Erivam Morais de Oliveira

As diferentes formas do olhar: O candombl de Pierre Verger e Jos Medeiros

Pesquisa

apresentada

Faculdade

Csper Lbero, como exigncia do CIP Centro Interdisciplinar de Pesquisa, como resultado do trabalho Memrias do Fotojornalismo Brasileiro, vinculado Linha de Investigao Comunicao: Meios e Mensagens.

So Paulo Dezembro de 2008

Faculdade Csper Lbero Diretora: Professora Doutora Tereza Cristina Vitali

CIP Centro Interdisciplinar de Pesquisa Coordenador: Professor Doutor Jos Eugenio Menezes

As diferentes formas do olhar: O candombl de Pierre Verger e Jos Medeiros

Palavra chave:
Fotojornalismo Verger Medeiros memria - candombl - religio

Projeto Memria do Fotojornalismo Brasileiro

Professor Mestre Erivam Morais de Oliveira

Reviso Professor Mestre Edson Santos Silva

Participao das alunas do Curso de Jornalismo: Daniela de Angelo Moras Luisa Pollo de Oliveira

So Paulo - Brasil Dezembro - 2008

Agradeo a ajuda ilustre das alunas do Curso de Jornalismo da Faculdade Csper Lbero, Daniela de Angelo Mors e Luisa Pollo de Oliveira.

Jos Medeiros no era de ajeitar ningum. O trabalho dele no se via, jamais ele iria dizer: vamos botar isso aqui ou ali que o efeito fica melhor". Mas estava de olho em tudo, at conseguir o momento fotogrfico dele. Jean Manzon

"Pierre Verger um homem livre. Livre de compromissos rigidamente acadmicos. Livre de ligaes burocraticamente universitrias. Livre de obrigaes para com esta ou aquela ortodoxia cientfica. Da a frescura de suas pginas de divulgador e, s vezes, revelador de culturas exticas. Da o seu encanto artstico que, nas suas fotografias, se junta exatido - exatido que lhes d categoria de documentos cientficos - sem os prejudicar ou comprometer." Gilberto Freyre, 1955

Sumrio Agradecimentos ______________________________________________________ 7 Introduo ___________________________________________________________ 8 1. O ponto de ruptura: divergncias entre o Candombl e a Umbanda ________ 10 1.1. As diferentes correntes Afro-religiosas _______________________________ 12 1.2. Sincretismo entre entidades do Candombl e do Catolicismo_____________ 15 2. Lendas e Mitos ____________________________________________________ 16 2.1 Caractersticas dos Filhos-de-santo __________________________________ 19 3. O sagrado e o profano ______________________________________________ 24 4. Deuses sagrados do candombl e umbanda _____________________________ 27 5. As diferentes formas do olhar ________________________________________ 29 5.1. Pierre Verger ____________________________________________________ 29 5.1.1. O Candombl de Pierre Fatumbi Verger __________________________ 32 5.2. Jos Medeiros ____________________________________________________ 36 5.2.1. O Candombl de Jos Medeiros e as noivas dos deuses sanguinrios _____ 39 6. Concluso ________________________________________________________ 49 6.1. Pierre Verger versus Jos Medeiros. _________________________________ 49 7. Anexo ____________________________________________________________ 68 8. Glossrio _________________________________________________________ 70 Referncias Bibliogrficas _____________________________________________ 93

Agradecimentos Ana Beatriz Knig de Oliveira Daniela de Angelo Mors Aluna de Jornalismo Faculdade Csper Lbero Cinthia Aparecida Knig Morais de Oliveira Esmeraldo Feitosa IMS Instituto Moreira Salles Ivanaldo Succar - Laboratrio fotogrfico da Faculdade Csper Lbero Juliana Pereira - Laboratrio fotogrfico da Faculdade Csper Lbero Luisa Pollo de Oliveira Aluna de Jornalismo Faculdade Csper Lbero Fundao Pierre Verger Pai Bila Professor Doutorando Edson Santos Silva USP Professor Doutor Jos Eugenio Menezes Csper Lbero Professora Mestre Vania Silva Uni SantAnna

Introduo

O objetivo desse trabalho no fazer qualquer tipo de anlise antropolgica ou temporal dos ritos do candombl, apenas uma anlise de imagens, com bases jornalsticas e informativas. As diferentes formas de olhar o candombl apresentadas por Pierre Verger e Jos Medeiros so evidenciadas pela prpria formao cultural dos fotgrafos. Pierre Verger, alm de estudioso, era tambm integrante do candombl, ao qual fora iniciado em 1953 e no qual galgou posies importantes. Embora afirmasse que no acreditava em cultos africanos, porque era muito racionalista para crer, tinha, ao mesmo tempo, um respeito profundo pelo lado esttico da religio, pela dinmica desenvolvida entre a crena e a vida cotidiana, pela esttica das divindades e sua representao atravs da pintura e da escultura. Para Verger, a incorporao dos espritos uma condio transacional do indivduo, que anula todos seus pensamentos e transporta a imaginao para o ritual. Verger seria incapaz de desrespeitar as regras e os ensinamentos do candombl, e como fotgrafo, emprestava seu olhar religio, retratando-a com respeito e encantamento. Para Jos Medeiros, essas limitaes no existiam, e sua nica preocupao era com a informao jornalstica, cujas regras e ensinamentos religiosos deveriam ficar em segundo plano. Na condio de reprter-fotogrfico, seu dever era retratar os acontecimentos, mesmo que contraditrios ou secretos, desmistificando situaes at ento jamais vistas por um leigo. Os trabalhos realizados pelos dois fotgrafos contriburam para o

enriquecimento da cultura religiosa do candombl e para a desmistificao de sociedades secretas. Pierre Verger trouxe luz a beleza dos ritos e da cultura popular, por meio de suas imagens, e Jos Medeiros trouxe ao mundo o respeito para com a informao jornalstica, transgredindo as convenes e se aprofundando em tema absolutamente secreto do ritual religioso, tornando-o acessvel ao pblico, preocupandose primeiramente com a arte de informar. O trabalho de Pierre Verger e de Jos Medeiros aproximou o pblico dos mistrios da religio africana, com seus ritos sagrados para os seguidores da religio e

os profanos para os leigos, envoltos nas razes populares e, consequentemente, na cultura brasileira. A complexidade do tema obrigou-me a aprofundar a pesquisa nas diferenas entre candombl, verdadeiramente africano, e na umbanda, miscelnea brasileira, e tentar aproximar o leigo dos ensinamentos oferecidos pelas duas religies. O material produzido por Pierre Verger acerca do candombl, comparado ao produzido por Jos Medeiros, infinitamente maior e com carter iconogrfico. Portanto, para concluso desse trabalho, limitei-me em selecionar imagens produzidas na Bahia, tanto por Verger como por Medeiros, que tivessem o mesmo contexto para fazer uma anlise das diferentes formas de olhar dos dois fotgrafos.

1. O ponto de ruptura: divergncias entre o Candombl e a Umbanda O candombl e a umbanda so cultos popularmente conhecidos como africanos, no Brasil, e, de maneira geral, relacionados ao universo maligno. Ou seja, so frequentemente confundidos e estereotipados. No entanto, tais esteretipos podem ser desconstrudos, revelando a face singular de cada religio. De fato, a crena de que candombl e umbanda so nomes diferentes para o mesmo culto a orixs possui uma explicao bastante plausvel: ambas possuem razes comuns; o passado africano est contido na realidade das duas religies. Dessa forma, o elemento negro/africano facilmente identificvel no cosmo religioso umbandista e no candombl. Apesar da raiz comum, a anlise histrica e sociolgica permite delimitar os universos e as distines entre esses cultos. De maneira metafrica, pode-se identificar o candombl com a frica, e a umbanda, com o Brasil. O candombl, apesar de no poder ser considerado como um culto africano puro, representa a perpetuao da memria africana. um produto da bricolage1das recordaes africanas nos elementos nacionais brasileiros, inserido no contexto da escravatura negra. J a umbanda identifica-se com o Brasil; o resultado da incorporao das prticas afro-brasileiras moderna sociedade industrial, que surge no Brasil dos anos 30. Observa-se, ento, que, enquanto o candombl idealiza a frica como a TerraMe que emana sacralidade e na qual residem os deuses negros, a umbanda concebe e reconhece toda uma brasilidade. Ou seja, apesar da raiz negra (a qual no de forma nenhuma negada), a umbanda no se v como produto de um sincretismo religioso entre a tradio afro e a tradio brasileira: concebe-se como uma sntese endgena e brasileira. Portanto, a ruptura entre o cosmo umbandista e o do candombl se apresenta no instante em que a umbanda deixa de considerar a frica como fonte sagrada de inspirao, tornando o que afro-brasileiro em brasileiro, apenas.

O termo bicolage provm da definio lvi-straussiana, apresentada por Vagner Gonalves da Silva: deslocamento de termos de um sistema classificatrio para outro construindo significados diversos em funo dos novos arranjos obtidos. (http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S003477011999000100006), acessado em 06 de maio de 2007.

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Alm da anlise terica, ocorrem exemplos prticos, observveis na formalizao e na ritualstica tpicas do candombl e da umbanda. Tomemos como exemplo o transe: a dramatizao dos mitos que envolvem os orixs/deuses, as danas e os ornamentos que recriam a simbologia africana desaparecem nas prticas umbandistas. Ao invs disso, as divindades no descem, elas se configuram como espritos que cavalgam no corpo dos mdiuns. Analisando em termos econmicos, o candombl se mostra uma crena bem mais cara, se comparada umbanda: nos rituais de iniciao, as comidas, os animais a serem sacrificados e todos os outros componentes da cerimnia devem ser pagos pelo novo iniciado. J a umbanda apresenta um carter econmico, de gratuidade, uma vez que no so necessrios sacrifcios e o pai ou me-de-santo utilizam-se apenas daquilo que foi trazido pelo filho-de-santo para a realizao de determinado ritual. Segundo perspectiva umbandista a partir desse aspecto que se observa uma crtica em relao ao candombl, que desperdia dinheiro com as oferendas. Tambm a separao entre bem e mal se encontra sob prismas diferentes nos dois credos. No candombl, tal separao no ntida. J a umbanda caracteriza seus orixs como seres de luz, guardies do sagrado, levando o que est fora desse conceito a se configurar como negativo. Assim, os deuses da umbanda assumem certo carter plano, agindo sempre de acordo com sua posio espiritual. por esse motivo que a umbanda apresenta dois ramos distintos: a umbanda, propriamente dita, que representa a esfera do bem, e a quimbanda, que seria o universo do mal. Podemos, aqui, tecer uma reflexo: o sacrifcio de animais, ritual caracterstico de algumas linhagens do candombl, as quais consideram o sangue o elemento de ligao entre o sagrado e o profano, condenado pela prtica umbandista. Tal negao seria fruto dessa diviso rgida da umbanda entre bem e mal, a qual veria na prtica uma tendncia ao universo dos espritos menos evoludos? Talvez a resposta para tal questo seja difusa, uma vez que ambos os credos apresentam-se to prximos pela origem e to distantes ao mesmo tempo, em relao a alguns dogmas. No entanto, sabe-se que apesar de serem cultos enquadrados pela sociedade em geral como obscuros, brbaros, ignorantes e ligados macumba e tratados de maneira ofensiva e preconceituosa, a umbanda e o candombl consolidam-se em diversos pases como religies do povo, com um nmero muito grande de seguidores.

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1.1. As diferentes correntes Afro-religiosas O candombl chegou ao Brasil com os escravos africanos na poca do Imprio, vindos do Congo, Angola, Moambique e Sudo, originrios das tribos Nags, Jejes, Keto, Bantu, Male, Mina, entre outros. Rapidamente a cultura trazida pelos escravos africanos se espalhou pelo litoral e interior do Brasil, por conta da comercializao dos negros para todas as provncias brasileiras. Essa diviso provocou uma ruptura entre os adeptos das religies africanas, originando a miscigenao cultural entre as diversas tribos que acabaram aderindo cultura e os costumes oriundos do continente africano. O termo Jejes identifica os negros vindos do Daom; Nag e os Iorubas, vindos da Nigria; os Male, adeptos do islamismo, vindos de Angola; os Bantu e os Mina que detinham dois grupos bem grandes, os Fanti e os Ashanti, so tribos do centro oeste e sul de Moambique e de Angola. Os negros escravizados no Brasil viviam em senzalas onde a liberdade para cultuarem seus orixs no era permitida pelos fazendeiros e donos dos engenhos. O confinamento em condies subumanas imposto aos escravos fez com que os negros adaptassem a adorao aos seus orixs, agregando cultura e costumes de tribos diferentes. Para ampliar ainda mais essa miscigenao estabelecida compulsoriamente aos negros africanos no Brasil, os escravos tiveram contato com a pajelana, religiosidade praticada pelos ndios em todo o territrio brasileiro e o catolicismo praticado pelos colonizadores portugueses. Da mistura dos negros com os ndios surgiu o catimb no Nordeste, xang, em Pernambuco, e o batuque no Sul, e devido combinao com o catolicismo, surgiu a umbanda no Rio de Janeiro e em So Paulo, prevalecendo o candombl na Bahia. Durante a escravido, para os negros praticarem livremente sua religiosidade, acabaram adotando as imagens e os nomes dos santos catlicos, em clara aluso aos orixs; dessa forma, fugiam das perseguies impostas pelos coronis e pela igreja catlica. Desse consrcio surgiu o sincretismo dos orixs africanos, que a forma utilizada na umbanda at hoje. Esses orixs dominavam particularmente um ponto da natureza, lugar de fora comum a todas as naes africanas, mesmo que seus orixs fossem adorados de formas diferentes. Cultuavam-se, ainda, deuses das pedreiras, das cachoeiras, das matas, dos rios, do mar, entre outros, dos quais podemos citar: Olorum - (Nag), Zambi - (Bantu), criador de tudo; Oxal cujo nome sofre 12

variao: Oxaluf o Oxal velho e Oxagui o moo; Xang orix da justia, dono das pedreiras; Oxosse orix da caa, dono das matas; Iemanj orix das guas salgadas, que conta com a ajuda das sereias, dona dos oceanos; Ogum orix da guerra, sendo amplo o seu domnio; Oxum orix dos rios; Ians (Inhans) orix dos ventos raios e tempestades, em algumas naes cultuam Ians como deusa dos Eguns, Omulu orix das doenas, Nana a mais velha das Iabsdona da lama; Osse orix das folhas, atuando tambm nas mata; Oxumar (OxumMar) orix de dois sexos, representa o arco-ris; Exu mensageiro dos orixs. Enfim, esses orixs representam o povo Ioruba (Nags e Jejes) e Bantu (Angola, Congo, Moambique). H uma diferena bsica entre a umbanda e o candombl: na umbanda, foram incorporadas entidades, como os pretos velhos, caboclos, crianas; e no candombl, os orixs se manifestam atravs dos filhos-de-santo. No candombl, imputa-se ao tomador de conta, pai-de-santo, babalorix, ialorix ou outro nome qualquer, que seja o mentor espiritual dos filhos e filhas que frequentam um terreiro. Espera-se do lder religioso dignidade para conduzir e orientar a seus filhos, alm de cultura e conhecimento para dar o exemplo no falar e no compreender as pessoas. Outro ponto importante dentro do candombl ter bons colaboradores, como me ou pai-pequenos e bos, que observem e organizem uma lista infinita de pequenos itens imprescindveis para a execuo dos trabalhos, como uma cozinha organizada, acessrios como velas, fumo, marafos, vinhos, cafs, champagnes, conhaques, alguidares, quartinhas, fsforo, etc. J aos filhos-de-santo, mdiuns ou em desenvolvimento, cabe o respeito ao seu lder, mentor ou qualquer outro nome devendo comparecer a todos os dias de trabalhos vestidos adequadamente, geralmente de branco, os homens, de calas compridas, camisa ou jaleco e as mulheres, de bermuda, saia rodada e camisa ou jaleco. permitido, a critrio do mentor ou dirigente, o uso de roupas coloridas em dias de festejos, nas cores do santo ou guia determinado. O terreiro pode ser composto de altar, com os santos da preferncia, dependendo da linha espiritual adotada pelos filhos-de-santo, salo com definio de lugares especficos para os preto-velhos, as crianas, e os atabaques, tocados pelos Ogns da casa. Na umbanda, religio que mais cultuada entre o povo brasileiro, necessita-se de um grupo de irmos com a mesma finalidade e afinidade religiosa. Satisfazendo sua prtica, este grupo utiliza ritos, cerimnias, atos e procedimentos prprios que julgam 13

adequados para a harmonia com os seus guias e deles obterem proteo. Cada integrante deste grupo, chamado de mdium, sensitivo, aparelho, burro, dever cumprir algumas obrigaes para agradar a seus protetores e ter a simpatia e a fora para o auxlio nas lutas do dia a dia. A manifestao do guia acontece quando o mdium est sendo preparado; neste momento, a incorporao acontece. O guia passa a utilizar o mdium para ajudar aos outros ou a si prprio, aumentando sua energia e fora espiritual. Este grupo de mdiuns dirigido por um orientador, chamado pai ou me de santo, babalorix ou ialorix, chefe de terreiro, babala ou bab. Os trabalhos so realizados em dias estipulados pelos seus responsveis, em terreiros devidamente licenciados pelas autoridades competentes e reconhecidos pela Federao do Estado respectivo, contendo um altar ou congar (gonga, peji), assistncia, vestirio. So utilizados, durante as sesses, vrios objetos e utenslios como: velas, defumadores, flores, gua, pemba, bebidas, caf, plvora, entre outros. A sesso pode ser dividida em doutrina, magia e mista. A doutrina o que acontece nos terreiros e centros de mesa branca, com palestras, sendo dirigidas por um responsvel, em que os mdiuns se manifestam com guias e com a finalidade de amenizar as agruras das pessoas que procuram ajuda. Nos terreiros de umbanda tambm se pratica a linha branca. So os famosos atendimentos com os pretos velhos, com sua fumaa, sua pemba, suas mirongas, que atuam nas mentes dos interessados, fazendo com que essas pessoas aumentem a auto-estima e segurana em resolver seus problemas. Por sua vez, as sesses de magia, exaltadas com rituais complexos, de muita vibrao, os mdiuns preparados no precisam ter nenhum conhecimento de magia ou alta magia, pois os guias fazem todo o trabalho. A magia, praticada antigamente por feiticeiros, magos, bruxos, pajs, tinham como finalidade a manifestao de espritos. H que se diferenciar, todavia, a magia branca e a negra. A magia branca, utilizada nos terreiros pelos pretos velhos, caboclos, exus, so realizadas para o bem. J a magia negra, com rituais macabros, requerida para o mal.

