Mision Joven 438-439 (Julio-Agosto 2013)

Misin Joven
Ao LIII N. 438-439 Julio-Agosto 2013 Ao LIII N. 438-439 Julio-Agosto 2013

Nueva cultura y Nueva Evangelizacin
Jess Rojano Martnez 31
Nueva Evangelizacin y anuncio
del evangelio. Paradojas y contrastes
a propsito del primer anuncio
dirigido a los jvenes
Xavier Morlans i Molina 59
La catequesis en la Nueva Evangelizacin
Ubaldo Montisci 69
Cuaderno Joven
33-48
Colaboraciones
Nueva Evangelizacin y educacin
Carlo Nanni 79
Experiencias
Los jvenes, protagonistas de la
animacin pastoral en clase:
el delegado de pastoral
Beln Blanco Rubio 83
Materiales
Tres libros, tres pelculas,
tres jvenes
Jess Villegas Saldaa 95
Libros
Recensiones 109
La Palabra de Dios
en la Pastoral Juvenil 113
s
u
m
a
r
i
o
Revista de Pastoral Juvenil
diseo: j otal l orente
Portada: Jota Llorente
PJ y Nueva Evangelizacin 3
Estudios
Claves de lectura del Snodo
sobre la Nueva Evangelizacin
Sor Yvonne Reungoat 5
Para que los jvenes puedan
encontrarse con Cristo
Koldo Gutirrez Cuesta 15
Nuevos evangelizadores
Francisco Garca Martnez 23
SUMARIO Y STAFF_Maquetacin 1 12/06/13 13:16 Pgina 1
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Haba un hombre, tullido desde su nacimiento,
al que llevaban todos los das junto a la puerta del Templo
Pedro le dijo: No tengo plata ni oro; pero lo que tengo, te doy:
en nombre de Jesucristo, el Nazareno, ponte a andar.
(Hch 3,2.6)
La Nueva Evangelizacin exige
prestar especial atencin a la inculturacinde la fe.
(Snodo de Obispos 2012, Propuesta 5)
Ay de m si no evangelizare! (1Cor 9,16)
El Snodo de Obispos de 1974 estudi la Evangelizacin. Fruto suyo fue la excelente exhor-
tacin apostlica de Pablo Evangelii nuntiandi (1975), donde se afirma que Evangelizar consti-
tuye, en efecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe
para evangelizar (EN 14). Una misin esencial que viene del propio Jess: Id por todo el mundo
y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin (Mc 16,15), y que caracteriz y colore a la pri-
mera Iglesia, la de Pedro y Pablo, con su rica pluralidad de modos de evangelizar.
Desde aquel ao 1975 se han ido sucediendo las llamadas de Juan Pablo II a la Nueva evan-
gelizacin (al menos desde 1979), la institucin de un Pontificio Consejo para la Nueva Evan-
gelizacin por Benedicto XVI en septiembre de 2010, la celebracin de un Snodo de Obispos
sobre la Nueva Evangelizacin (octubre de 2012) y las llamadas del papa Francisco a llevar el
Evangelio a las periferias geogrficas y existenciales, mientras esperamos con mucho inters
su exhortacin apostlica postsinodal, que intuimos programtica para su pontificado.
Evangelizacin: antigua o nueva?
Son ya cerca de 40 aos dando vueltas a la misma cuestin. Seal de que no terminamos
de dar con la frmula y con la praxis perfecta. Pero tambin seal de que la evolucin cultural
acelerada de estas dcadas nos condiciona decisivamente. Estos vaivenes han motivado di-
versas posturas eclesiales ante la evangelizacin, con frecuencia expresadas en dicotomas
irresolubles, tipo aut aut: partir de la educacin o ir directamente a lo especficamente reli-
p g i n a
PJ y Nueva Evangeli zaci n
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gioso, anuncio implcito o explcito, inculturacin o mensaje absolutizado y acultural Y l-
timamente: evangelizacin o nueva evangelizacin?
Creemos que ha llegado el momento de buscar el equilibrio en estos dilemas. Nos parece
muy lcida la propuesta del jesuita francs Paul Valadier, cuando defiende que hoy debemos
saber conjugar la escucha de la cultura actual y la vida en el Espritu, no abstrayndose de lo
uno o de lo otro, lo cual pone en guardia a la vez contra toda forma de espiritualismo desen-
carnado o contra toda tentativa de conformismo social (Un cristianismo de futuro, PPC, p.
179). Valadier elabora un lema que seala el mejor camino para el cristianismo futuro: Nunca
lo uno sin lo otro. En 1994 los Obispos franceses se expresaban as en su carta Proponer la fe
en la sociedad actual: Cuanto ms est comprometida nuestra Iglesia en una labor de recom-
posicin interna y de reforma estructural, ms deber dirigir su mirada aguas arriba y aguas
abajo. Aguas arriba: es decir, hacia que Dios hace de s en Jesucristo, con el llamamiento a
acoger dicha revelacin para vivir en ella y de ella. Aguas abajo: es decir, hacia esta sociedad
actual, donde en una situacin de crisis aparecen expectativas realmente nuevas que exi-
gen una evangelizacin emprendida de forma totalmente nueva.
Por tanto, evangelizacin nueva o vieja? Sencillamente, evangelizar en nuestro aqu y
ahora de modo integral, creativo y gozoso, de palabra y de obra!
Los estudios de este mes
Preocupados por proponer y realizar un modelo equilibrado e integral de evangelizacin,
hemos querido aprovechar este nmero doble de Misin Joven para abarcar los diversos as-
pectos implicados en la evangelizacin con un nmero amplio de estudios. Se trata de los si-
guientes:
La Superiora de las Hijas de Mara Auxiliadora, Sor Ivonne Reungoat, que particip
como invitada en el Snodo, nos ofrece unas Claves de lectura del Snodo sobre la Nueva
Evangelizacin.
Koldo Gutirrez Cuesta, Delegado Nacional de Pastoral Juvenil de los Salesianos en
Espaa, estudia la propuesta 51 del Snodo, dedicada a los jvenes, en su estudio titu-
lado Para que los jvenes puedan encontrarse con Cristo.
El telogo de la Universidad Pontificia de Salamanca Francisco Garca Martnez nos
habla de quines y cmo son los Nuevos evangelizadores.
El salesiano Jess Rojano Martnez hace una presentacin de una relacin difcil, pero
que no podemos dejar de tener en cuenta: Nueva cultura y Nueva Evangelizacin.
Xavier Morlans i Molina, profesor en la Facultad de Teologa de Catalua y conocido
estudioso del Primer Anuncio del Evangelio, nos ofrece un interesante artculo, centrado
en su campo preferido de estudio y prctica pastoral: Nueva Evangelizacin y anuncio
del evangelio. Paradojas y contrastes a propsito del primer anuncio dirigido a los jvenes.
El salesiano Ubaldo Montisci, experto en Catequtica, nos habla de La catequesis en la
Nueva Evangelizacin.
Por fin, en una colaboracin ms breve, un salesiano experto en Pedagoga, actual rector
de la Universidad Salesiana de Roma, Carlo Nanni, presenta la dimensin pedaggica
de la evangelizacin: Nueva Evangelizacin y educacin.
JESS ROJANO MARTNEZ
misionjoven@pjs.es
Misin Joven N. 438-439 Julio-Agosto 2013 PGINA TRES
4
PAGINA TRES_Maquetacin 1 12/06/13 13:27 Pgina 4
Han pasado varios meses desde la clau-
sura de la XIII Asamblea General del Snodo
de los Obispos sobre la Nueva Evangeliza-
cin. Los acontecimientos eclesiales sucesi-
vos han reforzado el carcter proftico del
evento. El testimonio de Benedicto XVI al
dejar el pontificado ilumina con tonalidades
nuevas su presencia y los mensajes por l
pronunciados en el auditorio sinodal.
La eleccin del Papa Francisco ha abierto
una nueva etapa en la historia de la Iglesia.
Ha llegado el sucesor de Pedro desde el Sur
de Amrica Latina, trayendo en su corazn
la herencia del pobrecito de Ass y en sus
gestos y palabras la misericordia y la auda-
cia de Jess de Nazaret, el profeta del Reino.
Al evocar cuanto hemos recibido y esta-
mos recibiendo de estos dos testigos del
Evangelio, suscitados por el Espritu para es-
cribir las primeras pginas de la vida de la
Iglesia en este nuevo milenio, tambin nos-
otros, como pueblo de Dios, sentimos la res-
ponsabilidad de recorrer los caminos que el
Snodo nos ha dejado abiertos.
Me propongo por tanto evidenciar algu-
nas claves de lectura que he venido profun-
La autora, actual Superiora general de las Hijas de Maria Auxiliadora, form parte como oyente invi-
tada del Snodo de octubre. Ella nos da, desde la experiencia vivida, sus principales claves de lectura de
dicho Snodo: universalidad de la Iglesia, nuevas oportunidades de evangelizacin, protagonismo del
Espritu, centralidad de Jesucristo, jvenes evangelizadores de los jvenes, contemplacin del misterio y
cercana a los ms pobres.
Sor Yvonne Reungoat, FMA. Superiora
General. Instituto Hijas de Mara Auxiliadora
Claves de lectura del S nodo
sobre la Nueva Evangeli zaci n
Sor Yvonne Reungoat
ESTUDIOS.QXP_Maquetacin 1 12/06/13 13:46 Pgina 5
cada uno de los participantes, independien-
temente de su identidad y proveniencia. Du-
rante las congregaciones generales se tena
la sensacin de estar observando un gran
mosaico en el que no puede faltar ninguna
tesela, porque stas, en su diversidad, cons-
tituyen la armona del conjunto.
La escucha recproca ha permitido reco-
ger, en primer lugar, las instancias de todos
los estamentos, sin hacer prevalecer una
aportacin sobre otra, para crear luego un
consenso en torno a las reflexiones, pros-
pectivas y experiencias compartidas. De ah
que este espacio de comunin sinodal se
asemeje a una construccin colectiva bajo
la gua del Espritu y sea una verdadera
fuerza en la Iglesia.
Por otra parte, la consideracin de los va-
rios niveles de evangelizacin que se han de
distinguir para dar una respuesta adecuada
a las exigencias de los diversos contextos re-
vela la atencin a la universalidad del pueblo
de Dios. La Nueva Evangelizacin (NE) se di-
rige ante todo a aquellos que no conocen a
Cristo; luego, al cuidado pastoral de quienes
han adherido ya al Evangelio; y, en tercer
lugar, a quienes habiendo recibido el primer
anuncio lo han dejado adormecer en la pro-
pia vida. No se trata de categoras ubicadas
en zonas geogrficas determinadas, sino de
niveles que se entrecruzan en todo el
mundo. Es por esto que la NE, tan anhelada
en todos los contextos, requiere un impulso
parangonable al que ha tomado la globali-
zacin en otros campos.
El Mensaje del Snodo al pueblo de Dios
concluye precisamente con una referencia
a las Iglesias particulares por Continentes.
De este modo ofrece una visin global de la
catolicidad de la Iglesia (Cf. n. 13) y de la
apertura de todas las culturas al Evangelio.
2Nuevas oportunidades
de evangelizacin
Desde el inicio de la reflexin presinodal
se haba dado mucha importancia a las ma-
nifestaciones del cambio de poca y a la
fractura cultural que presenta el mundo
(Instrumentum Laboris, n. 47). Precedente-
dizando despus de la experiencia realizada
durante el Snodo, en calidad de oyente.
Las sealo con la certeza de que no son ni-
camente claves, sino tambin ncleos gene-
radores, pues de cada uno de estos aspectos
se desprenden otros que los completan y
profundizan. Me detendr brevemente en
algunas de estas claves, consciente de que
hacer una opcin implica descartar otras:
universalidad de la Iglesia, nuevas oportuni-
dades de evangelizacin, protagonismo del
Espritu, centralidad de Jesucristo, jvenes
evangelizadores de los jvenes, contempla-
cin del misterio y cercana a los ms pobres.
1Universalidad de la Iglesia
El Snodo ha mostrado el rostro de una
Iglesia viva, caracterizada por la pluralidad
de culturas, vocaciones y carismas. Una co-
munidad en camino, presente en todo el
mundo, como levadura en la masa, capaz de
dar testimonio de su fe, an en circunstan-
cias adversas.
El encuentro de los 262 Padres sinodales
provenientes de los 5 continentes, la presen-
cia de representantes de otras confesiones
cristianas, la colaboracin de los expertos/as
(con formacin y visiones diversas, pero uni-
dos por el compromiso de ofrecer una v-
lida aportacin), la escucha de los oyentes,
representantes de realidades eclesiales sig-
nificativas Todo esto ha sido expresin de
la universalidad de la Iglesia y seguramente
ha marcado a los participantes, con el signo
de la unidad en la diversidad, de la comu-
nin en la bsqueda de nuevas vas para
anunciar a los hombres y mujeres de hoy
que Cristo Resucitado est vivo y es el Seor
de la historia.
