EL CRECIMIENTO DE LA VIDA HUMANA.

LA TEMPORALIDAD Y EL FUTURO EN LA ANTROPOLOGIA POLIANA Genara Castillo (en Futurizar el presente)

1. Algunas cuestiones metodolgicas Lo que pretendemos con este artculo es poner de relieve la vida humana en una de sus dualidades, temporal e intemporal, viendo cmo sta se da en la accin prctica, y de qu manera permite el crecimiento humano. Como sabemos, el profesor Leonardo Polo, sostiene que el hombre es un ser dual[1]. Esa dualidad es radical; es decir, que la esencia humana es dual con el acto de ser[2], pero a su vez, la esencia tambin se entiende segn diferentes dualidades. Evidentemente, en este breve artculo no vamos a acometer el estudio de las dualidades trascendentales ni las de la esencia humana. El desarrollo de esos temas es bastante interesante y muy sugerente, pero rebasa el propsito de esta contribucin. S trataremos de ver la vida humana en su discurso temporal en dependencia con el acto de ser personal, justamente porque la libertad personal en cuanto se extiende a la esencia es un disponer[3]. Para tratar de acercarnos cognoscitivamente a los importantes aspectos de la esencia humana que hemos sealado, intentaremos seguir, en lo posible, la sugerencia que propone el profesor Polo para el estudio de la esencia humana. Por tanto, traeremos a colacin el mtodo sistmico[4] que el mismo autor ha empleado en algunos libros suyos que se refieren a temas de la esencia humana[5]. El mtodo sistmico o epaggico, como se le llama desde Aristteles, permite hacer importantes averiguaciones de la esencia humana, partiendo de aspectos relevantes que se descubren progresivamente, de manera que se va constituyendo como un sistema abierto a descubrimientos o avances posteriores[6]. Junto con esa apertura metdica, es oportuno recordar que, dentro del planteamiento poliano, se precisa no objetivar la esencia, por lo cual,

tenemos que tratar de no suponerla. Para esto es necesario un mtodo que an teniendo en cuenta el conocimiento objetivo supere esa limitacin. Justamente, uno de los procedimientos para organizar la complejidad y riqueza de la esencia humana, es lo que se ha llamado mtodo dual.[7] Una caracterstica central de este mtodo, es que al ejercerlo se trata de ir ms all del conocimiento objetivo[8], es decir que ninguno de los miembros de la dualidad se da por supuesto, no se consideran estticos, ni aislados uno del otro. Por otra parte, concentrar la atencin y sostenerla para que no se introduzca la suposicin del objeto conocido como tal, es una tarea ardua, pero bastante fructfera. La preeminencia de la presencia mental, o de la operacin inmanente que presenta el objeto intencional, es un postulado que han sostenido muchos filsofos clsicos y tambin modernos. Es importante subrayar que no se trata de descalificar el conocimiento objetivo, sino de no quedarnos exclusivamente con l. A pesar de sus limitaciones negar la exclusividad del conocimiento objetivo no es obligado, sino que, como ha dicho el profesor Polo, es una propuesta que trata de secundar la conviccin de que en filosofa no hay una ltima palabra, sino que siempre se puede proseguir dando un paso adelante. Dicho de otra manera, ese modo de proceder es coherente con la consideracin de que la filosofa no es un saber acabado, sino constantemente abierto. Hay muchos caminos -actos de conocimiento- que permiten encontrarse con la verdad. El conocimiento objetivo tiene ventajas atendibles y que no se pueden despreciar. De hecho, lo ejercemos frecuentemente. Sin embargo, si se considera el filosofar como una tarea abierta, es coherente proseguir el camino, como una manera de proseguir con el crecimiento humano irrestricto. Algo parecido aunque en otro orden sucede con la niez, que llegados a la juventud o a la madurez normalmente no se quiere regresar a ellas, pero no por eso se les desprecia, simplemente se cuenta con ella, pero se abandona, libremente, y si es posible con gracia. El abandono del lmite mental que impone el pensamiento objetivo tambin se ejerce libremente, aunque se parta de una verdadera valoracin de la presencia mental. No vamos a explicar estos asuntos tan importantes en la gnoseologa, pero s tenemos que hacer referencia a ellos porque vamos a tratar fundamentalmente de dos filsofos como Aristteles y Leonardo Polo, los cuales tienen puntos coincidentes en su pensamiento pero cuyos planteamientos son diferentes.