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1.2. Sincretismo entre entidades do Candombl e do Catolicismo Dependendo da regio ou Estado em que so praticados os cultos do Candombl e do Catolicismo, obtm-se diferentes resultados para a identificao entre os santos cristos e os orixs africanos. Sendo assim, a relao abaixo rene o resultado desse sincretismo aplicado Bahia, uma vez que tanto Verger, quanto Medeiros, fotografaram rituais de Candombl nesse estado.

Orix Xang Exu Ogum Oxossi (Od) Omolu (Xapan, Obaluai, Abaluai) Oxal (Orixala) Oxum

Entidade catlica So Jernimo Diabo, Anjo Rebelde ou So Gabriel Santo Antnio So Jorge So Roque, So Lzaro ou So Bento Senhor do Bonfim ou Pai Eterno Nossa Senhora das Candeias (segundo o prprio Verger), Nossa Senhora da

Conceio Iemanj Nossa Senhora do Rosrio, Nossa Senhora das Candeias, Nossa Senhora da

Conceio Ians (Aloi) Nana Santa Brbara SantAnna

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2. Lendas e Mitos As lendas que constituem, por assim dizer, a mitologia do Candombl so recheadas de magia e folclore, geralmente envolvendo temticas bastante humanas, como traio, cobia e amor. Pode-se dizer, portanto, que, a partir delas, criou-se um universo imaginrio de Deuses sagrados ou profanos, os quais, atravs de suas aes nos mitos, acabam por demonstrar a origem de algo tpico religio, ou lecionar uma conduta de comportamento para os seguidores. Um dos orixs que mais aparece nos mitos do Candombl Bara (Exu). A maioria deles trata de alguma excentricidade da entidade, que aparenta gostar de criar intrigas e problemas, representando o caos, o lado negativo da religio. Segundo a crendice, Bara era filho do rei do Congo, assim como Xang e Ogum, seus irmos. Aps a morte de Bara, todas as preces, festas e sacrifcios dirigidos aos Deuses no surtiam nenhum efeito; os rebanhos foram dizimados, as colheitas secaram e os homens caam doentes. O rei pediu ao Babala que consultasse os obis, a fim de descobrir qual a causa de tantas desgraas. A resposta obtida foi a de que Bara estava com cimes e queria sua parte nos sacrifcios. Dessa forma, convencionou-se que os sacrifcios e oferendas devem ser primeiramente servidos a Bara. Outra explicao para o fato de Bara ser sempre o primeiro a receber os sacrifcios a seguinte: conta-se que este orix fazia arruaa nas ruas e, ento, o rei resolveu prend-lo. Logo aps a priso, Bara fugiu e depois de alguns anos em liberdade, morreu. Em seguida, quando se faziam axs, morriam vinte e um negros. Consultado, o Babala, ao ler os bzios, escutou Bara dizendo: Se me derem o sacrifcio primeiro, no desaparecero mais os pretos da seita. H outras lendas que tambm ilustram muito bem as atitudes de Exu (Bara). Exu descobriu que certa rainha havia sido abandonada pelo esposo. Ele, anto, prometeu rainha que traria seu marido de volta, mas que para isso, ela deveria cortar, com a faca que lhe dera, um fio da barba de seu esposo para que fizesse um amuleto. Em seguida, Bara procurou o filho do rei, dizendo-lhe que seu pai estava partindo para a guerra e que exigia que o prncipe comparecesse em seu castelo, levando seu exrcito. Por fim, Exu procurou o prprio rei e o alertou de que a rainha estava profundamente magoada com ele e que por isso, iria mat-lo naquela noite.

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O rei, prevenido por Bara, deitou-se e fingiu dormir; quando a rainha entrou em seus aposentos com a faca na mo, iniciou-se intensa luta entre os dois. Quando o prncipe chegou ao palcio com seus guerreiros, ouviu os gritos e se dirigiu aos aposentos do pai. O prncipe encontrou seu pai com a faca na mo, que havia tomado da rainha durante o embate, e pensou que sua me corria perigo. Por seu lado, o rei, ao ver o filho chegar com seus guerreiros, acreditou que eles desejavam mat-lo. Gritou por socorro e logo seus guardas o acudiram, travando grande luta com os guerreiros do prncipe, resultando num massacre generalizado. Os mitos que envolvem Ians (Oi), tratam, frequentemente, de seus filhos e dos Eguns. Conta-se que Ians chefiava uma sociedade secreta de mulheres, as quais mantinham seus maridos sob domnio. Porm, um dia, essas mulheres se rebelaram contra a divindade, e Oi fugiu para onde vivem os mortos, os Eguns, e l se tornou rainha. Isso explica o carter destemido e guerreiro da deusa. Alm disso, outra lenda nos conta que os Ojs subjugavam os Eguns, fazendo-os aparecer e desaparecer, obrigando-os a satisfazer todos os seus desejos sem o consentimento de Oi. Sabendo disto, Oi resolveu pregar uma pea nos Ojs; vestiu-se de Egum e saiu pela floresta. Ao ver o Egum, que na verdade era Ians, os Ojs pegaram seus ixs e comearam a persegui-la. Na fuga, Ians disfarada avistou um buraco na terra, e nele se escondeu. Os ojs ficaram esperando que sua presa sasse do orifcio at o anoitecer, quando ouviram o il de Ians no alto de uma montanha. Quando olharam, Oi estava tirando seu disfarce de Egum, e desde aquele dia, s se faz um pedido a um Egum se antes pedir o consentimento de Ians. J as lendas que tratam da concepo e do nascimento dos filhos de Ians possuem duas verses bastante trgicas. Relata-se que Ians tinha dificuldades para gerar filhos, por isso, procurou um Babala para que ele pudesse mostrar uma sada. Segundo os bzios, para realizar seu desejo, Ians deveria fazer um eb que deveria conter carne de carneiro, panos coloridos e 18 mil bzios. Oi deu, ento, ao Babala os bzios, a carne e os panos, sendo que a carne fora utilizada para o preparo de um remdio e os panos serviram como oferenda. Feito isso, Ians deu luz a nove filhos e por isso a deusa dos ventos e tempestade conhecida como Oi Mesan Orun. A outra verso conta que para ter direito maternidade, Ians foi possuda fora por Xang, com quem teve nove filhos. Desses filhos, oito eram mudos e um possua uma voz indecifrvel, quase animal. Ians abandonou a todos. 17

Ainda segundo as lendas, Ians, Oxum e Ob eram mulheres de Xang. Desse regime de poligamia, nasceram diversos mitos. Relata-se que das trs esposas, Oxum era a preferida e Ob vivia abandonada. Ob, para seduzir Xang, pediu ajuda a Oxum. Muito astuta, a deusa da gua doce, disse possuir um feitio mgico, ou seja, cortara a orelha para cozinh-la no amal de Xang. Assim que Xang ps uma colherada na boca, chamou Ob para saber o que havia na comida, pois o gosto era ruim. Ob, em prantos, chegou com o rosto desfigurado, ainda ensanguentado. Xang explodiu de raiva e a expulsou de casa. Conta-se, tambm, que o carneiro estava difamando Ians, dizendo que ela era infiel a Xang. Assim, Ians virou motivo de chacota, mas suportava as fofocas e, sempre que podia, subia a colina para se queixar para Orixal (Oxal). Ele a aconselhava a beber gua para se acalmar, coisa que ela sempre fazia. Certa vez, ao descer a colina, Ians no aguentou os comentrios e, assim que ouviu cochichos e risadas, olhou para a aldeia e soprou seus ventos, destruindo tudo. O carneiro foi a Xang e contou sua verso do ocorrido; Xang ficou furioso. Indignada, Ians viu passar uma carroa carregando palhas. Ali se escondeu e, ao passar pelas terras de Omulu, saiu coberta de palhas, idntica ao orix, e todos lhe deram passagem. Em seguida, invocou os mortos e ordenou que fossem atrs de Xang. Ao ver o exrcito, Xang fugiu. Outro mito relata um dia, Bara, dono da encruzilhada, veio para um cruzamento que ficava em frente ao palcio de Xang. Ao ver Oxum chorando, perguntou-lhe o motivo de tanta tristeza. Ela contou seu sofrimento e Bara, mais do que imediatamente, passou a informao a Orumil. If mandou avis-la para que deixasse a janela aberta. Ele soprou um p, que ao entrar pela janela, transformou-a em uma Pomba. Assim, ela pde voar para a casa de seu pai e voltou a sua forma. por esse motivo que Oxum no come pomba. Oxum era rainha de um grande e rico territrio. Este foi invadido pelos Ionis, que triunfaram sobre a rainha e apoderaram-se da capital, saquearam o pas e tomaram conta da fortuna da soberana. Oxum, para no ser aprisionada, foi obrigada a fugir, aproveitando a escurido da noite. Subiu em uma jangada e dirigiu a Olorum uma orao fervorosa. Depois, sob inspirao divina, pediu para seus sditos que preparassem abars e os deixassem nas margens do rio. Quando os invasores chegaram beira da praia, estavam famintos e avanaram sobre os abars.

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Dentro deles no havia veneno, mas fora divina ax. Todos os invasores caram mortos, deixando o caminho livre para que Oxum retomasse seu reino. Deste dia em diante, devido vitria, atribuiu-se a Oxum o nome de Oxum-Ioni. Outra lenda que envolve Oxum trata de seu casamento com Od (Oxossi), cuja delicadeza e educao cativaram a divindade. Porm, aps os festejos do casamento, Oxum comeou a conhecer mais profundamente os pensamentos e desejos do marido: Od pretendia construir uma cidade para abrigar odadis ealakuats (homossexuais masculinos e femininos). Existem vrias outras verses para as lendas que envolvem as divindades do candombl e da umbanda. 2.1 Caractersticas dos Filhos-de-santo Pode-se dizer que os Filhos-de-Santo so uma espcie de personificao de seus Orixs de cabea. Dessa forma, esses indivduos apresentam diversas caractersticas peculiares ao comportamento e, inclusive, ao porte fsico os quais so atribudos aos Orixs pelo folclore afro-brasileiro. A seguir, esto relacionadas as caractersticas fsicas e comportamentais dos diferentes filhos-de-santo. Comecemos pelos Filhos de Oxal, considerado o pai dos Orixs e, portanto, de toda a humanidade. Aqueles que possuem Oxal como Orix de cabea so, frequentemente, calmos e tranqilos, inclusive em momentos de dificuldade, mas nunca subservientes. Dessa forma, ganham o respeito de todos, mesmo quando no se esforam para obt-lo. So reservados e argumentam de maneira eficiente, mas no se tornam orgulhosos por causa disso. Porm, o defeito mais aparente daqueles que vivem sob a bno de Oxal a teimosia; dificilmente se deixam convencer de que h diferentes solues para um problema e no admitem errar. Como se sabe, Oxal possui diferentes idades: quando se trata de Oxal mais velho, diz-se Oxaluf, o qual confere a seus Filhos uma tendncia intolerncia e ao mau-humor. Quando se trata do Oxal mais novo, d-se o nome de Oxagui, o qual apresenta certo gosto pelo debate e pela argumentao. Quanto s caractersticas fsicas dos Filhos de Oxal, estes apresentam porte majestoso, principalmente quando se nota a maneira de andar. s vezes, porm, tal vigor para caminhar se transforma em um certo

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pesar, deixando o indivduo curvado, como se o peso de toda uma vida recasse sobre seus ombros, mesmo se tratando de algum muito novo. J os Filhos de Ogum se mostram muito mais enrgicos do que os de Oxal. Ogum confere a seus Filhos um comportamento arrebatado e passional, que d espao para exploses, obstinao e teimosia frequentes. De maneira geral, so indivduos bastante conquistadores e inquietos, ou seja, so incapazes de permanecer em um mesmo lugar por muito tempo; a rotina os chateia em demasia. Por isso, so apreciadores de viagens, mudanas e assuntos novos. Alm disso, gostam de novidades tecnolgicas, so curiosos e resistentes, concentrando-se firmemente no objetivo em pauta e, s vezes, so corajosos e francos demais, podendo ser considerados rudes. Os Filhos de Oxssi apresentam em seu arqutipo as mesmas caractersticas do Orix: ambos representam o homem imprimindo sua marca no mundo, mas sem alterlo; dessa forma, os Filhos de Oxssi necessitam de independncia e de liberdade. Normalmente, comportam-se como caadores espera da presa, ou seja, so observadores, silenciosos e, ao mesmo tempo, so pessoas jovens e geis. Tambm apresentam alto grau de concentrao e determinao, alm de uma pacincia tpica daqueles que esperam o melhor momento para agir. Da mesma forma que o Orix, os Filhos de Oxssi so guiados pela necessidade de sobreviver e, por isso, no so ambiciosos ou sonhadores, apenas sabem quando e onde agir para alcanar seus objetivos. Complementando o perfil de caador, os Filhos de Oxssi so bastante discretos e reservados, no fazendo juzo de valor sobre terceiros. Por esses motivos, so pessoas que preferem trabalhos individuais aos em grupo, porm sempre se mostrando muito responsveis, uma vez que se identificam com o provedor, no sentido de ser aquele que trabalha para que nada falte. Na vida social e nos relacionamentos, so alegres e extrovertidos, mas sempre primando por sua individualidade e buscando se relacionar com um grupo pequeno de pessoas. Os Filhos de Xang so facilmente identificveis por seu porte fsico: indivduo forte, com estrutura ssea bastante desenvolvida e tendncia obesidade. As mulheres Filhas de Xang apresentam um caminhar masculinizado e certa falta de elegncia, o que no as atrapalham, j que so consideradas boas amantes. J os homens sob a proteo de Xang so bastante mulherengos. Os filhos de Xang so enrgicos e possuem grande auto-estima, tornando-se um pouco egocntricos a ponto de se julgarem importantes. Por isso, suas opinies sempre so tidas como decisivas; quando opinam, do o veredicto e terminam o impasse. Dessa forma, quase sempre interferem 20

de maneira violenta, resolvendo os problemas de maneira rpida e demolidora e, aps o consentimento de todos, retoma seu comportamento usual. Os Filhos de Omulu caracterizam-se pela discrio e, em certos casos, pela autopunio, principalmente quando se trata de casamentos. Normalmente, apaixonamse por pessoas extrovertidas e sensuais, como, por exemplo, as Filhas de Oxum e Ians. Apesar de gostarem de ver seu amado (a) brilhar, os Filhos de Omul sentem certa inveja de seu parceiro, vivendo com uma insegurana constante. Assim como os Filhos de Oxssi, preservam sua individualidade, mas so mais austeros e provocam medo nas pessoas; so tambm irnicos e secos. J os Filhos de Ossanhe (Ossaim ou Osse) possuem temperamento equilibrado; so capazes de controlar seus impulsos emocionais, no permitindo que suas opinies pessoais interfiram em suas decises a cerca de pessoas e fatos. Por esse motivo, desinteressam-se por falatrios e so mais reservados, o que no significa que sejam introvertidos. Alm disso, aqueles que possuem Ossanhe como seu Orix de cabea so atrados por assuntos religiosos e ritualsticos. Dessa forma, os rituais, costumes e tradies fascinam esses indivduos, uma vez que possuem algo de mstico e teatral e no pela simples repetio da cerimnia. Consequentemente, so bastante caprichosos e meticulosos, no deixando que a pressa ou a ansiedade os atrapalhe. Devido a essa ligao ao que mstico, os Filhos de Ossanhe com frequncia apresentam o dom da vidncia. Os indivduos que vivem sob a proteo de Oxumar apresentam carter de mutao, de transformao, uma vez que o Orix muitas vezes representado como mulher durante metade do ano, e na outra metade, por uma figura masculina. Dessa forma, os Filhos de Oxumar modificam, de tempos em tempos, tudo em suas vidas: cidade, casa, emprego e amigos; ou seja, metaforicamente, abandonam o que ultrapassado em busca do novo. Por esse motivo, so delicados e silenciosos quando se locomovem, no dando pistas para qual direo pretendem seguir, artifcio que se torna muito eficiente contra seus inimigos. J aqueles que possuem Nan como Orix de cabea, constituem o arqutipo da av, ou seja, carinhosa em excesso, mas igualmente ranzinza, estando propcio a criticar todos e tudo, uma vez que no aceita que nem todos pensem da mesma forma que ele(a). Somado a isso, no possuem grande senso de humor, o que os fazem valorizar pequenos incidentes, a ponto de transform-los em grandes dramas. Para contrabalanar 21

tal trao de personalidade, costumam ser bastante compreensivos, uma vez que parecem ter vivido mais tempo do que realmente viveram, e conseguem perdoar aqueles que erram e oferecer consolo queles que sofrem. Como as avs, possuem decises equilibradas e pertinentes, mostrando sempre que primam pela sabedoria e pela justia. No que diz respeito aos aspectos fsicos, os Filhos de Nan envelhecem rapidamente, aparentando sempre ter mais idade do que realmente tm. Nan, atravs de seus filhos-de-santo, vive voltada para a comunidade, sempre tentando realizar as vontades e necessidades dos outros. Diferentemente de Nana, Ians (Oi) reconhecida como guerreira, ou seja, a mulher que troca o lar pela guerra. Dessa forma, os Filhos de Ians preferem os desafios ao cotidiano repetitivo. Devido a esse gosto pela guerra, costumam ser bastante competitivos e agressivos, geralmente tendo ataques de raiva, alm de serem individualistas, acreditando que so capazes de vencer todas suas batalhas apenas com sua coragem e energia. Da mesma forma que so intensos na guerra, tambm so intensos na busca do prazer, mesmo que a busca por esse elemento envolva riscos. Em consequncia disso, so ciumentos e possessivos, incapazes de perdoar traies, e, obviamente, costumam ser muito fiis aqueles que escolhem como ntimos. Quando rompem com uma ideologia e se envolvem com outra, ignoram e repudiam a primeira, entregando-se plenamente a sua nova crena. Por esse motivo, os Filhos de Ians possuem um temperamento instvel e dramtico, sendo protagonistas de atitudes sbitas e imprevisveis, alm de se mostrarem diretos e extrovertidos, o que faz com suas intenes sejam prontamente reveladas. Apesar de sua objetividade e energia, os Filhos de Ians possuem uma viso inconstante sobre seus relacionamentos. Dessa maneira, no costumam ter relacionamentos duradouros, pois possuem vocao para a guerra e para a destruio. Os Filhos de Iemanj se caracterizam pela fora e determinao, assim como pela amizade e o companheirismo. Por esse motivo, Iemanj frequentemente identificada ao arqutipo da me, uma vez que a famlia e os filhos tm grande importncia em sua vida, mostrando-se carinhosa, mas nunca esquecendo a relao de respeito e hierarquia existente entre eles. Por esse motivo, no gostam de viver sozinho, e costumam se casar cedo. No so pessoas muito ligadas carreira, com exceo nos casos em que o futuro de seus parentes depende de seu sucesso profissional. Porm, assim como as mes, possuem a tendncia de concentrar a vida dos outros em suas 22

mos, tomando para si a responsabilidade sobre o futuro dos que o cercam. Alm disso, os Filhos de Iemanj demoram a adquirir confiana em algum, porm, quando o fazem, passam a proteg-lo e defend-lo tanto nos erros, como nos acertos, conseguindo perdoar falhas. No entanto, podem se tornar rancorosos e remoer antigas questes. Finalmente, os Filhos de Oxum. Da mesma forma que Oxum representada pelo rio, tambm o so seus filhos: apesar de parecerem calmos, escondem em seu interior correntes, pedras, buracos e grutas. Assim, os Filhos de Oxum preferem contornar habilmente os obstculos a encar-los de frente, escondendo, por trs de sua aparncia doce, grandes determinao e ambio. Fisicamente, possuem tendncia a engordar, uma vez que apreciam a vida social, festas e prazeres em geral. Inclusive, o sexo fundamental para aqueles que possuem Oxum como seu Orix de cabea. Possuem uma vida sexual intensa e ativa, mas so narcisistas demais para gostarem de algum; no entanto, sua doura e sensualidade fazem-nos parecer apaixonados e dedicados. Da mesma forma que apreciam o destaque social, tambm temem escndalos que possam ruir com sua imagem inofensiva, cautelosamente construda por eles. Somado a isso, os Filhos de Oxum adoram jias, perfumes e roupas caras, o que, apesar de se constituir como superficialidade e, portanto, um defeito, neles se apresenta como a expresso de seu interior mais profundo. So indivduos incompreendidos, mas de tendncias fortes e atitudes agressivas, alm de serem bastante ciumentos, o que encontra cura no seu sucesso material.