Los informes sobre la situacin de la fe en
los diversos continentes han dado a conocer,
junto a las dificultades y vacos, numerosas
experiencias positivas que reavivan la espe-
ranza y sostienen el compromiso de orien-
tar los esfuerzos hacia un renovado anuncio
de Jess en todas las regiones del mundo.
La metodologa utilizada en el Snodo ha
corroborado tambin la universalidad de la
Iglesia, en cuanto se basaba en la escucha de
Misin Joven N. 438-439 Julio-Agosto 2013
6
el Evangelio es portador de luz y capaz de
sanar la debilidad del hombre.
El nmero 10 seala otros aspectos rela-
tivos al dialogo del Evangelio con la cultura,
la experiencia humana y las religiones:
La nueva evangelizacin tiene necesi-
dad de una renovada alianza entre fe y
razn, porque la fe cuenta con recursos su-
ficientes para acoger los frutos de una sana
razn abierta a la trascendencia y tiene, al
mismo tiempo, la fuerza de sanar los lmites
de las contradicciones en las que la razn
puede tropezar.
Adems, cuando la ciencia y la tcnica
no presumen de encerrar la concepcin del
hombre y del mundo en un rido materia-
lismo, se convierten en un precioso aliado para
el desarrollo de la humanizacin de la vida.
Por otra parte, el mundo de las comuni-
caciones y redes sociales ofrece una oportu-
nidad nueva para llegar al corazn de los
hombres.
El arte y la belleza en sus varias for-
mas, son expresin de espiritualidad y una
va particularmente eficaz de NE.
Y ms all del arte, toda obra del
hombre es un espacio en el que, mediante el
trabajo, l se hace cooperador de la creacin
divina.
El Evangelio ilumina tambin las situa-
ciones de sufrimiento en la enfermedad y la
cercana de la Iglesia es fuente de consola-
cin y fortaleza.
Un mbito en el que la luz del Evan-
gelio puede y debe iluminar los pasos de la
humanidad es el de la vida poltica, a la cual
se le pide un compromiso de cuidado desin-
teresado y transparente del bien comn, en
el respeto total a la dignidad de la persona
humana desde su concepcin hasta su fin
natural.
Por ltimo, el dilogo de la Iglesia tiene
sus destinatarios en los seguidores de las di-
versas religiones. Los discpulos de Jess se
alegran de reconocer cuanto de bueno y
verdadero existe en ellas.
Estas nuevas situaciones nos remiten al
Concilio Vaticano II, que invita a toda la iglesia
mente los Lineamenta haban afrontado los
nuevos arepagos del mundo actual (nn.
6-9).
El Mensaje del Snodo, en el n. 6, asume
otra denominacin para describir la reali-
dad postmoderna en la que vivimos, en
cuanto retoma los desafos ya abordados
por los documentos apenas citados, pero
los enfoca desde una ptica positiva, es
decir, como nuevas oportunidades de
evangelizacin. Por esto afirma: No nos
sentimos atemorizados por las condiciones
del tiempo en que vivimos. Nuestro mundo
est lleno de contradicciones y de desafos,
pero sigue siendo creacin de Dios, y aunque
herido por el mal, siempre es objeto de su
amor y terreno suyo, en el que puede ser re-
sembrada la semilla de la Palabra para que
vuelva a dar fruto.
Y en el mismo nmero 6 se mencionan
diversos aspectos de la realidad actual, ha-
ciendo una breve alusin a la posibilidad
que estos ofrecen a la NE. Me parece intere-
sante sealar a continuacin algunos de
ellos:
Los fenmenos de globalizacin deben
ser para nosotros oportunidad para exten-
der la presencia del Evangelio.
Las migraciones son ocasiones de di-
fusin de la fe y de comunin en todas sus
formas.
La secularizacin y la crisis de la pol-
tica y del Estado piden a la Iglesia repensar
su propia presencia en la sociedad, sin re-
nunciar a ella.
Las muchas y siempre nuevas formas
de pobreza abren espacios inditos al servi-
cio de la caridad: la proclamacin del Evan-
gelio compromete a la Iglesia a estar al lado
de los pobres y compartir con ellos sus su-
frimientos, como lo haca Jess.
En las formas ms speras de atesmo
y agnosticismo podemos reconocer, an en
modos contradictorios, no un vaco, sino
una nostalgia, una espera que requiere una
respuesta adecuada.
Frente a los interrogantes que las cul-
turas dominantes plantean a la fe y a la Igle-
sia, renovamos nuestra fe en el Seor,
ciertos de que tambin en estos contextos
Yvonne Reungoat Claves de lectura del Snodo sobre la Nueva Evangelizacin
7
a auscultar a fondo los signos de la poca e
interpretarlos a la luz del Evangelio (GS 4),
con la ayuda del Espritu Santo (GS 44), como
nuevos paradigmas de la evangelizacin. La
mirada positiva sobre la realidad mundial, ilu-
minada por la esperanza, es fundamental-
mente una profesin de fe en la accin del
Espritu del Seor, que continua recreando
todas las cosas, en particular, el corazn de
quienes se disponen para acogerlo.
3Protagonismo del Espritu
La tarea de la nueva evangelizacin des-
cansa sobre esta serena certeza. Nosotros
confiamos en la inspiracin y en la fuerza
del Espritu, que nos ensear lo que debe-
mos decir y lo que debemos hacer, an en
las circunstancias ms difciles. Es nuestro
deber, por eso, vencer el miedo con la fe, el
cansancio con la esperanza, la indiferencia
con el amor. Esta afirmacin del nmero 5
del Mensaje constituye una clave del lectura
del Snodo, en cuanto nos sita en calidad
de discpulos/as convencidos/as de que si
esta renovacin fuese confiada a nuestras
fuerzas, habra serios motivos de duda, pero
en la Iglesia la conversin y la evangeliza-
cin no nos tienen como primeros actores a
nosotros, pobres hombres, sino al mismo
Espritu del Seor. Aqu est nuestra fuerza
y nuestra certeza, que el mal no tendr
jams la ltima palabra, ni en la Iglesia ni en
la historia: No se turbe vuestro corazn y no
tengis miedo (Jn 14, 27), ha dicho Jess.
Es esta una conviccin que se destaca en
las intervenciones de los Padres Sinodales,
como afirma en su sntesis final el Card. Do-
nald Wuerl, Relator general del Snodo: Mu-
chos de ellos han hecho un llamamiento para
un nuevo Pentecosts. Ven la accin de la
Iglesia hoy, vivificada por el Espritu Santo,
como un reflejo de la energa de la Iglesia pri-
mitiva, cuando los apstoles empezaron a
traer los primeros discpulos al Seor. Muchos
de los Padres hablaron de la similitud entre
esos primeros das de la Iglesia y nuestro mo-
mento actual. En este contexto, se sugiri que
debera haber una consagracin formal del
mundo al Espritu Santo (17.10.2012).
En efecto, me parece interesante entre-
sacar a continuacin algunas afirmaciones
que arrojan luz sobre esta visin del Espritu
como actor decisivo de la NE.
La Nueva Evangelizacin, como la Pri-
mera, debe depender del Espritu Santo,
gran protagonista de la misin de la
Iglesia ad gentes y de todas las formas
actuales de nueva evangelizacin. La
evangelizacin del mundo ha levantado
verdaderamente el vuelo con el kairs de
Pentecosts, y slo podemos empezar de
nuevo desde aqu (Card. Ouellet).
Tambin en nuestro tiempo el Espritu
Santo ha suscitado en la Iglesia un nuevo
impulso para anunciar la Buena Noticia,
un dinamismo espiritual y pastoral que
ha encontrado su expresin ms univer-
sal y su impulso ms autorizado en el
Concilio Ecumnico Vaticano II (Bene-
dicto XVI).
La NE parte siempre de la realidad, ob-
servada con el corazn compasivo de
Jess, porque de la permanente dialc-
tica entre el Espritu y la realidad surgir
su novedad y las lneas-fuerza que la van
a orientar (P. Abella Battle). En este sen-
tido, la Nueva Evangelizacin no es un
programa. Se trata de un modo de pen-
sar, de ver, de actuar. Es como una lente
a travs de la cual vemos las oportunida-
des de proclamar de nuevo el Evangelio.
Y es tambin un signo de que el Espritu
Santo sigue trabajando activamente en
la Iglesia (Card. Wuerl).
Desde un punto de vista teolgico, de-
seamos que se insista ms en la accin
del Espritu Santo en la evangelizacin,
con dos notas caractersticas: Despus
de Pentecosts, el Espritu fue donado a
la Iglesia para caminar hasta la verdad
completa y para hacer frente a las situa-
ciones nuevas; por obra del Espritu
Santo los discpulos de Cristo participan
en su misterio pascual de muerte y resu-
rreccin (Card. Dagens).
Insistimos en el fundamento pneuma-
tolgico de la Nueva Evangelizacin, y
ste, en estrecha relacin con la cristolo-
ga y la antropologa. No es posible reali-
8
kerigma, ncleo esencial de la fe se sinti re-
sonar con insistencia en la Asamblea con ex-
presiones diversas y complementarias. Cito
una de esas intervenciones, que toma como
punto de partida la experiencia de la pater-
nidad de Dios:
Un encuentro con Cristo y un proceso
de discipulado con l, debe permitir la
experiencia fundamental y originaria de
Jess: la filiacin. Por tanto, convendra
que volviramos al kerigma inicial de
Jess: Dios est cerca, su paternidad est
en accin, su reino est en medio de nos-
otros (Mc 1,15; Lc 17,20). Quien, con la
gracia del Espritu Santo, llega a esta ex-
periencia, encuentra para siempre el sen-
tido de la vida y tiene fuerza para realizar
el proyecto que Dios ha previsto para l
(Mons. R. Tobn Restrepo).
En efecto, la fe se decide, sobre todo, en
la relacin con la persona de Jess, que sale
siempre a nuestro encuentro. La iniciativa es
siempre suya. Por esto, el Mensaje al pueblo
de Dios se abre invitndonos a reconocernos
como la Samaritana en el pozo: No hay
hombre o mujer que en su vida, como la mujer
de Samaria, no se encuentre junto a un pozo
con una vasija vaca, con la esperanza de sa-
ciar el deseo ms profundo del corazn, aquel
que solo puede dar significado pleno a la exis-
tencia (Cf. Jn 4,5-42). Experta en humanidad,
la Iglesia siente la urgencia de llevar a Cristo
a los desiertos de nuestra contemporanei-
dad; de conducir a los hombres y las mujeres
de nuestro tiempo hacia Jess, al encuentro
con l, para reavivar una fe que corre el riesgo
de apagarse (Cf. Mensaje, nn. 1-2).
La NE consiste en proponer de nuevo, al
corazn y a la mente, la belleza y la novedad
perenne del encuentro con Cristo: contem-
plar su rostro, entrar en el misterio de su
existencia, entregada por nosotros hasta la
cruz, derramada como don del Padre por su
resurreccin de entre los muertos y comu-
nicada a nosotros mediante el Espritu. En la
persona de Jess se revela el misterio de
amor de Dios Padre por la entera familia hu-
mana. l no ha querido dejarla a la deriva,
sino que la ha unido a s mismo por medio
zar la Nueva Evangelizacin sin abrirse a
la accin del Espritu Santo y a su gracia,
pues l es quien otorga los carismas para
el anuncio de Jesucristo y el servicio a la
sociedad como discpulos de Jess. El Es-
pritu es quien hace realidad la alegra y
el gozo con el que hay que evangelizar
(Mons. S. J. Silva Retamales).
En El Magreb consideramos la escena de
la Visitacin como el paradigma de la mi-
sin. Adondequiera que vaya Mara, la
precede el Espritu Santo, que es siempre
el maestro del encuentro []. La Iglesia
es testigo y sierva de la obra de Dios en
la humanidad. El Espritu le concede el
don de maravillarse de la fe del otro y de
los frutos que produce en su vida (Mons.
P. Desfarges).
Otras intervenciones, en fin, insisten en
que el Espritu de Dios es el autor de la plu-
ralidad y de la diversidad; est actuando en
todas las culturas y permite aceptar que el
Evangelio no es patrimonio exclusivo de una
cultura sino que puede y debe ser acogido
por todas. De este modo es l quien permite
entablar un dilogo de vida y accin con las
personas de otras creencias.
4Centralidad de Jesucristo,
Palabra viviente
La experiencia de encontrar a Jesucristo
se hace posible por el Espritu, que nos intro-
duce en la vida de la Trinidad (Cf. Propuesta
n. 36). Y ese encuentro con una Persona, con
el Hijo de Dios vivo, es el ncleo central de
la evangelizacin. Es el mismo Seor Jesu-
cristo que, presente en su Iglesia, precede la
obra de los evangelizadores, la acompaa y
sigue, haciendo fructificar el trabajo: lo que
acaeci al principio contina durante todo
el curso de la historia (Congregacin para
la Doctrina de la Fe, Nota doctrinal acerca de
algunos aspectos sobre la Evangelizacin, In-
troduccin).