Como se sabe, en la historia de la filosofa la preeminencia de la presencia mental se ha dado de varias maneras. En este asunto hay gran diferencia entre el planteamiento clsico y el moderno porque la presentificacin en el Idealismo moderno se refiere, en definitiva, a la preeminencia de la conciencia en la que se da la presencia. En cambio, para el pensamiento clsico, tanto para los griegos como para los medievales, la presencia es la asistencia intrnseca del fundamento respecto de lo fundado[9]. Esa asistencia intrnseca del fundamento se puede ver en Aristteles, quien pone de relieve la actualidad de la ousa, incluso cuando se trata de un tipo de sustancia tan especial como es el ser humano, y de una entelcheia tan vital como es el alma humana. Sin embargo, a diferencia del planteamiento moderno, aunque el planteamiento aristotlico es presencialista, s es proseguible lo cual no es posible si todo se resuelve en la conciencia del sujeto. Por tanto, segn se ve en la filosofa poliana, cabe partir de Aristteles para continuar la marcha a partir de ah. As ha procedido el profesor Polo, quien considera que toda investigacin no es sino un continuo insistir en hallazgos capitales Aristteles y de pensadores medievales, especialmente de Toms Aquino, hasta lograr depurarlos de componentes lgicos y poner relieve su carcter realista ms estricto[10]. su de de de

En esa lnea trataremos de proceder nosotros, respecto al tema que hemos acotado en esta oportunidad. Con lo cual, despus de hacer alguna advertencia sobre el mtodo, pasaremos a introducir el tema partiendo del uso del aprovechamiento del tiempo en el proceso embriogentico. A partir de esta sugerencia de la clave del crecimiento humano en el nivel de la esencia, se nos permite advertir algunas caractersticas del acto vital, que no es un acto esttico o parado, sino que nos remite a un crecimiento radicalmente estricto: el crecimiento en el esse..

2. El crecimiento embriognesis.

como

ganancia

de

tiempo:

la

Para introducirnos en la vida humana segn Polo, tenemos que partir de la dualidad esencia-acto de ser personal. Segn este planteamiento la esencia humana es la manifestacin de la esencia humana: "En tanto que la esencia depende de los trascendentales

personales, la palabra manifestar indica su depender de la co-existencia, y equivale a iluminar que significa su depender del intelecto personal, a aportar que seala la dependencia respecto del amar y del aceptar donal, y a disponer que expresa la extensin a la esencia de la libertad trascendental"[11]. As pues, el vivir humano est en el nivel esencial. Por lo cual, la vida esencial es vista dependiendo de la co-existencia. sta es una diferencia central con respecto a la filosofa aristotlica: "Segn una famosa sentencia de Aristteles, zoe zoein einai (vita viventibus est esse); de acuerdo con mi propuesta, el vivir humano est en el nivel esencial: es la manifestacin del viviente humano. El animal no es adems como viviente, sino sustancia potencia de causa[12]. En este sentido, el animal se agota en vivir sin que quepa decir que adems es viviente. Por tanto en antropologa es vlida la frmula vita viventis est essentia"[13] As, tenemos que la vida recibida (de parte de los padres) es vida aadida -reforzada- por parte del viviente: En esta dualidad de vida recibida-vida reforzada es muy importante no perder de vista el refuerzo vital, que es lo propiamente manifestativo: "sin refuerzo no cabe hablar de manifestacin. Por tanto, lo propiamente manifestativo es el refuerzo: la orientacin de la vida por el futuro no desfuturizado"[14]. Insistimos que para poder entender adecuadamente estas dualidades es necesario recordar que se tienen que ver sin quedarnos en la objetivacin intencional o unicidad del objeto pensado, porque entonces se produce el consecuente aislamiento de los miembros de esa dualidad, y se introduce el dualismo. Por tanto, tenemos que tratar de abordarlas no de modo separado, sino en dependencia jerrquica, de manera que hay un trmino superior de la dualidad que subordina a otro inferior; a su vez, aquel trmino superior es inferior respecto a otra dualidad ms alta, y as progresivamente. Por tanto, considerando el carcter dual de la esencia humana, tenemos que empezar a ver cmo la vida recibida[15], a travs de los padres, se dualiza con la vida aadida que es la del alma de cada ser humano: "Lo que tradicionalmente se llama alma se entiende aqu como la manifestacin esencial humana, que va desde la sindresis hasta las potencias inmateriales. Toms de Aquino sostiene que la realidad del alma se conoce habitualmente. Como es claro, ese hbito es innato. Desde la sindresis se entiende el alma como refuerzo vital"[16]. Este refuerzo vital se inspira en la vida, y por ello la vida reforzada

