A intuio

A intuio em Bergson. Para Bergson a filosofia no pode ter outro mtodo que o da intuio. Qualquer outro mtodo que no seja a intuio falsearia radicalmente a atitude filosfica. Por qu? Porque Bergson contrape (at que ponto com verdade, isso no vou discuti-lo agora) a actividade intelectual e a actividade intuitiva. Para Bergson a actividade intelectual consiste em fazer o que fazem os cientistas; consiste em fazer o que fazem os homens na vida ordinria; consiste em tomar as coisas como coisas inertes, estticas, compostas de elementos que se podem decompor e recompor, como o relojoeiro decompe e recompe um relgio. O cientista, o economista, o banqueiro, o comerciante, o engenheiro, tratam a realidade que tm diante de si como um mecanismo cujas bases se podem desconjuntar e logo tornar a se juntar. O cientista, o matemtico, considera as coisas que tm diante de si como coisas inertes, que esto a, esperando que ele chegue para dividi-las em partes e fixar para cada elemento suas equaes definidoras e logo reconstruir essas equaes. Segundo Bergson, este aspecto da realidade que o intelecto, a inteligncia, estuda desta maneira, o aspecto superficial e falso da realidade. Debaixo dessa realidade mecnica que pode se decompor e recompor vontade, debaixo dessa realidade que ele chama realidade j feita, est a mais profunda e autntica realidade, que uma realidade que se faz, que uma realidade impossvel de decompor em elementos comutveis, que uma realidade fluente, que que , por conseguinte, uma realidade no fluir do tempo, que se escapa das mos to logo queremos aprision-la; como quando jogamos gua numa cesta de vime e ela escapa pelas aberturas. Do mesmo modo, para Bergson o intelecto realiza sobre essa realidade profunda e movedia uma operao primria que consiste em solidific-la, em det-la, em transformar o fluente em inerte. Deste modo facilita-se a explicao, porque, tendo transformado o movimento em imobilidade, decompe-se o movimento em uma srie infinita de pontos imveis. Por isso, para Bergson, Zeno de Ela, o famoso autor dos argumentos contra o movimento, ter razo no terreno da intelectualidade, e no ter jamais razo no terreno da intuio vivente. A intuio vivente tem por misso abrir passagem atravs dessas concrees do intelecto, para usar uma metfora. A primeira coisa que fez o intelecto foi congelar o rio da realidade, convert-lo em gelo slido, para poder entend-lo e manej-lo melhor; porm falseia-o ao transformar o lquido em slido, porque a verdade que, por baixo, lquido, e o que tem que fazer a intuio romper esses artificiais blocos de gelo mecnico para chegar /fluncia mesma da vida, que corre sob essa realidade mecnica. A misso da intuio , pois, essa: opor-se obra do intelecto, ou daquilo que Bergson chama o pensamento, la pense. Por isso, no seu ltimo livro chegou talvez ao mximo refinamento na histria da filosofia, que consiste em ter colocado no titulo mesmo do seu livro a ltima essncia do seu pensamento: Intitula-o La pense et le mouvant: "O pensamento e o movente". Intelectual o pensamento. Mas o aspecto profundo e real o movimento, a continuidade do fluir do mudar, ao qual s por intuio podemos chegar. Por isso, para Bergson, a metfora literria o instrumento mais apropriado para a expresso filosfica. O filsofo no pode fazer definies porque as definies se referem ao esttico, ao quieto, ao imvel, ao mecnico e ao intelectual. Mas a verdade ltima o movente e fluente que h debaixo do esttico, e a essa verdade no se pode chegar por meio de definies intelectuais: a nica coisa que pode fazer o filsofo mergulhar nessa realidade profunda; e logo, quando voltar superfcie, tomar a pena e escrever, procurando, por meio de metforas e sugestes de carcter artstico e literrio, levar o leitor a verificar por sua vez essa mesma intuio que o autor verificou antes dele. A filosofia de Bergson um constante convite para que o leitor seja tambm filsofo e faa tambm ele as mesmas intuies. A intuio em Dilthey. Passaremos agora a tentar caracterizar em poucas palavras a intuio em Dilthey. A intuio em Dilthey pode ser caracterizada rapidamente com o adjectivo "volitivo". A intuio de Dilthey a intuio volitiva a que, faz alguns instantes, me referia. Tambm para Dilthey, como para Bergson, o intelectualismo, o idealismo, o racionalismo, todos aqueles sistemas filosficos para os quais a ltima e mais profunda realidade o intelecto, o pensamento, a razo, todas essas filosofias para Dilthey so falsas, so insuficientes. Para Dilthey no a razo, no o intelecto que nos descobre a realidade das coisas. A realidade, ou, melhor dito ainda, a "existncia" das coisas, a existncia viva das coisas, no pode ser demonstrada pela razo, no pode ser descoberta pelo