La centralidad de Jesucristo, la piedra
angular, el primero y el ltimo, el autor
y perfeccionador de la fe (Hb 12,2), es una
clave esencial para la lectura del Snodo. El
9
10
de una renovada alianza de amor (Cf. Men-
saje n. 3).
La misin de Cristo contina en el espa-
cio y en el tiempo, atraviesa los siglos y los
continentes a travs de la Iglesia, mediacin
que l mismo ha introducido en la historia
para poderlo encontrar. Esta certeza con-
lleva la responsabilidad de los creyentes de
crear comunidades acogedoras, que irra-
dien la fuerza del amor, celebraciones litr-
gicas que expresen la belleza de la fe y
posibiliten de este modo el encuentro con
Jess, ofreciendo oasis en los desiertos de la
vida (Cf. ivi).
Benedicto XVI afirmaba en la Eucarista de
apertura del Snodo: La evangelizacin, en
todo tiempo y lugar, tiene siempre como
punto central y final a Jess, el Cristo, el Hijo
de Dios; el Crucificado es por excelencia el
signo distintivo de quien anuncia el Evange-
lio: signo de amor y de paz, llamamiento a la
conversin y a la reconciliacin (08.10.2012).
La misin de evangelizar se traduce en
una llamada a la conversin, a ponerse a la
escucha de Jesucristo, Palabra viviente del
Padre que, a travs de su Espritu, renueva
todas las cosas (Cf. Mensaje n. 5). El testimo-
nio de vida es insustituible para que el Evan-
gelio pueda cruzarse con la existencia de
tantas personas: La nueva evangelizacin
es el momento del despertar, de un entu-
siasmo renovado y de un nuevo testimonio
de que Jesucristo es el centro de nuestra fe
y de nuestra vida cotidiana (Prop. n. 5).
5Jvenes evangelizadores
de los jvenes
Nos sentimos cercanos a los jvenes de
un modo muy especial, porque son parte re-
levante del presente y del futuro de la hu-
manidad y de la Iglesia (Mensaje n. 9). La
mirada del Snodo hacia ellos expresa preo-
cupacin pero no pesimismo. Los jvenes
son portadores de aspiraciones profundas
de autenticidad, de verdad, de libertad, de
generosidad, de las cuales solo Cristo puede
ser respuesta capaz de saciarlos (Cf. ivi).
Considero prioritaria esta clave de lec-
tura sobre la realidad juvenil, como lo han
demostrado tambin la numerosas inter-
venciones que han hecho resonar en la
Asamblea sinodal el inters, la atencin por
los jovenes de todos los contextos. El Men-
saje recalca en forma explcita esta instan-
cia: Invitamos a nuestras comunidades a
que, sin reservas, entren en una dinmica de
escucha, de dilogo y de propuestas valien-
tes ante la difcil condicin juvenil. Para
aprovechar y no apagar, la potencia de su
entusiasmo. Y para sostener en su favor la
justa batalla contra los lugares comunes y
las especulaciones interesadas de las fuer-
zas de este mundo, esforzadas en disipar
sus energas y a agotarlas en su propio inte-
rs, suprimiendo en ellos cualquier memoria
agradecida por el pasado y cualquier plan-
teamiento serio por el futuro (Ivi).
Entre los aspectos positivos ms citados
respecto a los jvenes se destacan: la capa-
cidad de compromiso, la bsqueda de ho-
rizontes que respondan a sus intereses, la
participacin en convocaciones masivas,
la habilidad para utilizar las nuevas tecno-
logas
La Asamblea sinodal ha constatado tam-
bin las necesidades y carencias de los jve-
nes, la responsabilidad de las agencias
educativas -familia, parroquia, escuela-cole-
gio-universidad, para darles una respuesta
a su sed de vida, de amor, de capacitacin,
de trabajo De modo particular, el clamor
por rescatar la familia, Iglesia domstica,
ambiente primero y esencial para la comu-
nicacin de la fe, se sinti resonar con fuerza
en la Asamblea y luego en la sntesis de al-
gunos Crculos Menores. Por esto el Mensaje
reafirma su importancia: Desde la primera
evangelizacin la transmisin de la fe, en el
transcurso de las generaciones, ha encon-
trado un lugar natural en la familia []. A
pesar de la diversidad de las situaciones ge-
ogrficas, culturales y sociales, todos los
obispos del Snodo han confirmado este
papel esencial de la familia en la transmisin
de la fe. No se puede pensar en una nueva
evangelizacin sin sentirnos responsables
del anuncio del Evangelio a las familias y sin
ayudarles en la tarea educativa (n. 7).
No quisiera dejar de citar algunas de
estas intervenciones sinodales que presen-
11
tan con realismo la atencin al mundo juve-
nil. El Relator general del Snodo se expre-
saba as en su Informe inicial:
Hoy, mientras examinamos las cuestio-
nes que ofrecen una invitacin a quienes
se han alejado de la Iglesia, recuperamos
el valor al ver en tantos jvenes el deseo
de entrar en el servicio pastoral. Para
ellos, las enseanzas de la Iglesia sobre
la justicia social son, al mismo tiempo,
una revelacin y una invitacin a una
vida ms plena en la Iglesia.
Y agregaba luego un testimonio muy
concreto:
En el encuentro de septiembre de 2011
promovido por el Consejo Pontificio para
la NE, se ha descubierto que hay un gran
grupo de jvenes con fe vibrante que ya
estn comprometidos en las tareas de la
Nueva Evangelizacin, y que ya estn or-
ganizados en grupos compuestos por
una vasta gama de movimientos y cen-
tros espirituales (Card. Donald Wuerl -
08.10.2012).
Asimismo, el Card. de Hong Kong dirigi
esta invitacin a la Asamblea sinodal:
Dejemos que los jvenes sean evangeli-
zadores de los jvenes (Card. J. Tong Hon).
Llamada que volvi a resonar en el Aula
con expresiones semejantes:
Considerar nuevos agentes para la
evangelizacin a los jvenes: jvenes que
evangelizan a los jvenes. Se han de pre-
parar en la catequesis, mediante la partici-
pacin en la vida de la Comunidad de fe
y las experiencias misioneras, para poder
actuar en la Comunidad y en la sociedad.
Se deben tomar en consideracin los
nuevos arepagos de los jvenes, como
el mundo de la instruccin, los medios de
comunicacin, internet, el arte y otros. Es-
pacios irrenunciables para la nueva evan-
gelizacin (L. U. Steiner, Obispo auxiliar
de Brasilia).
Vemos por todas partes la vitalidad de
los jvenes una bsqueda sincera, y a
veces dolorosa, de un significado y una
espiritualidad que tienda un puente
entre los valores culturales tradicionales
y la exaltacin de la era tecnolgica con
el afn de poseer un Ipad o un Smart-
phone (J. A. Dew, Arz. de Wellington
CEPAC-Oceana).
Otras intervenciones sealan necesida-
des urgentes de los jvenes:
Es necesario recordar la urgente necesi-
dad de formacin, educacin y acompa-
amiento de los jvenes. En la perspectiva
de una nueva evangelizacin, debemos
poder desarrollar una catequesis suscep-
tible de orientar a los jvenes hacia el en-
cuentro personal e ntimo con Cristo. As
formados y sobrecogidos por la fuerza del
Evangelio, los jvenes podrn contribuir
generosamente al surgimiento de una
frica tranquilizada, justa, segura y prs-
pera (Mons. N. Djomo Lola, R. D. Congo).
Nuestros jvenes necesitan modelos
en los que inspirarse. Necesitan hroes
vivos que inflamen sus corazones y des-
pierten su entusiasmo por conocer a
Jess y amarlo (Mons. S. B. Villegas, Arz.
de Lingayen -Dagupan-Filipinas).
La evangelizacin de los jvenes ha sido
motivo de especial preocupacin para
este grupo, pues ellos son el futuro de la
Iglesia. Es necesario apostar por la res-
puesta a la llamada emergencia educa-
tiva, de la que habla el Instrumentum
Laboris en el n. 149. Es preciso escuchar
a los jvenes, concederles tiempo, ha-
blarles de Dios y acogerlos en el respeto
de su exigencia de libertad. Aqu se com-
prende lo decisivo que es el papel de la
familia (Mons. Bruno Forte, Arzobispo
de Chieti-Vasto-Italia).
Es tambin muy importante la llamada a
dar fuerza a una cultura vocacional:
Evangelizacin y vocacin son dos ele-
mentos inseparables. Es ms, el criterio
de autenticidad de una buena evangeli-
12
de la evangelizacin de las personas, las co-
munidades y las instituciones.
Nos lo dice Jesucristo con su vida total-
mente consagrada al Padre, en dilogo con l
en sus noches de oracin, y por ese mismo
motivo completamente dedicada al servicio
de la gente pobre, enferma, despreciada, es-
clava del pecado Jesucristo, el verdadero y
perenne protagonista de la evangelizacin,
inicia su misin declarando el cumplimiento
de la profeca de Isaas (Cf. 61,1): El Espritu del
Seor est sobre m, porque l me ha ungido.
Me ha enviado a evangelizar a los pobres
(Lc4,18). Precisamente este texto, proclamado
en la Eucarista de inauguracin del Ao de la
Fey en el contexto del Snodo, fue comentado
por Benedicto XVI en su homila: Esta misin
de Cristo, es un movimiento que parte del
Padre y, con la fuerza del Espritu, lleva la
buena noticia a los pobres en sentido material
y espiritual []. Dios por medio de Jesucristo
es el principal artfice de la evangelizacin del
mundo; pero Cristo mismo ha querido trans-
mitir a la Iglesia su misin [] dndole la
fuerza de proclamar a los cautivos la libertad,
y a los ciegos la vista; de poner en libertad a
los oprimidos y de proclamar el ao de gra-
cia del Seor (Lc 4,18-19) (11.10.2012).
Se conjugan, por tanto, de modo arm-
nico en la NE oracin-contemplacin y cer-
cana a los ms pobres como una clave de
lectura del Snodo. Solo desde una mirada
adorante al misterio de Dios, Padre, Hijo y
Espritu Santo, solo desde la profundidad de
un silencio que se pone como seno que
acoge la nica Palabra que salva, puede des-
arrollarse un testimonio creble para el
mundo. Solo este silencio orante puede im-
pedir que la palabra de la salvacin se con-
funda en el mundo con los ruidos que lo
invaden (Mensaje, n.12).
Varias intervenciones, sobre todo de reli-
giosos/as presentes en el Snodo han subra-
yado la relacin fe-oracin-evangelizacin.
Cito algunos testimonios.
Si la trasmisin de la fe es el fin de la
evangelizacin (IL 31), entonces, lo que
es imprescindible en un evangelizador
es la fe; una fe hecha experiencia, vivida,
celebrada y confesada. Esta fe ha de ali-
zacin es la capacidad de suscitar voca-
ciones, de madurar proyectos de vida
evanglica, de hacer partcipes por com-
pleto a aquellos que son evangelizados
hasta hacer de ellos discpulos, testigos
y apstoles. Sentimos hoy, ms fuerte
que nunca, el desafo de hacer que la
pastoral eclesial se haga realmente voca-
cional, promoviendo una cultura voca-
cional, es decir, un modo de concebir y
de enfrentarse a la vida como don reci-
bido gratuitamente de Dios para un pro-
yecto o una misin, segn su plan
(Pascual Chvez Villanueva, SDB, Rector
Mayor de la Sociedad Salesiana).
El espacio de este artculo no me permite
continuar citando intervenciones muy valio-
sas en torno al binomio Jvenes-Evangeliza-
cin. Seguramente la revista da espacio en
otras pginas a la profundizacin de aspec-
tos tan importantes como la educacin, la
catequesis, la cultura de la comunicacin, la
ciudadana en las redes sociales, las relacio-
nes familiares y dems urgencias de la Pas-
toral Juvenil. Por eso concluyo mi reflexin
sobre esta clave de lectura con el ltimo p-
rrafo del nmero 9 del Mensaje: La NE tiene
un campo particularmente arduo pero al
mismo tiempo apasionante en el mundo de
los jvenes, como muestran no pocas expe-
riencias, desde las ms multitudinarias como
las Jornadas Mundiales de la Juventud, a
aquellas ms escondidas pero no menos im-
portantes, como las numerosas y diversas
experiencias de espiritualidad, servicio y mi-
sin. A los jvenes les reconocemos un rol
activo en la obra de la evangelizacin, sobre
todo en su ambientes.
6Contemplacin del misterio
y cercana a los ms pobres
Me ha llamado la atencin el ttulo del n-
mero 12 del Mensaje: Contemplando el mis-
terio y cercanos a los pobres. Me parece que
expresa una asociacin de corte evanglico
entre la contemplacin y los pobres, una sn-
tesis que indica la integracin fe-vida, fe-
compromiso social, fe-obras como fruto
13
mentarse y manifestarse en una intensa
vida de oracin. []. Es la oracin la que
permitir al evangelizador responder
con sabidura evanglica a los grandes
interrogantes que brotan de la inquietud
del corazn humano y de sus necesida-
des ms urgentes, entre ellas la necesi-
dad de Dios. La pasin por el Seor va
acompaada de la pasin por la humani-
dad, particularmente por los ms po-
bres, llegando a hacerse, incluso, menor
entre los menores de la tierra (P. J. Ro-
drguez Carballo, OFM Ministro General
de la Orden de los Frailes Menores).
