-nos a investigar a determinao da essncia da experincia, isto , de suas condies de possibilidade, levada a cabo na Crtica da Razo Pura, de Kant. Experincia, ou conhecimento, o resultado da sntese da faculdade intelectual do homem sobre as intuies recebidas sob as formas puras do espao e do tempo. Somente porque o pensamento ordena, segundo leis sintticas a priori, o diverso das intuies, que as representaes podem ser minhas. Para que eu as pense, preciso que eu tenha conscincia de que as penso, de que sou eu que as penso. Para ser minha representao, tem de ser por mim ligada, numa atividade em que sou autoconsciente. S tenho conscincia de mim enquanto legislo a afeco que me causa a existncia exterior. A representao da unidade da conscincia no pode, portanto, ser emprica. Antes, a forma universal das percepes e da experincia. Logo, deve haver a priori em nosso entendimento

conceitos que precedam e possibilitem a experincia. Esses conceitos so as categorias, modos particulares da operao pela qual o entendimento primeiramente o diverso da intuio unidade do pensamento em geral. Porquanto recebemos todo o diverso da intuio sob as formas puras do espao e do tempo, toda intuio s possvel na medida em que submetida unidade da conscincia mediante as condies categoriais de sua sntese. A imaginao transcendental aplica ao espao e ao tempo leis a priori que possibilitam percepes. Essas leis so os princpios matemticos do entendimento puro, que determinam todos os fenmenos como grandezas tanto extensivas, isto , espaciais, quanto intensivas, isto , como sensaes em determinados graus de intensidade. Refletimos sobre as percepes e posteriormente as aplicamos em juzos, associando-as segundo o modo como nos aparecem no tempo, isto , segundo relaes de sucessividade e simultaneidade meramente subjetivas. Mas justamente nesses juzos de percepo que repousa a possibilidade dos juzos de experincia, da submisso das percepes dadas a princpios dinmicos que possibilitam sua validade universal. Portanto, experincia essencialmente a sntese do diverso das percepes sob a forma de objetos intersubjetivamente partilhveis, a determinao espao-temporal de objetos em suas relaes tanto entre si, independentemente do sujeito, quanto ao entendimento. a submisso das percepes, previamente sintetizadas matematicamente pela imaginao, unidade transcendental da apercepo segundo as categorias dinmicas que determina a forma objetiva e, com ela, a possibilidade, de conhecimentos verdadeiros. Mais: essa sntese que possibilita a prpria natureza, entendida como totalidade da experincia. Palavras-chave: Experincia, intuio, conceito, sntese. Referncias bibliogrficas: CAYGILL, H. Dicionrio Kant. Traduo de lvaro Cabral. Reviso tcnica de Valrio Rohden. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2000. (Dicionrios de filsofos)

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Palavras-chave: Representao/contedo representacional, contedos no-conceituais, referncia e sentido de re. Referncias bibliogrficas: ALLISON, H. (2004). Kants Transcendental Idealism. An Interpretation and Defense. New Haven: Yale University Press; second edition. GUNTHER, Y. (Ed.). (2003a). Essays on nonconceptual content. Cambridge: MIT Press. _________. (2003b). Introduction. In Y. Gunther (Ed.), Essays on nonconceptual content (pp. 119). Cambridge: MIT Press. HANNA, R. (2000). The inner and the outer: Kants refutation reconstructed. Ratio, 13, 146174. ________. (2008). Kantian nonconceptualism. Philosophical Studies. Volume 137, number 1: 41-64. HENRICH, D. (1994). The Unity of Reason. Cambridge, Mass., and London. McDOWELL, J. (1982). Criteria, Defeasibility, and Knowledge. Proceedings of the British Academy 68, pp. 455-79. ___________. (1984). De Re Sense. The Philosophical Quarterly 34, pp. 283-94. PEACOCKE, C. (1981). Demonstrative Thought and Psychological Explanation. Synthese 49, pp. 187-217. __________. (1992). A Study of Concepts. Cambridge, MA: MIT Press. __________. (1994). Nonconceptual Content: Kinds, Rationales and Relations. Mind and Language 9, pp. 419-30. RECANATI, F. (1993). Direct Reference: From Language to Thought. London: Blackwell. STRAWSON, P. F. (1966). The Bounds of Sense. London: Methuen. TYE, M. (2009). Consciousness revisited. Cambridge, Mass: MIT Press.