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3. O sagrado e o profano As definies dadas aos fenmenos religiosos proporcionam uma oposio entre o sagrado e profano. Estes paradigmas evidenciam a sua maneira, uma caracterstica comum entre a oposio do sagrado e a vida religiosa; e o profano e a vida secular. Para buscar estabelecer limites na esfera do sagrado exatamente onde comeam as dificuldades, tanto de ordem terico como prticas. Isto porque ao se pretender dar uma definio do fenmeno religioso, esbarramos na busca dos fatos, em especial aqueles que podem estar relacionados aos estados mais simples ou mais prximos s origens. Infelizmente, esta uma tarefa extremamente difcil, porquanto, quase sempre, nos encontramos diante de fenmenos religiosos complexos, cuja histria supe uma longa trajetria evolutiva e, consequentemente, tais fatos no se apresentam acessveis em nenhuma parte, nem entre os chamados primitivos e nem mesmo, entre as sociedades cuja histria se pode seguir. Vemos, portanto, em que medida a descoberta ou revelao do espao sagrado tem seu valor existencial para o homem religioso. Porque nada pode comear ou fazer sem uma orientao prvia, que implica aquisio de um ponto fixo. por essa razo que o homem religioso sempre se esforou por estabelecer-se no centro do mundo. A estudante de doutorado de Meio Ambiente Natural e Humano de Cincias Sociais da Universidade de Salamanca, Espanha, Nelcina Cairo do Amparo, ao citar na pgina 3 do artigo O sagrado e o fenmeno religioso na pr-histria, o autor Eliada Mircea, para justificar a religiosidade do homem, refora essa crena.

Na ontologia arcaica, o real se identifica essencialmente com uma fora, uma vida, uma opulncia, com tudo que existe plenamente ou manifesta um modo de existncia excepcional; pelo fato de tambm se identificar com o estranho, o singular, etc. Quanto mais religioso o homem mais se separa da irrealidade, de um vir a ser sem significao, razo porque tende sempre a consagrar sua vida inteira. Neste aspecto, todo ato possvel de se converter em um ato religioso, da mesma forma que um objeto csmico pode se converter em uma hierofana (Eliade,1974) p.3.

A tarefa mais complexa est em compreender e se fazer compreensvel na manifestao do sagrado. Conhecer as diferentes modalidades do sagrado precisamente uma das maiores capacidades que apresentam os povos das sociedades primitivas, em que o homem entra em conhecimento com o sagrado porque este se 24

manifesta, se mostra como algo completamente diferente do profano. Todavia, o homem tem conquistado no Cosmos, uma vez que sagrado e profano constituem duas situaes ou modalidades de estar no mundo. (Eliade, 1974)-p.3. Ao longo da histria, sempre se tm encontrado objetos ou seres considerados sagrados ao lado daqueles considerados profanos, uma vez que o que converte um objeto em sagrado a revelao ou incorporao dele mesmo; a nova dimenso de sacralidade que se adquire. A dialtica da sacralidade de um objeto supe uma separao clara deste em relao aos demais objetos que lhe rodeiam, em razo de uma singularizao mais ou menos manifestada. Desta maneira, quando algo se manifesta sagrado, (Eliade, 1967:19) passa a ser visto completamente diferente de uma realidade que no pertence a nosso mundo, materializado em objetos que formam parte integrante do nosso mundo natural, profano, como por exemplo, uma pedra sagrada ou uma rvore sagrada. Estas, em verdade, no so sagradas em si mesmas; sua sacralizao se define pelo fato de conter e ao mesmo tempo mostrar algo que j no se constitui apenas no que lhe caracteriza essencialmente como pedra ou rvore, mas pela sacralidade que lhes foi incorporada. Ao manifestar o sagrado, um objeto qualquer se converte em algo diferente, sem contudo deixar de ser ele mesmo pelo fato de continuar participando do meio csmico circundante. Uma pedra sagrada segue sendo uma pedra: Nada a distingue das demais, a no ser a relao que estabelecida com aquela pedra.

O sagrado pode se manifestar de qualquer forma, mesmo quelas que dentro do nosso ponto de vista, poderiam ser consideradas aberrantes, vez que o paradoxo, o ininteligvel, no o fato do sagrado se manifestar em rvores ou plantas, e sim, o fato mesmo da manifestao que, por conseguinte, o limita e o torna relativo frente aos demais. Alm disto, a ambivalncia do sagrado no se apresenta somente no aspecto psicolgico, atuando como algo que atrai ou repele, mas, tambm de ordem axiolgica, porquanto o sagrado ao mesmo tempo sagrado e imaculado. O que se torna imaculado, e, portanto consagrado, ainda que mantenha suas caractersticas essenciais, se distingue de tudo que pertence a esfera do profano e, acabam por se tornar praticamente proibidos existncia profana. Ningum pode se acercar impunemente de um objeto imaculado ou consagrado quando est em condio profana, ou seja, sem que tenha sido ritualmente preparado para tal (Eliade, 1974). Nelcina Cairo do Amparo. O sagrado e o fenmeno religioso na prhistria - p. 3.

Na verdade, para um homem religioso o que caracteriza um objeto esfera do sagrado o fato de haver sido criado pelos deuses. Pelo contrrio, tudo o que os homens fazem por sua prpria iniciativa, e que no tem um referencial mtico, pertence esfera do profano e portanto uma atividade v e ilusria, na verdade irreal. Pode-se dizer 25

que, quanto mais religioso o homem, maior o acervo de modelos exemplares que dispe para referenciar seus modos de conduta e suas aes. (Eliade,1967). Para os povos primitivos, a fora e a vida no so mais do que manifestaes da realidade ltima. Os atos que o homem das culturas arcaicas executa so apenas repeties de um gesto primordial que foi executado no incio e na formao dos tempos por um ser divino ou por uma figura mtica. Adquire sentido a partir da repetio de um modelo transcendente, repetio esta que lhe assegura a normalidade do ato e lhe concede um status ontolgico, uma vez que apenas se torna real pelo fato de repetir um arqutipo. Consequentemente, os atos elementares se convertem em um ritual que lhe ajuda a acercar-se realidade, a inserir-se no ser, libertando-se assim dos automatismos do vir a ser, do profano, do nada, que no possuem contedo ou sentido. Por outro lado, no desejo do homem religioso se perder neste mundo, sentirse esvaziado de sua substncia ontolgica e se dissolver no caos que o levar a extinguir-se. Por esta razo procura viver o sagrado com a mesma intensidade com que busca se situar na realidade objetiva, no se deixar paralisar pela realidade sem fim das experincias puramente subjetivas e, sobretudo, viver em um mundo real e eficiente e no em uma iluso. Ele est vido de ser, de viver num mundo que exista realmente, para fugir ao terror ante o caos que rodeia o mundo habitado ou o mundo do nada. A forma de configurar isto para o homem primitivo realizar sempre os ritos que se caracterizam pela repetio de um gesto realizado no comeo da histria pelos antepassados ou pelos deuses. Os atos mais triviais e mais insignificantes, at mesmo aqueles fisiolgicos, em cerimnias, conseguindo atravs da sacralizao, ontific-los e com isto faz-los transpor e se projetar para mais alm do tempo at a eternidade. (Eliade, 1967) p.3.

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4. Deuses sagrados do candombl e umbanda De acordo com o Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros de Olga Cacciatore, os orixs so divindades intermedirias entre Olorum (o Deus supremo) e os homens. Na frica eram cerca de 600 para o Brasil vieram talvez uns 50, que esto reduzidos a 16 no Candombl: Ess, gun, Ososs, Osanyin, Obalaye, smr, Nn Buruku, Sng, Oya, Oba, Ewa, Osun, Yemanj, Logun Ede, Osguian e Oslufan, dos quais s 8 passaram para a Umbanda: Oxal, Ogum, Oxossi, Xang, Ians, Iemanj, Nan, Oxum. Muitos deles so antigos reis, rainhas ou heris divinizados, os quais representam as vibraes das foras elementares da Natureza raios, troves, tempestades, gua; atividades econmicas, como caa e agricultura; e ainda os grandes ceifadores de vidas, as doenas epidmicas, como a varola, etc. No Brasil, porm, pode-se notar um culto predominante do ritual e das concepes iorub - um povo sudans da regio correspondente atual Nigria, que dominou e influenciou poltica e culturalmente um grande nmero de tribos. Esse culto se estendeu por toda a Amrica Latina e com um nmero reduzido na Amrica do Norte. Quanto origem dos orixs, uma das lendas mais populares diz que Obatal (o cu) uniu-se a Odudua (a terra), e desta unio nasceram Aganju (a rocha) e Iemanj (as guas). Iemanj casou-se com seu irmo Aganju, de quem teve um filho, chamado Orung, que apaixonou-se loucamente pela me, procurando sempre uma oportunidade para possu-la, at que um dia, aproveitando-se da ausncia do pai, violentou-a. Iemanj ps-se a fugir, perseguida por Orung. Na fuga, Iemanj caiu de costas, e ao pedir socorro a Obatal, seu corpo comeou a dilatar-se grandemente, at que de seus seios comearam a jorrar dois rios que formaram um lago, e quando o seu ventre se rompeu, saiu a maioria dos orixs. Por isto, Iemanj chamada a me dos orixs. Ao analisarmos os cultos afros, uma das primeiras coisas que observamos a impossibilidade de se fazer uma avaliao objetiva a cerca da origem dos orixs. H muitas lendas que tentam explicar o surgimento dos deuses do panteo africano, e estas histrias variam de um terreiro para o outro e at de um pai-de-santo para o outro. No h possibilidade de se fazer uma verificao cientfica ou arqueolgica; que leve a concluir se os fatos aconteceram mesmo ou que se trata apenas de mitologia, sendo difcil uma avaliao histrica dos eventos relatados. 27

Um fato que devemos considerar a posio tradicionalmente dada aos orixs nos cultos afros como intermedirios entre o Deus supremo (Olorum) e os homens. Para os crticos do candombl, no pode ser esquecido que os filhos-de-santo, uma vez comprometidos com os orixs, vo viver em constante medo de suas represlias ou punies. Alm do constante medo de punies em que vive o devoto do orix, ele deve ainda submeter-se a rituais e sacrifcios nada agradveis, para o leigo, a fim de satisfazer os deuses. Para a pesquisadora Nelcina Cairo do Amparo em artigo publicado pela Universidad de Salamanca, com o ttulo O sagrado e o fenmeno religioso na prhistria, falta consenso entre os pesquisadores sobre o as questes polmicas relacionadas aos culto-afros.

Embora muitos estudiosos tenham j se debruado sobre o fenmeno religioso, especialmente no que se refere aos povos primitivos, h que se considerar que no fcil dar uma definio exata sobre o que entendemos por religio. Para alguns o fato religioso abarca temas como magia, o totemismo, o tabu e inclusive a bruxaria, ou seja, tudo o que pode ser englobado dentro do que se considera mentalidade primitiva ou que resulta irracional ou supersticioso. No fazem diferena entre magia e religio, falam do mgico-religioso ou as consideram geneticamente aparentadas; outros, quando distinguem, as explicam de forma quase similar. Enfim, sobre este tema muito j se investigou e muitos livros j foram publicados mas no se chega a consenso (E.Evans-Pritchard,1991).

Nos culto-afros necessrio conhecer tambm o significado do termo eb. De acordo com Cacciatore, eb a oferenda ou sacrifcio animal feito a qualquer orix. s vezes chamado vulgarmente de despacho, um termo mais comumente empregado para as oferendas a Exu (um dos orixs, sincretizado com o diabo da teologia crist).

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5. As diferentes formas do olhar

5.1. Pierre Verger O fotgrafo francs Pierre Verger nasceu no dia 4 de novembro de 1902, em Paris. Com boa situao financeira, aos 30 anos se interessa pela profisso de fotgrafo, e logo trata de aprender as tcnicas bsicas com seu amigo Pierre Boucher. Aps o falecimento de sua me, decide colocar em prtica seu sonho de viajar pelo mundo, unindo a paixo pela liberdade com a fotografia, que seria sua principal fonte de captao de recursos. Sua nica companheira nessas viagens era uma Rolleiflex, primeira mquina fotogrfica do aventureiro francs, que durante 14 anos (dezembro de 1932 a agosto de 1946) viajou por diversos pases, comercializando suas fotografias e histrias para diversos jornais, agncias, centros de pesquisas e empresas espalhadas pelo mundo.
Fundao Pierre Verger

Fotgrafo e pesquisador francs Pierre Verger

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Segundos

dados

publicados

no

site

da

fundao

Pierre

Verger,

http://www.pierreverger.org/br, o fotgrafo francs estava sempre pronto para partir.

Paris tornou-se uma base, um lugar onde revia amigos - os surrealistas ligados a Prvert e os antroplogos do Museu do Trocadero - e fazia contatos para novas viagens. Trabalhou para as melhores publicaes da poca, mas como nunca almejou a fama, estava sempre de partida: "A sensao de que existia um vasto mundo no me saa da cabea e o desejo de ir v-lo me levava em direo a outros horizontes".

Em 1946, em clima de ps-guerra na Europa, Pierre Verger desembarca na tranquila Bahia, aps viagens por diversos pases. O clima tropical, a hospitalidade do povo e a riqueza cultural foram atrativos decisivos na escolha do viajante francs em estabelecer residncia na terra de todos os Santos ou Orixs. O pesquisador francs, mesmo vindo de uma classe social elevada, sempre se identificou com o provo mais humilde dos lugares por onde passou, e no foi diferente ao chegar Bahia. Acabou alugando um quarto no centro da cidade, prximo ao Pelourinho e ao elevador Lacerda, onde poderia desfrutar da companhia do povo mais humilde, muitos deles personagens de suas imagens.
Os negros monopolizavam a cidade e tambm a sua ateno. Alm de personagens das suas fotos, tornaram-se seus amigos, cujas vidas Verger foi buscando conhecer com detalhe. Quando descobriu o candombl, acreditou ter encontrado a fonte da vitalidade do povo baiano e se tornou um estudioso do culto aos orixs. Esse interesse pela religiosidade de origem africana lhe rendeu uma bolsa para estudar rituais na frica, para onde partiu em 1948. http://www.pierreverger.org/fpv/index.php?option=com_wrapper&Itemid=1 76- acessado em 02/01/2009.

Pierre Verger tinha um fascnio pela cultura negra e em especial pelo candombl, e por isso dedicou-se a estudar a cultura afro-brasileira, chegando a receber em 1953 o nome de Fatumbi, que no candombl significa "nascido de novo graas ao If". Segundo o dicionrio de Yorub (Umbanda - Candombl) e Dicionrio de Keto, http://yle.iya.nom.br/yleiya/glossario.html#o- acessado em 04/05/2007, If, dentro da cultura do candombl, o Deus dos orculos e da adivinhao, o Senhor do destino. H quem afirme ser sua representao a cabaa, envolvida por uma trama de fios de bzios. Sua cor o branco. Seu dia a quinta-feira. Conhecido tambm como rnml, "somente-o-cu-sabe-quem-ser-salvo". Saudao "Epbb/". 30

Foto: Pierre Verger/FPV

Dona Maria Bibiana do Esprito Santo Me Senhora do Ax Op Afoj

A proximidade com os dirigentes da religio possibilitou a Verger desenvolver pesquisas muito mais aprofundadas acerca do candombl, com o apoio do Instituto Francs da frica Negra (IFAN), que no se contentou com os dois mil negativos apresentados pelo pesquisador francs como resultado da sua pesquisa fotogrfica e exigiu que Pierre Verger escrevesse sobre o que havia presenciado; dessa forma, praticamente a contragosto, surgiu um dos trabalhos mais espetaculares sobre cultura afro-brasileira.
A histria, costumes e principalmente a religio praticada pelos povos iorubs e seus descendentes, na frica Ocidental e na Bahia, passaram a ser os temas centrais de suas pesquisas e sua obra. Ele passou a viver como um mensageiro entre esses dois lugares: transportando informaes, mensagens, objetos e presentes. Como colaborador e pesquisador visitante de vrias universidades, conseguiu ir transformando suas pesquisas em artigos, comunicaes, livros. Em 1960, comprou a casa da Vila Amrica. No final dos anos 70, ele parou de fotografar e fez suas ltimas viagens de pesquisa frica. http://www.pierreverger.org/fpv/index.php? - acessado em 02/01/2009.

