tica e Tcnica* Prof.

Ivan Domingues (UFMG) H algum tempo venho trabalhando a questo da tcnica em minhas pesquisas, tendo inclusive publicado um artigo sobre o assunto na revista Kriterion (julho/2004). O ttulo do artigo justamente tica, cincia e tecnologia, tema ao qual voltarei nesta mesa, daqui a pouco. Minha inteno retomar vrios itens tratados naquela ocasio e incorporar outros tpicos, com a esperana de jogar um pouco mais de luz sobre um assunto sabidamente difcil e extremamente atual, desafiando a filosofia em mais de um ponto. Antes de tratar do tema da mesa, gostaria de precisar o sentido geral das minhas preocupaes ao iniciar uma pesquisa relativamente vasta, apresentando at o momento resultados ainda incipientes, e, portanto, sujeitos a uma reviso profunda. O mbito da pesquisa, pouco convencional em filosofia, que a rigor no tem uma disciplina exclusiva em que se poderia abrig-la, o domnio do que poderia ser chamado de filosofia da tcnica. Ou seja, uma reflexo filosfica acerca da questo da tcnica, do tipo que vamos encontrar na obra de Heidegger, que lhe dedicou o ensaio famoso, bem como em Rousseau, que lhe consagrou o artigo no menos conhecido, premiado pela Academia de Dijon. Tendo-os explorado em outras oportunidades, mais recentemente trabalhei o instigante livro de Ortega y Gasset, Meditaciones de la tcnica, alm de, em diferentes ocasies e com finalidades diversas, outras obras e outros autores, como Max Weber, Gilbert Simondon, Hannah Arendt e Hans Jonas. A idia, tendo ao fundo a questo da tcnica, abrir uma pesquisa em trs direes: 1) uma direo ontolgica, em que me ocuparei tanto da questo metafsica que recobre o homem como tcnico ou ser tcnico, quanto do modo de existncia dos objetos tcnicos, numa linha de investigao parecida com a de Heidegger e a de Simondon, cujo livro tem exatamente este ttulo: Du mode dexistence des objets techniques; 2) uma direo epistemolgica, ao longo da qual pretendo examinar o estatuto da tcnica como savoirfaire ou known-how, seja em sua vertente emprica, em que aparece ligada s artes e aos ofcios e, como tal, associada e assimilvel ao saber emprico, seja em sua vertente tecnolgica, em que aparece ligada e assimilada cincia, gerando o complexo das tecnocincias modernas; 3) uma direo tica ou moral, em que examinarei a convenincia ou

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no de se moralizar a tcnica e seus produtos, bem como procurarei apontar qual seria no fim das contas a tica talhada medida da tcnica e da cincia, estando dada a simbiose de ambas no mundo contemporneo. O que me levou a empenhar-me nessa pesquisa foi a constatao de que a questo da tcnica representa hoje para o filsofo, o cientista, o tecnlogo e o homem comum um problemo, uma questo de amplitude e de conseqncias extraordinrias; porm face qual a humanidade est desarmada, esmagada pelo colosso que as tecno-cincias criaram no ltimo sculo (o mundo da instrumentalidade e do aparato tcnico) e enfeitiada pelo poder de fabricar as coisas, que o poder da prpria tcnica, sem conseguir entender sua dinmica e menos ainda controlar o processo. Tal problema passou a representar para mim um verdadeiro desafio intelectual, e to mais pungente que a questo da tcnica em sua radicalidade, como sabido, mal recebeu a ateno do filsofo ao longo do tempo, assim como pouco foi analisada, para alm de seus aspectos operacionais e instrumentais, pelo tecnlogo e pelo cientista, gerando a impresso de um dficit endmico de reflexo seja da filosofia, seja das engenharias e das cincias, depois do fracasso da ciberntica. Donde o meu projeto de me ocupar do assunto nos anos que viro. Tentarei em seguida, antes de considerar a relao entre tica e tcnica, precisar um pouco mais como venho desenvolvendo, ou melhor a direo que pretendo dar s minhas investigaes sobre a filosofia da tcnica nos planos ontolgico e epistemolgico. No plano ontolgico trs so as idias que vou desenvolver: 1) a condio do homem como ser tcnico, j referida, que me levar a trabalhar as figuras do homo faber e do sujeito-demiurgo que pivoteiam as tecno-cincias modernas e geram a experincia inusitada do ser humano como criador radical de si mesmo; 2) a metafsica do desejo (do) infinito, de origem platnica, associada figura do homo duplex ou do homem dual, definido como ser de carncia e de necessidade e como ser de artifcio e de inveno, a partir dos quais procurarei pensar tanto o sistema de necessidades quanto o sistema de suprfluos (busca do conforto e da vida boa) que governam a produo dos objetos tcnicos1; 3) a procura de uma via diferente para definir o estatuto ontolgico do objeto
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Devo a distino entre sistema de necessidades e sistema de suprfluos a Ortega y Gasset, que a explora com grande penetrao nas Meditaes sobre a tcnica. Acrescente-se que de fato a distino tem um fundamento bio-psquico e histrico-cultural, no sendo fixas nem rgidas as fronteiras, dependendo o acesso e o limite da classe ou do grupo social a que o indivduo pertence, podendo o suprfluo converter-se em necessrio (e viceversa) e ficando a definio a depender de fatores subjetivos (conforto, vida boa, etc.). [Digite texto] [Digite texto] [Digite texto]