entendimento, pelo intelecto. Tem que ser intuda com uma intuio de carcter volitivo, que consiste em percebermo-nos a ns mesmos como agentes, como seres que, antes de pensar, querem, apetecem, desejam. Ns somos entes de vontade, de apetites, de desejos, antes que entes de pensamentos. E queremos enquanto somos entes de vontade. Mas nosso querer tropea com dificuldades. Essas dificuldades nas quais tropea nosso querer convertemo-las em coisas. Essas dificuldades so as que nos do, imediata e intuitivamente, notcias da existncia das coisas; e uma vez que nossa vontade, ao tropear com resistncias, chega a lutar contra elas, converte essas resistncias em existncias. A existncia das coisas , pois, dada nossa intuio volitiva como resistncia delas. Por isso o primeiro vislumbre de filosofia existencial est em Dilthey. H um filsofo francs, no direi pouco conhecido, mas sim menos conhecido, Maine de Biran, que viveu em meados do sculo XIX e cuja actuao filosfica passou, no direi despercebida, mas sim pouco percebida. Maine de Biran foi talvez o primeiro que denunciou esta origem volitiva da existencialidade, que denunciou em ns uma base para afirmao da existncia alheia, de existncia das coisas e dos outros homens, uma base nas resistncias que se opem nossa vontade, e estudou demoradamente a contribuio essencial que as sensaes musculares do na psicologia formao da ideia do eu e das coisas. Dilthey considera como a intuio fundamental da filosofia e esta intuio volitiva que nos revela as existncias. De outra parte isto o leva tambm a considerar que na vida humana a dimenso do passado essencial para o presente. Assim como o que rodeia o homem se lhe apresenta primordialmente em forma de obstculos e resistncias sua aco, do mesmo modo o presente tem que se nos apresentar como o limite a que chegam hoje os esforos procedentes do passado. E assim a dimenso do histrico e do pretrito faz entrada no campo da filosofia de um modo completamente distinto daquele que tivera na filosofia idealista alem de comeos do sculo XIX. A intuio em Husserl. Por ltimo, direi algumas palavras sobre a intuio fenomenolgica de Husserl. A intuio fenomenolgica de Husserl, para caracteriz-la em termos muito gerais, e, por conseguinte, muito vagos, teria que ser relacionada com o pensamento platnico. Husserl pensa que todas as nossas representaes so representaes que devemos olhar de dois pontos de vista. Desde logo, um ponto de vista psicolgico segundo o qual tm uma individualidade psicolgica como fenmenos psquicos; todavia, como todos os fenmenos psquicos, eles contm a referncia intencional a um objecto. Cada uma de nossas representaes , pois, em primeiro lugar, uma representao singular. Em segundo lugar, esta representao singular o representante, o mandatrio, diremos, de um objecto, Assim, se eu quero pensar o objecto Napoleo, no posso pens-lo de outra maneira que representando-me Napoleo, mas a representao que eu tenho de Napoleo ter que ser singular: ora imagino-o montado a cavalo na ponte de Arcole, ora suponho-o na batalha de Austerliz, com a cabea baixa e a mo enfiada na sua tnica; ora figuro-o desesperado, aps a derrota de Waterloo. Cada uma dessas representaes por si mesma singular; mas as trs, embora sejam totalmente distintas umas das outras, referem-se ao mesmo objecto que Napoleo. Pois bem: a intuio fenomenolgica consiste em olhar para uma representao qualquer, prescindindo de sua singularidade, prescindindo, do seu carcter psicolgico particular, colocando entre parente ses a existncia singular da coisa; e ento, afastando de si essa existncia singular da coisa, para no procurar na representao seno aquilo que tem de essencial, procurar a essncia geral, universal, na representao particular. Considerar, pois, cada representao particular como no particular, colocando entre parnteses, eliminando de nossa contemplao, aquilo que tem de particular, para no olhar seno aquilo que tem de geral; e uma vez que conseguirmos lanar o olhar intuitivo sobre aquilo que cada representao particular tem de geral, teremos nessa representao, embora particular, plasticamente realizada a essncia geral. Teremos a idia, como ele diz, renovando a terminologia de Plato, e por isso se trata aqui, para Husserl, de uma intuio do tipo que denominamos intelectual. Temos, pois, em linhas gerais aproximadamente o seguinte: que Bergson nos representa a intuio de tipo emotivo; que Dilthey nos representa a intuio existencial volitiva; e Husserl representa a intuio intelectual maneira de Plato ou talvez tambm maneira de Descartes.