es inseparable de la valoracin; para la vida humana, la vida aspira a ms vida, de manera que la vida es valorada en tanto que no es suficiente. La capacidad de inspirarse en la vida es el carcter potencial de la esencia humana[17]. De acuerdo con este planteamiento, la realidad del alma es un hbito, el de la sindresis, considerado el pice de la esencia humana o el "yo". Este hbito innato recibe al cuerpo, por lo que "el respecto del alma al cuerpo es muy estrecho, precisamente porque el alma es vida reforzada o aadida"[18], tambin por esto el cuerpo es capaz de poseer, de adscribirse medios, lo cual posibilita la tcnica. As tenemos que el crecimiento de la vida humana, desde su nivel ms bsico es vida reforzada. Glosaremos este refuerzo en ese nivel, el del crecimiento psicosomtico, que empieza a desplegarse con el interesante proceso de la embriognesis. Como se sabe, el desarrollo del ser humano a partir del embrin se realiza a travs de etapas que se suceden temporal y ordenadamente. Mediante una explicacin rpida podemos decir que con el proceso de la segmentacin, la clula embrionaria que contiene la informacin gentica emprende todo un proceso maravilloso de crecimiento, que comienza cuando ella se divide, dando lugar a numerosas clulas, las cuales a su vez continan dividindose y al mismo tiempo se desplazan y organizan en capas y masas diferentes hasta constituir el embrin. Quiz se podra ver una cierta dualidad en el interior del embrin humano, es decir que la vida contenida en la inicial clula embrionaria, que es la vida recibida, se dualiza -al reforzarse vitalmente- con la vida aadida, de manera que el embrin humano crece por la actividad del alma humana. Gracias al alma humana, aquella vida recibida no se detiene, sino que va hacia delante con un intenso proceso de crecimiento. A partir de este proceso de la embriognesis, se produce la diferenciacin, en la cual las clulas del embrin comienzan a adoptar la estructura y funciones especializadas que tendrn posteriormente. De esta manera, se forman las clulas nerviosas, las clulas musculares, etc., y con ellas se organizan los tejidos, stos a su vez constituyen los rganos, y la organizacin de los rganos da lugar a los diferentes sistemas nervioso, circulatorio, respiratorio, etc. Por ello, tambin se podra decir que, en el proceso de embriognesis, la constitucin del embrin se dualiza con la

diferenciacin, y sta a su vez con los rganos que constituyen los sistemas orgnicos y funcionales a ese nivel. Por su parte, el cuerpo humano depende de su alma, la cual se dualiza en sentido descendente con sus facultades orgnicas, y por la va ascendente con las facultades cognoscitivas sensibles las cuales se dualizan con diversas operaciones, y as se podra proseguir. Lo que queramos resaltar en estas breves consideraciones, es que todo el proceso embriogentico, as como el que seguir despus, est marcado por unas fases temporales. La organizacin de aquellos procesos es tan admirable que en ello le va la vida al embrin, de tal manera que cualquier variacin, demora, desorganizacin, o manipulacin por un agente externo que altere ese proceso, da lugar a una anormalidad en el desarrollo cuando no la inviabilidad del embrin. No podemos detenernos ahora en esta dualidad cuerpo y alma, pero para lo que se refiere a nuestro tema, es importante atender a una observacin muy sugerente y es que desde el proceso de la embriognesis, el embrin emplea el tiempo a su favor, se podra decir que el embrin se dedica a crecer, no pierde tiempo, no lo gasta, no lo desperdicia, sino que lo aprovecha para crecer. Maravillosa actividad la del embrin[19]. Por otra parte, es atendible el hecho de que ese proceso de crecimiento sea gradual. El crecimiento del embrin humano no se da de una sola vez, no se agota con una sola operacin. Se procede ordenadamente, de acuerdo a una informacin gentica que determina las diferentes fases de desarrollo, y que a su vez procede jerrquicamente en el sentido de que slo alcanzando un nivel de crecimiento se hace posible el siguiente, que es mejor que el anterior, y que no sera posible sin ste. As, por ejemplo, a medida que se produce el desarrollo embrionario, las clulas que lo configuran alcanzan un momento en el cual su desarrollo es irreversible, de manera que a partir de ese logro se hacen posibles otros posteriormente. De no darse ese proceso normal se presentarn anomalas en el desarrollo, se obturara el futuro del embrin, con el consiguiente advenimiento de la muerte. Es asombroso que ese proceso gradual est formalizado; es decir, que el desarrollo de todas esas estructuras diversas no ocurre al azar. La distribucin precisa de los planes que se siguen en la diferenciacin celular revela un grado de ordenamiento, de organizacin, que depende de la informacin gentica contenida ya en la propia clula embrionaria.