El compromiso para la evangelizacin
encuentra su alegra y su fuerza en la
contemplacin []. Las comunidades re-
ligiosas quieren ser lugares donde la fra-
ternidad edificada sobre la diversidad
aspire a ser transformada por el Espritu
de comunin en sacramento de la
amistad de Dios con el mundo. Y, a causa
de esta esperanza, se las reta a ampliar
esta esperanza de comunin, uniendo su
destino a los olvidados del mundo, ha-
ciendo suya la conviccin del snodo de
1971: El trabajo por la justicia y la partici-
pacin en la transformacin del mundo
aparecen claramente como una dimen-
sin constitutiva de la predicacin del
Evangelio (P. Cador, O. P., Maestro Gene-
ral Orden Frailes Predicadores Dominicos).
Las intervenciones citadas se reflejan cla-
ramente en las afirmaciones del Mensaje
cuando hace referencia a la palabra de
Jess. En efecto, el Maestro itinerante, que
recorri los caminos de Palestina haciendo
el bien a todos (Hch 10,38), confa a sus dis-
cpulos el ministerio de hacerse cargo de
los heridos por la corrupcin del sistema
econmico y/o de la globalizacin cultural
con frecuencia ambivalente, cados en las
cunetas de las periferias de las grandes ciu-
dades o abandonados a su propio destino
en las ms alejadas aldeas del planeta. El n-
mero 12 afirma: El otro smbolo de autenti-
cidad de la nueva evangelizacin tiene el
rostro del pobre. Estar cercano a quien est
al borde del camino de la vida no es solo
ejercicio de solidaridad, sino ante todo un
hecho espiritual. Porque en el rostro del
pobre resplandece el mismo rostro de
Cristo: Todo aquello que habis hecho por
uno de estos mis hermanos ms pequeos,
a m me lo hicisteis (Mt 25,40).
Algunos Padres Sinodales denuncian la si-
tuacin de pobreza en que vive el pueblo de
Dios en sus dicesis y auspician que la NE lle-
gue a la conciencia de los gobernantes y de
aquellos en quienes se concentran las riquezas
materiales. Por otro lado, no dejan de recono-
cer que tambin los pobres nos evangelizan.
Cito, entre otros, este testimonio:
La NE es muy significativa en nuestro
contexto cuando la consideramos como
solicitud por los pobres, como lo fue para
Jess. El sentido negativo de la pobreza
que viven nuestras poblaciones en Asia
se debe, principalmente a la avidez insa-
ciable de unos pocos, ricos y poderosos.
Como verdaderos creyentes [] apreciar
la simplicidad y humildad de los pobres,
su felicidad, con lo poco que tienen, su
solicitud por los dems. Los lderes de la
Iglesia deben, adems, abrir sus corazo-
nes para ser evangelizados por los valo-
res evanglicos de los pobres. Sin lugar a
dudas, dicha cultura de solidaridad con
los pobres, nos mostrar el camino para
afrontar la justicia ambiental y el hambre
en el mundo (Mons. G. Rozario Obispo
de Rajshahi-Bangladesh).
A ello anima el Mensaje, con una insinua-
cin tcita, pero muy elocuente, tanto a
abrir las puertas de nuestras casas para aco-
ger a los ms desfavorecidos, como tambin
a salir de nuestros recintos para acercarnos
como Jess a los indigentes y llevarles la
buena noticia de que su situacin puede
cambiar: A los pobres les reconocemos un
lugar privilegiado en nuestras comunida-
des, un puesto que no excluye a nadie, pero
que quiere ser un reflejo de cmo Jess se
ha unido a ellos. La presencia de los pobres
en nuestras comunidades es misteriosa-
mente potente: cambia a las personas ms
que un discurso, ensea fidelidad, hace en-
tender la fragilidad de la vida, exige oracin;
en definitiva, conduce a Cristo (n. 12).
14
En otras intervenciones se destaca con
mayor fuerza la necesidad de trabajar por la
justicia, va privilegiada para lograr la paz en
el mundo. Recojo una de ellas:
No puede haber una autntica opcin
por los pobres sin un compromiso firme
por la justicia y el cambio de las estructu-
ras de pecado. Nuestra cercana con los
pobres no slo es necesaria para que
nuestra predicacin sea creble sino tam-
bin para que ella sea cristiana y no una
campana que resuena o un platillo que re-
tie (1 Cor 13,1). Cualquier olvido o pos-
tergacin de los pequeos y humildes
hace que el mensaje deje de ser Buena
Noticia para devenir en palabras vacas y
melanclicas, carentes de vitalidad y es-
peranza. Hace falta mirar a los pobres,
convertimos a ellos para servir al Seor,
a quien amamos (Mons. J. E. Lozano,
Obispo de Gualeguaych (Argentina).
En esta misma lnea se sita el Mensaje: El
gesto de la caridad, al mismo tiempo, debe ser
acompaado por el compromiso con la justi-
cia, con una llamada que se realiza a todos,
ricos y pobres. Por eso es necesaria la intro-
duccin de la Doctrina social de la Iglesia en
los itinerarios de la nueva evangelizacin y
cuidar la formacin de los cristianos que tra-
bajan al servicio de la convivencia humana
desde la vida social y poltica (n.12).
Conclusin
Las claves de lectura del Snodo que he
sealado nos permiten acercarnos ms a la
riqueza de la experiencia vivida que a los
contenidos presentados. He preferido pasar
por alto lo que tal vez algunos hubiesen de-
seado encontrar sobre la preparacin y des-
arrollo de esta Asamblea. Lo ms importante
para quienes tuvimos la gracia de escuchar,
compartir, orar, celebrar, en una palabra, de
participar activamente en esas tres sema-
nas, es el compromiso adquirido de dejar-
nos evangelizar por el Espritu, personal y
comunitariamente, para poder colaborar
con l en la evangelizacin de las personas
que el Seor nos confa.
Termino citando algunos apartes de mi
intervencin en el Snodo:
La evangelizacin es tal si entra con
humildad y amor en los pliegues de lo
humano e intenta habitarlo en la coti-
dianidad, suscitando el deseo de Dios y
abriendo as la puerta de la fe.
La evangelizacin necesita canales de
transmisin, una mediacin cultural y
educativa capaz de entrar en los escena-
rios del mundo contemporneo para en-
contrar a los jvenes y a los ms pobres,
y ofrecerles unas propuestas de creci-
miento humano y cristiano.
Como Consagradas Salesianas Evangeli-
zamos educando, transformndonos as
en misioneras del amor, especialmente
hacia los jvenes y los ms necesitados.
En nuestra misin sentimos el apoyo de
Mara, Madre y Maestra, Estrella de la
Evangelizacin, Esperanza de la Iglesia y
del mundo (26.10.2012).
SOR YVONNE REUNGOAT
El autor hace una presentacin general de los antecedentes, desarrollo y conclusiones del Snodo de
octubre de 2012, y luego se centra en comentar la propuesta n 51 de las 58 presentadas como conclusin
del Snodo; una propuesta que habla de la evangelizacin de los jvenes y ofrece un elenco interesante
de pistas para la presente y futura Pastoral Juvenil.
Koldo Gutirrez Cuesta, sdb, es Delegado
Nacional de Pastoral Juvenil de los Salesianos
en Espaa y pertenece al Consejo de
Redaccin de Misin Joven
Escribo este texto seis meses despus de
la conclusin del Snodo de los Obispos sobre
la Nueva Evangelizacin para la transmisin
de la fe. En este tiempo hemos vivido acon-
tecimientos importantes y significativos en
la vida de la Iglesia. Me refiero en concreto a
la renuncia del Papa Benedicto al ministerio
petrino, un gesto proftico lleno de humildad
y de libertad, y a la eleccin del Papa Fran-
cisco, acontecimiento que est generando
mucha ilusin y esperanza. El Espritu dirige
a la Iglesia con sorprendente creatividad.
Es cierto que hoy se habla menos sobre
la nueva evangelizacin, pero todo hace
pensar que el proyecto sigue adelante. El
Papa Francisco est aportando nuevos en-
foques, invitndonos a poner a Cristo en el
centro de nuestra vida con el Espritu Santo
como principal protagonista de la historia,
que transforma a la Iglesia en una comuni-
dad que camina, edifica y confiesa, saliendo
de s misma para ir a las fronteras existen-
ciales de la humanidad.
Para que los jvenes puedan
encontrarse con Cri sto
Koldo Gutirrez Cuesta
La conversin pastoral nos lleva a pasar de una Iglesia reguladora de la fe
a una Iglesia transmisora y facilitadora de la fe
(Cardenal BERGOGLIO)
16
Las palabras y los gestos van de la mano
en la manera de hacer del Papa Francisco.
El anuncio de Pedro y de los Apstoles no
consiste slo en palabras, sino que la fideli-
dad a Cristo entra en su vida, que queda
transformada, recibe una nueva direccin, y
es precisamente con su vida con la que dan
testimonio de la fe y del anuncio de Cristo
1
.
En este sentido recojo una intervencin
del Papa en la ltima Vigilia de Pentecosts
respondiendo a un joven que preguntaba
sobre los desafos que hoy tiene la evange-
lizacin: Dir slo tres palabras. La primera:
Jess. Qu es lo ms importante? Jess. Si
vamos adelante con la organizacin, con
otras cosas, con cosas bellas, pero sin Jess,
no vamos adelante; la cosa no marcha. Jess
es ms importanteLa segunda palabra es:
la oracin. Mirar el rostro de Dios, pero sobre
todo y esto est unido a lo que he dicho
antes sentirse mirado. El Seor nos mira:
nos mira antes Y la tercera: el testimonio
La comunicacin de la fe se puede hacer slo
con el testimonio, y esto es el amor. No con
nuestras ideas, sino con el Evangelio vivido
en la propia existencia y que el Espritu Santo
hace vivir dentro de nosotros. Es como una
sinergia entre nosotros y el Espritu Santo, y
esto conduce al testimonio. A la Iglesia la lle-
van adelante los santos, que son precisa-
mente quienes dan este testimonio
2
.
Proyecto para este artculo
En este artculo me propongo hacer una
lectura pastoral de la propuesta nmero 51,
la juventud y la nueva evangelizacin, en-
tregada por los padres sinodales al Papa,
junto con otras cincuenta y siete, como con-
clusiones del Snodo.
Pero antes hablar sobre el proceso si-
nodal, dejndome iluminar por el mensaje
de los padres sinodales al Pueblo de Dios
que, desde mi punto de vista, refleja el esp-
ritu de lo vivido en la asamblea sinodal.
1Antecedentes, primeros
pasos y desarrollo del Snodo
Como ya he dicho pretendo describir el
contexto histrico del proceso sinodal por-
que puede iluminar el objetivo que me
mueve al escribir este artculo. Me propongo
ver por qu se eligi el tema de la nueva
evangelizacin, comentar el valor de algu-
nos documentos que sirvieron para su pre-
paracin y destacar varias intervenciones en
el aula sinodal sobre pastoral juvenil.
En todo Snodo hay un momento previo
(antes), un acontecimiento (durante) y un
momento posterior (despus). Hoy estamos
viviendo el momento posterior a la celebra-
cin del Snodo. Qu paso antes? Cmo se
desarroll el Snodo?
1.1. Antecedentes
Despus del Snodo sobre la Palabra de
Dios (2008), y de la Exhortacin apostlica
Verbum Domini (2010), el Consejo perma-
nente del Snodo pregunt a distintos orga-
nismos eclesiales cul podra ser el tema
para la siguiente asamblea. Los temas ms
destacados en aquella consulta fueron la
transmisin de la fe y la educacin, temas
importantes para toda propuesta pastoral.
En aquellas mismas fechas el Papa Be-
nedicto haba creado un nuevo organismo,
el Consejo Pontificio para la Nueva Evange-
lizacin, y haba encomendado a Monseor
Rino Fisichella la organizacin de dicho con-
sejo. Este consejo naca con el propsito de
impulsar la evangelizacin especialmente
en los pases de antigua cristiandad. Se deca
que estamos viviendo un tiempo nuevo que
peda un nuevo impulso evangelizador.
Adems se constataba una crisis de con-
fianza y de credibilidad en la Iglesia que de-
mandaba una nueva forma de ser Iglesia y
unos creyentes que sean ante todo testigos.
El Consejo Permanente del Snodo,
uniendo estos dos procesos, los datos de la
1
http://www.vatican.va/holy_father/francesco/homi -
lies/2013/documents/papa-francesco_20130414_omelia-
basilica-san-paolo_sp.html
2
http://www.vatican.va/holy_father/francesco/spe-
eches/2013/may/documents/papa-francesco_2013
0518_veglia-pentecoste_sp.html
17
Koldo Gutirrez Cuesta Para que los jvenes puedan encontrarse con Cristo
consulta y la creacin del Consejo pontifi-
cio para la nueva evangelizacin, propuso
como tema del Snodo: Una nueva evange-
lizacin para la transmisin de la fe. Con el
primero de los ncleos, la evangelizacin,
se quera hacer una reflexin global sobre la
identidad y misin de la Iglesia, y con el se-
gundo ncleo, la transmisin de la fe, se
buscaba focalizar una finalidad concreta.