tcnico, que na tradio aristotlico-platnica ficava a depender das doutrinas do devir, da mimese e do hilemorfismo, aprisionando-o na contingncia (na techne o que pode no ser e vice-versa), tomando-o como imitao da natureza (quer dizer, como cpia piorada da coisa) e encerrando-o no par matria / forma, tido como preexistente ao artefato e cujo defeito, ao associar-se mimese, era o impedimento de pensar a criao do que quer que seja em artes e em tecnologia: caberia ao artfice modelar a matria e arrancar-lhe a forma, abstraindo-a, como Fdias ao esculpir a esttua de Zeus; assim, no haveria inveno ou criao, mas descoberta de algo que j estava l, in potentia, na realidade. Sobre estes pontos, precisando-os um pouco mais, desde Aristteles um preconceito renitente em filosofia nos leva a tomar os artefatos como objetos efmeros, como objetos vicrios e substitutos, como objetos marcados pelo selo da gerao e da corrupo; quer dizer, como objetos afetos ao devir, no ao ser das coisas. Outro preconceito arraigado aquele que, correlativamente, toma o objeto tcnico como objeto artificial em oposio aos objetos naturais, como na tradio latina e medieval ao falar dos artificialia, dizendo que eles ocupam um enclave especial e circunscrevem um mundo parte, o mundo dos seres de artifcio e de inveno, co-extensivos cultura e estranhos natureza. Por fim, outro preconceito o costume de tomar como paradigma dos objetos tcnicos o trabalho, ou seja, o trabalho do arteso, reconduzindo o trabalho ao sistema de necessidades e considerando o produto do trabalho, forjado para fazer face a tais necessidades, como resposta s carncias que afetam o ser humano. Ao considerar esse estado de coisas, procurarei desvencilhar-me um a um desses preconceitos, bem como procurarei livrar-me uma a uma dessas pseudo-certezas, como as assentadas sobre as doutrinas da mimese e do hilemorfismo. Contra a via aristotlica, mostrarei que o objeto tcnico no da ordem do fenomnico e do efmero, exigindo seu conhecimento e suas fabricao saberes prticos e consideraes pragmticas pivoteadas pelas relaes entre meios e fins, como queria o Estagirita, mas o pleno conhecimento da natureza ntima das coisas, assim como das propriedades materiais dos objetos, em termos de elementos de que so constitudos: se os objetos tcnicos so efmeros no o so por causa do selo do devir natural que os marca de nascena, mas em razo da estrutura do processo de sua produo e do sistema de fins (usos) que os abarca, sendo efmero o produto (elemento) e necessria a estrutura,

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conduzindo obsolescncia programada dos artigos e gerando o processo a chamada destruio criadora de que falava Schumpeter. Contra os artificialia dos latinos, medievais e renascentistas, mostrarei que os objetos tcnicos levam tanto artificializao da natureza, quanto naturalizao da cultura, conforme bem nos mostra a agricultura desde o neoltico ao gerar o tomate e o trigo tal como os conhecemos hoje, bem como a reengenhagem do corpo humano, ao criar o homem ps-orgnico ou o homem turbinado 2.0: simplesmente, em nossos dias, a distino entre natural e artificial se esfumou, da mesma forma que embaralhou para sempre as fronteiras do real e do virtual rigorosamente, hoje, uma s e mesma coisa: assim, se os objetos tcnicos devem ser mantidos e cuidados, sob pena de serem destrudos e voltarem natureza, a mesma coisa ocorreria com os objetos naturais ao se exporem ao predatria do homem, com o agravante de no ter mais volta natureza. Contra o hilemorfismo, mostrarei a capacidade de a forma abstrata dos esquemas operatrios da tecnologia gerar o prprio objeto tcnico, ao se aplicar matria (tecnologia material, como na produo do ao) e ao constituir a coisa (tecnologia de processos, como na informtica): l, como aqui, no est em jogo apropriar-se da natureza to-somente, nem sequer de operar sobre uma matria informe, que ser modelada, mas transform-las e reengenh-las in extenso e por dentro, gerando coisas que a natureza no teria capacidade de gerar se permanecesse intocada e operasse sozinha. Contra o paradigma do trabalho e o sistema de necessidades, mostrarei com Simondon e Ortega y Gasset que preciso outra coisa para compreender o objeto tcnico: de um lado, o paradigma do engenheiro, que ficar no lugar do arteso, e a necessidade de examinar a tecnicidade da tcnica, objeto da tecnologia e assunto da cincia; de outro, o sistema objetivo de necessidades dever ceder seu lugar ao sistema subjetivo dos desejos, desejos que so infinitos, no podendo ser preenchidos inteiramente por nenhum objeto deste ou fora deste mundo, e que se abrem tanto ao sistema de necessidades (carncias e faltas) quanto ao sistema do suprfluo (excesso e sobra: busca do conforto e da vida boa). De sorte que essa ontologia, fundada na metafsica do desejo (do) infinito, levar a uma nova antropologia, a saber: o homem dual, ser de carncia e de necessidade e, tambm, ser de artifcio e de inveno, de que fala Plato no Banquete. Quer dizer, um ser no to novo assim; porm, agora, com a ajuda da biotecnologia, coisa que Plato no pensou, capaz de