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A grande preocupao de Pierre Verger nos ltimos anos de vida passou a ser disponibilizar as suas pesquisas e imagens a um nmero maior de pessoas e garantir a sobrevivncia do seu acervo. Aps publicar alguns livros na dcada de 80, pela Editora Corrupio, em 1988 criou a Fundao Pierre Verger (FPV), da qual era doador, mantenedor e presidente, assumindo assim a transformao da sua prpria casa num centro de pesquisa. Pierre Verger faleceu no dia 04 fevereiro de 1996, um dia aps conceder entrevista ao cantor e compositor Gilberto Gil, que deu origem ao documentrio produzido por Lula Buarque de Holanda, Pierre Verger, mensageiro entre dois mundos, que descreve a trajetria do fotgrafo e pesquisador francs em solo brasileiro e africano.

5.1.1. O Candombl de Pierre Fatumbi Verger

Foto: Pierre Verger/FPV

Filhos de Ghandi

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Verger era muito curioso, paciente e observador, atributos recomendados a um bom fotgrafo e pesquisador, que gerou uma forma singular na captao, coleta e catalogao dos materiais. Verger no impunha limites em suas pesquisas, investigando todos os seguimentos possveis da cultura iorubs, na Bahia e na frica.

Sem formao acadmica, nem vnculos institucionais duradouros, Verger foi autodidata, o que o deixou livre para desenvolver a sua forma particular de trabalho. Ele anotava tudo o que via e dedicava a mesma ateno a fontes escritas, relatos orais, cultura material e rituais, alm de ter a vantagem de ser um experiente e hbil fotgrafo. As pesquisas que geraram maior produo foram aquelas relacionadas com a religio dos iorubs e seus descendentes, na frica e no Brasil; o estudo das conseqncias sociais, econmicas e polticas do trfico de escravos para o Brasil e o uso medicinal e litrgico das plantas. http://www.pierreverger.org/br/pierre_verger/pesquisas_candomble.htmn acessado em 28/01/2007.

Verger demonstrou respeito pela cultura africana, e principalmente pela religio, que podem ser percebidos em seus textos, em que descries minuciosas sobre dados e fontes evitam distores e conduzem os leitores aos arquivos coletados. Esse respeito e paixo pela cultura africana ficam evidentes nas pesquisas que Pierre Verger realizou sobre as plantas medicinais e litrgicas do candombl, catalogando aproximadamente 3.500 espcies de plantas usadas pelos iorubs africanos e que no Brasil cerca de 200 delas so conhecidas pelos seus nomes de origem. O interesse principal de Verger eram as plantas usadas como revigorantes e calmantes, e que de alguma maneira ajudam na incorporao e desincorporao dos Orixs e nas combinaes de espcies usadas para criar a sinergia necessria para essa incorporao. Verger criou um horto com mudas de plantas de origem africana e como o espao de que dispunha era pequeno, acabou doando vrias espcies para instituies especializadas no estudo das plantas, como podemos perceber no texto coletado abaixo.

Como no dispunha de muito espao, Verger reunia as plantas, estudava-as e depois doava. Em 1969, mandou 1.210 exemplares para Paris. Em 1976, doou 150 plantas da flora baiana ao Instituto de Biologia da Universidade Federal da Bahia. Na reunio e classificao dessas plantas, ele contou com a ajuda de instituies como o Servio Botnico de Ibadan, de pesquisadores como o bilogo Alexandre Leal Costa e de sacerdotisas como Me Senhora e Olga do Alaketu. Os primeiros textos sobre o assunto comearam a ser publicados no final da dcada de 60, tratando de aspectos como a memorizao do uso das plantas atravs de versos, o sistema de classificao de plantas criado pelos iorubs e outros. http://www.pierreverger.org/br/pierre_verger/pesquisas_candomble.htmn acessado em 28/01/2007.

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Pierre Verger procurou ser paciente e cuidadoso no que se refere ao trato com o candombl, e acabou conquistando amigos, afeto, proteo e conhecimento, requisitos fundamentais e necessrios para embarcar no misterioso mundo dos cultos afros. Para retribuir essa confiana, Verger acabou tornando-se um assduo frequentador dos terreiros de candombl, registrando suas lendas, liturgias e procedimentos em fotos e livros. Esse respeito para com a cultura negro-africana era to intenso que Verger acabou adotando o candombl como religio.

"O candombl para mim muito interessante por ser uma religio de exaltao personalidade das pessoas. Onde se pode ser verdadeiramente como se , e no o que a sociedade pretende que o cidado seja. Para pessoas que tm algo a expressar atravs do inconsciente, o transe a possibilidade do inconsciente se mostrar" http://www.pierreverger.org/br/pierre_verger/pesquisas_candomble.htmn acessado em 28/01/2008. Foto: Pierre Verger/FPV

Rio de Janeiro

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Essa longa paixo pelo candombl proporcionou a Pierre Verger viagens a vrias regies e terreiros brasileiro e tambm a alguns pases, como Haiti, Guiana Holandesa, Cuba e por alguns pases do continente africano. Em cada uma dessas viagens, Verger adquiria mais experincias e angariava novos amigos, como a Me Senhora do Il Ax Op Afonj, que se ofereceu para consagrar a cabea do francs a Xang, um pouco antes de seu embarque para frica.

Na frica, esteve com descendentes dos antigos soberanos que originaram os mitos; conheceu os locais sagrados, assistiu e participou de rituais. Quando estava na Bahia, continuava o aprendizado: "O interessante voc conviver, fazer as mesmas coisas e participar sem inteno de entender. Participando, a coisa fica completamente diferente. Foi o que aconteceu comigo aqui. Eu convivia no terreiro do Op Afonj, fazia as mesmas coisas das pessoas da Casa, sem saber o porqu, nem como. Vivia em comum tomando parte das preocupaes, das crenas". http://www.pierreverger.org/br/pierre_verger/pesquisas_candomble.htmn acessado em 28/01/2008.

Pierre Verger frequentou vrios outros terreiros, como a Casa Branca, as casas de Joozinho da Gomia, Joana de Ogum e Catita, onde tinha muitos amigos e, depois de alguns anos, o Aganju, fundado com a sua ajuda pelo sacerdote e amigo Balbino Daniel de Paula. Entretanto, Verger se declarava um "francs racionalista" que no tinha "sentimentos religiosos muito fortes", ainda que talvez no fosse to ctico assim.

Foto: Pierre Verger/FPV

Filhas de Santo de Obaluay em gua de Meninos

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Verger muitas vezes era acusado por integrantes de outras religies de se aproveitar da condio de pesquisador e fotgrafo para divulgar as crenas e mitos da cultura africana, sem os questionamentos dos sacrifcios de animais e apologia aos rituais de magia negra, que algumas correntes religiosas fazem nos cultos afros. O fato que a riqueza cultural e a credibilidade em suas pesquisas fazem de Pierre Verger a principal referncia da cultura e da religio afro-brasileira para todas as pessoas de todas as religies.

5.2. Jos Medeiros

Acervo/Instituto Moreira Salles

Jos Medeiros na redao de O Cruzeiro anos 50

Jos Medeiros costumava dizer que sua intimidade com a fotografia comeou ainda criana, em sua casa, onde a sala era uma enorme cmera obscura princpio bsico de uma mquina fotogrfica e quando menino ficava deitado com as janelas fechadas e, por um buraco que entrava luz, observava as pessoas que passavam na rua eu as via, invertidas, projetadas numa parede e aquela cmera escura me encantou demais. O piauiense Jos Arajo de Medeiros (1921-1990) era filho de fotgrafo amador que aos domingos adorava montar seu equipamento fotogrfico em um trip e 36

fazendo uso do disparador automtico da cmera, programava uma fotografia com toda a famlia na praa principal de Teresina. O menino arteiro e alegre fazia alguma peraltice para que todos rissem na fotografia, que para ele, na poca, seria uma profisso menor. Durante a 2 Guerra Mundial a famlia Medeiros se transferiu para o Rio de Janeiro, com uma escala em Salvador, onde Jos Medeiros apaixonou-se pela Bahia de todos os Santos, sem imaginar que aquela cidade lhe proporcionaria uma das principais matrias de sua vida, como fotgrafo da revista O Cruzeiro. Alis, Z Medeiros no se imaginava exercendo a profisso de seu pai. O jovem Medeiros prestou vestibular para o curso de arquitetura no Colgio Juruena e no foi aceito, e acabou virando postalista dos Correios e Telgrafos e depois trabalhou no Departamento Nacional do Caf. Segundo Flvio Damm, o destino lhe reserva outra profisso, e por sua habilidade em fotografar, acabou sendo aceito para trabalhar na revista Tabu, Rio e Sombra, publicaes de pouca expresso dentro do jornalismo, mas lhe proporcionaram boas amizades, e por meio delas chegou revista O Cruzeiro.

Como j fotografava razoavelmente foi trabalhar nas revistas Tabu, Rio e depois na Sombra, publicaes mundanas. Tornou-se amigo de milionrios, recebia telefonemas de Stela Marinho e Elisinha Moreira Salles, convivia com Sanchez Galdeano, Nehemias Gueiros, Clemente Mariani, Drault Ernanny e Spitzman Jordan. Cantava nas boates Sachas, Night and Day e no Clube da Chave. No Bar Alcazar varava madrugadas com Humberto Teixeira, Ben Nunes, Marcelo Machado, Mrio Saladini, Haroldo Costa, as irms Marinho, Cacilda Becker, Andrzinho Spitzman Jordan, Mara Abrantes, Jardel Filho, Vera Barreto Leite, Aracy de Almeida e de um policial boa pinta,o Celso Copacabana. Pela mo de Jean Manzon entrou para a (ento) pequena equipe de O Cruzeiro, coincidentemente, na mesma ocasio em Chateaubriand entregava a revista para que seu sobrinho, o jornalista Frederico Chateaubriand, o Fredy, a modernizasse. http://photos.uol.com.br/materia.asp?id_materia=1700 acessado em 28/10/2008.

Durante 15 anos foi um dos mais importantes nomes da fotografia no Pas; esteve na revista O Cruzeiro, imprimindo sua marca como um dos mestres do fotojornalismo brasileiro. Por ser um jovem contestador, o interesse de Medeiros sempre foi pelos setores mais oprimidos da sociedade. Adorava fazer reportagens sobre negros e ndios, valendose do prestgio adquirido, fazia a prpria pauta, dava uma idia na redao. Embora obtivesse algumas informaes adquiridas com seu pai, Medeiros costumava assinar

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publicaes especficas de fotografia e revistas eminentemente de reportagens ilustradas, como Look, Life e Match. Como era um timo observador e aprendiz, acabou recebendo influncias dos trabalhos de Henri Cartier-Bresson, Walker Evans, Paul Strand, Berenice Abbot, Eugene H.Smith e George Platty. Segundo Flvio Damm, Medeiros sempre afirmou que Cartier-Bresson foi muito importante para mim, apesar de eu no ter aquela maluquice de andar permanentemente com a cmera na mo. Quantas vezes vejo a foto se armar na minha cabea e eu no fao porque estou sem mquina, de qualquer jeito sinto a fotografia acontecendo, o momento chegando. Jos Medeiros tambm foi o primeiro brasileiro a fazer parte do seleto grupo de fotgrafos da revista O Cruzeiro, que, at ento, s contratava estrangeiros, dessa forma abrindo caminho para tantos outros profissionais importantes para o fotojornalismo brasileiro, como Walter Firmo e Jos Pinto. Os profissionais da revista O Cruzeiro, eram tratados como verdadeiras celebridades, no pelo reconhecimento de sua relevncia artstica, mas pela popularidade que suas imagens alcanavam numa revista que era lida por grande parte da populao brasileira.

Foto:Jos Medeiros/IMS

Os fotgrafos se tornaram dolos to populares que, no tradicional baile de fantasias do Hotel Glria, o folio se veste de Jean Manzon, companheiro de profisso de Medeiros em O Cruzeiro. Hotel Glria. Rio de Janeiro / Brasil. 1958.

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Em 1962, Jos Medeiros, Flvio Damm e Yedo Mendona fundaram a agncia Image e trs anos depois Medeiros teve sua primeira experincia em cinema: assinou a direo de fotografia de obras clssicas do cinema nacional, como A falecida, Xica da Silva e Memrias do crcere chegou a dirigir um longa, Parceiros da aventura, que acabou lhe dando status para lecionar na Escuela Internacional de Cine de Santo Antonio de los Baos, em Havana, Cuba. Medeiros deixou um legio de admiradores, como o cineasta Cac Diegues, que dizia: Jos Medeiros era um fotgrafo do cotidiano. Seu acervo inclui registros da burguesia nacional, do mundo artstico e da poltica, cenas de futebol, praia, ndios e candombl. Talvez o mais engajado dessa legio de seguidores de Jos Medeiros tenha sido seu scio Flvio Damm, que nunca perdeu a oportunidade de divulgar o trabalho do amigo, como podemos perceber em material publicado no portal

http://photos.uol.com.br/materia.asp?id_materia=1700 acessado em 28/10/2008.

um dos nossos mais brilhantes, modernos e inteligentes fotgrafos. Saltou por cima de sua gerao de fotgrafos corretos e acadmicos, inventando um estilo pessoal, cheio de poesia, inspirao e improvisao, criando uma estrutura tcnica absolutamente livre de dogmas, perfeitamente adaptada s dificuldades reais do cinema brasileiro. Nesse sentido, ele um precursor solitrio, cujos ensinamentos vo fertilizar muito a fotografia do cinema brasileiro.

Recentemente, a Editora Aprazvel lanou o livro Olho na rua O Brasil nas fotos de Jos Medeiros, que conta a histria do fotgrafo e tem texto de Leonel Kaz e apresentao de Arnaldo Jabor.

5.2.1. O Candombl de Jos Medeiros e as noivas dos deuses sanguinrios Jos Medeiros, contemporneo de trs fotgrafos franceses, que deixaram para trs uma Europa devastada pela guerra e chegaram ao Brasil nos anos quarenta, Pierre Verger, Marcel Gautherot e Jean Manzon, conforme relato de Flvio Damm publicado no stio http://photos.uol.com.br/materia.asp?id_materia=1700 acessado em

28/04/2004.

Verger havia estado aqui de passagem e trazia uma bagagem cultural fixada na antropologia e tinha amplo conhecimento de prticas religiosas de origem afro. Gautherot, um grande documentarista, mergulhou na paisagem humana

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brasileira e deixou uma memria fotogrfica incomparvel, em qualidade e quantidade. Jean Manzon j veio profissional da Europa e, ao chegar no Brasil, foi trabalhar no DIP, o rgo de propaganda da ditadura Vargas. Ao assumir um lugar na Revista O Cruzeiro implantou um fotojornalismo capenga, fazendo fotografias posadas usando uma, to preciosa quanto falsa, iluminao. A revista estava numa fase de crescimento, desenvolvendo um programa de distribuio por todo o pas. Manzon veio a calhar, fazendo um jornalismo sensacionalista. O pblico leitor no conhecia uma publicao ilustrada com fotos de impacto, em grande formato e por isso O Cruzeiro virou coqueluche, era disputada em bancas no dia do lanamento e formava opinio. E Manzon com David Nasser, formaram uma dupla de sucesso com reportagens inventadas que derrapavam na falta de seriedade, num sensacionalismo primrio.

Foi nesse cenrio que surgiu Medeiros, vindo de revistas de acontecimentos sociais, e que despertou o interesse de Jean Manzon pelo seu trabalho e acabou lhe convidando para trabalhar na revista O Cruzeiro. Essa era a oportunidade que Medeiros necessitava para mudar a cara do fotojornalismo praticado pela Revista, conforme relato de Damm, http://photos.uol.com.br/materia.asp?id_materia=1700 acessado em 28/04/2004.

E este comportamento vingou na imprensa brasileira a partir dos anos cinqenta. Muito jovem, simples por natureza, fotografava como via a vida, se possvel usando a luz existente ou usando o flash de maneira que suas fotos pareciam feitas sob luz ambiente. Rpido, sem posar seus motivos, fazia a reportagem pela reportagem. Sabia escolher o melhor ngulo, era de fcil convivncia, boa conversa, um brasileiro sem retoque. Fez o primeiro fotojornalismo srio no Brasil, autntico, sem retoque nem artifcios, no alterava nada na cena que tinha que fotografar. Sem pretenso alguma tinha conscincia do seu grande talento. Tinha faro jornalstico e uma grande facilidade em se identificar com minorias, ndios, negros e com o povo em geral.

Z Medeiros era o que podemos chamar de tempo bom, sapateava, cantava, escrevia bem, era irreverente, corajoso, tinha bom humor e dele qualquer um ficava amigo na hora; sempre procurou deixar evidente sua predileo pelas classes menos favorecidas. Adorava estar entre os ndios, fez parte de muitas expedies lideradas pelos Irmos Villas-Boas. Tinha livre acesso entre as minorias negras; na Bahia, transitava entre a Rampa do Mercado e a Feira de gua de Meninos, o restaurante de Maria de So Pedro, e os terreiros de candombl, as rodas de malandragem da Praa Cayru, a manso milionria de Clemente Mariani e os estdios dos artistas baianos. Cultuava uma grande amizade por Pierre Verger, de quem recebeu grande influncia pelo gosto refinado da cultura afro.

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O sertanista Orlando Villas-Boas, aps uma expedio da qual Medeiros participou, relatou que numa aldeia indgena margem do Rio Kuluene, na tribo Kalapalos, ouviu um som caracterstico da linguagem dos nativos, mas com a melodia um pouco diferente. Resolveu sair em direo ao som, naquele final de tarde, e encontrou o fotgrafo Jos Medeiros deitado em uma rede, e como maestro, ensinava meia dzia de ndios a cantar Nature Boy, em ingls.

Foto: Jos Medeiros/IMS

Jos Medeiros entre ndios xavantes. Brasil. 1952. De todos os fotgrafos da revista O Cruzeiro, Jos Medeiros foi o que mais viajou com Assis Chateaubriand, dono dos Dirios Associados, que editava a revista. Figura folclrica, Chat como era conhecido, tinha um carinho especial pelo jeito sereno de seu Zmedeiros, como o chamava. Certa ocasio, Medeiros foi escalado, a pedido do patro, para a cobertura de uma festa, e displicentemente acabou levando um nmero menor de filmes em relao s lmpadas do flash. Ao perceber que o filme acabara, continuou a virar a manivela de sua mquina fotogrfica Rolleiflex, fazendo com que a lmpada acendesse como se estivesse fotografando. Foi quando Chat o abordou perguntando, seu Zmedeiros, quantas chapas tem esse seu filme que parece feito de borracha... j fez dezesseis fotos e no trocou o rolo... Medeiros ficou com a cara no cho, pois o filme 120 da Rolleiflex, tinha apenas 12 fotogramas.