1.2. Primeros pasos
Se sigui el procedimiento habitual: re-
daccin de los lineamenta, consulta a dis-
tintos organismos eclesiales, redaccin del
instumentum laboris, celebracin del S-
nodo, propuestas al Santo Padre.
Quiero destacar la importancia de los
lineamenta, un documento que pronto
llam la atencin positivamente. No me pa-
rece oportuno presentar este texto porque
es muy probable que sea un documento ya
conocido por todos; pero s quiero subrayar
tres caractersticas del mismo: una atra-
yente fundamentacin teolgica, una clara
intencin pastoral y una propositiva concre-
cin espiritual. Adems, desde mi punto de
vista, el documento consigui focalizar con
maestra los temas ms importantes de la
evangelizacin. Por ejemplo, el documento
destaca la importancia que en toda accin
pastoral tiene el contexto (escenario), y tam-
bin subraya con fuerza la categora del dis-
cernimiento (acoger, escuchar, interpretar)
que sirve de bisagra a todo el documento.
El texto de los lineamenta se entenda
bien y consegua transmitir esperanza. Esto
hizo que muchos equipos de pastoral traba-
jaran animosamente este documento. Est
claro que un buen comienzo facilita un buen
camino. Creo que se puede afirmar que con
los lineamenta se asegur un buen co-
mienzo.
Despus de las consultas, donde parti-
ciparon Conferencias Episcopales, Dicaste-
rios vaticanos, organismos de vida religiosa,
universidades, centros de formacin, dice-
sis y comunidades concretas, se redact el
instrumentum laboris, que en algunas
partes mejor el texto de los lineamenta y
en otras hizo de aquel documento un texto
ms complejo. De ah se pas a la discusin
en el aula sinodal.
1.3. En el aula tambin se habl
de los jvenes
El documento de los lineamenta pro-
pona evitar reflexiones sectoralizadas: La
pregunta acerca de la transmisin de la fe,
que no es una empresa individualista y soli-
taria, sino ms bien un evento comunitario,
eclesial, no debe orientar las respuestas en
el sentido de la bsqueda de estrategias
comunicativas eficaces y ni siquiera debe
centrar la atencin analticamente en los
destinatarios, por ejemplo los jvenes, sino
que debe ser formulada como una pregunta
que se refiere al sujeto encargado de esta
operacin espiritual. Debe transformarse en
una pregunta de la Iglesia sobre s misma
3
.
Pero a pesar de esta recomendacin,
creo que es oportuno ver en qu sentido se
ha hablado de los jvenes en el aula. El tema
del Snodo, una nueva evangelizacin para
la transmisin de la fe, toca de lleno mu-
chas de las preocupaciones que la pastoral
juvenil tiene hoy. Recojo algunos testimo-
nios, aunque debo afirmar que las referen-
cias a los jvenes han sido constantes de
manera directa o indirecta.
En una de las primeras intervenciones,
Moseor Wuerl, relator general del Snodo,
afirmaba que muchos jvenes alejados de la
Iglesia estn buscando respuestas a las pre-
guntas perennes inscritas en el corazn hu-
mano, y destacaba el camino de bsqueda
que estn haciendo en concreto muchos j-
venes adultos
4
.
En este mismo sentido intervinieron
tambin algunos presidentes de las Confe-
rencias de obispos continentales. Por ejem-
3
http://www.vatican.va/roman_curia/synod/docu-
ments/rc_synod_doc_20110202_lineamenta-xiii-as-
sembly_sp.html
4
Cf. http://www.vatican.va/news_services/press/sin-
odo/documents/bollettino_25_xiii-ordinaria-2012/04_
spagnolo/b04_04.html#RELACIN_ANTERIOR_A_LA_DIS-
CUSIN_DEL_RELATOR_GENERAL,_EM._R._CARD._DONALD_
WILLIAM_WUERL,_ARZOBISPO_DE_WASHINGTON_(EEUU)_
18
plo, Monseor Dew, de Oceana, afirmaba
que en mucha gente joven vemos una bs-
queda sincera, y a veces dolorosa, de un sig-
nificado y una espiritualidad que tienda un
puente entre los valores culturales tradicio-
nales y la exaltacin de la era tecnolgica
5
.
Los padres sinodales han hablado de
muchos temas que hacen referencia a los j-
venes, como por ejemplo las culturas juve-
niles (Monseor Ravasi), los jvenes como
primeros destinatarios de la nueva evange-
lizacin (Monseor Bruno Forte), los jvenes
como maestros de humildad, alegra, valen-
ta, comunin con capacidad de ser artfi-
ces del cambio pastoral (Monseor Rosario
Vella), la necesidad de unos pastores que
sean guas espirituales de los jvenes (Don
Pascual Chvez), o que sepan ser sus com-
paeros en las bsquedas de la vida (Hno.
Rodrguez Echeverra) Tambin los padres
sinodales han hablado de los jvenes al re-
flexionar sobre la educacin, la catequesis,
la Iniciacin Cristiana, la escuela, la familia,
la parroquia, la pastoral vocacional, la santi-
dad. Sera prolijo documentar estas inter-
venciones.
1.4. Mensaje al Pueblo de Dios
En la penltima jornada los padres sino-
dales presentaron un mensaje del Snodo
al Pueblo de Dios. Este texto quiere ilumi-
nar la lectura de los documentos sinodales
y expresa el espritu vivido en la asamblea.
El nmero nueve de este mensaje habla de
los jvenes:
Nos sentimos cercanos a los jvenes de
un modo muy especial, porque son parte rele-
vante del presente y del futuro de la humani-
dad y de la Iglesia. La mirada de los obispos
hacia ellos es todo menos pesimista. Preocu-
pada, s, pero no pesimista. Preocupada por-
que justo sobre ellos vienen a confluir los em-
bates ms agresivos de estos tiempos; no pe-
simista, sin embargo, sobre todo porque, lo
resaltamos, el amor de Cristo es quien mueve
los profundo de la historia y adems, porque
descubrimos en nuestros jvenes aspiraciones
profundas de autenticidad, de verdad, de li-
bertad, de generosidad, de las cuales estamos
convencidos que slo Cristo puede ser res-
puesta capaz de saciarlos.
Queremos ayudarles en su bsqueda e in-
vitamos a nuestras comunidades a que, sin re-
servas, entren en una dinmica de escucha, de
dilogo y de propuestas valientes ante la difcil
condicin juvenil. Para aprovechar y no apa-
gar, la potencia de su entusiasmo. Y para sos-
tener en su favor la justa batalla contra los
lugares comunes y las especulaciones intere-
sadas de las fuerzas de este mundo, esforza-
das en disipar sus energas y a agotarlas en su
propio inters, suprimiendo en ellos cualquier
memoria agradecida por el pasado y cualquier
planteamiento serio por el futuro.
La nueva evangelizacin tiene un campo
particularmente arduo pero al mismo tiempo
apasionante en el mundo de los jvenes, como
muestran no pocas experiencias, desde las ms
multitudinarias como las Jornadas Mundiales
de la Juventud, a aquellas ms escondidas pero
no menos importantes, como las numerosas y
diversas experiencias de espiritualidad, servicio
y misin. A los jvenes les reconocemos un rol
activo en la obra de la evangelizacin, sobre
todo en sus ambientes
6
.
1.5. Valoracin global
El Snodo ha creado mucha expectacin
y ha generado esperanza. En definitiva, en
todo este proceso sinodal destaca con gran
vigor la prioridad clara que la evangelizacin
adquiere en el da de hoy.
Para hacer una valoracin general del S-
nodo me hago eco de las afirmaciones del
telogo italiano Enzo Biemmi en la ltima
Asamblea de AECA, 5-7 de diciembre de 2012,
donde dio una conferencia con el ttulo Por
5
http://www.vatican.va/news_services/press/sinodo/
documents/bollettino_25_xiii-ordinaria-2012/04_spag-
nolo/b05_04.html#Por_Oceana:_S._E._R._Mons._John_Atch
erley_DEW,_Arzobispo_de_Wellington,_Presidente_de_la_C
onferencia_Episcopal,_Presidente_de_la_Federacin_de_la
s_Conferencias_Episcopales_de_Oceana_(FCBCO)_(NUEVA_
ZELANDA)
6
http://www.vatican.va/roman_curia/synod/docu-
ments/rc_synod_doc_20121026_message-synod_sp.html
19
una evangelizacin nueva. Relectura crtica
de un Snodo.
Biemmi, como valoracin global, afir-
maba positivamente que en el Snodo han
resonado con frecuencia dos palabras: hu-
mildad y caridad
7
.
En el aula algunos obispos y algunos in-
vitados han pedido ser una Iglesia ms hu-
milde. Crecemos en humildad cuando somos
conscientes de los propios lmites y cuando
nace en nosotros la conviccin de no ser los
propietarios del Evangelio, sino slo sus ser-
vidores, y de que el nico que abre los cora-
zones es el Espritu Santo.
La otra palabra que ha resonado en el S-
nodo es la palabra caridad. Se ha destacado
en este Snodo una mirada positiva hacia el
mundo. Desde mi punto de vista el docu-
mento de los lineamenta haba conse-
guido esa misma mirada positiva al mundo;
adems no podemos olvidar que estamos
celebrando cincuenta aos del inicio del
Concilio Vaticano II, que quiso mirar de esta
manera a toda la humanidad. Si tanto ha
amado Dios al mundo (Juan 3,16) no po-
demos nosotros no amar este mundo. En
este sentido no es extrao que la incultura-
cin haya sido uno de los temas que este S-
nodo ha vuelto a poner encima de la mesa
de manera prioritaria.
2Lectura pastoral de
la propuesta 51
Uno de los objetivos prcticos de todo
Snodo es entregar al Santo Padre algunas
conclusiones sobre aquellos puntos que se
consideran ms importantes sobre el tema
tratado y que son fruto del dilogo en el
aula. Este documento de propuestas sirve
al Papa como orientacin para la redac-
cin de la Exhortacin apostlica con la
que concluye todo Snodo, un texto que
servir como gua pastoral para toda la
Iglesia.
2.1. Presentacin global
de las Propuestas
En esta ocasin se presentaron al Papa
cincuenta y ocho propuestas. El Santo Padre
pidi, como gesto novedoso con respecto a
otros Snodos, que estas proposiciones fue-
ran publicitadas y conocidas por el Pueblo
de Dios.
En estas pginas comentar la pro-
puesta 51, que habla de los jvenes, pero
creo que es interesante presentar, aunque
sea de manera sucinta y en grandes blo-
ques, el conjunto de las 58 propuestas
8
.
Proposiciones 1-12
Las primeras proposiciones, de la 1 a la
12, tratan sobre la naturaleza de la evange-
lizacin, que tiene su fuente en el Dios trini-
tario, y que la mediacin humana de la
inculturacin hace posible.
En estos nmeros se habla de misin,
evangelizacin, anuncio, dilogo y testimo-
nio. Es interesante la peticin de un plan
para el anuncio y la necesidad de una pas-
toral misionera de contacto directo.
Proposiciones 13-25
En la segunda parte se presentan los
distintos contextos en los que la Iglesia hoy
es llamada a evangelizar. De la categora del
contexto (escenario) hablaban los linea-
menta. En esta parte del texto es donde la
mirada positiva al mundo se hace ms evi-
dente.
Aqu se proponen muchos temas: los
desafos de nuestro tiempo, la reconciliacin,
los derechos humanos, la libertad religiosa,
los medios de comunicacin social, el des-
arrollo humano, la belleza, los migrantes, la
conversin, la santidad y los nuevos evange-
lizadores, la doctrina social de la Iglesia, las
ciudades. Me ha llamado la atencin la peti-
cin de una teologa de la credibilidad.
7
Cf. Elisa Caldern y Jos Mara Prez, Crnica de las
XXI jornadas nacionales de la asociacin espaola de cateque-
tas (AECA). Madrid 5-7 diciembre 2012. El Concilio Vaticano II y
la catequesis, SINITE 161 (2013) 583-593.
8
Cf. Cesare Bissoli, Dal Sinodo quali indicazioni per la
PG? Una lettura delle Proposizioni, NPG 2 (2013) 6-17.
20
Proposiciones 26-40
El tercer bloque, proposiciones 26-40, es
el ms ms extenso y lleva como ttulo las res-
puestas pastorales a las circunstancias de
nuestro tiempo. Entre estas respuestas se
habla de la catequesis (donde adquieren pro-
tagonismo la catequesis de adultos y la dimen-
sin mistaggica en todo proceso educativo)
y tambin se habla de la educacin.
En este tercer bloque se afirma que el
Espritu Santo es el agente principal de la
evangelizacin y, en este sentido, la evange-
lizacin es un proceso espiritual. Se habla de
la oracin con gran acierto
9
.