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reengenhar-se a si prprio e dar lugar a uma nova demiurgia ao gerar mquinas e replicantes inteligentes, bem como ao se experimentar como criador radical de si mesmo de seu corpo e de sua mente (chips, etc.)2. No plano epistemolgico, ao examinar o estatuto da techne, do savoir-faire e do known-how como forma de conhecimento em sua associao com a tcnica e a tecnologia, mais de um desafio me espera. Antes de mais nada, ser preciso pensar o estatuto epistemolgico do conhecimento tcnico e aqui estamos indefesos, sem saber ao certo onde as coisas comeam e onde elas param ou terminam. De sada, h que se discriminar o conhecimento tcnico do arteso fundado em rotinas, algumas delas associadas a prticas, procedimentos e invenes que vm do neoltico, como a agricultura, a cermica e a metalurgia, a que se associam as atividades dos tcnicos modernos engenheiros, administradores, burocratas, mecnicos de avio, eletricistas, soldadores, etc. H que se discriminar ainda os engenheiros-criadores, os artesos genais, os inventores de todos os tempos e lugares, como Arquimedes e Heron de Alexandria na antiguidade clssica, como Roger Bacon na Idade Mdia, como Vaucanson, Watt, Th.. Edson e outros indivduos ilustres na era moderna, cujos conhecimentos e criaes, individuais e coletivas, no so meras aplicaes de rotinas, mas invenes de coisas e engenhos novos. Ora, justamente aqui que cabe a distino entre tcnica e tecnologia a primeira, emprica e dependente do saber emprico; a segunda, abstrata e ligada cincia. Alm dessa primeira distino, nem sempre evidente, podendo ocorrer entre tcnica e tecnologia toda sorte de transies e sobreposies, ser preciso afastar a concepo bastante difundida, ainda que no menos equivocada, segundo a qual, mais do que um saber prtico, a tcnica (e, por extenso, a tecnologia) resulta de uma aplicao e consiste num
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Desvencilhados os preconceitos e afastadas as pseudo-certezas, uma das tarefas mais importantes da filosofia da tcnica consistir em conferir uma maior espessura ontolgica ao artefato, abrindo-lhe porm contingncia (que permitir o afastamento do fatalismo ou do determinismo tecnolgico) e inscrevendo-lhe o princpio da indeterminao do ser ou sua abertura originria (que permitir seja sua regulao: jurdica, tecnolgica, moral, seja sua remodelagem, resultando em seu aprimoramento contnuo e em sua maior tecnicidade). Da introduo desses princpios ontolgicos e de sua pertinncia depender no s a articulao entre tica,cincia e tecnologia, mas tambm o estabelecimento da tica da cincia e das inmeras deontologias e suas casusticas a ela associadas. Voltarei ao ponto na seqncia, ocasio em que procurarei examinar seu impacto na relao entre a tica e a tcnica.

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conhecimento aplicado. Sobre as cincias prticas, Aristteles dizia na tica a Nicmaco que aquilo que devemos fazer para aprender, s o aprendemos fazendo. Nada mais certo tanto em tica, quanto na tcnica: aprender a andar de bicicleta, por exemplo. Porm, o que vem a ser um conhecimento aplicado? Aplicado a objetos e a processos, resultando em manipulaes e manuseios, certamente. Mas o que aplicado? Um conceito, uma idia, uma teoria, um esquema, algo preexistente e linearmente? Com certeza, no: a tcnica e a tecnologia se so saberes prticos, no so aplicaes, nem tampouco resultam de aplicaes: antes de carem na rotina, convertendo-se em algo mecnico e repetitivo (seguir receitas), so criaes e invenes eis o ponto que deverei examinar, quando mostrarei, ao enfatizar o complexo das tecno-cincias, que na modernidade tardia cincia e tecnologia se condicionam reciprocamente, sendo a tecnologia condio da cincia, ao fornecer-lhe os instrumentos de preciso e as engenhocas, e a cincia condio da tecnologia, ao fornecerlhe as ferramentas intelectuais. Por fim, ser preciso incorporar ao conhecimento tcnico os croquis, as imagens, os esquemas operatrios dos objetos e dos processos e o que importante: no mais como ilustraes e meros meios pedaggicos ou recursos heursticos, mas como imagens de conceitos de ao, esquemas de operaes de mecanismos e esboos de condutas pragmticas de indivduos, como bem viram Diderot e DAlembert na Enciclopdia, levando os estudos da tcnica a um ponto de no retorno. Ora, nesse quadro que vai inscrever-se a questo moral. Se Heidegger, Simondon e Ortega guiaram meus passos at aqui, ao me ocupar da epistemologia e da ontologia da tcnica, agora, ao passar ao exame das relaes entre a tica e a tcnica, serei forado a buscar ajuda em outras paragens, visto que a tica no exatamente o forte dos trs. Isto, porm, bem entendido, pois, conforme ser evidenciado na seqncia, no quero diminuir a importncia de nenhum deles, at mesmo ao colocar a questo moral. De Heidegger reterei um ponto j trabalhado no meu artigo da Kriterion, relacionado com a autonomizao da tcnica no mundo contemporneo e o perigo que nos ameaa ao nos sucumbirmos a seus poderes e encantamentos. De Simondon reterei a distino entre instrumento e mquina, que segundo o francs no so a mesma coisa, o instrumento pressupondo o homem (que a fora motriz), a mquina substituindo o homem e levando ao automatismo. Outra coisa que reterei de Simondon a distino entre funes