Roberto Horcio de S Pereira (UFRJ)

My aim is to review critically several interpretations of Kantian sensible intuition. The first interpretation is the recent construal of Kantian sensible intuition as a mental analogue of a direct referential term. The second is the old, widespread assumption that Kantian intuitions do not refer to mind-independent entities as bodies and their physical properties unless they are brought under the categories. The third is the assumption that, by referring to mind-independent entities, sensible intuitions represent objectively in the further sense of representing in a relative, perspective-independent way. The fourth is the construal of Kantian sensible intuition as a non-conceptual content. Ill support the alternative view that sensible intuition is to be seen as what MacDowell (after Evans) has called a de re sense, whose main characteristic is its object-dependence. In this sense, Kantian sensible intuitions are rather the mode of donation of the objects and their attributes, a mode that refers to them only to the extent that they appear to us in a relative, perspective-dependent way.

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Rodrigo Ausgusto Rosa (CAPES/doutorando IFCH-UNICAMP)

A prova subjetiva e indireta do ter no Opus Postumum

O objetivo deste trabalho discutir o mtodo kantiano para provar o ter no Opus Postumum. Kant pretende, com a elaborao da prova do ter, estabelecer um princpio a priori que fundamente a formao dos corpos fsicos, questo que a teoria da matria exposta em Os Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza de 1786 (MAN) deixa em aberto. Acreditamos que Kant assume o projeto de estabelecer princpios a priori para as formas especficas da matria devido ao seu interesse no desenvolvimento das cincias experimentais do seu tempo. Assumimos a tese de Michael Friedman de que o projeto de transio da metafsica da natureza para fsica tem como um dos principais objetivos tratar dos problemas da cincia experimental do final do sculo XVIII. A prova do ter uma tentativa de Kant para estabelecer um princpio a priori que fundamente os avanos experimentais da sua poca e que sirva de guia para as prticas cientficas, principalmente da qumica de Lavoisier. No entanto, vamos defender que, diferentemente dos princpios expostos no MAN (os quais so constitutivos em relao mecnica), o princpio do calrico exposto no Opus Postumum apenas um princpio regulativo, fundamentado numa prova subjetiva e indireta. A prova do ter basicamente a seguinte: como o espao vazio no objeto de uma experincia possvel, segue-se do princpio de no contradio que o espao emprico deve ser pensado como completamente preenchido com uma matria continua. Tal prova apaggica (OP 21:603), pois Kant mostra que negar o ter tem como conseqncia ter que admitir o vazio, o que contradiz a possibilidade da experincia. De acordo com a Doutrina Transcendental do Mtodo na KrV, o mtodo apaggico um mtodo indireto de prova e no pode ser utilizado na filosofia para provar objetivamente proposies sintticas a priori (KrV, A 792/B 820). Em conformidade com a metodologia da primeira crtica, no Opus Postu-

mum, Kant assume que a prova do ter subjetiva (OP, 21:226), de modo que o ter apenas um ser presente meramente no pensamento (OP, 21:219). No entanto, Kant deixa claro que o ter, como idia regulativa, no se trata de uma hiptese, pelo contrrio, o princpio do calrico postulado pela razo a fim de estabelecer a transio dos princpios metafsicos cincia da natureza para a fsica, isto , o ter uma exigncia da razo que fundamenta e guia a pesquisa emprica acerca das especificidades da matria. Do nosso ponto de vista, entendemos que a prova indireta do ter revela que a concepo kantiana acerca da fundamentao a priori do empreendimento cientfico tornase mais fraca em comparao com o MAN, onde existe a exigncia de princpios objetivos a priori apoditicamente certos na fundamentao da cincia genuna (MAN A 7-8). Palavras-chave: Prova do ter, mtodo apaggico, mximas regulativas. Referncias bibliogrficas: Obras de Kant: KANT, I. (KrV): Crtica da Razo Pura. 6.ed. Trad. Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2008. _______ (MAN). Princpios metafsicos da cincia da natureza. 5.ed. Trad. Alexandre Fradique Morujo. Lisboa: Edies 70, 1990. _______. Opus Postumum. Trad. Eckart Frster e Michael Rosen. New York: Cambridge University Press, 1999. Obras sobre Kant: FSTER, E. Kants final synthesis: an Essay on the Opus Postumum. London: Harvard University Press, 2000. FRIEDMAN, M. Kant and Exact Science. Cambridge: Harvard University Press, 1992.