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Foto: Jos Medeiros/IMS

Campanha de Chateaubriand para o Senado, fazendo uso do meio de comunicao a televiso - que ele fundara. Brasil. 1958. Por trs do jeito despojado, todos tinham a conscincia do enorme profissionalismo que Medeiros sempre teve pelo seu trabalho; quando no meio de uma matria na Paraba, o fotgrafo recebeu uma carta de seu chefe que questionava uma matria publicada pela revista francesa Paris Match, cuja a reportagem sobre o ritual de iniciao no candombl, intitulada As possudas da Bahia, publicada em maio de 1951, trazia fotografias do cineasta Henri-Georges Clouzot, que deixou o todo poderoso magnata da comunicao brasileira Assis Chateaubriand irritadssimo, e com sede de lavar a honra nacional. Para Chat era inadmissvel que uma revista estrangeira chegasse no quintal da revista O Cruzeiro e lhe impusesse um furo de reportagem. Ainda para piorar a situao, a revista Paris Match, alm da matria Les Possdes de Bahia (As possudas da Bahia), alardeava em seu subttulo que o material da reportagem era um extraordinrio documento etnogrfico. A abertura da matria, vendida como uma amostra exclusiva de um livro que Clouzot lanaria posteriormente sobre o tema, Le Cheval de Dieux [O Cavalo dos Deuses], dizia ainda que pela primeira vez um branco entrara num santurio de deuses negros, conforma matria da Unicamp,

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www.unicamp.br/unicamp/unicamp_hoje/ju/julho2004/ju259pag06.html - acessado em 17/08/2008.

Reproduo Paris Match

Matria publicada na Paris Match - As possudas da Bahia - maio de 1951 Fotografias do cineasta Henri-Georges Clouzot

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A carta recebida por Medeiros, cheia de provocaes e sigilo, foi encontrada pelo professor Fernando de Tacca (Unicamp) na Casa de Cultura de Teresina, cidade natal do fotgrafo, conforme relato de lvaro Kassab, publicado no endereo do stio da http://www.unicamp.br/unicamp/unicamp_hoje/ju/julho2004/ju259pag06.html acessado em 01 de agosto de 2004.

Mais que um documento histrico, a correspondncia revela a temperatura de O Cruzeiro depois da reportagem de Clouzot, e dimensiona a misso secreta imposta a Medeiros pelo ento diretor de redao da revista, Accioly Neto. Ao colocar o jornalista de texto em segundo plano, valorizou-se a fotografia como principal elemento de comunicao pretendida, avalia Tacca. Detalhe: Arlindo Silva, o autor da reportagem, leu a carta pela primeira vez em 2002, 51 anos depois de escrita, ao ser entrevistado por Tacca. Segundo depoimento de Silva, Jos Medeiros deve ter recebido a pauta quando ambos estavam em Cabedelo, na Paraba, preparando uma reportagem sobre a pesca da baleia. Ainda de acordo com o reprter, o chefe mencionado por Accioly era Leo Gudim, diretor responsvel de O Cruzeiro e primo de Assis Chateaubriand, dono dos Dirios Associados. Odorico Tavares, outro nome citado, ocupava a chefia da sucursal de Salvador.

Jos Medeiros manteve-se muito discreto a respeito da carta recebida de seu chefe (a qual transcreverei nos anexos), e nunca revelou nada a ningum. Mas tratou logo de preparar terreno para sua investida no candombl. O professor Fernando de Tacca entrevistou Jos Medeiros no Rio de Janeiro em 1988, quando o fotgrafo relata alguns detalhes da reportagem.

O fotgrafo revelou que parte das fotos reunidas no seu livro havia sido usada na reportagem As noivas dos deuses sanguinrios, publicada pela O Cruzeiro em setembro de 1951. Segundo Medeiros, a reportagem feita em Salvador em parceria com o reprter Arlindo Silva sobre o ritual de iniciao no candombl (epilao), teve uma repercusso muito grande, a tal ponto que a me-de-santo fora assassinada e que as filhas-de-santo acabaram no sendo legitimadas e reconhecidas pelos adeptos da religio. Pela verso do fotgrafo, diz Tacca, a matria foi feita para que os estrangeiros conhecessem o verdadeiro candombl. Medeiros no fez, porm, nenhuma meno matria da Paris Match, publicada quatro meses antes. http://www.unicamp.br/unicamp/unicamp_hoje/ju/julho2004/ju259pag06.htm l acessado em 01 de agosto de 2004.

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Reproduo O Cruzeiro

As noivas dos deuses sangunrios publicado pela revista O Cruzeiro em 1951 Texto de Arlindo Silva e fotografias de Jos Medeiros

A matria de Medeiros ficou famosa porque, pela primeira vez, um reprter teve acesso ao ritual de iniciao das Ias e segundo os iniciados no candombl, essa permisso para fotografar partiu da me de santo, e no dos orixs, conforme texto 45

abaixo publicado no blog http://patriafc.blogspot.com/2007/02/as-noivas-dos-deusessanguinrios-1951.html - acessado em 17/09/2007.

O confinamento que precede a festa de apresentao das novas filhas de santo. Mas tambm ficou polmica justamente por conta desse fato: o candombl, como qualquer outra religio, tem seus regulamentos. A publicao das imagens foi considerada gravssima pelos seguidores do candombl e as duas Ias no tiveram sua iniciao reconhecida. Ao contrrio, ficaram marginalizadas dentro da religio. Uma delas se suicidou meses depois; outra foi internada com srios problemas psiquitricos. No menos trgico foi o destino da me de santo Me Riso da Plataforma: foi assassinada um ano depois de ter aceitado o dinheiro oferecido pelo jornalista dO Cruzeiro que praticamente "comprou" o direito de violar um ritual sagrado.

A verso sobre a perseguio contra a me de santo e as filhas de santo que aparecem na reportagem da revista O Cruzeiro no passa de lenda, como perceberemos a seguir no relato de lvaro Kassab publicado no endereo do stio da http://www.unicamp.br/unicamp/unicamp_hoje/ju/julho2004/ju259pag06.html acessado em 01 de agosto de 2004.
O texto da revista O Cruzeiro no ressoou entre a intelectualidade, mas caiu como uma bomba nos meios religiosos baianos, cujos representantes abominaram a idia de os segredos do candombl serem revelados. A corda arrebentou no lado mais fraco. No caso, sobrou para a cidad Risolina Eleonita da Silva, me-de-santo mais conhecida como Me Riso da Plataforma, protagonista da reportagem. O resgate de sua histria e das trs filhas-de-santo reportadas na matria consumiu boa parte da pesquisa de Tacca, que comeou seu levantamento no bairro da Plataforma, em Salvador. Embora hostilizada por seus pares, Risolina no foi assassinada e tampouco teve de sair corrida de Salvador, como rezava a lenda. Estabeleceu-se na cidade fluminense de Nilpolis, no final da dcada de 1950, onde exerceu intensamente suas atividades de me-de-santo at morrer, em 1995. Descobri que seu terreiro em Salvador foi demolido para a construo de uma avenida. Ela foi inclusive indenizada. Mesmo saindo de Salvador, constatei que Me Riso manteve um intercmbio intenso com o candombl baiano, revela Tacca.

As matrias publicadas pelas revistas Paris Match e O Cruzeiro acabaram provocando diversos protestos a favor e contra as reportagens. O mais significativo protesto foi publicado pelo professor francs da Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo, Roger Bastide, que j havia chamado a matria da Paris Match de sensacionalista, levantou sua voz e fria contra a reportagem da revista O Cruzeiro, em artigo da revista Anhembi, edio de novembro de 1951, intitulado Uma Reportagem Infeliz. Roger Bastide foi o nico intelectual com coragem de criticar 46

aberta a reportagem, conforme texto publicado no endereo do stio da http://www.unicamp.br/unicamp/unicamp_hoje/ju/julho2004/ju259pag06.html acessado em 01 de agosto de 2004.

No texto, o intelectual francs menciona o silncio sepulcral que se seguiu matria dos brasileiros. Fiquei espera do protesto dos que se haviam voltado contra Clouzot, a saber os Cavalcanti, os Edison Carneiro e outros. Porm, passam-se os dias e este prolongado silncio me assusta. Desconfiase, avalia Tacca, que a sombra de Assis Chateuabriand, o todo-poderoso dono dos Dirios Associados, grupo publicador de O Cruzeiro, tenha pairado acima do bem e do mal.

Foi criada uma grande expectativa em torno da matria de Jos Medeiros; os jornais do grupo publicavam chamadas sobre o assunto e consequentemente obrigavam outras publicaes a entrarem na discusso, sendo amplamente usada pela direo dos Dirios Associados, que aumentaram em 10% a tiragem da revista, pois previam que aquela matria iria puxar as vendas da revistas, como puxou. Para apimentar mais a matria, Medeiros deixa vazar a histria de que a mquina quebrou na hora de fazer as fotos, conforme texto abaixo publicado no blog http://patriafc.blogspot.com/2007/02/as-noivas-dos-deuses-sanguinrios-1951.html acessado em 17/09/2007. -

Sobre a produo do ensaio. Conta o fotgrafo que assim que entrou no ronc (quarto escuro onde a Ia deve ficar enclausurada cerca de 21 dias) o cabo de sincronismo do flash quebrou. Diz Jos Medeiros que o equipamento nunca havia dado problema e foi quebrar justo quando ele botou o p no ronc. Como o ambiente era muito escuro, fez as fotos com sua Rolleiflex usando B no anel do obturador (trata-se de um dispositivo que permite sensibilizar a pelcula por quanto tempo desejar o fotgrafo; enquanto estiver apertando o boto disparador o filme est sendo exposto). Foi assim que Medeiros conseguiu imagens de tima qualidade tonal no material fotossensvel, honrando a fama de grande reprter fotogrfico do momento tecnicamente falando, claro.

A repercusso sobre as reportagens fizeram com que a Federao Baiana de Cultos Afro-Brasileiros publicasse convite a todos os terreiros e simpatizantes do culto, a imprensa e o povo em geral, para assistirem assemblia geral extraordinria, que debateria o assunto sobre as reportagens publicadas nas revistas Paris Match e O Cruzeiro, a respeito do culto africano na Bahia.

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Foto: Jos Medeiros/IMS

Omulu, ou Obalua, deus das molstias, encarnado por um mdium, que recebe o nome de cavalo e usa um capuz de palha. Bahia / Brasil. 1951. A direo da revista O Cruzeiro resolveu publicar, em 1957, o livro Candombl, com o ensaio completo das fotografias de Jos Medeiros. Com mais vinte e duas fotografias inditas, mas agora sob uma abordagem etnogrfica e respeitosa, sem o tom sensacionalista e pejorativo da matria.

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6. Concluso 6.1. Pierre Verger versus Jos Medeiros. As imagens escolhidas do socilogo e fotgrafo Pierre Verger para serem analisadas foram selecionadas por haver semelhana com as imagens produzidas pelo fotgrafo da revista O Cruzeiro, Jos Medeiros, uma vez que o objetivo e o foco dos dois profissionais se aproximam no ritual de iniciao do candombl e se afastam na questo de como mostrar esse ritual. Nas imagens de Pierre Verger, o ritual apresentado com respeito e harmonia, enquanto nas imagens de Medeiros, a preocupao principal foi mostra o fato, o sacrifcio dos animais e o ritual secreto do candombl de forma sensacionalista.
Foto: Pierre Verger/FPV Foto: Jos Medeiros/IMS

Novias se preparam para apario pblica durante o ritual de iniciao das filhas de santo. Na fotografia esquerda, produzida por Pierre Verger, observamos uma filha de santo sendo pintada, de cabea erguida e com semblante tranquilo, ostentando certo orgulho pelo momento do ritual. No primeiro plano, a imagem bem iluminada, aumentando a observao dos detalhes, porque existe uma diferenciao entre a luz do primeiro e segundo plano; ao fundo um altar com imagens de santos e flores, enquanto no canto superior direito da fotografia, percebemos a mo que faz a pintura, mas a posio da mo e o gesto do a impresso de carinho ou bno. J na imagem da direita, produzida por Jos Medeiros, observamos uma filha de santo com a pintura terminada, em um momento de concentrao ou transe, que nos remete a um momento 49

de tristeza e apreenso, como se houvesse algum tipo de dvida referente ao ritual. No fundo da imagem, observamos uma parede rstica, com alguns desenhos, quase imperceptveis e ao lado esquerdo da fotografia a insinuao de outro filho (ou filha) de santo sentado na mesma posio, aumentando o ar de mistrio e desolao, devido a iluminao e o ngulo usado pelo fotgrafo. So detalhes praticamente imperceptveis para um leigo, mas quando observamos a imagem abaixo produzida pelo socilogo e fotgrafo Pierre Verger, um iniciado na doutrina do candombl, percebemos que a fotografia foi capturada no contraplonge2, de baixo para cima, criando um clima de superioridade e de grandeza. Particularmente, no acredito que a inteno de Pierre Verger no momento da produo da imagem fosse a de induzir o observador, e sim capturar um ngulo que lhe agradasse e retratasse um momento dentro do ritual de iniciao do candombl. Mas no podemos deixar de analisar as imagens produzidas por esse vis, j que essa tcnica muito utilizada pelos fotgrafos no dia-a-dia e por pessoas que necessitam mostrar grandeza, poder, autoritarismo, que so as caractersticas daqueles que esto prximos aos governos.
Foto: Pierre Verger/FPV

Filha de santo em ritual de iniciao

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A palavra francesa plonge, significa mergulho, muito utilizada em fotografia, televiso e cinema, para se referir a uma imagem ou cena produzida nos ngulos de cima para baixo (plonge) ou de baixo para cima (contraplonge).

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Os marqueteiros de campanhas polticas idolatram o plano contraplonge, porque esse plano ajudam-nos induzir o observador para aquilo que eles querem dizer. Se fizermos uma anlise das imagens que entraram para histria, de Hitler e do nazismo, Che Guevara, Mao Tse-tung, Stalin e do comunismo, Gandhi, Jesus Cristo, alistamento ou ditaduras militares, todas essas imagens so fotografadas ou representadas em ngulos contraplonge, de baixo para cima.

Imagens ilustrativas foram capturadas da internet e no estavam creditadas Jos Medeiros tambm se utilizou da tcnica do contraplonge para a produo de imagens, criando assim mais dramaticidade para a cena, como podemos observar na fotografia a seguir. Medeiros sempre foi um estdio da fotografia, comeou em sua casa e depois adquirindo publicaes especializadas sobre o assunto; tinha facilidade em lidar com as muitas diversidades que ocorriam em sua profisso. Isso fica evidente no artigo do professor Tacca, O profano sacralizado, publicado na revista eletrnica Studim, http://www.studium.iar.unicamp.br/sete/4.html, acessada em 22/01/2009

...a tcnica fotogrfica manipulada por Medeiros propiciou uma exposio longa, com tempo indefinido na posio B, que atua no tempo extenso do obturador aberto no toque do dedo e na velocidade intensa e rpida do flash para guardar a imagem latente em pelcula e lev-la em liminaridade para outros espaos, o laboratrio e, depois, a visibilidade da publicao das imagens nos meios de comunicao.

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Foto: Jos Medeiros/IMS

O sangue escorre no rosto da novia em ritual de iniciao de filha de santo Na fotografia acima, podemos observar uma filha de santo com sangue escorrendo pelo rosto. Como se sabe o sacrifcio de animais comum em rituais dentro do candombl e no seria diferente nos rituais de iniciao. V-se a Ia em momento de concentrao ou transe embora o semblante esteja tranquilo, a imagem impressiona por ser uma imagem pouco vista no cotidiano das pessoas. A fotografia, do mesmo jeito que carrega um tom dramtico pela iluminao levemente estourada no lado esquerdo da imagem, acrescentando o ar de mistrio, transmite tranquilidade pela iluminao equilibrada direita da fotografia, remetendo a um rosto bonito e angelical.

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Talvez o mais significativo no trabalho dos dois profissionais sejam os questionamentos referentes ao pagamento que os fotgrafos teriam feito me-de-santo. Medeiros pagou para fotografar as trs Ias dentro do ronco, assim como as etapas do ritual de iniciao. Esse fato confirmado pelo fotgrafo, e segundo ele a justificativa do dinheiro pago me de santo foi para ajudar na compra dos produtos que seriam usados nas oferendas aos orixs, o que talvez, por se tratar de matria jornalstica, no seja tico. Esse tipo de prtica dentro candombl usado com frequncia no documentrio produzido pelo cineasta Lula Buarque de Holanda e apresentado pelo cantor e compositor Gilberto Gil, Pierre Verger Mensageiro entre dois mundos, tambm fica subentendido que o fotgrafo francs contribuiu com as oferendas para os orixs em seu ritual de iniciao em Benin, frica.

Foto: Pierre Verger/FPV

Respeito pelas tradies e pelo ritual do candombl

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Pierre Verger, em mais uma de suas imagens, demonstra todo o respeito que sempre teve pelo culto afro. Na imagem acima, o francs busca transmitir o respeito com os orixs e com o ritual de iniciao do candombl, sem romper com as tradies de manter em sigilo dos leigos a liturgia dessa religio. Na imagem acima, a novia se ajoelha diante de trs crianas que tocam atabaque; uma delas (esquerda da foto) to pequena que necessita de um banquinho como apoio para que possa tocar. O ambiente aparenta pobreza extrema, que as paredes ao fundo apresentam rachaduras e direita, encostada na janela uma tramela d o tom de simplicidade imagem, enquanto no cho de terra batida, aos ps dos garotos, observamos folhas, provavelmente guin; no lado esquerdo superior da fotografia, observamos um chocalho em forma de cone, como aqueles usados como chapu em festa infantil, sutilmente posicionado em ngulo prximo cabea do menino menor; e ao lado direito da imagem uma jovem menina, com um instrumento de percusso, feito de cabaa, completa o cenrio popular do candombl. Mesmo nos momentos mais dramticos do ritual do candombl, quando os sacrifcios de animais so expostos ao seleto grupo de iniciados, Verger consegue transmitir tranquilidade e equilbrio cena, demonstrando mais uma vez seu respeito e condescendncia para com o ritual. Na imagem a seguir, observamos uma integrante do ritual de iniciao do candombl sendo banhada por sangue de uma ave (provavelmente galinha), em que o sacrifcio em si fica em segundo plano, encoberto pelas pessoas que esto a direita e esquerda da fotografia, o observador concentra-se diretamente no rosto da iniciada, que demonstra ar de sofrimento, misturado com respeito e resignao. Embora no podemos afirmar que a imagem foi produzida propositalmente com esse intuito, temos conhecimento como que as imagens podem sofrer alteraes de acordo com a bagagem cultural do fotgrafo. O professor da Unicamp Fernando de Tacca ao comentar o trabalho David Tomas, no artigo O profano sacralizado, publicado na revista eletrnica Studim, http://www.studium.iar.unicamp.br/sete/4.html, acessada em 22/01/2009, nos leva a refletir que o ato de fotografar e os procedimentos tcnicos funcionam como o ritual de passagem.