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instrumentais e funes simblicas da tcnica, distino que poder iluminar a compreenso da tecnologia, sua motivao profunda e seu raio de ao no mundo contemporneo em mais de um ponto ou aspecto. De Ortega y Gasset, enfim, reterei a distino entre sistemas de necessidades e sistemas do suprfluo que igualmente pivoteiam a tcnica, imantados pela dialtica do desejo (do) infinito. Tendo esse conjunto de distines ao fundo, bem como a idia, cara a Simondon, do princpio de indeterminao que cerca as produes tcnicas - coisa que s agora descobri e que me deixou menos exigente em relao tecnologia, eu que nunca aceitei que um engenho quebrasse ou que sofresse pane, por acreditar que a tcnica faria ou deveria fazer coisas melhores do que a natureza -, passarei a examinar a questo moral, visando o objeto tcnico ele mesmo, os processos que o geram e nossa atitude face a ele. Como exemplo de um artefato tecnolgico que poderia servir de fio condutor de minha abordagem, eu proporia a televiso3: um aparelho simples do ponto de vista do usurio (basta plugar o aparelho na tomada e manipular o controle remoto) e estruturalmente complexo do ponto de vista tecnolgico e cultural, exigindo uma rede imensa de dispositivos tcnicos para gerar e captar as imagens, e podendo conduzir anestesia dos coraes e ao avassalamento das mentes. ento que a questo moral poder ser colocada: deixar ou no deixar uma criana assistir a uma novela picante, regrar os horrios destinados TV e ao dever de casa, divulgar uma matria e no outra no jornal de notcias, invadir os lares com cenas chocantes do mundo co das grandes cidades ou optar por um filme de Charles Chaplin. Deixando a TV ao fundo de nossas mentes, ao formular o problema da relao entre a tica e a tcnica, deverei ater-me funo reguladora dos preceitos morais, ao lado de outras instncias como o direito e a poltica, bem como s funes instrumentais e simblicas da tcnica, em sua associao com a cincia e a economia, com suas regulaes internas e valores prprios. A tese forte que pretendo sustentar j foi trabalhada no artigo da Kriterion, ao me desfazer do preconceito moderno da ciso entre a tica, a cincia e, na extenso da cincia, a tecnologia, consubstanciada no princpio da neutralidade axiolgica e na clivagem entre juzo de fato e juzo de valor, gerando o dualismo: contra essa idia, cara aos modernos,
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Devo o exemplo da TV, assim como a idia de colonizao do tempo livre, a ser referida posteriormente, ambos de ressonncia frankfurtiana, a Rodrigo Duarte. [Digite texto] [Digite texto] [Digite texto]

afirmarei a tese segundo a qual os modernos moralizam, sim, a cincia e a tecnologia, nem mais nem menos que os medievais e os antigos, porm de uma outra maneira e numa outra direo, levando vitria da moral pragmatista, utilitria e hedonista. Junto com essa tese forte, o fio condutor da anlise ser a metafsica do desejo infinito, associada condio metafsica do homem como homo faber e sujeito-demiurgo, recobrindo tanto os processos tcnicos e econmicos, quanto as esferas ticas e culturais. Contrastando a situao do homem antigo frente ao homem moderno, mostrarei que a dialtica do desejo que est na base da tcnica no a mesma nas duas pocas histricas. O que caracteriza a atitude do grego e do romano, como mostra com toda a clareza a moral estica, a necessidade - de sada - de o indivduo bloquear a dialtica do desejo, fundada na renncia ao infinito (desejo infinito ou, antes, desejo do infinito), como mostra Epicteto ao estabelecer na ao humana a fronteira entre aquilo que depende de ns e aquilo que no depende de ns. , portanto, no interior desse limite que a tcnica ser enquadrada e o crculo de sua ao, limitado e controlado: querer no poder, a natureza no se curva a meu desejo, nem tcnica. Em contrapartida, outra ser a atitude do homem moderno: em lugar da restrio da tcnica, a alforria; em vez da renncia ao desejo (do) infinito, a utopia da redeno infinita do desejo pela tcnica donde a urgncia de restringir um processo capaz de levar a humanidade loucura ao apostar tudo no progresso tcnico, e donde a impotncia da moral tanto no sentido de regular os excessos quanto no sentido de apontar uma sada, qualquer que seja ela. Ao formular o problema, serei levado, do lado da tcnica, a retomar a distino estabelecida por Simondon entre instrumento e mquina, ao mostrar os perigos que rondam o processo de automao, conduzindo seja instrumentalizao da mquina pelo homem e a aparentemente no tem perigo algum -, seja na converso do homem em instrumento ou apndice da mquina. Para tanto, levarei em conta trs prottipos de artefatos tecnolgicos com o intuito de melhor sublinhar as mudanas de patamar ocorridas na era moderna, a saber, conforme mostrei no artigo: 1) a mquina a vapor; 2) o motor a exploso (poderia ser tambm o motor eltrico; 3) o transistor, que conduzir mais tarde ao chip, gerando as chamadas tecnologias de telecomunicao, associadas indstria eletro-