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A razo humana, num determinado domnio dos seus conhecimentos, possui o singular destino de se ver atormentada por questes, que no pode evitar, pois lhe so impostas pela sua natureza, mas s quais tambm no pode dar resposta por ultrapassarem completamente as suas possibilidades. (KANT, A VII) Esse relato inicial em sua primeira Crtica denuncia a preocupao com o destino da razo devido a essas questes que lhe atormentam, pois corre o risco de se entregar a um desespero cptico ou de firmar-se numa obstinao dogmtica, persistindo teimosamente em determinadas afirmaes (KANT, B 434). A julgarmos pela prpria Crtica essas afirmaes, de certa forma, entram em desacordo com o conhecimento e proporciona divagaes metafsicas de forma sistemtica em busca de uma unidade suprema, incondicionada e autossuficiente, no qual a existncia no precisa ser verificvel para garantir sua condio de possibilidade. Essa unidade suprema e incondicionada se refere justamente a uma idia suprema, denominada Deus, originada de uma iluso conflitante que ocorre na aplicao da ideia de totalidade absoluta que s vale como uma condio das coisas em si mesmas, a fenmenos que s existem na representao (KANT, B 534). Nesse sentido, o nosso objetivo nesse trabalho ser investigar de que forma Kant, no af de sua tarefa crtica, esclarece esse impasse da razo diante a sua capacidade de conceber conceitos que transcendem ao mundo sensvel e no so verificveis na experincia, no qual, o homem no consegue se esquivar permeando toda a busca e questionamentos essncias da existncia humana (KANT, B 21-22). Essa anlise ser a chave para pontuar e compreender as ideias, um dos problemas centrais de sua filosofia, visto a necessidade destas para arquitetnica da razo elaborado, dentro de uma sistematicidade, por Kant. Nesse estudo investigaremos, inicialmente, a natureza da razo e as questes metafsicas, passando para suas produes, ou

Rose Silvania Figueiredo do Vale (FAPEMIG/mestranda PUC-MG)

A ideia de Deus como iluso na Crtica da Razo Pura

Entendo por ideia um conceito necessrio da razo ao qual no pode ser dado nos sentidos um objeto que lhe corresponda. (KANT, A 327). Nesta assertiva, Kant nos transmite que as ideias so conceitos que ultrapassam totalmente a experincia. Na verdade, com essa afirmao ele prenuncia que a razo humana tem por natureza uma tendncia de ultrapassar os seus limites e inevitavelmente conceber conceitos que transcendem toda realidade em direo a um mundo supra-sensvel (KANT, B 434). Nesse contexto, relacionando com sua teoria do conhecimento, podemos ressaltar uma incongruncia da faculdade racional, visto que, segundo ele, o conhecimento resultado da unio das impresses sensveis e da faculdade cognoscitiva a partir da experincia (KANT, B 1). Justamente em funo desse problema se desenvolve a dialtica transcendental na crtica da razo pura, pois a razo se v atormentada por questes que no consegue dar respostas. To pretensioso esse empreendimento racional que Kant inicia sua crtica, logo nas primeiras linhas do prefcio de sua primeira edio, ressaltando que:

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seja, seus conceitos transcendentais (ideias) analisando as causas que a razo se deixa enganar por aparncias inevitveis, para depois, concluirmos na unidade suprema, melhor dizendo a ideia de Deus. Palavras-chave: Deus, ideia suprema, iluso, razo, incondicionado. Referncias bibliogrficas: BENNETT, J. La Crtica de la razon pura de Kant: 2. La Dialctica. Madrid: Alianza Editorial, 1990. CAYGILL, H. Dicionrio Kant. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. ESSEN, G; STRIET, M. KANT e a Teologia. So Paulo, SP: Edies Loyola, 2010. ESTRADA DIAZ, J. A. DEUS NAS TRADIES FILOSOFICAS, VOL II: Da morte de Deus crise do sujeito. So Paulo: Paulus, 2003. FERRY, L. KANT: Uma leitura das trs crticas. 2 ed. Rio de Janeiro: DIFEL, 2010. HERRERO, F. J. Religio e histria em Kant. So Paulo: Edies Loyola, 1991. HICK, J. Filosofia da Religio. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1970. HOFFE, O. Immanuel Kant. So Paulo: Martins Fontes, 2005. GALEFFI, R. A filosofia de Immanuel Kant. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1986. KANT, I. A Religio nos limites da simples razo. So Paulo: Escala Educacional, 2006. KANT, E. Da utilidade de uma nova crtica da razo pura: Resposta a Eberhard. So Paulo: Hemus, 1975. KANT, I. Crtica da razo pura. 7 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2010. KANT, I. In: GILLISPIE, Charles Coulston (org). DICIONRIO DE BIOGRAFIAS CIENTFICAS. Traduo: PEREIRA, Carlos Almeida (et al.). Rio de Janeiro: Contraponto, 2007.

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Srgio Izidoro de Souza (mestrando USP)

Nosso objetivo apresentar uma parte da influncia da monumental Histoire Naturelle de Buffon sobre a idia de histria da natureza kantiana. Toma-se como mote um trecho de caderno de aluno de Kant citado por Erich Adickes em seu Kant als Naturforscher: A nica obra que genuinamente se trata de histria da natureza pocas da natureza de Buffon. O incio da historicizao da natureza foi um feito atribudo a esse grande naturalista francs, quem procurou desenvolver uma cincia mais rigorosa para superar os dogmas da tradio, as cronologias bblicas, que atribuam uma idade de cerca de seis mil anos Terra, e que comearam a entrar em declnio no sculo XVIII. Buffon, utilizando mtodos experimentais concebeu uma idade de cerca de oitenta mil anos Terra, talvez s supervel pela estimativa de dois milhes de anos de Benoit de Maillet em seu Telliamed. Mas alm de tudo disso, Buffon conectou a histria da terra histria da vida, projetando uma idia de cincia global e muito geral, que conectava a origem da terra e da vida ao estado atual das espcies. Kant foi um leitor atento a essas inovaes, refletiu sobre o pocas da Natureza e a questo da narrativa da natureza, e tambm sobre o problema da origem. Em tudo isso o que sobressai o exame crtico da histria da natureza, e assim a determinao dos limites de uma parte das cincias empricas e a posteriori, e da indiretamente da cincia pura da natureza. Palavras-chave: Kant, cincia, natureza, organismo, evolucionismo, histria. Referncias bibliogrficas: KANT, I. Crtica da faculdade do juzo. trad. Valerio Rohden e Anto-

nio Marques, Ed. Forense, 2a edio, SP, 2005 ______. Crtica da razo pura. trad. Valerio Rohden e Udo Baldur Moosburger, Nova Cultural, Col. Os Pensadores, 1999, SP ______. Physische Geographie. bey Gbbels und Unzer, 1802. ______. Bestimmung des Begriffs einer Menschenrace. In Schriften zur sthetik und Naturphilosophie, Band I, Suhrkamp. ______. ber den Gebrauch teleologischer Prinzipien in der Philosophie. In Schriften zur sthetik und Naturphilosophie, Band I, Suhrkamp. ______. Von den verschiedenen Rassen der Menschen. Kleine Schriften zur Geschichtsphilosophie, Ethik und Politik in Smtliche Werke, Band VI, Leipzig. ______. Opuscules sur lhistoire, trad. Stphane Piabetta, Paris, 1990. ______. Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza, trad. Artur Moro, Edies 70, Lisboa, 1990. ______. Manual dos Cursos de Logica Geral. trad. Fausto Castilho, Ed. UNICAMP. BUFFON, G. L. L. Histoire Naturelle. In: www.buffon.cnrs.fr. CANGUILHEM, G. Etudes DHistoire Et De Philosophie Des Sciences, Paris, Librarie Philosophique J. Vrin, 1989. ________________. La Connaissance de la vie, Paris, J. Vrin, 1989. ADICKES, E. Kant als Naturforscher. Band II. De Gruyter, Berlin, 1925. ROGER, J. Buffon: um philosophe au Jardin du Roi. Fayard, Paris, 1989. LEBRUN, G. Kant e o fim da metafsica trad. Carlos Alberto Ribeiro de Moura, 1a edio, Martins Fontes Editora, So Paulo, 1993. __________. Kant sans kantisme. Texte tabli par Jean-Baptiste Fournier, Fayard. MARQUES, A. Organismo e Sistema em Kant, Editorial Presena, Lisboa, 1987. HUNEMAN, P. Mtaphysique et Biologie: Kant et la constitution du concept dorganisme. KIM, Paris, 2008. DUCHESNEAU, F. La physiologie ds Lumires: empirisme, modeles et thories. Martinus Nijhoff Publishers, Hague, 1982.