...o ato fotogrfico em si, no momento nico de sua indicialidade, e seus procedimentos tcnicos no processamento da imagem como um ritual de passagem. De forma sinttica, para Tomas o rito de separao na cerimnia fotogrfica desprendimento da materialidade e os processos ticos de inverso para um suporte bidimensional. A negatividade e a ausncia de luz

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significariam o momento da liminaridade, a imagem latente no processada quimicamente e seu processo de formao de uma imagem negativa da realidade. A agregao a criao da condio de positividade da imagem e sua insero no campo social. A morte simblica atravs da reduo tica e na espacialidade do suporte bidimensional transforma-se em "ponte de permanncia" de uma cena ou de uma pessoa, ou seja, a ligao entre o fotgrafo e o espectador da imagem criando um "eterno presente". Foto: Pierre Verger/FPV

Sacrifcio de animal em ritual de iniciao do candombl Portanto, cada vez que um fotgrafo escolhe uma objetiva para registrar uma cena, ele pode influir inconscientemente na imagem que ser capturada. A maioria dos fotgrafos sabe, ou deveria saber, que a objetiva grande angular tem um ngulo de viso maior que o olho humano, provocando distores laterais na imagem, alm de possibilitar uma tima focalizao no primeiro plano. H uma 55

profundidade de campo excelente, fenmeno conseguido com fechamento de diafragma. Essa objetiva nos d a sensao de amplitude, porque afasta o primeiro plano da imagem, e consequentemente os outros planos tambm. Dessa maneira, ao se escolher um ngulo ou uma determinada objetiva ou mesmo o flash para fotografar, o subconsciente encontra-se ativado e ele que comanda a cena, podendo distorcer a informao. Para se obter efeito oposto ao da grande angular, deve-se fotografar com a teleobjetiva. Pierre Verger sempre gostou de fotografar com uma objetiva 50 mm, tambm conhecida como normal, pelo fato de o ngulo de abertura ser muito parecido com o do olho humano, evitando qualquer tipo de distores. J Jos Medeiros se utilizava de todos os recursos existentes na poca, pelo fato de fotografar para uma revista. A prxima imagem, mesmo fugindo dos padres convencionais, uma imagem que tem uma beleza plstica, e pouco choca, pelo fato de ter sido registrada por Pierre Verger, um socilogo e estudioso dos cultos afros; dessa maneira, quando o observador olha para essa imagem, se convencionou que quem bebe o sangue no sacrifcio do animal no o iniciado, e sim o orix. como se as fotografias de Verger fossem sagradas e o que Medeiros fotografou fosse profano, como se existisse um comportamento mgico em torno das imagens.

Ao trazer ao olhar leigo o campo elegido da magia ou do contato primordial com as divindades, o campo marginal da imagem fotogrfica assume e superpe sua liminaridade ao campo religioso, uma nova magia estabelece-se alterando o contedo original do sagrado, na palavras de Flusser: A nova magia no visa modificar o mundo l fora, como faz a pr-histria, mas os nossos conceitos em relao ao mundo. magia de segunda ordem: feitio abstrato. Tal diferena pode ser formulada da seguinte maneira: a magia pr-histrica ritualiza determinados modelos, mitos. A magia atual ritualiza outro tipo de modelo: programas. Mito no elaborado no interior da transmisso, j que elaborado por um deus. Programa modelo elaborado no interior mesmo da transmisso, por funcionrios. A nova magia ritualizao de programas, visando programar seus receptores para um comportamento mgico programtico. (Flusser:1980:22) http://www.studium.iar.unicamp.br/sete/4.html - acessado em 22/01.1009

A fotografia analisada tambm conta com a genialidade de Verger, que ao deixar o rastro de luz no brao na novia desvia a ateno e o olhar do observador para elementos menos dramticos da fotografia, alm do excesso de luz na roupa e no animal sacrificado, contrastando com tons mais escuros na parede, servindo como filtro natural para o observador. 56

Foto: Pierre Verger/FPV

Iniciada do candombl toma sangue de animal em ritual de sacrifcio A prxima imagem segue o mesmo raciocnio da imagem anterior, mas com alguns detalhes peculiares da fotografia. A imagem, alm de refletir levemente a luz no rosto e na roupa do iniciado, ajudando a minimizar o impacto visual com a cabea do animal, propositalmente, ela est levemente fora de focalizao. Nessa imagem, o fundo tem uma importncia significativa, pois os elementos de distrao posicionados ao lado direito da imagem e a sombra posicionada esquerda da fotografia, o que ajuda a amenizar a cena que pode parecer aos de fora da religio uma foto agressiva.

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Foto: Pierre Verger/FPV

Iniciada do candombl desfila com animal em ritual de sacrifcio Verger reconhecidamente um poeta das imagens, que mostra o candombl de forma singular, muitas vezes, apaixonado, cheio de romantismo e da perfeio imagtica, se que podemos denomin-las dessa maneira. Jos Medeiros, desde o incio de sua carreira, demonstrou ser fotgrafo muito especial, destacando-se em todas as reas por onde atuou, desde as coberturas do cotidiano at as grandes reportagens na Amaznia, conseguindo expressar em suas imagens beleza plstica, sentimento, equilbrio, tcnica e unio entre dramaticidade e informao, elementos essenciais para um bom jornalismo, com credibilidade. No toa que seu ensaio fotogrfico sobre o candombl causou grande admirao nos leigos e 58

indignao nos praticantes da religio, por terem expostos segredos dos rituais secretos do candombl no Brasil. Talvez o ponto crucial dessa indignao tenha partido do ttulo dado matria publicada na revista O Cruzeiro, de 15 de novembro de 1951, As noivas dos deuses sanguinrios, que juntamente com a carga dramtica das fotografias de Medeiros provocaram uma grande correia s bancas de jornais, e os exemplares da revista foram esgotados rapidamente. Para apimentar mais ainda a histria, Medeiros relatou que ao chegar aos terreiros tradicionais da Bahia, uma me de santo em transe dirigiu-se a ele e disse: Voc veio aqui para fotografar, mas no vai, no!. Para o fotgrafo essa passagem lhe deixou com um ar de espanto mstico, mas, como fotojornalista exemplar, refletiu internamente que no iria desistir de mostrar o verdadeiro Candombl e voltar para a redao sem o material prometido. Medeiros continuou com suas investidas para conseguir autorizao para fotografar, pois sabia que era praticamente impossvel esconder das pessoas a chegada de uma equipe de reportagem da revista O Cruzeiro, que em toda parte e aonde chegavam eram tratados como celebridades, provocando grande alvoroo na cidade. Logo eles foram procurados por um guia que levou a equipe de reprteres at a periferia de Salvador, no terreiro da me-de-santo Me Riso da Plataforma. L seriam iniciadas trs Ias.

Fotos: Jos Medeiros/IMS

"Deitada no cho, aps a raspagem dos cabelos e feitas diversas incises, a ia aguarda, em estado de prostrao, as ordens da me-de-santo, autoridade absoluta do candombl". Jos Medeiros, Bahia / Brasil. 1951.

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O ensaio fotogrfico obtido por Jos Medeiros tornou-se to extraordinrio, no somente por ter sido fotografado por ele, considerado por muitos o principal fotojornalista brasileiro, mas pela qualidade das imagens e tambm por ser a primeira vez que um leigo registrava esse ritual, sem nenhum comprometimento religioso e com seus segredos.
Foto: Jos Medeiros/IMS

Ao longo do ritual, em estado de xtase, a ia tem a cabea raspada, enquanto algumas entram em sono profundo, outras em transe hipntico.. Bahia / Brasil. 1951. Na imagem acima e a seguir, fica claro o relado de Medeiros sobre a utilizao de velocidade baixa para fotografar. A vela posicionada acima da cabea da ia registra a chama ligeiramente em movimento provocado pela raspagem da cabea da ia. O que impressiona nessa fotografia a tranquilidade no rosto da novia, contrastando com a concentrao e o cuidado expresso nos rostos das mulheres que executam a tarefa de raspagem na cabea da ia. 60

Nas prximas duas imagens observamos que Medeiros se movimentou livremente pelo terreiro, registrando ngulos diferentes e iluminao variada, mesclando informao, plstica e dramaticidade nas imagens.
Fotos: Jos Medeiros/IMS

Ao longo do ritual, em estado de xtase, as ias tm a cabea raspada, enquanto algumas entram em sono profundo, outras em transe hipntico.. Bahia / Brasil. 1951. As imagens a seguir so referentes ao ritual de inciso, quando so feitos cortes com navalha nos corpos das iniciadas, e mesmo nesse momento as novias aparentam uma tranquilidade impressionante, numa mistura de concentrao, transe e respeito. Nessa imagens tambm podemos observar o ar de apreenso das pessoas responsveis por essas incises. Jos Medeiros, mais uma vez, busca o melhor ngulo para registrar a cena e circula livremente pelos espaos dos terreiros, como se bailasse em busca da informao. Nessas fotografias, tambm podemos observar a pobreza do local, onde aparentemente o piso de terra batida e as paredes marcadas por desenhos ou inscries, provavelmente feitas com sangue dos sacrifcios realizados naquele local. Medeiros, mais uma vez, no omite informaes e se utiliza de toda sua experincia para construir imagens que personifiquem aquele ambiente primitivo e toda dramaticidade que o ritual de iniciao do candombl oferece aos leigos.

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Fotos: Jos Medeiros/IMS

Ao longo do ritual, so feitas incises nas ias, enquanto algumas entram em sono profundo, outras em transe hipntico.. Bahia / Brasil. 1951. Alis, em todo o ritual de iniciao do candombl, temos a impresso de que os iniciados esto encantados. Essa condio fica clara nas imagens produzidas por Jos Medeiros, porque em vrias fotografias as pessoas no demonstram qualquer tipo de medo ou dor.
Fotos: Jos Medeiros/IMS

Ao longo do ritual, as ias alcanam o estado de xtase. Algumas entram em sono profundo, outras em transe hipntico.. BAHIA / Brasil. 1951.

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As imagens a seguir, comparadas com as de Verger, apresentam um poder de informao muito grande. Enquanto as imagens produzidas pelo francs, apresentam um respeito pelo ritual e, de alguma maneira, cumplicidade, as fotografias de Medeiros so diretas, informativas, objetivas, mostradas em vrios ngulos e situaes, como se aquele ritual brbaro e profano para os leigos, mas sagrado para os orixs e para o candombl, ganhasse a cada cena, uma importncia maior, como registro e informao jornalstica. Talvez Medeiros pensasse na matria publicada na revista Paris Match, ou mesmo na carta enviada por seus superiores, antes do incio da matria. Mas nada disso importa, a no ser que o fotgrafo da revista O Cruzeiro, registrasse incansavelmente todo o ritual, procurando a cada imagem acrescentar informaes novas. Foi um verdadeiro espetculo fotojornalstico, o ensaio fotogrfico de Jos Medeiros, um dos mais belos trabalhos de documentao acerca do ritual de iniciao do candombl, comparado ao do mestre iniciado na religio, Pierre Verger.
Foto: Jos Medeiros/IMS

No ritual das filhas-de-santo, o sangue da ave, um sacrifcio Iemanj, derramado sobre a cabea raspada das ias. Bahia / Brasil. 1951. Aps o ritual de batismo de sangue oferecido a Iemanj, as penas das oferendas so espalhadas sobre a cabea e o corpo das novias. Medeiros, mais uma vez, procurou documentar essa cena em diversos ngulos, proporcionando-nos uma viso ampla do ritual. Na primeira fotografia, vemos duas novias sentadas com as cabeas e corpos cheios de penas de ave, e nas duas imagens seguintes a produo foi individualizada, e dessa forma, conseguimos compreender melhor a situao. Mesmo no mostrando as imagens das filhas de santo bebendo o sangue diretamente do animal, como mostrado nas imagens de Verger, o fotgrafo dos

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Dirios Associados imprime uma dramaticidade maior nas imagens, pela escolha de ngulo e iluminao.
Foto: Jos Medeiros/IMS

Aps o batismo com o sangue dos animais sacrificados, as penas das oferendas so espalhadas pela cabea e tronco das novias. Bahia / Brasil. 1951.

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Fotos: Jos Medeiros/IMS

Aps o batismo com o sangue dos animais sacrificados, as penas das oferendas so espalhadas pela cabea e tronco das novias. Bahia / Brasil. 1951. Essa impresso fica evidente na imagem feita em plano aberto com objetiva grande angular, a qual mostrada de maneira sensacionalista o altar, as novias e os animais abatidos, num cenrio de difcil compreenso para um leigo, criando uma sano profana no espao sagrado do candombl.
Foto: Jos Medeiros/IMS

Batismo com o sangue dos animais sacrificados. Bahia / Brasil. 1951. 65

Nas imagens a seguir, o ritual feito, aparentemente, com um bezerro ou bode, mas o princpio o mesmo das imagens anteriores, provocando um choque cultural entre o convencional e o no convencional.
Fotos: Jos Medeiros/IMS

No ritual de iniciao, o sangue do animal sacrificado derramado sobre a cabea raspada das ias. Bahia / Brasil. 1951. A clebre frase do socilogo e fotgrafo americano Lewis Hine a fotografia no mente mas os mentirosos fotografam, talvez pudesse ser usada para tentar analisar as imagens de Pierre Verger e Jos Medeiros sobre o candombl. No que Verger ou Medeiros fossem mentirosos. Mas apenas para tentar chegar a um parmetro para as duas produes. Aceitar piamente as poticas imagens de Verger desconsiderar os rituais de sacrifcios do candombl, que so oferecidos aos orixs. Com toda certeza, em nenhum momento Pierre Verger quis subtrair parte da cena ou descaracteriz-la, mas sua crena e seu respeito pela religio afro sempre foi to forte que suas imagens mais parecem uma apologia ao ritual. Verger deixou uma obra magnfica, no s sobre os cultos afros, mas tambm sobre plantas, cultura africana e histria, que merece ser divulgadas e estudadas por todos. J Jos Medeiros emprestou seu olhar para registrar e documentar esse Pas, com toda sua simplicidade e credibilidade jornalstica e por isso proporcionou-nos momentos mgicos com suas imagens, sem montagens, meios tons. 66

Foi sem dvida o melhor reprter fotogrfico do seu perodo e continua sendo um dos principais fotojornalistas do sculo XX, juntamente com Cartier-Bresson, Robert Capa, Dorotha Lange e tantos outros. Talvez a melhor frase para encerrar esse trabalho seja do fotgrafo Joan Fontcubuerta a fotografia mente sempre, importa saber o que podemos fazer com esta mentira. Acredito que de alguma forma essa frase traduza a forma realista do olhar de Jos Medeiros e o olhar potico de Pierre Verger.

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7. Anexo

Transcrio da carta encaminhada a Medeiros na Paraba, quando ele fazia matria sobre as baleia, resgatada pelo professor Fernando de Tacca (Unicamp), na Casa da Cultura em Teresina, Piau.. Rio, 2 de agosto de 1951 Caro Medeiros, Acabo de receber a reportagem das baleias mandei fazer logo as provas pequenas e pelo que pude olhar no laboratrio est boa. Poderia estar magnfica se houvesse por a uma teleobjetiva para focar cenas longnquas como as do harpoamento. Estou providenciando para que em breves dias O Cruzeiro possua equipamentos especiais de fotografia para todas as emergncias. Soube que voc andou meio mal dos pulmes com qualquer cousa parecida com pneumonia (ou molstia do sono? ), mas acredito que j esteja bom. O motivo desta carta, como se pode prever, no de saudades de to insignificantes criaturas que vocs so, mas outro. UM MOTIVO QUE DEVE FICAR ABSOLUTAMENTE SECRETO. Como voc sabe, aquela reportagem de Paris-Match sobre os Pocessos da Bahia deixou nosso caro chefe com absoluta e gravssima dor de corno principalmente porque se sabe e viu que Verger possui fotografias to sensacionais ou mais sensacionais do que as do cineasta francs. Verger esteve aqui no Rio e foi convenientemente cantado para ver se nos cedia tal material fez promessas vagas e agora manda dizer que em hiptese nenhuma publicar agora. Ora, meu caro Medeiros, se um francs chamado Verger conseguiu fotografar os ritos secretos da macumba, e quando outro francs chamado Clouzot conseguiu tambm o mesmo, porque raios que os partam... um fotgrafo brasileiro no poder fazer o mesmo? Estaremos to avacalhados assim? Somos to cretinos assim que nos deixemos vencer em nossa prpria terra por dois gringos? O que h o seguinte : nosso chefe acredita QUE JOS MEDEIROS SER O NICO FOTGRAFO BRASILEIRO CAPAZ DE REALIZAR UMA FAANHA 68

SEMELHANTE eu quase que participo da mesma opinio, muito embora os rapazes c de casa digam que TAMBM ELES PODERIAM FAZER O MESMO... Muito bem, voc ser capaz de nos trazer uma reportagem ao menos semelhante a de Clouzot ? Bem sei que agora a coisa est mais difcil depois do escndalo da Paris-Match. Mas nada existe de impossvel quando h dinheiro para gastar, e vocs esto autorizados a gastar o que for necessrio para conseguir o que queremos. PARA LAVAR NOSSA CARA TO DURAMENTE ATINGIDA PELA REPORTAGEM DE CLOUZOT. ( nossa cara quer dizer, nossa honra de revista que realiza as melhores reportagens do Brasil ). Voc capaz negride amigo ? Pois ento mos obra para construir o maior cartaz da reportagem brasileira. Veja se Arlindo o auxilia, se esse paulista peonhento e prosa pra chuchu sabe fazer alguma cousa a no ser descobrir tramas comunistas inexistentes... IMPORTANTSSIMO Desse plano ningum deve saber, principalmente Verger e inclusive nosso amigo querido Odorico Tavares, que est com escrpulos de abordar o assunto, de acordo com razes que possua e que respeitamos. Trabalhe na moita, dizendo que quer fazer cousas diversas, documentao pessoal sobre qualquer assunto, MAS NUNCA QUE EST PROCURANDO MATERIAL PARA BATER CLOUZOT. Combinado?