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eletrnica e capazes, com sua fora avassaladora, de levar a dialtica do desejo aos limites do insondvel, capturando o homem no interior do processo. Ao propugnar a moralizao da tcnica, gostaria de deixar claro o que eu penso, pois temo ser taxado de tecnofbico: de fato, a perspectiva que pretendo abrir no levar nem tecnofilia incondicional (pois a tecnologia gera as bombas, o napalm, e o sensoriamento poder tornar a vida do homem futuro insuportvel), nem muito menos tecnofobia pura e simples: afinal, reconheo que muito da tecnologia bom ou benfico, como a anestesia, a geladeira e inmeros outros artefatos, no passado tendo ajudado a eliminar a escravido no Ocidente, no presente - atravs da revoluo verde - com o potencial de eliminar a fome nos quatro cantos do planeta. O que eu pretendo na pesquisa afirmar a legitimidade de colocar a questo moral, pois moralizamos o tempo todo, e sobretudo no terreno to importante para a vida do homem contemporneo quanto o a tcnica, pois as coisas foram longe demais e no podemos viver sem ela para o bem e para o mal. Assim, como viu Rousseau, que como os gregos era desconfiado, entendendo que a tcnica pode deixar os indivduos moles e efeminados, entendo que a tecnologia afeta profundamente nossas vidas, e exige toda a ateno em sua ambivalncia: potencia as foras produtivas e leva ao progresso tcnico, porm gera as tecnologias de guerra e se volta contra a humanidade; a mquina poupa o esforo, economiza o trabalho e alforria o ser humano, porm coloniza o tempo livre e avassala o homem. Todavia, o problema no est nem na tcnica, nem no objeto tcnico, mas em ns e em nossa atitude face a ela donde a legitimidade da questo moral. Sobre este ponto, eu diria de sada que quatro so as morais que devero ser consideradas, clivadas em ticas interioristas e exterioristas. De um lado, h as ticas dos costumes e das leis (leis-mandamentos); de outro, h as ticas da virtude e do dever as primeiras, exterioristas, voltadas para as comunidades humanas, seus usos e suas normas; as segundas, interioristas, visando o varo virtuoso (que pode tambm ser associado ao costume) e o agente livre. Qualquer que seja a tica, trs elementos devero ser triangulados: intenes, atos e resultados, englobando o carter do agente, o meio em que vive e a circunstncia de suas aes. O ponto que est em jogo o fato de a moral lidar com valores e legislar as condutas humanas, gerando um sistema de normas que ir seja sancionar, seja interditar os atos ou aes dos indivduos e coletividades. Ao trabalhar este

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ponto no artigo publicado na Kriterion, mostrei os impasses da tica com base no exame de trs modelos de tipos morais, inspirando-me num instigante ensaio de Max Scheller, intitulado O santo, o gnio e o heri. Adaptando-os a meus fins, criei as figuras do santo, do heri e do sbio, e mostrei que nenhuma dos trs prottipos nos forneceria hoje o paradigma das aes morais no tocante relao entre tica, cincia e tecnologia - a moral do santo, por ser inaplicvel no mundo em que vivemos (no somos santos); a moral do heri, pelo fato de a civilizao atual ter perdido a virilidade e ter desaparecido a aristocracia guerreira; a moral do sbio, em razo da fragmentao do saber e de o sbio ter cedido seu lugar ao cientista hiper-especializado. No fim do artigo, procurei apontar a sada, ao propor a tica da responsabilidade, fundando-a na figura do sbio, redefinido porm no quadro da chamada inteligncia coletiva (indivduos trabalhando em grupo, como ocorre hoje em cincia e tecnologia), e tendo por desafio a necessidade de ajustar a perspectiva antropolgica (pois toda tica antropocntrica, como alis a tcnica) perspectiva cosmolgica de um sistema como a nossa galxia, destinada morte certa (morte trmica) dentro de sete bilhes de anos. Ao voltar ao assunto hoje, gostaria de acrescentar outros elos s minhas reflexes sobre as relaes entre a tica e a tcnica. No tocante ao objeto tcnico, aos processos que o geram e nossa atitude face a ele, cabe ressaltar que os gregos moralizam tudo, diminuindo as artes mecnicas (artes servis, indignas do cidado livre), mostrando grande desconfiana em relao aos artefatos militares (pois poderiam solapar a virtude, como a coragem moral) e relegando a tcnica a uma espcie de enclave do cosmo, ao reservar-lhe o papel de suplemento da natureza. Tanto assim que, vtimas de uma espcie de bloqueio tecnolgico (Vernant), os gregos em termos de tcnica mal saram do estgio do artesanato, tendo sido inferiores em realizaes a outros povos da mesma poca, a exemplo dos egpcios e dos chineses, e a ponto de Arquimedes, que foi o maior engenheiro da antiguidade, julgar suas obras tecnolgicas indignas, no publicando nada acerca delas. Outro indcio da desconfiana dos gregos em relao tcnica o famoso Coro de Antgona, de Sfocles, que mais do que exaltar a tcnica, como viu Heidegger, termina por condenar a hybris dos homens ensandecidos, dizendo que aquele que excede e judia da natureza, esgotando-a ano aps ano, no compartilhar o fogo amigo da lareira do sbio, nem a companhia amistosa dos deuses.