Siendo que sta contiene toda la informacin cromosmica, es admirable ver cmo ciertas clulas durante el desarrollo embrionario migran y se diferencian de una manera, mientras que otras se desarrollan de un modo diferente. As, ocurre que aunque las sustancias inductoras de naturaleza proteica que transfieren informacin de una clula a otra pueden ser bastante especficas o generales en cuanto a sus instrucciones, al parecer, el mismo proceso de diferenciacin est programado por los propios genes de la clula, de manera que lo que hay es una traduccin selectiva del cdigo gentico. Por ello, se puede ver que en ese proceso las fases que se siguen tienen un orden y una coordinacin tal que estn organizadas a partir de un plan maestro que dirige el proceso formalmente. Como se sabe, ltimamente, las investigaciones biogenticas han avanzado vertiginosamente, incluso proporcionalmente mucho ms que lo que avanz Aristteles respecto de sus precedentes, siendo el Estagirita considerado como padre de la biologa antigua[20]. Segn Aristteles, aquella actividad del embrin humano se debe a la presencia de un acto formal por el que se articula el proceso, el tiempo empleado en la embriognesis. Ese acto formal es el alma, segn Aristteles, quien sostena que el alma es causa y principio del cuerpo viviente. As pues, para l el alma es un principio formal, una entelcheia: El alma debe ser ousa como especie de un cuerpo fsico que tiene vida en potencia. Y la ousa es entelcheia. Entonces (el alma) es la entelcheia de tal cuerpo[21]. Quiz ahora se pueda ver mejor la diferencia entre el planteamiento aristotlico y el poliano, ya que para el profesor Polo la referencia del alma humana al cuerpo es un hbito innato -la sindresis-, en cambio para Aristteles se trata de una causa formal, que es un acto primero. Segn el profesor Polo el alma humana no es un acto primero, menos una causa formal. Con todo, s cabe un planteamiento del crecimiento de la vida humana en Aristteles, ya que al constituirse el ser humano prosigue su despliegue dinmico de tal manera que, como veremos, el alma se dualiza con sus operaciones. As, el despliegue de las actividades humanas, tanto las vegetativas, como las sensitivas, como las propiamente humanas (actividad intelectual o prxis telia, la actividad moral o prxis tica y la actividad productiva o piesis), estn engarzadas en el alma humana, es decir, que las operaciones del viviente son inmanentes, ya que las operaciones redundan sobre los principios, que son las facultades del alma. Segn el profesor Polo, con esto se apunta a la actividad como no

siendo nicamente un dinamismo, y a lo ntico estructural como no siendo nicamente ntico vita in motu es la formulacin aristotlica correspondiente. En esta dualidad se observa la dimensin de complementariedad y tambin de inagotabilidad[22]. Con esto podemos encontrar un mrito de la filosofa aristotlica, que an con ser limitado, permite la prosecucin, la inspiracin de la vida, su exigencia intrnseca hacia un crecimiento irrestricto; permite en definitiva la orientacin de la vida humana por un futuro no desfuturizado. Siguiendo con la sugestiva advertencia aristotlica, segn lo expuesto, el ser humano, en cuanto ser viviente, no se dispersa, no gasta tiempo, sino que ste queda a salvo, o por decirlo as permanece, en las cotas de crecimiento que va alcanzando. El mismo embrin humano est muy ocupado en crecer, en aprovechar el tiempo a su favor. A travs de ese despliegue, se puede ver el carcter creciente de la vida humana desde la misma constitucin orgnica del ser humano.