En estos nmeros se tratan temas diver-
sos: la parroquia, la opcin por los pobres,
los enfermos, el sacramento de la peniten-
cia, el domingo, la liturgia, el sacramento de
la confirmacin, la Iniciacin Cristiana, la
piedad popular.
Proposiciones 41-58
El ltimo bloque se dedica a reflexionar
sobre el sujeto pastoral, los agentes y los
protagonistas de la nueva evangelizacin. El
texto nos vuelve a recordar que la iglesia
local es el sujeto de la accin pastoral. En
estos nmeros se habla de la identidad de
los agentes de pastoral, de retos, de proce-
sos, de responsables. Es decir, nos encontra-
mos con una parte ms concreta donde se
subraya la necesidad de la comunin ecle-
sial, de la sinergia pastoral, as como la ur-
gencia de una actividad pastoral integral.
Los temas son muchos: la parroquia, los
laicos, la familia, el ministerio ordenado, los
consagrados, el papel de la mujer en la evan-
gelizacin, la juventud, el dilogo ecum-
nico, el dilogo interreligioso, el dilogo con
las ciencias, el atrio de los gentiles, la forma-
cin de los evangelizadores.
2.2. Propuesta 51
Me voy a detener en concreto en la pro-
puesta 51, que lleva por ttulo La juventud
y la nueva evangelizacin
10
.
En la Nueva Evangelizacin, los jvenes
no slo son el futuro sino tambin el presente
(y son don) en la iglesia. No son slo receptores
sino tambin agentes de evangelizacin, espe-
cialmente con su vida coherente. Los jvenes
estn en ese momento de bsqueda de la ver-
dad y del sentido de la vida que solo Jess, que
es la Verdad y que es su amigo, puede ofrecer.
Gracias a cristianos adultos ejemplares,
gracias a los santos, especialmente los jvenes
santos, y gracias de jvenes educadores y pas-
tores involucrados, la Iglesia es visible y creble
para los jvenes.
Dondequiera se hallen, en su familia, la es-
cuela, la comunidad cristiana, es necesario
que los evangelizadores encuentren a los j-
venes y pasen tiempo con ellos, que les pro-
pongan, que les acompaen en el seguimiento
de Jess, que les orienten para descubrir su vo-
cacin en la vida y la iglesia. Mientras que los
medios de comunicacin influyen de manera
significativa en su salud fsica, emocional,
mental y espiritual, la Iglesia, a travs de la ca-
tequesis y de la pastoral juvenil, se esfuerza
por capacitarles y ayudarles a discernir entre
el bien y el mal, a escoger los valores del evan-
gelio ms que otros valores, a forman slidas
convicciones de fe. La celebracin de la Jor-
nada Mundial de la Juventud y el YouCat son
instrumentos especiales para una Nueva
Evangelizacin.
2.3. Lectura pastoral de la
Propuesta 51
Hago una breve lectura pastoral de esta
propuesta porque, a la espera de la Exhorta-
cin apostlica que exigir de nosotros una
acogida positiva y una metodologa de estu-
9
De esta manera se afirma en la propuesta 36: Pro-
ponemos que la oracin se anime y se ensee desde la in-
fancia. Los nios y jvenes deben ser educados en la
familia y en las escuelas para reconocer la presencia de
Dios en sus vidas, para alabarle, darle gracias por los dones
recibidos de l, y pedirle que el Espritu Santo les gue.
10
http://www.vatican.va/news_services/press/si-
nodo/documents/bollettino_25_xiii-ordinaria-2012/xx_
plurilingue/b33_xx.html#ELENCO_FINALE_DELLE_PROPO-
SIZIONI
plicarlos en la misin, proponerles pequeas
o grandes acciones en favor de los dems,
fundamentar sus deseos de entrega, ayu-
darles a descubrir el valor de la generosidad.
Para ello les proponemos progresivos ges-
tos de entrega intentando que maduren
poco a poco. Estos gestos de entrega juvenil
necesitan acompaamiento porque la en-
trega en ocasiones se oscurece, las personas
se cansan, incluso puede perderse el sentido
original de esta entrega. Es necesario acom-
paar en la entrega y tenemos que recono-
cer que no siempre encontramos tiempo o
medios para este acompaamiento. Deber-
amos pensar sobre esto.
Pero los jvenes tambin son destinata-
rios, tambin aquellos jvenes que ya tienen
asumidos compromisos pastorales, por
muy importantes que sean estos compromi-
sos. Solo un evangelizador evangelizado
puede evangelizar. Somos seres en proceso
y el crecimiento personal no para, siempre
est demandando ayudas. Una consecuen-
cia lgica de esta reflexin es preguntarse si
estoy acompaando convenientemente en
el crecimiento personal o espiritual de cada
adolescente, joven, joven adulto, educador,
del encargado del proyecto... El error que
podemos cometer es pensar que esa per-
sona ya no necesita crecer o que lo nico
que demanda es formacin tcnica.
La credibilidad del testigo
El testimonio es uno de los conceptos
clave para la evangelizacin. En muchas de
las cincuenta y ocho propuestas se unen las
palabras evangelio y testimonio, evange-
lizacin y testigo... El testimonio, tal como
lo entiende el documento, no es solo algo
que se hace, dar testimonio, sino que se
relaciona prioritariamente con la identidad,
ser testigo.
En esta proposicin, en concreto, el tes-
timonio va unido a la credibilidad y a la pro-
ximidad. Quin hace que la Iglesia sea
creble? La proposicin dice que los cristia-
nos adultos ejemplares, los santos (y espe-
cialmente los jvenes santos), los jvenes
educadores, los pastores involucrados
dio para ponerla en prctica, quiero ofrecer
pistas de reflexin para quienes trabajamos
pastoralmente con jvenes.
Los jvenes son un don
Me ha llamado la atencin la redaccin de
la primera frase de la proposicin 51. Parece
como si alguien hubiera insistido mucho, in-
cluso parece que se hubiese puesto pesado,
para que quedara constancia de que los j-
venes son un don para la iglesia. Los jvenes
son un don, no son un problema o una inco-
modidad.
Cuando los agentes de pastoral deci-
mos que los jvenes son un don para la Igle-
sia estamos diciendo que tenemos mucha
suerte de poder dedicarnos a la educacin y
a la evangelizacin de los jvenes; pero tam-
bin estamos diciendo que tenemos que re-
conocer con humildad que alguien nos da
ese don, el Espritu, que pide de nosotros
disponibilidad y colaboracin para la misin
juvenil. Por lo tanto no somos propietarios
de la misin, y tampoco podemos entender
esta como un espacio para desarrollar nues-
tras cualidades o satisfacer nuestra vala. No
es eso, porque si fuera as los jvenes ya no
seran un don sino un medio. El Seor est
empeado en la misin juvenil y busca la
manera de llevarla a cabo. Nosotros escu-
chamos esa llamada, acogemos ese don, y
nos ofrecemos como colaboramos en la mi-
sin de Dios. l nos da ese don.
Los jvenes como agentes y destinatarios
El texto habla de los jvenes como des-
tinatarios y como agentes de pastoral. Es
muy probable que esto no nos resulte nove-
doso y que lo tengamos claro, por lo menos
en teora, desde hace mucho tiempo. Al co-
mentar esta expresin quiero hacer notar
que se nos pide atender estos dos dinamis-
mos: el joven como destinatario y el joven
como agente de pastoral.
Sabemos que los jvenes son agentes
de pastoral entre sus mismos compaeros
o para otros jvenes. Por eso buscamos im-
21
22
hacen visible y creble a la Iglesia. La vida co-
herente de muchos jvenes cristianos, verda-
deros testigos, hace ver una Iglesia creble.
Podemos afirmar con alegra que muchos de
nuestros jvenes son verdaderos testigos
del evangelio. Esto tambin es teologa de la
credibilidad.
El otro aspecto del que quiero hablar
es el valor de la cercana y de la proximi-
dad. En la primera parte de las proposicio-
nes se hablaba de la necesidad de una
pastoral de contacto directo, afirmando
que es necesario un trnsito desde una
pastoral de mantenimiento a una pastoral
misionera, lo que requiere un proceso de
conversin. El Papa Francisco pide a los
pastores salir a las periferias y no hacer
una pastoral de despacho. Esta es una pas-
toral de contacto directo.
Fotografa del joven
Los padres sinodales saben que las jve-
nes generaciones, con sus dificultades y con
sus oportunidades, con sus contradicciones
y con sus bsquedas, son destinatarios pri-
vilegiados de la nueva evangelizacin. Para
poder descubrir estas oportunidades debe-
mos habituarnos a la escucha de los jve-
nes, al dilogo, y tambin a propuestas
valientes.
La propuesta 51 presenta una intere-
sante fotografa de los jvenes. En los deba-
tes del aula se vio que los padres sinodales
no son ingenuos y que saben que la cultura
juvenil presenta tambin dificultades; pero,
en esta propuesta, prefieren apoyarse en las
oportunidades, y por eso describen un
joven que busca la verdad y el sentido de su
vida; esas son oportunidades y puntos de
apoyo para toda propuesta pastoral. Dicen,
en su propuesta, que solo Cristo pueda dar
respuesta en plenitud a esta demanda de
verdad y de sentido.
Algunas tareas del evangelizador
En esta parte el documento propone al-
gunas tareas para el evangelizador, que pue-
den llamar la atencin por la sencillez de su
formulacin, pero que realmente hacen que
todo proyecto pastoral pueda ser consistente.
El evangelizador debe encontrarse con
los jvenes, pasar tiempo con ellos, propo-
ner la vida cristiana, acompaar y guiar.
Cada una de estas acciones puede servirnos
para hacer un examen de conciencia en
nuestros equipos de pastoral. Dejo la tarea
en vuestras manos.
Algunas funciones de la Pastoral Juvenil
La proposicin 51 elige algunos lugares
donde centrar nuestra creatividad y esfuer-
zos en pastoral juvenil: la escuela, la familia y
las comunidades. Tiempo tendremos para ver
cmo hacer de estos tres lugares ambientes
autnticos de pastoral juvenil. La escuela
vuelve a tener protagonismo en la pastoral de
la Iglesia; la pastoral juvenil debe buscar siner-
gias concretas con la pastoral juvenil; la vida
de las comunidades habla de la comunin, de
la eclesialidad de la fe, de la importancia de la
Iglesia local, de revitalizar pastoralmente las
parroquias. Sin duda que habr que volver a
pensar qu pastoral juvenil realizar, en estos
tiempos de posmodernidad, en cada uno de
estos lugares de los que habla la propuesta.
La propuesta 51, de entre las muchas
funciones de la pastoral juvenil, destaca
para nuestro tiempo: cuidar el lenguaje de
los modernos medios de comunicacin,
atender la bsqueda de sentido, ayudar en
el discernimiento, formar en los valores del
evangelio, ayudar en la adquisicin de sli-
das convicciones de fe. Tenemos aqu un su-
gerente cuadro de funciones pastorales.
KOLDO GUTIRREZ CUESTA
El autor mantiene que los nuevos evangelizadores no son solo los ministros o una elegida lite de cris-
tianos, sino todo el Pueblo de Dios. Y, a partir de ah, seala unos rasgos que deben caracterizarnos como
evangelizadores. Estos rasgos tienen que ver con la relacin con Dios en Cristo y con el modo de vivir ad
intra y ad extra del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia.
Nuevos evangeli zadores
Francisco Garca Martnez
1Algunas cuestiones previas
Por qu la cuestin de los nuevos evan-
gelizadores? De dnde viene esta refle-
xin?, porque si bien es verdad que la Iglesia
ha puesto en marcha una nueva evangeliza-
cin, lo que es claro es que no se pueden
buscar nuevos evangelizadores que no sean
los que ya lo son: los que somos, los cristia-
nos que hoy por hoy formamos parte de la
Iglesia. La cuestin apunta, por tanto, a la
forma de configurarnos como cristianos
que puedan llevar a cabo esta tarea.
La pregunta nos la hacemos casi todos los
responsables de la accin pastoral de la Iglesia,
porque sentimos que esta est desbordada
por los acontecimientos, y que lo que somos
parece no alcanzar a sostener un anuncio del
evangelio con una significativa dosis de ver-
dad y eficacia en nuestra sociedad
1
. En este
Francisco Garca Martnez
Doctor en Teologa Dogmtica y profesor
en la Universidad Pontificia de Salamanca
1
Esta fidelidad a un mensaje del que somos servido-
res, y a las personas a las que hemos de transmitirlo intacto
y vivo, es el eje central de la evangelizacin. Esta plantea tres
preguntas acuciantes, que el Snodo de 1974 ha tenido cons-
tantemente presentes: Qu eficacia tiene en nuestros das
la energa escondida de la Buena Nueva, capaz de sacudir
profundamente la conciencia del hombre? Hasta dnde y
cmo esta fuerza evanglica puede transformar verdadera-
mente al hombre de hoy? Con qu mtodos hay que pro-
clamar el Evangelio para que su poder sea eficaz? (EN, 4).
sentido la pregunta nace de la impotencia de
nuestros esfuerzos que no consiguen dar
fruto, o eso nos parece. A quin recurrire-
mos?, y cmo pedirle que sea? Pero esos a los
que recurrir somos nosotros mismos, y esa
nueva forma de ser es la que tendr que defi-
nirnos. Por esto mismo, desde el principio, no
deberamos hacer proyectos que superan nues-
tra capacidad (Sal 130), y menos an intentar
cargarlos sobre algunos otros.