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Outro indcio nos d Hesodo em Os trabalhos e os dias ao se referir ao trabalho na agricultura, pondo em relevo o suor do campons arquejado sobre a charrua, a assistncia dos deuses a quem trabalha e a ausncia de toda techne no labor da terra, ainda que o campons use o arado e outros instrumentos, empregados - como se sabe - em busca de maior eficincia e para poupar esforo, coisa que no chama a ateno do grego ilustre. Tal viso s ser alterada no mundo antigo com os romanos, a se acreditar em H. Arendt, que cita Ccero, ao falar da agricultura e da cultura espiritual, a um tempo como cuidado da terra e cultivo da mente. Assim, a relao deixa de ser de posse e de sujeio (como no Coro de Antgona) e passa a ser de cuidado e de extenso ou morada do homem, como se a tcnica (ou antes a cultura, includa a civilizao material, poder-se-ia acrescentar) surgisse naturalmente da terra e permanecesse em harmonia com a natureza. Por isso, deixando de lado os romanos, cujo contraste algo exagerado por H. Arendt, pode-se dizer que os gregos no s moralizavam os artefatos tcnicos, como tambm o prprio trabalho, valorizando o trabalho agrcola (no escravo), desvalorizando o trabalho artesanal (servil) e instalando no topo da hierarquia das aes humanas, ao se referirem techne, as atividades do mdico e do arquiteto, as artes do deleite e da recreao e a ao demirgica do nomothots ou criador de leis (legislador). Ao se passar idade mdia tardia, quando a cristandade ocidental estabilizou o sistema de ensino nas artes mecnicas e nas sete artes liberais, divididas entre o trivium da dialtica, da gramtica e da retrica, e o quadrivium da geometria, da aritmtica, da astronomia e da msica, a mesma atitude de desconfiana e menosprezo permanecer em relao tcnica e ao artesanato. Consideradas artes servis, as artes mecnicas ficaro na base da hierarquia, ao darem ensejo a um conjunto de atividades profanas; o trivium e o quadrivium sero considerados vestbulos ou prolegmenos do ensino de filosofia e teologia; o topo da hierarquia ser ocupado pelas obras devotas dos crentes e dos monges, visando a maior glria de Deus e tendo por prottipo a moral do santo. Certamente, esse modo de ver as coisas criou barreiras para a expanso do conhecimento tcnico e da prpria cincia, ao proibir dissecaes no corpo humano e desestimular experimentos na natureza; porm, no se pode negar o aparecimento desde a baixa idade mdia do moinho, que uma das primeiras mquinas criadas pelo homem, alm do surgimento de inventores geniais, como Roger Bacon. Conhecido como Doctor Mirabilis (Admirvel doutor), Bacon um