3. El crecimiento humano en la vida prctica

A continuacin, haremos una rpida incursin en la accin prctica para ver cmo es posible proseguir el crecimiento en esa dimensin tan importante porque tiene entraa tica. El crecimiento despus de la embriognesis y de la constitucin psicosomtica bsica se despliega, segn la sindresis, en dos aspectos: el cognoscitivo y el tendencial tanto en el nivel sensible como en el espiritual. Como no podemos tratar en extenso de tan apasionantes asuntos, trataremos de seguir la sugerencia, que tiene raigambre aristotlica, de que crecer es la manera de aprovechar el tiempo, de no gastarlo. Se podra hacer notar que segn Aristteles la vida humana es un grado de vida superior, que supera a la vida vegetativa y sensitiva, propia de los vegetales y de los animales respectivamente, pero que las integra, por lo que stos son considerados niveles de vida bsicos. Sin embargo, Aristteles, a pesar de sus observaciones biolgicas, no llega a ser biologicista, porque descubre en el ser vivo unos principios que van ms all del nivel meramente biolgico, uno de ellos es un principio vital o entelecheia propia del ser vivo llamada alma que en el hombre est especificada por su inteligencia, a partir de lo cual es posible el crecimiento. Posteriormente ese crecimiento depende, segn la

filosofa aristotlica, de cun inmanentes sean sus actividades el grado ms alto lo tienen las operaciones intelectuales y los hbitos morales, ya que es desde lo posedo como se da el salto a lo que est por venir, en un proceso de hiperformalizacin creciente. Desde esta perspectiva, y tal como sealamos, todo el despliegue de las actividades humanas, tanto las vegetativas, como las sensitivas, como las propiamente humanas (actividad intelectual o prxis telia, la actividad moral o prxis tica, y tambin a su manera la actividad poitica) estn sostenidas por el alma humana, de manera que segn Aristteles, los actos humanos redundan en sus principios, es decir, en sus facultades, hacindolas, cada vez ms capaces de abrirse a fines ulteriores. Por tanto, el dinamismo humano tiene esa ndole, la de ser inmanente, y a la vez est llamado a hiperformalizarse, a hacerse ms capaz de asimilar nuevas formas que favorezcan su desarrollo y lo lancen al futuro. Aristteles tiene mucho mrito en entender el hombre como un ser optimizable, que segn l est llamado a crecer; y entiende el crecimiento as, como una hiperformalizacin, que se realiza principalmente gracias a que los actos redundan sobre sus principios (facultades), con lo cual el sujeto cada vez se hace ms capaz de operaciones de mayor alcance. Sin embargo, a pesar de los aportes de Aristteles a la antropologa, l entiende al viviente como actualidad; por lo cual desde un acto actual no se acaba de ver bien el crecimiento irrestricto y el futuro humano como tal; es decir, no se puede acceder al futuro sin desfuturizarlo, sin considerarlo como presente, sino que se entiende en tanto que hecho posible a travs de lo presente. Es evidente que si el futuro se considera como un presente, slo que est despus, hemos trasladado el presente al futuro. En esto se puede incurrir fcilmente si se mantiene la preeminencia de la presencia mental. Por tanto, intentaremos ver en qu medida ese dinamismo o actividad temporal es continuada y superada por una actividad trascendente, en la que el futuro no se agota. Esa vida inagotable es a la que est llamada el ser humano gracias a su dimensin espiritual. En este nivel est su ser personal. No podemos detenernos en esta realidad tan apasionante, pero brevemente recurriremos a los planteamientos sealados al inicio. Quiz lo que ms convenga para el estudio de la esencia humana sea el mtodo sistmico dual[23]; aunque su exposicin rebase estas pginas. Trataremos de dejarlo indicado partiendo de las averiguaciones aristotlicas, sobre todo en la parte que se refiere a la accin humana prctica, cuyo crecimiento se puede ver a travs de ganar tiempo, para sealar la prosecucin de esas averiguaciones segn la