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Suze Piza (Universidade Metodista de So Paulo/doutoranda IFCH-UNICAMP)

Em Kant, no basta o princpio de no-contradio para que um juzo sobre algo seja vlido. Um dado s pode ser conhecido se apresentado, exibido; e s so apresentados graas a certas operaes de nosso aparelho cognitivo. A tarefa crtica consiste em no se contentar com o princpio de no-contradio (apesar de este ser necessrio) para estabelecer se um dado juzo sobre um objeto tem ou no validade para o conhecimento, ou vigncia para a ao, e sim exigir a correspondncia sensvel para cada conceito ou idia usados. Nisto reside a diferena bsica entre a lgica formal e a transcendental, visto que a lgica geral abstrai de todo objeto do conhecimento para estabelecer suas regras gerais de pensamento; a lgica transcendental, por sua vez, tem, porm, a particularidade de, alm da regra (ou melhor, da condio geral das regras) que dada no conceito puro do entendimento, poder indicar, simultaneamente, a priori o caso em que a regra deve ser aplicada (CRP, A 135/B 174). Desta maneira, para que um conceito tenha significao, para que as proposies tenham sentido, devem ter uma aplicao sensibilidade. necessrio que se mostre quais as condies de possibilidade para sua construo/aplicao, caso contrrio seriam apenas formas lgicas (CRP A136/B175). Partindo da

As imagens de Kant: acerca dos procedimentos de sensificao

interpretao de Z. Loparic em a filosofia kantiana uma semntica, indicaremos que as formas sensveis necessrias ao conhecimento so como que imagens, sem as quais no haveria significao ou sensificao alguma dos conceitos e das idias. Defendemos que na filosofia kantiana h diversas maneiras de se dar imagem a formas lgicas. Consideramos que estes procedimentos que possibilitam essa doao de sentido, ou aplicao sensibilidade so os instrumentos crticos por excelncia, pois so eles que garantem a ao da razo crtica. Nesse texto, procurando indicar elementos para compreenso da sensificao, procederemos descrio dos procedimentos responsveis pela doao de imagens na filosofia kantiana em vrios mbitos: para conceitos empricos d-se exemplos, para conceitos do entendimento d-se esquemas, para idias da razo pura e para as idias da razo pura prtica, d-se smbolos. O termo imagens, que usamos ao longo desta exposio, foi construdo a partir de um invarivel existente nos procedimentos de sensificao. Palavras-chave: Filosofia kantiana, semntica transcendental, procedimentos de sensificao/significao, esquematismo, simbolizao, metfora. Referncias bibliogrficas: ALLISON, H. Transcendental schematism and the problem of the synthetic a priori. Dialetica, n.35, p 57-83, 1981 BECKENKAMP, J. Simbolizao na filosofia crtica kantiana. Kant e-Prints eletronic version, Campinas, v.1, n.1, maio, 2002. ________, Sobre conceitos prticos em Kant, in: Dissertatio, n10, 1999, pp. 127-141. ________, Crtica e conceito, in: Modernos e Contemporneos, N1, 2000, pp.7-60. KANT, I. Crtica da razo prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002. ________. Crtica da razo pura, Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1994.