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ilustre frade franciscano do sc. XIII, alm de filsofo, telogo, cientista e engenheiro. Em seus experimentos, anteviu o microscpio e o telescpio, usos variados da plvora, os navios de propulso mecnica, alm de um engenho parecido com o avio faanhas a todos os ttulos extraordinrias e bem antes de Leonardo. Todavia, havia a barreira religiosa, a religio fundava a moral: a moral crist, que mais tarde levou Inquisio, e o prprio Bacon foi encarcerado por quatorze anos, depois de ter sido colocado sob vigilncia por seus superiores e ser proibida a publicao de seus escritos. Ora, ao se chegar modernidade, tal situao ser profundamente alterada. A barreira religiosa ser rompida; a cincia e a tcnica sero cultivadas num ambiente laico e secularizado; a moral crist entrar em crise, sem poder regrar a vida das comunidades, depois das guerras de religio, at se refugiar na conscincia ntima dos indivduos; as artes mecnicas deixaro de ser servis e sero consideradas profisses liberais, como a engenharia; os artefatos ocuparo um lugar sem precedentes no mundo moderno, deixando de ser suplemento da natureza e se estendendo seu domnio de uma ponta a outra do mundo humano. No artigo da Kriterion mostrei o quadro em que se inscreve a relao entre tica, cincia e tecnologia ao se entrar na era moderna: o prometesmo, que funda o projeto de dominao da natureza, levando a uma atitude possessiva e de sujeio, sem as limitaes do bloqueio tecnolgico dos gregos, assim como sem a barreira religiosa do sacrilgio, da impiedade e da queda dos cristos (Prometeu, o tit previdente, ir forra e se impor sobre os deuses olmpicos, comentei na ocasio; junto com ele acrescento hoje - vir seu irmo Epimeteu, o imprevidente, aquele que s sabe ou toma conscincia do que fez, depois de ter feito ou do que fez, como o engenheiro e o cientista modernos). Outro ponto destacado no artigo a fuso moderna entre as tecno-cincias e a economia, que conduz vitria dos baixos instintos, assim como da moral utilitria, hedonista e pragmtica. Por fim, ao fechar o quadro, tendo ao fundo o problema do nihilismo, contrastei a exaltao da tcnica face ao colapso tico das sociedades ocidentais, gerando uma crise de valores devastadora e nunca vista antes. Minha inteno, ao retomar o exame da relao entre tica e tcnica, ampliar a pesquisa, conferindo uma ateno especial distino estabelecida por Ortega entre sistema de necessidades e sistema de suprfluos, tirando suas conseqncias para a moral: a busca

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do conforto e da vida boa, que leva tica eudaimonista e gera a necessidade de limitar os desejos, por resultarem no mal do infinito. No tocante tecnologia, o contraponto moderno, diferena do mundo antigo, ser a colonizao do tempo livre pela indstria do entretenimento, que estender o colosso da tcnica, depois de esta vencer o sistema de necessidades, a esferas jamais imaginadas pelos gregos, romanos e medievais, ao atingir os recessos dos lares, as atividades de lazer e os espaos de cultura, agora no mais como eventos e episodicamente, porm como estruturas e permanentemente (a chamada indstria cultural dos frankfurtianos), conduzindo anestesia dos sentimentos e alienao das mentes. ento que no curso da pesquisa voltarei ao nihilismo, destruio do desejo (segundo Ortega; o contraponto a reconverso do desejo: desejo do nada, bem como a redeno do desejo pela tcnica: virtualmente podemos realizar todos os nossos desejos ou quase) e ao expediente do homem contemporneo de preencher o vazio da existncia com os objetos tcnicos e os gadgets de todo tipo. Mais uma vez mostrarei com Rousseau que o progresso tcnico no se traduz forosamente em progresso moral e cultural. Outra vez darei razo a Tolstoi que dizia que a cincia pode muito em suas investidas no mundo das coisas; entretanto, no consegue dar uma resposta satisfatria s duas questes que mais interessam em nossas vidas: o que devemos fazer e como devemos viver. Da mesma forma, a tcnica acrescento eu, pois tambm ela no uma usina de valores, e igualmente no determina nem pode determinar a conduta moral dos indivduos. Todavia, bem mais do que a cincia, a tcnica tem um poder extraordinrio de interferir em nossas vidas, ao gerar artefatos e engenhos capazes de modificar nossa situao pessoal, bem como passveis de atingir o modo de vida e os costumes de coletividades inteiras, ao se expor s armas do invasor, s redes de telecomunicaes, ao sistema da Internet, aos jogos eletrnicos e assim por diante. ento que a tica ser convocada para regrar os costumes e limitar os desejos eu dizia -, encontrando numa ponta o indivduo, noutra a coletividade. Tal o caminho que pretendo percorrer ao pensar a relao entre a tica e a tcnica: a tica dos costumes, fundada numa sabedoria prtica (phronesis) que aliar a indeterminao da prxis (abertura da ao / desejo infinito) indeterminao da tcnica, ao mesmo tempo que se abrir virtude, instituir a lei (norma ou regra) e conduzir ao dever, sabendo que os fins no