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8. Glossrio A Abb - leque de forma circular, atributo das deusas Oxum ou Iemanj, segundo seja de lato ou branco, ou de acordo com os desenhos simblicos que apresente. Abian = Abi pessoas que no passaram pelos rituais de iniciao

Posio inferior da escala hierrquica dos candombls ocupada pelo candidato antes do seu noviciado; em yorb significa "aquele que vai nascer". Abor - Denominao genrica dos rs masculinos, por oposio s iabs, que so as divindades femininas. Adahun - Tipo de ritmo acelerado e contnuo executado nos atabaques e agogs. empregado sobretudo, nos ritos de possesso como para invocar os rs. Toque especial de tambor, destinado a provocar - a forar quase - a descida dos deuses. Ade - Termo com que se designam (nos candombls) em especial os efeminados e, genericamente, os homossexuais masculinos. Ad (^) - coroa Adsu - Diz-se daquele que teve o osu assentado sobre a cabea. 0 mesmo que ia. Adufe - Pequeno tambor. Instrumento de percusso de uso mais frequente nos xangs no Nordeste. Afin - 0 mesmo que ifin. Designa a noz-de-cola branca, na lngua yorb; por extenso a cor branca (efun). Afonj - uma qualidade de Xang. Afox - procisso ritual de um candombl, que durante o carnaval vai se misturar com a festa popular. gb = gblgb - Adulto. Velho. Maior de idade, pessoa idosa, velho

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gbo - Infuso proveniente do maceramento das folhas sagradas as quais se vem juntar o sangue dos animais utilizados no sacrifcio e substancias minerais como o sal. Esse Iquido, acondicionado em grandes vasilhames de barro (porres), empregado ao longo do processo de iniciao e para fins medicinais sob a forma de banhos e beberagens. Ag - Instrumento musical constitudo por uma cabaa envolta numa malha de fios de contas, de sementes ou bzios. Aguere - Ritmo dedicado a ssi executado aos atabaques. Agog - Instrumento musical composto de uma ou mais campnulas, geralmente de ferro, percutido por uma haste de metal. Instrumento de msica religiosa, composto de dois sininhos metlicos desiguais, que se bate com uma varinha igualmente de metal. Aiy - Palavra de origem yorb que designa o mundo, a terra, o tempo de vida e, mais amplamente, a dimenso cosmolgica da existncia individualizada por oposio a run, dimenso da existncia genrica e mundo habitado pelos ris, povoado, ainda, pelos espritos dos fiis e seus ancestrais ilustres. Ajagum - guerreiro Ajogn - Palavra de origem yorb que designa os infortnios, como a morte, a doena, a dor intolervel e a sujeio. ksa - Bolinhos de massa fina de milho ou farinha de arroz cozidos em ponto de gelatina e envoltos, ainda quentes, em pedacinhos de folha de bananeira. (Aca) Akidavis - Nome dado nos candombls Ktu e Jeje (Nao) as baquetas feitas de pedaos de galhos de goiabeiras ou araazeiros, que servem para percutir os atabaques. l - Pano branco usado ritualmente como plio para dignificar os rs primordiais. Geralmente feito de morim. Alab - Ttulo que designa o chefe da orquestra dos atabaques encarregado de entoar os cnticos das distintas divindades.

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Alkessi - Planta dedicada a ssi. Tambm conhecida como So Gonalinho Casaina silvestre, SW. F LACOURTIACEAE. Amal - Oferenda alimentar (de Xang). Amacis (ou Amassis) - Ablues rituais ou banhos purificatrios feitos com o lquido resultante da macerao de folhas frescas. Entram geralmente em sua composio as folhas votivas do rs do chefe-de-terreiro do iniciando, e as assim chamadas '"folhas de nao". banho de purificao (com ervas). Apetebi - mulher do babala que, em certas condies, tem direito de consultar a sorte. se ou Ax - Termo de mltiplas acepes no universo dos cultos: designa principalmente o poder e a fora vital. Alm disso, refere-se ao local sagrado da fundao do terreiro, tanto quanto a determinadas pores dos animais sacrificiais, bem como ao lugar de recolhimento dos nefitos (Runko). usado ainda para designar na sua totalidade a casa-de-santo e a sua linhagem. Assentamento - Objetos ou elementos da natureza (pedra, rvore, etc.) cuja substncia e configurao abrigam a fora dinmica de uma divindade. Consagrados, so depositados em recintos apropriados de uma casa-de-santo. A centralidade do conjunto dada por um ta, pedra-fetiche do ris. Atabaques - Trio de instrumentos de percusso semelhantes a tambores que orquestram os ritos de candombl. Apresentam-se em registro grave, mdio e agudo, sendo chamados respectivamente Rum, Rumpi e L (ou Runl). Nos candombls angola so chamados de Angombas. Sua utilizao no mbito das cerimnias, cabe a especialistas rituais (Alab e Og). Atot - saudao de Omulu. Axogun - Importante especialista ritual encarregado de sacrificar, segundo regras precisas, animais destinados aos rituais

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B Bblwo - Sacerdote encarregado dos procedimentos divinatrios mediante o pl de If, ou rosrio-de-If. Babalorix - Sacerdote chefe de uma casa-de-santo. Grau hierrquico mais elevado do corpo sacerdotal, a quem cabe a distribuio de todas as funes especializadas do culto. o mediador por excelncia entre os homens e os rs. 0 equivalente feminino denominado ialorix. Na linguagem popular, so consagrados os termos pai e me-desanto. Nos candombls jeje dot e vodun; e nos angola tata de inkice. Babalossain Olossain. Banha-de-ori - Espcie de gordura vegetal obtida pelo processamento das amndoas do fruto de uma rvore africana que vendida nos mercados brasileiros para uso ritual nas casas-de-santo. Diz-se tambm "banha-de-Oxal" e "limo-da-costa". A mesma denominao dada a gordura de origem animal extrada do carneiro. Banhos - gbo. Amacis. Barco - Termo que designa o grupo dos que se iniciam em conjunto. Suas dimenses so variveis. H barcos de mais de vinte nefitos e "barcos-de-um-s". Atravs do barco se consegue a primeira hierarquizao dos seus membros na carreira inicitica. Como unidade de iniciao gera obrigaes e precedncias imperativas entre os irmosde-barco ou irmos-de-esteira. Barraco - Salo de festas Bor - Cerimnia afro-brasileira, que se faz na cabea. Ritual que, juntamente com a lavagem-de-contas, abre o ciclo inicitico. Fora deste ciclo, rito teraputico. Em ambos os casos, consiste em "dar de comer e beber a cabea". Braj - fileira de bzios, com que se transpassa o busto, braos, etc. dos iniciados. Bzios - Tipos de conchas de uso recorrente na vida cerimonial dos candombls. Especialmente servem s prticas do dilogun sistema divinatrio onde so empregados geralmente dezesseis bzios. 73

C Cabaa - Fruto do cabaceiro (Cucurbita lagenaria L., ou Lagenaria vulgaris cucurbitcea, e outras espcies). Sua carcaa freqentemente utilizada nos cultos afrobrasileiros como utenslio, instrumento musical" insgnia de ris ou mesmo para representar a unio de Obtl e Odduw (o Cu e a Terra). Caboclos - Espritos ancestrais cultuados nos candombls-de-angola, de caboclos e na umbanda. So representados, geralmente, como ndios do Brasil ou de terreiros da frica mtica. Camarinha Runko. Candombls - Designao genrica dos cultos afro-brasileiros. Costumam, no entanto, distinguir-se pelas suas designaes regionais: candombls (leste-setentrional, especialmente Bahia), xangs (nordeste-oriental, especialmente Pernambuco), tambores (nordeste ocidental, especialmente So Lus do Maranho), candombls-de-caboclo (faixa litornea, da Bahia ao Maranho), catimbs (Nordeste), batuques ou pars (regio meridional, Rio Grande do Sul,,Santa Catarina e Paran), batuques e babaus (regio setentrional, Amazonas, Par e Maranho), macumba (Rio de Janeiro e So Paulo). Casa-de-santo - Designao do espao circunscrito que constitui a sede de um grupo de culto. Costuma chamar-se tambm de il (ktu), roga e terreiro (angola) e, em alguns casos, barraco. Este ultimo termo serve tambm para designar o recinto onde ocorrem as festas pblicas. Catimb Candombls. Cauris Bzios. Caxixi - Chocalho de cabaa e de vime tranado, contendo sementes ou seixos. Em alguns casos, vasilhames rituais em miniatura. Congo Nao.

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Contra-egun - Trana de palha-da-costa que os nefitos trazem amarrada nos dois braos, logo abaixo do ombro, com a finalidade de afastar os espritos dos mortos.

D Dan - Serpente sagrada (Daom Benin) representando a eternidade e a mobilidade sob a figura de uma cobra que engole a prpria cauda. Genericamente designa os filhos-desanto da nao jeje; encontrando-se sincretizada com smr e Besen. Dandalunda Yemoja. Dara - bom Defumador - Composto de essncias aromticas, folhas e cascas, usado ritualmente em fumigaes propiciatrias e teraputicas. Dend - Palmeira africana aclimatada no Brasil (Elaeis guineensis; Jacq.) de ampla utilizao na liturgia dos candombls. 0 leo obtido dos seus frutos (azeite-de-dend) considerado indispensvel para a elaborao de grande parte das comidas-de-santo. Suas folhas servem para guarnecer entradas e sadas das casas-de-santo (mrw). Despacho - Tipo de oferenda dedicada a s, quer no incio das crimnias (Pd), quer nas encruzilhadas, nos matos, rios e cemitrios. Dia-do-nome Orko. Dijina - Nome inicitico dos filhos-de-santo dos candombls de nao angola. Dlogun (rn dnlgun) - Nome dado adivinhao com bzios que podem ser de 4 a 36 (mais comumente 16). Nesse jogo de If as respostas ao orculo so dadas por s. Dbl - Cumprimento prescrito aos iniciados de rs femininos diante dos lugares consagrados ao culto, pai ou me-de-santo, rs e graus hierrquicos elevados. 0 termo ik designa o seu correspondente para o caso de filhos-de-santo masculinos. Dudu - preto 75

E Eb - Termo que designa, genericamente, oferendas e sacrifcios, Usa-se tambm trabalho, despacho e, as vezes, feitio. Ebmin - Pessoa veterana no culto; ttulo adquirido aps a obrigao de sete anos. Ope-se a ia, sendo equivalente a vodunci. ou meu mais velho. w Quizila. Efun - Nome dado a argila branca com que so pintados os nefitos. Como sinnimo de efun ocorre, tambm, afin. Egn - Nome genrico dos espritos dos mortos. Egngn - Espritos dos ancestrais, cultuados especialmente em terreiros situados na Ilha de Itaparica, na Bahia. Eni - Nome dado a esteira de palha utilizada pelos nefitos, sobretudo durante o perodo de recluso. empregada como "mesa", "cama" e "tapete" em distintos ritos. No candombl usual a expresso "irmos-de-esteira" para designar o conjunto de nefitos reclusos ao mesmo tempo, e que eventualmente tenham partiIhado esse artefato simblico na liturgia da iniciao. Equde - Cargo honorfico circunscrito s mulheres que servem os rs sem, entretanto, serem por eles possudos. o equivalente feminino de og: Er - Termo que caracteriza um estgio de transe atribudo a um esprito-criana. Eruexin - insgnia feita de rabo de cavalo, que Iansan, orix dos ventos e das tempestades segura. Essa - Espritos de ancestrais ilustres do candombl. s ou Exu - Primognito da criao. Tambm conhecido como Elgbra (jeje) popularmente referido como compadre ou homem-da-rua. Suscetvel, irritadio, 76

violento, malicioso, vaidoso e grosseiro. Dizem que provoca as calamidades pblicas e privadas, os desentendimentos e as brigas. Mensageiro dos' rs e portador das oferendas. Guardio dos mercados, templos, casas e cidades. Ensinou aos homens a arte divinatria. Costuma-se sincretiz-lo com o diabo. Ocorre tanto em representaes masculinas como femininas. Nas casas angola Bombogira; nas casas angola-congo (Exlon). Na umbanda tem mltiplas personagens, entre elas, Pomba-gira. Suas cores so o vermelho e o preto. Saudao "Lar y!". Esteira Eni.

F Famlia-de-santo - Termo de referencia que designa os laos de parentesco mstico nos quais incorre o filho-de-santo em virtude da iniciao. Feito - 0 mesmo que adsu e ia. Feitura - Processo de iniciao que implica em recluso, catulagem, raspagem, pintura, instruo esotrica, imposio do osu e apresentao publica orko. Filho-pequeno - Termo de parentesco mstico que se refere a um lao interposto pela iniciao entre um novio e seu padrinho, gerando obrigaes e deveres semelhantes aos do compadrio (Me-pequena).

Filho-de-santo - Diz-se de todo aquele que afiliado ao candombl. (Povo-de-santo). Firma - Fecho de colar de forma cilndrica. Suas cores indicam a vinculao de seu portador a um determinado rs. Fon - etnia ou dialeto africano. Jeje. Nao. Funfun - branco

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G Gantois - Nome com o qual ficou conhecido o Il Iy Omi se Iy Mas, um dos templos de candombl da Bahia de maior prestgio Ganz - Instrumento musical de percusso, semelhante a um chocalho, geralmente de folha-de-flandres e forma cilndrica, contendo em seu interior pedaos de chumbo ou seixos. Gld - Sociedade africana de mulheres e um famoso festival em homenagem s ymi.

H Hamunyia Cadncia executada pelos atabaques e agogs que capitula a estrutura dos diferentes toques que marcam o sir . Mais conhecida por Avamunha. Hamunha - Um rtmo dedicado a praticamente todos os Orixs.

I Iab Abor. Ia - Termo que designa o novio aps a fase ritual da recluso iniciatria. Em yorb significa "esposa mais jovem". Ibiri - Insgnia que Nanan, me de Omulu e a mais velha orix das guas, segura. If - Deus dos orculos e da adivinhao. Senhor do destino. H quem afirme ser sua representao a cabaa envolvida por uma trama de fios de bzios. Sua cor o branco. Seu dia a quinta-feira. Conhecido tambm como rnml, "somente-o-cu-sabequem-ser-salvo". Saudao "Epbb/"

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Igb Od - Expresso yorub que designa a cabaa ou o artefato litrgico que contm no seu interior os elementos simblicos e as substancias que tornam possvel a existncia individualizada. gbn - Cadncia rtmica lenta executada pela orquestra cerimonial em louvor a sl. 0 termo designa tambm o molusco gasterpode terrestre, com concha univalva, corpo prolongado e tentculos na cabea. o caracol tambm conhecido como "o boi de sl" e sua oferenda predileta. Na linguagem corrente dos candombls usual a forma ib. js Nao. Ij Apogan - ttulo honorfico existente no templo de Omulu, orix da peste e da bexiga. Ik Dbl. kdde - Pena vermelha do papagaio-da-costa (Psittacus - eritacus). Simboliza o nascimento do novo filho-de-santo e, de um modo geral, a fecundidade. Il ( ^ ) Casa-de-santo. Il-rs Expresso yorb que designa a dependncia de uma casa-de-santo onde se encontram depositadas as diferentes insgnias e objetos que compem a representao emblemtica de cada um dos rs. tambm conhecida a forma "quarto-de-santo" ou "casa-dosanto". Inkice rs. Iorub - etnia predominante na regio da Nigria. Irmo-de-Ax - Termo de referncia que designa a relao de parentesco mstico entre os membros de uma mesma casa-de-santo. Diz-se, tambm, irmo-de-santo. Irmo-de-barco Barco. Irmo-de-esteira Eni.

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Iya - me Iybass - Especialista ritual encarregada do preparo das comidas votivas dos rs. Iy-Efun - Especialista ritual encarregada das pinturas corporais durante o perodo de iniciao. Embora esse ttulo honorfico signifique literalmente "me-do-efun", o ofcio litrgico no se limita s pinturas com o pigmento branco (efun). So tambm empregados: wj e osn, respectivamente as cores azul e vermelho. Iy Egb Titulo honorfico importante na hierarquia dos terreiros que distingue sua portadora como "me-da-comunidade". Iyalax Titulo honorifico geralmente ostentado pela prpria me-de-santo, significando "me-do-ax" ou "zeladora-do-ax". Iyalorix - sacerdotisa do candombl. Significa me de orix (comumente chamada de me de santo). A que inicia as pessoas no ritual afro-brasileiro. ysan ou Iansan - Divindade das tempestades e do Rio Niger, mulher de gn, e, depois, de Sng. Relacionada com os vendavais, os raios e os troves. Sincretizada com Santa Brbara. Seu dia da semana a quarta-feira. Suas insgnias so a espada e o espanta-moscas de crinas de cavalo. Suas cores so o vermelho escuro e o marrom. Considerada a me dos egn, que a nica a dominar. Saudao "Eparrei !"

J Jagun - Guerreiro; uma das qualidades de Omulu. Jeje - Etnia predominante no ex-Daom; o mesmo que ew-fon. Nao. Fn. Jel - Um dos nomes pelos quais conhecido s jel ou Ijel.

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K Ktu Nao. Ketu - cidade da Nigria, de onde veio grande contingente de negros para a Bahia. Kuru - pequeno

L Lavagens - Termo genrico pelo qual so designados os ritos Iustrais dos candombls. Esses ritos purificatrios podem ser exercitados sobre os colares cerimoniais, as pedras (t) consagradas aos rs, e nos templos. A mais tradicional manifestao pblica dessa cerimnia realizada na Igreja de N. S. do Bonfim, na Bahia. Lavagem-de-contas - Rito de agregao que consiste em lustrar os colares sagrados. Esse ritual marca o aparecimento do postulante como abi, vinculando-o a estrutura hierrquica de uma casa-de-santo. Lgn Ede - Divindade yorb considerada no Brasil filho de Ibualama ou Inle (ss) e sun Yyponda. Homem durante seis meses, jovem e caador. Nos outros seis, mulher, bela ninfa que s come peixes. Suas insgnias so o of e o leque dourado (abebe) de sun. Suas cores so o azul e o amarelo-ouro translcido. Seu dia da semana quinta-feira. Saudao "Lgn!"

M Macumbas Candombls. Me-criadeira Termo de referncia que designa a ebmin encarregada de atender o novio durante o seu perodo de recluso. a responsvel pelo preparo e administrao dos alimentos; higiene pessoal; guarda-roupa e instruo do nefito nos mistrios do culto. Por isso, diz-se que "cria" aquele que est sendo iniciado.