El nuevo evangelizador no es, por tanto,
sino el antiguo, pero con una vocacin
abierta a los movimientos del Seor en estos
tiempos, con una flexibilidad que es pro-
ducto de la diaria ductibilidad de su vida
ante el Seor, sin esas trampas en las que la
vocacin es toda del Seor siempre que sea
en nuestros dominios de siempre.
Ciertamente hay una novedad, que so-
nar antigua a los ms jvenes entre aquellos
a los que nos dirigimos, pues configur la di-
nmica del Concilio Vaticano II, y es la nece-
saria desministerializacin de la misin
eclesial. Es el pueblo de Dios, todos los bauti-
zados, el sujeto de la accin eclesial y por
tanto de la evangelizacin. La misin de
anuncio del Evangelio recae sobre todos.
Todos somos evangelizadores de primera
lnea, ms all y por encima de las acciones
concretas con las que se revista la nueva
evangelizacin, ya que estas acciones sern
siempre secundarias respecto al testimonio
de vida y las razones de fe que demos los cris-
tianos en nuestra vida concreta. Si bien algu-
nos habrn de embarcarse en compromisos
con nuevas acciones pastorales, la mayora
deber ser alentada hacia una radicalidad
evanglica en la ms estricta cotidianidad.
Por tanto no hay, ni debe haber, un perfil
del nuevo evangelizador como sujeto dedi-
cado al ministerio de la evangelizacin, por-
que este no es un ministerio entre otros,
sino el propio de todos. Lo que s creemos
que debe pensarse son las tendencias de la
vida cristiana que deben reforzarse para que
se conviertan en una presencia sugerente
del evangelio y una propuesta de conver-
sin en nombre del Seor a la altura de estos
tiempos.
Pensamos, de igual manera, que existe un
evangelizador que no sabe que lo es, que no
pretende serlo, que no pregunta cmo evan-
gelizar y que sin embargo es uno de los prin-
cipales activos de la nueva evangelizacin. Se
trata de los cristianos fieles pese a todo, oran-
tes invisibles, preocupados por los que les ne-
cesitan los pequeos de nuestra Iglesia, los
grandes del Reino. Sin ellos todo lo dems so-
nar a exhibicionismo, a proselitismo, a pre-
potencia y a veces no solo sonar.
2Algunas tendencias
a resaltar
Nos gustara, pues, comentar algunas
tendencias que ayudaran a una presencia
significativa en orden a configurar una pas-
toral segn el paradigma de la nueva evan-
gelizacin.
Nos centraremos no en las formas, y por
tanto en los ministerios que se deberan fa-
vorecer, sino sobre todo en la forma de ser
los cristianos que habitamos la Iglesia en
este tiempo de nueva evangelizacin, en la
que todos estamos comprometidos.
2.1. La complacencia
en la vida cristiana
Nos referimos a esa experiencia de haber
sido recogidos gratuita e inmerecidamente
en un espacio de fe para vivir, aprovisiona-
dos con una esperanza para resistir y arma-
dos con un amor en el que regenerarnos de
continuo. De haber sido encontrados por un
Dios que se ha revelado como fuente de
existencia, compaero-gua de camino y
hogar de futuro.
Esta complacencia se concreta en la me-
moria agradecida de lugares y personas con-
cretas donde se forj la fe personal (una
parroquia, un colegio, una amistad), donde
nos sali Dios al encuentro de la mano de
otros cristianos. Complacencia que se re-
nueva, sobre todo, cuando en la Eucarista
extendemos junto a otros la mano supli-
cante y agradecidamente al contacto del
Seor con nuestra vida.
Es urgente la meditacin de esta gracia,
la meditacin de haber sido agraciados con
24
la fe y con la comunidad de fe. Solo nacer
una presencia evangelizadora cuando el
evangelio nos haya encontrado como buena
noticia, como bendicin reconocida. Todo
empieza aqu. En la misin de testimoniar el
evangelio somos, sobre todo, testigos agra-
decidos, alegres porque Dios ha pasado a
nuestro lado y nos ha recogido en su estela,
arrumbando para nosotros el poder del pe-
cado y de la muerte. Proclama mi alma la
grandeza del Seor porque ha mirado la humi-
llacin de su esclava
Se trata de reconocerse en esas palabras
de Pedro: A dnde iremos si solo t tienes pa-
labras de vida entena? O de poder decir con
esa naturalidad de los pequeos: Qu bueno
que viniste
2.2. La serena pertenencia
eclesial
Si la nueva evangelizacin no es sino una
renovada invitacin a presentar a Cristo
como bendicin definitiva de Dios hacia la
humanidad, y la conminacin a una forma
consecuente de vida con este don, se hace
necesario repensar el lugar en donde esto
puede reconocerse y vivirse. Hay que afir-
mar rotundamente que sin Iglesia concreta
no hay evangelio reconocible como tal. Es
verdad que, desde ella, se pueden reconocer
rasgos de la vida evanglica fuera, pero solo
cuando ya se ha sido incorporado a esta
nueva visin de la realidad dada en Cristo.
La nueva evangelizacin requiere por
tanto, superar toda forma de espiritualidad
individualista, ya sea en sus propuestas de-
votas o en sus planteamientos ticos.
Estas formas pueden reconocerse en esa con-
ciencia, latente en tantos todava (tambin j-
venes), como puede ser una determinada
devocin o prctica de piedad personal (mis
oraciones, mi procesin, mi misa) al margen
de los dems o una determinada forma
tica de vida, la entrega personal a los otros,
igualmente al margen de los dems, lo que
me hara cristiano. Los cristianos solo podre-
mos ser evangelizadores si somos capaces
de visibilizar el evangelio como forma rela-
cional de vida en la que integrarse: liturgia
comn y vida compartida en un mismo ca-
mino de fe. Somos testigos en el interior del
cuerpo eclesial tal y como Dios mismo lo ha
querido (LG 9).
No hay otro lugar donde podamos en-
contrarnos con este Dios que no sea su Igle-
sia, es ella la que nos ha enseado a
reconocerlo tambin fuera. Es en ella donde
nos constituimos como cristianos y en ella
donde reconocemos nuestro futuro. Si bien
es verdad que esto es aceptado terica-
mente, la relacin personal con la Iglesia pa-
rece haberse deslizado desde el Concilio
Vaticano II hacia un purismo que configura
la relacin con ella en forma de acusacin
2
.
Se vive en ella y a su favor, pero contra ella
o simplemente soportndola. Todo queda
determinado por un pero, porque no todo es
del todo evanglico o porque nada es del
todo evanglico.
Es necesario, si queremos presentar el
cristianismo como casa habitable, aprender
a acoger la Iglesia como casa imperfecta con
serenidad. Es necesaria una acogida de lo
que es, y como es, a pesar de los pesares y
gracias a las gracias que sufrimos y disfruta-
mos en ella. Nada de esto debe interrumpir
la lgica conciliar de una Iglesia siempre ne-
cesitada de purificacin (LG 8), pero esta no
puede envenenar el aire que Dios nos da a
respirar en sus habitaciones. Esta fue la l-
gica de san Francisco, que no sera un mal
referente para una nueva evangelizacin.
Hay que reconocer agradecidamente
que vivimos nuestra fe en una comunidad
peregrina que no sabe ser del todo lo que
tiene que ser y que, no pocas veces, no
quiere ser del todo lo que debe ser (vamos,
puro discipulado evanglico). Es esta expe-
riencia, de la que todos participamos, la que
nos hace reconocer la misericordia y la pa-
ciencia de Dios, y tiene poder para configu-
rarnos como una fraternidad en la que el
centro no sea la correccin fraterna (tantas
veces convertida en despiadada crtica a es-
Francisco Garca Martnez Nuevos evangelizadores
25
2
Si se ha dicho que la Iglesia es nuestra madre y se ha
aadido que tambin es nuestra hija. En estos tiempos pa-
recera que su puesto sera el de esposa infiel a la que tene-
mos la obligacin divina de exponer a pblica vergenza.
Eso s, con la mejor de las intenciones.
condidas o bloggeada pblicamente), sino la
acogida incondicional del amor. Esto su-
pone que la Iglesia no solo refleja a Dios
cuando es santa como l es santo, sino en su
mismo pecado cuando este es reconocido y
soportado mutuamente, pues refleja as la
verdad de la misericordia divina mostrada
radicalmente en la cruz de Cristo, que siem-
pre nos preside.
Es cierto que necesitamos profetas (y
ciertamente los hay) que en nombre de Dios
provoquen a la Iglesia a reconocer y desli-
garse de sus ataduras al mundo y al pecado;
pero este no es el perfil del nuevo evangeli-
zador que hemos de ser todos.
2.3. El amor al mundo
y la distancia con l
Pese a que la reflexin cristiana no ha de-
jado de profundizar en los ltimos decenios
en la secularidad propia del cristianismo y,
en este sentido, en el sacerdocio existencial
de todo creyente
3
, los cristianos no termina-
mos de configurar la mirada eclesial sobre
la realidad como el lugar de nuestro ejercicio
religioso. Es la vida tal cual el espacio de la
revelacin, y es ella el lugar de la configura-
cin con la gracia de Dios. En este sentido los
sacramentos son smbolos eficaces de lo
que la misma realidad est llamada y posi-
bilitada a ser por la presencia de Dios mismo
en ella, y no espacios sagrados al margen,
frente o contra la vida. Es necesario, pues,
que los cristianos repensemos nuestras for-
mas de comprensin de los ritos religiosos,
desde los ms densos teolgicamente hasta
los ms dbiles. Esto no significar, como
veremos ms adelante, eliminar la liturgia o
reducirla a una secularidad cerrada, sino que
apunta a una forma de celebrarla, externa e
internamente, que posibilite la comprensin
de la globalidad de la vida y de la historia
como mundo e historia agraciada y en ca-
mino de plenificacin. De lo contrario la
nueva evangelizacin no llevara al evange-
lio de la encarnacin y la resurreccin, sino
al de la dicotoma sagrado-profano y al de la
magia, tentaciones muy presentes hoy en
da, y especialmente atrayentes para un
hombre que busca una espiritualidad de
emociones y seguridades sin seguimiento
personal.
El cristiano debe amar al mundo tanto
que no pueda olvidarlo cuando se encuentra
en la eucarista para poder ponerlo con el
pan y el vino en manos de Cristo, y que l
mismo le muestre los caminos y le ofrezca
la gracia de su transfiguracin. Nada so-
brar, pues, en la liturgia de lo que vive el
hombre, nada deber dejarse fuera. Nada si
queremos que el hombre, tal cual es, se des-
cubra acogido por un Dios que le visita en su
misma carne y le alimenta desde ella con la
vida verdadera.
Por otra parte, la mirada complacida de
Dios sobre el mundo y sobre los hombres,
incluso cuando estn presos de su pecado,
est distante de nuestra mirada eclesial que,
salida de un tiempo social donde se encon-
traba a sus anchas, percibe sobre todo la le-
jana del mundo, su distancia, su rechazo de
Dios. Qu lejos del corazn de Jess que
sabe ver y pone como ejemplo a los suyos la
fe de una pagana y el amor de un hereje sa-
maritano! O que incluso frente al que le re-
chaza por su apego a las riquezas apenas si
puede contener una mirada de cario
La afirmacin cristiana de la creacin y de
la encarnacin define el mundo como lugar
de la complacencia divina, lugar capaz de
acoger en sus mismos dinamismos a Dios. Lo
religioso cristiano solo es la transfiguracin
de estos dinamismos para que alcancen ple-
nitud. Esto significa que el cristiano debe vivir
la vida y sus riquezas como un verdadero re-
galo del cielo. Es as como mostrar a los
otros que, antes de que ellos se pongan en
camino hacia Dios, este ya est cerca de
ellos, en ellos, como fuente de una vida que
quiere plenificar.
Ahora bien, el cristiano no es un ingenuo,
sabe por experiencia que el mundo tiende a
cegarle con sus posibilidades y su belleza,
hacindole creer falsamente que si se en-
trega del todo a l encontrar plenitud. Por
eso, para anclar el mundo al verdadero ma-
26
3
As podra interpretarse la recepcin conciliar del sa-
cerdocio comn de los fieles en la Lumen gentiumy en toda
la Gaudium et spes.
nantial de vida eterna, el cristiano vive en
una cierta distancia de las posibilidades que
este podra ofrecerle. Sabe ayunar, vivir en
la frugalidad, con una cierta austeridad, para
decirse que la vida solo alcanza su plenitud
en Dios y reconocer en las pequeas cosas,
y en alguna grande que la vida le regale, la
hondura de la gracia. Sin ayuno, como bien
describe el relato del pecado de los orgenes,
Dios desaparece, porque todo queda ocu-
pado por un hombre vuelto sobre s mismo.