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Victor Ximenes Marques (doutorando PUC-RS)

Desde que um dos mais respeitados nomes da biologia terica contempornea, Francisco Varela, reivindicou a herana kantiana para o projeto reformulao da filosofia da biologia, ideias apresentadas por Kant a respeito da vida, em especial na terceira crtica, figuram com destaque cada vez maior nas discusses acerca do conceito de organismo. O objetivo declarado de Varela ao aproximar-se de Kant era contribuir para a redescoberta do pensamento teleolgico. A retomada de interesse da filosofia contempornea, em dilogo com as cincias naturais, pelas consideraes sobre teleologia na Crtica do Juzo se d tanto entre os que prosseguem o projeto de Varela de

uma biofenomenologia, como Evan Thompson, como entre estudiosos da obra kantiana. O centro do interesse est nas passagens que trazem o termo auto-organizao, de cujo uso Kant pioneiro. O problema fundamental de Kant era compatibilizar apreciao teleolgica da natureza, que se oferece experincia no caso dos seres vivos, com o procedimento da cincia de buscar, para qualquer fenmeno, causas eficientes. A tenso, expressa na antinomia do juzo teleolgico, encontra-se na necessidade de utilizar causa final na explicao dos seres vivos, ao passo que a mxima que orienta a busca de conhecimento cientfico da natureza afirma que todas as coisas materiais devem ser ajuizadas em termos apenas de leis meramente mecnicas. O modelo de explicao natural para Kant era a fsica newtoniana, na qual efetivamente no resta espao algum para a teleologia. A universalizao da explicao mecnica, sua aplicao generalizada toda a natureza, incluindo os seres vivos, parecia, contudo, problemtica para Kant. Como Kant acreditava que jamais seria possvel conscincia humana explicar a vida inteiramente pelo mecanismo natural, invocava como complemento explanatrio o conceito de propsito natural. Mecanismo e teleologia expressam dois modos de pensar incomensurveis. Ambos, no entanto, so necessrios, de modo que no possvel nem abrir mo de um deles nem reduzir um ao outro. Sobre qual de fato a ontologia da vida, Kant se mantm agnstico, pois avalia que a questo est para alm de nossas capacidades cognitivas. Para Kant, portanto, esse conceito de propsito natural apenas regulativo, e no constitutivo: serve para guiar e regular a investigao cientfica. Esse conceito, irredutvel a termos puramente naturalistas, portanto fora do domnio da fsica, baseado em analogia com nossa experincia subjetiva de propsito, e, sob tal semelhana remota, til para orientar a pesquisa a respeito dos objetos naturais organizados, o domnio da biologia. Nesse trabalho argumentamos que a dificuldade que Kant encontra em naturalizar a vida reside na estreiteza do paradigma fsico

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vigente em sua poca, que encarava a matria como essencialmente inerte. Por outro lado, defenderemos a necessidade de uma forma lgica distinta prpria dos juzos teleolgicos, aplicvel no trato com seres vivos, e a irredutibilidade do fenmeno orgnico a explicaes mecansticas. Com isso o conceito kantiano de auto-organizao adquire verdadeira fora ontolgica, mas ao custo de tornar-se mais dogmtico a vantagem terica est, porm, em abrir espao para ver, contra Kant, a subjetividade em continuidade com a natureza. Palavras-chave: Vida, auto-organizao, mecanismo, teleologia, natureza. Referncias bibliogrficas: GUYER, P. Kants system of nature and freedom: Selected Essays. Oxford: Oxford University Press. JONAS, H. O princpio vida: fundamentos para uma biologia filosfica. Petrpolis: Vozes, 2004. KANT, I. Critique of the power of judgment. Cambridge University Press, 2000. ROSEN, R. Essays on life itself. New York: Columbia University Press, 2000. THOMPSON, E. Mind in Life: Biology, Phenomenology, and the Sciences of the Mind. Cambridge: The Belknap Press of Harvard University Press, 2007. THOMPSON, M. Life and action: elementary structures of practice and practical thought. Cambridge: Harvard University Press, 2008. VARELA, F. J. Principles of biological autonomy. New York: Elsevier North Holland, Inc., 1979. WEBER, A. & VARELA, F. J. Life after Kant: Natural purposes and the autopoietic foundations of biological individuality. Phenomenology and the Cognitive Sciences 1:97-125, 2002. ZAMMITO, J. The Genesis of Kants Critique of judgment. Chicago: University of Chicago Press. 1992.

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XIII COLQUIO KANT DA UNICAMP

Kant e a Cincia do seu tempo

De 14 a 16 de Dezembro de 2011
Auditrio do IFCH-UNICAMP