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santificam os meios, os resultados das aes descolam-se das intenes dos agentes e os indivduos so instrumentalizados o tempo todo, ao se ignorar o interdito. Quanto ao princpio que governar tal tica, num tempo em que os valores incondicionais se afundaram e em que a norma universal a ser obedecida nunca foi instituda, ser o princpio da responsabilidade que engaja moralmente (dever) o indivduo em seus atos e conseqncias. Pretendo, na esteira de Max Weber e Hans Jonas, que o princpio da responsabilidade dever governar as relaes da tica com a tcnica, definindo e regrando as relaes dos agentes com os artefatos, seja na perspectiva do consumidor, seja na do produtor4. Em seu ensaio famoso, ao falar dos perigos da tcnica moderna, Heidegger cita Hlderlin, ao estabelecer que l onde est o perigo, cresce tambm aquilo que salva. Ora, como viu Lacoue-Labarthe, o perigo a ofuscao do ser; a salvao, uma relao tal com o ser que o sagrado possa se abrir como este espao para acolher a vinda ou a defeco de um deus, ficando o filsofo acrescento eu - espera do claro ou do chamado, sem poder contar com a salvao da tcnica pela arte, ela mesma nihilista, como mostrei no artigo. Sem poder contar com um deus nem com a arte, prefiro procurar um outro caminho, buscando a sada em ns mesmos, vale dizer na humanizao da tcnica, e antes que seja tarde. Nessa busca, mostrarei com Hans Jonas, na instaurao do princpio da responsabilidade a engajar indivduos e coletividades, que o perigo reside em ns, no na coisa ou no artefato, como acreditavam os operrios ao destrurem as mquinas, devendo pois, ao instaur-lo, introduzir-se uma mudana de rota em nossa atitude frente ao mundo e tcnica. Tal mudana implicar no descentramento da moral e da tcnica, que deixaro de ser antropocntricas e conduziro ao recentramento da natureza e do cosmo. ento, assentados no princpio da responsabilidade, que descobriremos que deveremos ser to fortes quanto os renascentistas quando descobriram que o mundo era infinito. Agora, com a redescoberta de que o mundo finito e certos de que um dia tudo ter fim, deveremos arrancar o sentido da ao moral da finitude de nossa existncia e de nossos atos, sabendo
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De fato Weber restringe o princpio da responsabilidade esfera da poltica, tendo reservado o princpio da neutralidade axiolgica ao domnio da cincia. Entendo que aquele princpio bem poder ser estendido a este domnio, se se considera que h uma poltica cientfica na dupla acepo de poltica de Estado ou de governo para as cincias e de ao poltica de cientistas tendo por foco ou causa a cincia. Sendo uma categoria moral, a responsabilidade conduz, na perspectiva de Jonas, articulao entre tica, cincia, tecnologia e poltica. [Digite texto] [Digite texto] [Digite texto]

que o sentido e a falta de sentido das coisas s vm tona com a questo antropolgica e continuaro a nos interpelar indefinidamente, junto com o problema moral, enquanto durar a aventura da existncia. Afinal, os deuses e as bestas no precisam da moral, uns por estarem acima, outras por estarem abaixo do bem e do mal, vivendo conforme os instintos. O contrrio se d com os homens, mortais e miserveis, vivendo num canto do universo em meio de bens e males: com a natureza torta de nascena e submetidos ao mais duro darwinismo em sua existncia natural (luta pela vida), precisam da moral para serem endireitados e da histria para serem aprimorados, como bem viu Kant. As coisas se passariam assim, sob pena de, ao esvaziarmos a questo moral ou nos dar por vencidos em nossa busca da articulao entre tica, cincia e tecnologia, decretarmos nossa sorte antes mesmo da natureza (morte trmica, exploses csmicas) e, assim, darmos razo a Nietzsche quanto questo antropolgica, porm por motivos diferentes. Sem alternativa, seremos levados a dizer que, mesmo que reengenhado pela tcnica, prolongando indefinidamente sua vida, instalando chips poderosos em seu corpo e em sua mente, eliminando as doenas, a dor e o sofrimento, inventando o indivduo ps-orgnico, o homem um animal que no deu certo: no por causa da tcnica ou da cincia, com certeza, mas por causa desta coisa humana, demasiadamente humana, que a moral e qual chegamos, segundo Heidegger, sempre demasiado tarde. * Texto publicado como captulo de livro in: SALLES, J. C. Plenrias da ANPOF 2004 / 2006. Salvador, Quarteto Editora, 2006.

Referncias bibliogrficas ARENDT, H. Entre o passado e o futuro. So Paulo. Ed. Perspectiva, 2002. DOMINGUES, I. tica, cincia e tecnologia, in: revista Kriterion, no. 109, jan.-jun./2004, p. 159-174. HEIDEGGER, M. La question de la technique e Dpassement de la metaphysique, in: Essais et confrences. Paris, Gallimard, 1958.

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--------------------- Entrevista del Spiegel, in: La autoafirmacin de la universidad alemana, El rectorado Entrevista del Spiegel. Estdio preliminar, traduccin y notas de Ramn Rodrguez. Madrid, Tecnos, 1989. --------------------- Introduo metafsica. Rio de Janeiro, Tempo brasileiro, 1987. JONAS, H. Le principe responsabilit Une thique pour la civilisation technologique. Paris, Flammarion, 1990. LACOUE-LABARTHE, Ph. Potica e poltica, in: revista O que nos faz pensar, out. /1996, p. 139-163. ORTEGA Y GASSET, J. Meditaciones de la tcnica. Madrid, Revista de Occidente, 1957. ROUSSEAU, J.-J. Discurso sobre as cincias e as artes, in: ----------------- Rousseau. So Paulo, Abril, 1973 (Col. Os pensadores). SCHELLER, M. Le saint, le gnie, le hros. Fribourg, Egloff / Librairie de lUniversit, 1944. SIMONDON. G. Du mode dexistence des objets techniques. Paris, Aubier, 1989. WEBER, M. O poltico e o cientista. Lisboa, Presena, 1973.

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