antropologa poliana. En la vida prctica es nuclear el inters que mueve al hombre, pero este inters se dualiza con lo interesante lo cual puede ser temporal o intemporal, segn lo cual se despiertan las facultades sensibles o espirituales. Respecto a esto, podemos encontrar en el libro Quin es el hombre?....,[24] reveladoras referencias a los aspectos temporal e intemporal de la vida humana. Evidentemente, no podemos ahora hacer un estudio de todas ellas. De manera indicativa sealaremos que el hombre tiene diferentes modos de vivir en el tiempo, as por ejemplo las modas, las oportunidades, las alternativas, los arreglos, los gastos, etc., en lo cual es muy significativo que el modo puro de ganar tiempo es el crecer. Por eso, la tica es el modo de no perder el tiempo, es decir, de ganarlo. Como se sabe, esta visin del tiempo humano tiene races aristotlicas. As, en la vida prctica el hombre se encuentra con oportunidades, pero puede aportar alternativas. Las mejores alternativas son las que ayudan al crecimiento propio y ajeno. Para ello se impone una adecuada organizacin del tiempo, lo cual slo es posible -y esto es ya propiamente poliano- desde la libertad personal, gracias a ella se pueden encauzar los medios, la configuracin del espacio y los intercambios de tiempo en un modelo social reticular; en definitiva se puede destinar la accin humana hacia los fines ms altos. De esta manera es como a travs de un crecimiento en virtudes se hace posible no desfuturizar el futuro, ya que las facultades se encuentran en un continuo crecimiento, pero segn Polo esa actividad la lleva adelante la libertad personal. Tenemos entonces que an partiendo de Aristteles, el planteamiento poliano apunta y va ms lejos. Es ms, se podra decir que se le toma la palabra al Estagirita al llevar a su cumplimiento la exigencia de crecimiento irrestricto. Asimismo, es posible ver que aunque se consideren valederos los planteamientos aristotlicos no podemos quedarnos ah. Segn Leonardo Polo no es lo mismo una antropologa que considere al hombre como ser anmico-corpreo, que una antropologa que resalte la primordialidad radical de la persona. Porque la persona aade a la naturaleza humana la dimensin efusiva, aportante. Por ser el hombre una persona, no est sujeto a las leyes de la naturaleza, sino que sobresale por encima de ellas, y goza de una libertad radical. Por eso, su presencia en el mundo es inventiva. El hombre saca de s, da de s, aporta; a esto lo hemos llamado manifestacin[25].

Por tanto, a la pregunta sobre por qu es importante aadir a la visin aristotlica del ser humano que el hombre es persona, se puede responder diciendo que es en este mbito trascendental, el de su aportar, donde radica su libertad radical, y en el que, en definitiva, se sostiene su naturaleza[26] y esencia[27]. Por eso, si lo radical en el hombre es la persona, la esencia humana depende de l, la visin del crecimiento humano temporal se ancla en lo eterno, porque la persona transciende el tiempo, es eternizable. Es desde esas realidades que estn por encima de la naturaleza, como lo divino penetra en lo humano y le insta desde esa dimensin, y slo entonces hay plenamente vida en constante renovacin, inagotable[28]. De acuerdo con este planteamiento cobra sentido el disponer del ser humano gracias a la libertad trascendental en cuanto actividad que se convierte con los otros trascendentales personales. As pues, "los hbitos adquiridos, as como las operaciones de la inteligencia, y los actos de la voluntad son modalidades dispositivas. Se ha de sealar la dualidad de los modos de disponer con lo disponible externo a la esencia humana. Por ms que los actos que tienen que ver con los medios sean susceptibles de libertad de eleccin, la confusin entre los dos miembros de dicha dualidad es un error pernicioso: sera absurdo sostener que al elegir se determine ad libitum la correspondencia de los actos elegidos con los medios[29]. Sin embargo, este planteamiento, al que no lleg Aristteles, slo es posible desde la antropologa trascendental, ya que en definitiva se trata de un crecimiento en el esse. Es verdad que la virtud es lo ms elevado que se puede tener en el orden de la esencia, pero en el hombre tener es dual respecto del ser personal, por ello la esencia del hombre es, en dualidad con su ser libre-donal, disponer en orden a una destinacin, a un otorgamiento..