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Me-de-santo Iyalorix. Me-pequena ou Iy kkr - Ttulo honorfico feminino que corresponde segunda pessoa na ordem hierrquica de uma casa-de-santo. Tambm ocorre a forma ia-keker. Seu equivalente masculino pai-pequeno. Diz-se, tambm, me ou pai-pequeno daquele que, ao lado da me ou pai-de-santo, encarrega-se da formao do ia (Filho-pequeno). Mrw As folhas desfiadas do dendezeiro (Elaeis guyneensis, A. Cheval, Palmae) que guarnecem as entradas de uma casa-de-santo contra os egn, os espritos dos mortos. Matamba ysan. Mojb - Louvao endereada aos ancestrais ilustres, foras da natureza e aos prprios rs, durante os ofcios litrgicos. Muzenza - Diz-se dos filhos-de-santo nos candombls de "nao" angola. 0 mesmo que ia. Por extenso, designa a primeira sada pblica do nefito no rito angola. Significa, literalmente, "estranho ser animado", na etimologia da lngua kikongo.

N Nao - Designa, no Brasil, os grupos que cultuam divindades provenientes da mesma etnia africana, ou do mesmo subgrupo tnico. Exemplos do primeiro caso as "naes" congo, angola, jeje, ao passo que o segundo caso ilustrado por ktu, ijes e y,correspondentes aos subgrupos da etnia nag. Trata-se, na verdade, de categorias abrangentes as quais se reduziram as mltiplas etnias que o trfico negreiro fez representadas no Pas. 0 termo tem servido para circunscrever os traos diacrticos atravs dos quais se revela um mundo caracterizado por um notvel conjunto de elementos comuns. Tem servido, alm disso, para hierarquizar esse universo em termos da maior ou menor "pureza" atribuda a cada "nao" em virtude de uma suposta fidelidade e autenticidade litrgicas. Nan Buruku ou Nana - Divindade das guas primordiais, dos pntanos e brejos. Da associada quer ao limo fertilizante e a vida, quer a putrefao e a morte. Considerada 82

me de Omol sincretizada com Sant'Ana. Suas cores so o vermelho, o branco e o azul que exibe em seus colares. Sua insgnia o Ibiri artefato confeccionado com a nervura central das folhas do dendezeiro, de pice recurvo como um bculo. Seu dia sbado. Saudao "Slba" Noz-de-cola Ob. Nup - regio de origem de Obaluai.

O Ob - Rei Ob de Xang - corruptela de Mogb Xang, que quer dizer ministro de Xang. Obalwiy ou Obaluay ou Omulu - a "forma" jovem de Spnnn, do qual Omolu a "forma" velha. Divindade da varola e das molstias infecto-contagiosas e epidmicas, consta como filho de Nn, criado por Yemoja, e, portanto, irmo de smr Veste-se todo de palha, com o que cobre as suas ulceraes. Sua saudao "Atot!" significa "Calma!", exigida a um deus to poderoso e temvel. Sua insgnia o ssra feixe de nervuras das folhas do dendezeiro, amarrado com tiras de couro, em vermelho e preto (ou branco e preto), incrustradas de bzios. sincretizado, no Brasil, com So Roque, s vezes, com So Lzaro e ainda com So Sebastio, em Recife. Obtl sl. be - Termo que designa a faca usada nos sacrifcios, por extenso qualquer faca no jargo do candombl. 0b - Fruto de uma palmeira africana (Cola acuminata, Schott. & Endl. SterCuliaceae) aclimatada no Brasil. Indispensvel no candombl, onde serve de oferenda para os rs e usado nas prticas divinatrias simples, cortado em pedaos. Obrigao Ebo.

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Obrigao de sete anos - E uma das obrigaes mais importantes da carreira inicitica. Equivale a um autentico rito de investidura, a partir do qual, tornando-se ebmin, o filho-de-santo pode proceder a iniciao de outros. Od ( ^) - Rio Od - Pronunciamento oracular resultante da prtica divinatria com o pl , com os cocos de dend ou com os bzios . H 16 od primrios ou maiores. Suas combinaes com os 16 secundrios resultam em 256, cujos desdobramentos chegam a 4.096. Cada od nominado e pertence a uma divindade. Odduw ou Odudu - Divindade yorub, ora apresentada, nos mitos, como masculino e irmo de Obtl (tambm Cesto-da-criao), ora como feminino e, no caso, esposa deste ultimo. Odduw significa "a cabaa de onde jorrou a vida". evocada, no Brasil, em alguns terreiros e, tambm, no candombl-dos-eguns de

Itaparica (Egngn). Orix que tomou para s a importante misso de criar a terra. Odundun - A folha-da-costa ou saio africano (Kalanchoe brasiliensis, Comb. Crassulaceae). Uma das folhas rituais mais importantes dos candombls. Of - Designa o instrumento simblico de ssi, consistindo num arco e flecha unidos em metal branco ou bronze. Og ou Ogan - Ttulo honorfico conferido, seja pelo chefe do terreiro, seja por um rs incorporado, aos benemritos da casa-de-santo, que contribuam com sua riqueza, prestgio e poder, para a proteo e o brilho do se . Esse tipo de titulatura admite uma srie de especificaes que abrangem, desde cargos administrativos, at funes .rituais. A iniciao dos ogs mais breve e se distingue daquela dos ias , por excluir a catulagem, a raspagem e alguns outros rituais. Tal como as equdes os ogs no so passveis de transe. Og - (o som do acento ' em iorub corresponde ao ^ do portugus) insgnia de madeira que Ex carrega. Tem o formato de um penis. basto de forma flica, smbolo de Ex. gn - Divindade da forja e dos usurios do ferro; por extenso, da guerra e da agricultura e, tambm, da caa ou de todas as demais atividades que envolvem a 84

manipulao de instrumentos de ferro. rei de Ir e por isso chamado, no Brasil, Onr. Costuma ser representado por um semicrculo soldado a base por uma haste, no qual se encontram, pendurados no arco do semicrculo, todo o tipo de instrumentos, que, como o conjunto inteiro, so de ferro. E filho de Yemoja e irmo de s e ss. Por isso, tem a ver com os caminhos, a caa e a pesca. Pertence-Ihe a faca sacrificial o be . Os colares so de contas verdes ou azul-escuro (em angola). Seu dia a tera-feira. Saudao "gn y!". Ogun - nmero vinte. Ogun - orix dono do ferro, tudo que de ferro e metais lhe pertence Ojiji - quer dizer sombra. Espcie de Eb que se faz para Iy Mi Oxorong. Oldmar Olrun. Olj - Expresso yorub que na lngua ordinria significa seja o vendedor, seja o dono do mercado. Na cosmologia do povo-de-santo, a locuo dono-do-mercado equivale a um dos ttulos de s. Olr - Termo que designa o "dono da cabea", isto , o rs pessoal de cada iniciado (Or). Olrun ou Olorun - Deus em Iorub, entidade suprema, fora maior, que est acima de todos os orixs. Divindade suprema yorub, criador do cu e da terra. Deus do firmamento. o Eleda, "senhor-das-criaturas-vivas"; o elm "dono-da-vida"; que criou o homem e a mulher a partir do barro, encarregando seu filho, Obtl, de moldlos e anim-los com o sopro vivificante. De carter inamovvel, o numinoso que permanece fora do alcance dos homens que no Ihe podem render culto. No tem insgnias. Sua cor o branco absoluto. tambm chamado de Old-mar.

Olossain - Sacerdote encarregado da coleta e da preparao ritual das ervas sagradas na liturgia dos candombls. 0 mesmo que babalossain. Oni - senhor

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sl ou Oxal - Este o nome pelo qual se conhece, no Brasil, Obtl (o Senhor do Pano Branco) e significa "o grande ris". Filho de Olrun foi encarregado por este de criar o mundo e os homens. Nesta ultima condio portador dos ttulos de jl, jlm e Al-morer. Apresenta-se ora como um jovem guerreiro, simbolizado pelo arrebol sgnyn, ora como um velho, curvado ao peso dos anos, simbolizado pelo sol poente slfn. Suas insgnias, em prata lavrada, so, em conseqncia, ora a espada e o pilo, ora o psor um basto com aros superpostos, adornados de pingentes, encimados por um passado (em geral uma pomba) smbolo do poder. Costuma-se sincretiz-lo com Nosso Senhor do Bonfim. Sua cor herldica o branco e seu dia a sexta-feira. A ele se dedica a grande festa popular da "lavagem do Bonfim" (Lavagem). Saudao "Ep bb! Ep !" pl - Colar aberto no qual se encadeiam oito metades de coquinhos de dende, mediante um fio tranado de palha-da-costa. o instrumento divinatrio privativo dos autnticos sacerdotes de If ( Os bblwo . Opel - rosrio com que If, orix da adivinhao faz a prtica divinatria. Or - Termo que designa a cabea na vida litrgica dos candombls. , alm disso, uma divindade domstica yorub guardi do destino e cultuada por adeptos de ambos os sexos. Tambm se diz que a alma orgnica, perecvel, cuja sede a cabea inteligncia, sensibilidade, etc. Ork - Conjunto de narrativas da saga mstica dos rs que proclamam seus feitos. Ocorre tambm sob a forma de pequenos enigmas endereados a uma pessoa como voto de bons augrios. rsnl - um ttulo de Obtl, a partir do qual se formou, no Brasil, o nome Oxal. rs ou Orix - Qualquer divindade yorub com exceo de Olrun . Seus equivalentes fn so voduns. A designao das divindades do culto angola-congo que Ihe correspondem inkice. Essas equivalncias so imperfeitas, pois, ao passo que uns so foras da natureza, outros so espritos que retornam sob a representao de animais, enquanto outros ainda so espritos ancestrais.

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Divindades da religio iorubana, intermedirias entre os devotos e a suprema divindade, (Olorun). Simbolizam foras da natureza Orgb - Fava de uma planta africana adaptada no Brasil (Garcinia Kola, Hae-ckel, GUTTIFERAE). Orko - Expresso yorub, empregada na liturgia dos candombls, que significa "qual o teu nome?". Ocorre na mais expressiva cerimonia publica do candombl, conhecida como sada-de-santo, dia-do-nome, sada-de-ia e muzenza. run Aiy. rnml If. snynn ou Ossain - rs das folhas litrgicas e medicinais, imprescindveis para a realizao do culto. Na frica considerado companheiro de If e tambm adivinho. Seu emblema so sete hastes de ferro pontiagudas, das quais a haste central encimada por um pssaro. As sete hastes esto soldadas pela base, formando, no seu pice, um crculo em torno da haste com o pssaro. As cores das contas de seus colares so o verde (ou azul) e o vermelho leitoso. Seu dia , para alguns, a seguinda, e para outros, a quinta-feira. Sua saudao "Ew !" ss ou Oxossi - Filho de Yemoja, irmo de gn , companheiro de s e snyn, este rs, considerado rei de Ktu, tem o ttulo de ode (o Caador). No Brasil sincretizado, seja com So Jorge (na Bahia), seja com So Sebastio (no Rio de Janeiro e Porto Alegre). Seu smbolo o of . 0 colar votivo de contas azul-de-viena (azul esverdeado). Saudao "k r" smr ou Oxumar - Costuma ser identificado com o arco-ris e com a serpente. Representa a continuidade, o movimento e a eternidade. No Brasil considerado irmo de Obalwiy e filho de Nn , possivelmente em virtude de sua origem daomeana. Dele se diz que o Rei de Jeje. Seu smbolo so as duas cobras que leva nas mos quando dana, sendo uma masculina e outra feminina, aluso ao seu carter duplo de macho e fmea. Dia consagrado: tera-feira. Colares de contas verdes e amarelas listradas. Saudao "Arb bo y!" Sincretizado com So Bartolomeu.

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sn ou Oxum - Divindade das guas, em particular no Rio sn, na Nigria. E a segunda esposa de Sng, mas foi casada tambm com gn e ss. Deste ltimo casamento nasceu Lgn-ede . Seus smbolos so o leque dourado e a espada. pois uma iab que se caracteriza pela coqueteria, gostando de enfeites e jias de ouro (ou cobre amarelo). Tem o ttulo de Ialod chefe das mulheres do mercado, sendo sincretizada no Brasil com diversas Nossas Senhoras (da GIria, da Conceio, do Carmo, das Candeias, da Candelria) e com Santa Luzia. Alm disso, a Rainha de sogbo e y. Seus colares so de contas amarelo-douradas translcidas. Saudao "ora yy o!" Seu dia o sbado. Osu ou ox - Artefato cnico, confeccionado a partir de substncias sagradas de origem animal, vegetal e mineral, imposto a cabea do novio aps as incises rituais feitas sobre o alto do crnio (Adsu). Oxagui - (sgyn em Iorub) uma qualidade de Oxal relacionado com o inhame novo. Oxaluf - (slfn em Iorub) uma qualidade de Oxal, Oxal velho. Ox - insgnia em madeira ou metal, que Xang segura. Tem o formato de um machado de dois gumes. Oy - cidade da Nigria, antiga capital dos povos Iorubs.

P Pd - Rito que desempenhado no incio das cerimnias do candombl em homenagem a s, considerado necessrio como rito propiciatrio, pois as primcias sacrificiais devem caber aquele que , alm de primognito da criao, o portador titular de qualquer oferenda. 0 seu no cumprimento visto como implicando em perturbao de toda a ordem ritual. Pai-de-santo Babalorix. Pai-pequeno Me-pequena. 88

Palha-da-costa - Tipo de palha proveniente da Costa da frica, com que se designa a regio sudanesa da frica Ocidental (Golfo da Guin). Usa-se tranada em diferentes artefatos litrgicos. Patw ou patw ou Po Palmas em cadncia sincopada empregadas como saudao aos rs, bem como em circunstncias que impem o silncio, como no caso do recolhimento, para indicar uma necessidade a ser atendida. Pej termo com que se designa o altar dos orixs afro-brasileiros.

Espcie de altar onde se encontram dispostos os diversos tipos de insgnias da divindade, como as pedras votivas (ta), armas e demais objetos simblicos, e onde esto dispostos os recipientes contendo as comidas ofertadas aos rs. Povo-de-santo - Designao coletiva que abrange o conjunto dos filhos-de-santo de todos os candombls. Pretos-velhos - Termo que designa um tipo de entidade caracterstica dos cultos de umbanda. Representam os espritos de negros escravos que se notabilizaram por sua humildade, sabedoria e magia. So conhecidos como Vov/Vov, Tio/Tia e Pai/Me. Pup - Vermelho

Q Quebra-de-quizila Quizila. Quel - preceito cumprido pelo ia aps os rituais de iniciao; colar que simboliza esse preceito Quitanda-de-Ia - Rito do ciclo inicitico em que so rompidos alguns dos tabus que cercam o novio. Consiste no desempenho dramtico de funes e atividades evocativas de situaes do cotidiano. 0 termo alude, ainda, a venda que o ia efetua de produtos variados (frutas, doces, etc.) expostos sobre tabuleiros,como nas feiras e mercados. A origem do termo quitanda kimbundo e significa expor, e, por extenso, feira ou mercado. 89

Quizila - Interdito ritual; o mesmo que w. Na liturgia dos candombls h um ciclo cerimonial, onde se realiza o rompimento dos tabus que circundam o novio durante a iniciao, conhecido como quebra-de-quizila. Dele fazem parte o pann e a quitanda-deia.

R Roa Casa-de-santo. Rum, Rumpi, Runl Atabaques. Runk - palavra de origem jeje que corresponde ao quarto em que ficam recolhidos os iniciados para as obrigaes; quarto de santo.

S Sada-de-santo - Orko. Sakpat - Obalwiy. Santo - rs. Saworo ou xaor - Artefato de palha tranada e que tem como fecho um guizo. 0 novio deve t-lo atado ao tornozelo, e port-lo durante um largo perodo ap6s a sua recluso. Um dos smbolos cerimoniais da sujeio do ia numa casa-de-santo. Siri ou Xir - Conjunto de danas cerimoniais onde ocorrem distintos ritmos, cnticos e estilos coreogrficos caractersticos do desempenho de cada rs. Spnnn - Obalwiy. Sng ou Xang - Divindade iorubana do raio e do trovo. Descendente do fundador mtico da cidade de y e seu 4. rei. Seu smbolo o machado duplo, notabilizando-se ainda como o dono da pedra-do-raio, indispensvel aos seus assentamentos. E viril, 90

como atestam suas vrias esposas (sun, Oba, Oya), violento e guerreiro, distinguindose, sobretudo, pelo seu senso de justia, aspecto mais desenvolvido da sua representao no Brasil, e que o liga a So Jernimo, com quem sincretizado. Suas cores so o vermelho e o branco. Seu dia quarta-feira. Saudao "K wo, k biy s!" T Tambores-de-mina - Candombls. Tata-de-inkice - Babalorix. Tempo - um nkice. Corresponde ao rok nag. Muitas vezes seus assentamentos se encontram ao ar livre, isto , "no tempo". Dele se diz que o dono da bandeira branca que distingue as casas-de-santo . Seu smbolo uma grelha de ferro com trs pontas-delana. sincretizado com So Loureno, santo catlico que sofreu o martrio sobre uma grelha. Terreiros - Candombls. Teteregun - Planta da famlia das Zinglberaceae (Costus spicatus, SW.). conhecida, ainda, como sangolov e cana-de-macaco. Na classificao das folhas liturgias considerada de agitao. cana-do-brejo. Tobi - grande

U U = W - vir Ubori - vento da tempestade, domnio de Ians; o vento da morte. Umb = Mb - Est vindo, est chegando Unj - comida

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V Vodun - divindades do Jeje; o mesmo que os Orixs entre os nags Vodunsi - Iniciados no Jeje com os ritos completos Ebmin.

W Wj - Nome litrgico do anil ou ndigo, a cor azul-escura. X Xang - Sng Xangs Candombls. Xaxar - insgnia que Omulu segura. Xer - chocalho especial para saudar Xang, em cabaa ou em cobre. Xir - Festa, brincadeira, ordem em que so cantados os cnticos nas grandes festas dos candombl; o momento do Candombl em que os filhos-de-santo danam em homenagem aos orixs. Y Yemanj = Yemoja - orix das guas e me de todos os orixs e espsa de Oxal orix da criao e pai de todos os orixs Yew - rs feminino do rio e da lagoa Yew, na Nigria. Uma das iabs, considerada ora irm de iysan, ora esposa de smr. Seu nome significa beleza e graa. As cores de seus colares so o vermelho e o amarelo. Usa como insgnias o arpo, a ncora e a espada. H um vodun daomeano com o mesmo nome, cultuado em So Lus do Maranho. Saudao "Rir!". Yorb - iorub 92

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