Genara Castillo Crdova gcastill @ udep.edu.pe

Universidad de Piura. Apartado 353. Piura-Per

[1] Los aspectos duales del hombre son muy abundantes. Por ejemplo, acto de ser y esencia; cuerpo y alma; voluntad e inteligencia; interioridad y exterioridad; operacin y objeto; hbito y operacin; hbitos innatos y hbitos adquiridos; sociedad e individuo; hombre y mujer, Antropologa I, 164 y ss. Al respecto tambin se puede consultar S. PI, El hombre como ser dual, Pamplona, EUNSA, 2001. [2] La persona humana es dual o co-existente, Antropologa, I, 220 [3] Antropologa Trascendental II, 15, pro manuscripto. [4] El profesor Polo ha considerado que dada la complejidad humana, el mtodo que mejor se adecuaba a ella era el mtodo sistmico: Vistas las limitaciones del mtodo analtico, si no somos capaces de entender al hombre en toda su complejidad, el nico mtodo que tenemos para estudiarlo sera tratar de sentar la pluralidad de los rasgos humanos (lo cual de momento sera analtico), y ver despus cmo se relacionan, Si entendemos cmo se relacionan, logramos una comprensin que en terminologa aristotlica se llama epaggica y en terminologa moderna cabra llamar planteamiento sistmico Antropologa de la Accin Directiva, p. 20. [5] Cfr. Quin es el hombre, Antropologa de la accin directiva, tica, La persona humana, Sobre la existencia, y otros. [6] Ibdem, p. 13. Esta es una de las diferencias entre el planteamiento clsico y el moderno: La filosofa perenne no es sinttica sino, a lo sumo, sistemtica, lo cual significa que su proceso histrico se interrumpe en cada pensador por efecto de la dependencia completa en que se encuentra el contenido temtico respecto de su formulacin u objetivacin. El sistema, como forma de la filosofa moderna, es un todo acabado, cristalizado, improseguible, consumado en el puro presente de la objetividad. Evidencia y realidad, p. 13. [7] Acerca de este mtodo se puede consultar el libro de S. PI, El hombre como ser dual, op. cit.

[8] El conocimiento objetivo es aquel que se da segn objetos intencionales posedos por el acto de conocer u operacin inmanente. Con este intento de superar el lmite que impone la presencia del objeto conocido, se toma distancia tanto de Aristteles como de la Filosofa Moderna. [9] Se trata de dos corrientes, idealista y realista respectivamente. En aquella, la presencia sucumbe en definitiva ante la conciencia; en cambio, en sta se reconoce que la conciencia no funda la presencia, sino los principios que asisten a la realidad y que no son de ninguna manera el sujeto. A su vez, el realismo aristotlico extrapola la actualidad de la presencia mental a la realidad. De esta manera no se acierta a distinguir el estatuto del pensamiento del de la realidad, ya que por ejemplo el caballo pensado no es generativo, en cambio el caballo real s. Por otra parte, la intencionalidad del conocimiento es ideal, como lo ha puesto de relieve el profesor Alejandro Llano, en su libro El enigma de la representacin, Madrid, Sntesis, 1999. Cfr. asimismo: J. F. SELLS, Conocer y amar, Pamplona, Eunsa, 2 ed., 2000, cap. I. [10] Curso de Teora, IV/ 1, prlogo, x [11] Antropologa Trascendental II: pro manuscripto, p. 15 [12] Cfr. Curso de Teora, IV/2, pp. 295-297 [13] AT II; p. 17. Cfr. CASTILLO, G. "Vita viventis est essentia. La actividad vital humana en el planteamiento de la Antropologa Trascendental", en Studia Poliana, N 3, pp. 61-71. [14] Antropologa Trascendental II; promanuscripto, p. 18. [15] Quiz se tenga que hablar propiamente de vida donada (por parte de los padres) que es aceptada por parte del hijo en el instante mismo de la creacin de su ser personal, de manera que por ms que a generaciones distintas correspondan hijos distintos, el carcter personal del hijo depende de Dios, no de sus padres. [16] Antropologa Trascendental II, .pro manuscripto, p. 18. [17] Cfr. Idem p. 20 [18] Idem. [19] Por esta razn quitar la vida a un ser humano en esa fase de su

desarrollo es interrumpir su proceso de crecimiento. Por esta misma razn, cuando se trata del crecimiento intelectual o moral, obstaculizar ese proceso, privar a las personas de la educacin o de los medios necesarios para crecer, es inmoral. Por tanto, todas las personas humanas tienen derecho a la educacin, a conocer la verdad, a la libertad, como a la vida, porque de lo contrario no crecen esencialmente. [20] Qu dira Aristteles de los nuevos avances de la biogentica? Quiz ahondara en la causa formal y en la final del embrin humano, en especial en el contenido formal del cdigo gentico. Lo que s es seguro por la coherencia interna de sus planteamientos es que no evadira el requerimiento de la seriedad de esas investigaciones ni de sus implicancias ticas. [21] De An. 412 a 20-22 [22] L. POLO, La coexistencia del hombre, art. cit., p. 35 [23] Podra considerarse el mtodo dual para tratar los trascendentales personales y el mtodo sistmico dual para tratar las realidades que constituyen la esencia humana. Una razn sera que si partimos de que el mtodo se conmensura con su tema, al tema de la esencia humana le corresponde el mtodo sistmico porque ella es as. Adems, es muy importante el carcter abierto de dicho mtodo: el mtodo sistmico no es ni una operacin ni un hbito; tiene carcter abierto y, seguramente, corre a cargo del ver-yo, Antropologa I, 189 [24] Cfr. Quin es el hombre,..., especialmente los apartados: El hombre y el tiempo, La nostalgia y la esperanza temporales, La conexin tica de la sociedad, El hallazgo de las alternativas, Las alternativas, la libertad y el tiempo, as como los captulos: La economa, La tica, La inteligencia y la inmortalidad del hombre, La religin y la libertad. [25] tica, 90. Lo propio de la naturaleza humana es el tener, en cambio lo ms peculiar del ser humano es dar, y esto se da en el nivel del acto de ser personal. Cfr. Sobre la existencia, 131. Asimismo, se puede acudir a: J. J. Padial, La antropologa del tener segn Leonardo Polo, Cuadernos de Anuario Filosfico, Serie Universitaria, n 100, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona, 2000. [26] Entiendo por naturaleza, la tricausalidad integrada por la causa material, formal y eficiente. Por ello, la naturaleza se puede entender como principio intrnseco de operaciones, es decir un principio que posee el movimiento en y a partir de s mismo.

[27] Siguiendo al profesor Polo, entiendo por esencia, a la naturaleza perfeccionada de modo habitual, L. POLO, La coexistencia del hombre, en El hombre: inmanencia y trascendencia, Tomo I, XXV Reuniones Filosficas. Universidad de Navarra, Pamplona, 1991, p. 45. La esencia humana no es nada esttico considerada en s misma nos estaramos apartando del mtodo dual. Al contrario, la esencia es la actividad que redunda sobre los principios perfeccionndolos, con lo cual la naturaleza va reconfigurndose habitualmente. Es lo que se podra llamar con terminologa poliana: la esencializacin de la naturaleza. [28] Ese planteamiento slo es posible desde una visin creacionista, ya que como afirma el profesor Alejandro Llano, siguiendo a Juan Pablo II, la plenitud de los tiempos llega cuando el Verbo Encarnado nos habla, cuando el Hijo de Dios hecho carne que se ha unido en cierto modo a todo hombre, hace al hombre manifiesto a s mismo y le revela la grandeza de su vocacin, de manera que el misterio del hombre solo se desvela en el misterio del Verbo Encarnado. La adhesin a esta verdad sobre el ser humano implica una reforma interior in novitate sensus.... Si volvemos la espalda a esta fuente de luz, nuestro saber es vano y nuestra cultura vaca, mientras que la filosofa se curva sobre s misma, asfixiada por una erudicin desesperante o debilitada por el narcisismo LLANO, Alejandro, El diablo es conservador, Eunsa, Pamplona, 2001, p. 45. [29] AntropologaTrascendental II; pro manuscripto, p. 20. Al finalizar el prrafo citado el profesor Polo dice lo siguiente: Llamo pretensin de s mismo al intento de disponer de la esencia propia o de las esencias de las dems personas humanas. Este intento es caracterstico del egosmo, y conlleva una desvirtuacin de la libertad: en la pretensin de s mismo subyace la equivocada identificacin del co-ser con la esencia.