Un hombre que, en ese mismo instante, des-
cubre paradjicamente su desnudez mortal
(Gn 3,1ss). Es difcil recuperar esta prctica del
ayuno y la austeridad, no solo en los hechos
sino en el deseo, pero es necesario hacerlo
para evangelizar el mundo comenzando por
nosotros mismos. El creyente debe saber
prescindir de ciertas posibilidades a su al-
cance, como forma de encuentro con la ver-
dad de Dios como su nico salvador. Esto
har de l un hombre sereno que sabe dis-
frutar de las pequeas riquezas de cada da,
ofreciendo al hombre actual, consumidor
compulsivo y continuamente aptico, una
lgica nueva y atrayente.
Adems el cristiano percibe que esta ido-
latra del hombre vuelto sobre s mismo es
causa de infinidad de sufrimientos, como ha
descrito con especial dramatismo el libro del
Apocalipsis (cap. 17-18). Por ello, un cristiano
solo podr ser evangelizador si se separa de
este mundo de consumo, vanidad y bienes-
tar al margen o/y a costa de tantos. El cris-
tiano aparecer en muchos momentos como
un incordio para su entorno, porque ha
aprendido a ser el que trae el evangelio a los
pobres y no el que justifica la vida social tran-
quila de los integrados en el sistema. Y di-
choso el que no se escandalice(Lc 7, 22-23).
En este sentido no hay posibilidad de pro-
nunciar las bienaventuranzas en este mundo
sin la amenaza de los ayes de Cristo sobre l
(Lc 6, 20-26). Aunque parezca paradjico, no
solo se evangeliza siendo atractivo: a veces el
signo de que somos nuevos evangelizadores
es que denunciamos el viejo mundo, que re-
accionar contra nosotros.
Todo esto requiere poner en el centro de
la espiritualidad el misterio pascual de
muerte y resurreccin, de lucha contra el pe-
cado y victoria del amor. Solo la recupera-
cin de una lgica que asuma la muerte den-
tro de la vida cristiana, a la luz de una
presencia de Dios que la vence en nosotros
con el Espritu compartido por su Hijo y que
ha condenado ya toda injusticia como inefi-
caz para dar vida definitiva, es salvfica. Solo
la recuperacin de la resurreccin como
centro de la vida cristiana, resurreccin que
acoge la muerte para vencerla y que acoge
el odio para sobrepasarlo con amor, puede
hacer a los cristianos verdaderos hombres
de mundo, del mundo verdadero que Dios
quiere y del que hemos de ser testigos.
2.4. El discipulado y la celebracin
litrgica como centro de la
vida cristiana
Otra tendencia que creemos fundamen-
tal en un cristiano con posibilidades de ser
evangelizador es la configuracin de su vida
cristiana como discipulado, es decir, como
camino de configuracin de la propia vida a
la luz de Cristo. No hablamos del segui-
miento en cuanto compromiso, algo que
debe tenerse obviamente en cuenta, sino de
esa posicin primigenia de apertura y recep-
tividad continuada en la atenta meditacin
de la vida de Jess. Esto supone dejar atrs
esa idea de que en un momento determi-
nado ya sabe todo lo que supone la existen-
cia cristiana y uno se mide a s mismo
exclusivamente en relacin a un ideal pre-
definido en forma de leyes. El discipulado
como forma de vida supone una identifica-
cin progresiva y nunca acabada, donde el
ideal de Cristo no se conoce del todo en cada
momento, sino que se va conociendo en el
dilogo personal con l desde los aconteci-
mientos propios de la vida y de la historia
circundante. Es esto lo que puede configu-
rar un cristianismo que sobrepase la alergia
a las ideologas de cualquier tipo, tambin
religiosas, del hombre contemporneo.
Esto supone una atencin a Cristo que se
configura como deseo de encuentro, como
bsqueda de uno mismo y del mundo a tra-
vs de sus ojos y su corazn, porque en ellos
se ha encontrado o se intuye el amor origi-
27
nario que nos constituye. Es esta actitud la
que dar verdadero cauce a la tan necesaria
formacin permanente de los cristianos
cuyo gusto por la lectura y el conocimiento
de su fe est en horas bajas. Situar este ne-
cesario estudio (segn el estado de vida cris-
tiana de cada uno) en la lgica espiritual del
conocimiento y seguimiento de Cristo podr
posibilitar su integracin positiva en la vida
personal.
Esta configuracin discipular debe que-
dar integrada en la relacin salvfica que
Cristo ha configurado desde su ministerio.
Dicho de otra manera, no es solo ejemplar o
tica. Cristo se presenta como aquel en
quien encontramos la misma vida de Dios
comunicada a los hombres. Esto se actualiza
en la celebracin de los sacramentos, espe-
cialmente en la eucarista, fuente y culmen de
toda la vida cristiana (LG 8). La liturgia euca-
rstica debe ser acogida, por tanto, como el
lugar propio donde la identificacin con
Cristo, ncleo de la vida cristiana, se celebra
como acontecimiento real de forma que toda
la existencia se va definiendo desde el miste-
rio pascual de muerte y vida, de pecado y per-
dn, de presentacin y transfiguracin que
all se actualiza. Esto supone que el cristiano
debe conocer las leyes de la liturgia, sus di-
namismos internos para que pueda inte-
grarse y participar plena, consciente, activa y
fructuosamente en ella (SC 11, 14). No est
claro, al menos en la prctica, que los traba-
jos (a veces ciertamente maniticos) de los
liturgistas profesionales o populares, sepan
an cmo configurar ese arte de celebrar
una liturgia de todos donde quepa la vida
cotidiana pero acogida y transcendida en
gracia por los misterios de la fe.
Vuelven a ser los pequeos, con un par-
ticular don de Dios, los que se sobreponen
a las miserias litrgicas de los excesos y
defectos, para hacer su vida una con el
misterio celebrado. Sin este gusto por la li-
turgia en su mejor lgica, el cristianismo
se convierte en el cristiano en una ideolo-
ga moral o en una rama ms de las nuevas
espiritualidades del confort y del cuidado
del propio yo, separndolo del lugar donde
Dios mismo le evangeliza y le convierte en
evangelizador.
2.5. Cristianos con palabra
y de palabra
Dicen que los tmidos cuando arrancan a
hablar son casi siempre agresivos en sus
afirmaciones. Quiz sea esto lo que nos est
pasando en la Iglesia, que la timidez, llam-
mosla pudor, para afirmarnos con palabras
en la sociedad, se ha convertido en cierta be-
ligerancia formal o de contenidos cuando
nos soltamos a expresar nuestra posicin de
vida o la visin prctica con la que nos situa-
mos en el mundo.
Esto no coincide en las mismas personas,
podramos decir que una parte del cuerpo
eclesial ha enmudecido con un cierto com-
plejo que le susurra interiormente que su fe
no est a la altura de los tiempos, o que
mejor callarse despus de los estropicios
que esta fe habra hecho en la historia, o que
buena gana de discutir, que cada uno crea
para s lo que le parezca Ciertamente esto
refleja una patologa en la vida cristiana, que
proviene de no haber comprendido la mi-
sin pblica de la fe, la relevancia social con
la que Dios busca hacerse presente a travs
de nosotros, en esa concentracin indivi-
dualista de la religin que no es sino instru-
mentalizarla para mi propio bienestar o
salvacin. Adems supone que no se ha des-
cubierto la ganancia de vida que supone
para cualquiera, que no se ha integrado la
dimensin pecadora de la Iglesia con la que
Dios con su eleccin nos hace humildes
frente a los dems, pero nunca intiles para
ellos (cf. Jn 21,15-17). Es ms, la conciencia
del pecado eclesial, lo mismo que la del per-
sonal, deben ser un lugar para conocer la re-
levancia salvfica de Dios y, por tanto, la
oferta de perdn sobre todos que puede vi-
virse eficazmente en la Iglesia.
Otra parte de este cuerpo eclesial, quiz
para compensar, se ha apropiado del todo
esta palabra y parecen haberse convertido
en los defensores absolutos de la fe y de la
moralidad social a travs de un discurso p-
blico omnipresente, que sin embargo habi-
tualmente solo es un producto de consumo
interno. Desgraciadamente sucede no pocas
veces lo mismo que con la mayor parte de
los discursos polticos.
28
Los cristianos (recurdese que hablamos
de todos, porque estas descripciones po-
dran aplicarse en diferentes niveles y con
diferentes formas a cristianos con diferen-
tes estados de vida) debemos re-apropiar-
nos de una palabra que se site ms all de
ese respeto al otro que en el fondo no es
sino miedo a decirnos, a exponernos en lo
que somos, aunque ms ac de ese exhibi-
cionismo que no es sino miedo a no ser
nada, a una irrelevancia que parece pisarnos
los talones; una palabra que se site ms all
de ese silencio que es decepcin y amargura
de la propia vida en cuanto cristiana y de la
Iglesia en cuanto familia propia, pero que
est ms ac de esa otra que no tartamudea
de pudor incluso conociendo la propia am-
bigedad personal y eclesial; una palabra
que se site ms all de ese silencio que es-
conde el miedo a tener que responder de
ella con hechos, pero ms ac de esa otra
que se dice al margen de la vida como pura
y tpica teora.
Hemos de reencontrarnos los cristianos
con esa palabra puesta en nuestros labios
por Jess que nos quema, que nos hace llo-
rar, pero que a la vez nos ha salvado y puede
salvar a otros, pues para eso fue pronun-
ciada por Dios mismo. Estos cristianos que
estamos llamados a ser cada uno de nos-
otros no solo tienen palabras, sino que esta
palabra que ofrecen es una palabra que dan
con su propia vida, es decir, su palabra se
hace compromiso de oracin, compaa y
ayuda hacia aquellos a los que se dirigen. En
este sentido hacen presente no solo la pala-
bra de Dios, sino que se manifiestan como la
palabra de Dios dada, su promesa de fideli-
dad a los hombres en Cristo.
En este sentido vuelven a ser los peque-
os, a los que su humildad les permite reco-
nocer su pecado y a la vez hablar con
libertad de lo que creen que es bueno, los
mejores evangelizadores.
2.6. Compaeros pacientes, orantes
y comprometidos del mundo
Desarrollamos aqu alguna de las lti-
mas afirmaciones del apartado anterior.
Cuando Dios habla, su palabra y su accin
coinciden. As, finalmente, la Palabra de
Dios no es sino el cuerpo de su Hijo entre-
gado por nosotros. Por eso la palabra de los
cristianos a los que no lo son es, en primer
lugar, una forma de estar ante ellos y con
ellos, que debe nutrirse de la pedagoga del
mismo actuar de Dios, que cuando el pue-
blo le escucha en su llamada a la Alianza ya
haba experimentado su eleccin gratuita,
su compaa salvfica y su misericordiosa
paciencia.
Esta lgica de la accin de Dios debe en-
contrar una forma de existencia en el pue-
blo cristiano que, llamado a ser cuerpo
de Cristo para el mundo, debe acoger a
todos en su palabra orante ante Dios, debe
esperar pacientemente el momento de la
propuesta e igualmente el tiempo de la res-
puesta, y debe acompaar todo este reco-
rrido con la silenciosa palabra del amor
entregado gratuitamente.
La palabra de fe de los cristianos para los
otros es en primer lugar una palabra ante
Dios, una meditacin ante l, donde el cora-
zn acoja el puesto que Dios les da en nues-
tra vida, de tal manera que poco a poco ya
no se pueda vivir sin ellos. Este es el camino
de Moiss, que sabe ofrecer la palabra de
Dios a los hombres porque se nutre de los
sentimientos de Dios por su pueblo, hasta
parecer en algunos momentos que los
suyos son mejores que los de Dios mismo
(Ex 32, 7-14). Y, sobre todo, es el camino de
Jess mismo, que tiene clara conciencia de
que es el Padre quien le ha dado a los suyos,
y suplicando por ellos les entrega su vida y
su palabra, su vida como palabra (Jn 17, 6ss).
La oracin de los fieles, tantas veces apenas
apropiada, en su vertiente de oracin por los
de fuera, es fundamental en la liturgia co-
munitaria y debe extenderse a la oracin
personal.
En segundo lugar la paciencia con la pa-
labra es fundamental para no agotarla
antes de tiempo. El a tiempo y a des-
tiempo (2 Tim 4,2) no debera interpre-
tarse como un hablar a todas horas
(interpretacin bastante reductora), sino
como una llamada a la perseverancia apos-
tlica cuando parezca que la palabra cae en
29
2.7. Finalmente, el calendario
de evangelizacin del cristiano
Fundamental en el cristiano como evan-
gelizador es la conciencia de que todo est
en manos del Padre y que es l quien define
los tiempos. Los cristianos, en especial tan-
tos que han entregado parte de su vida para
construir una Iglesia evanglica, alentados
por la llamada del Concilio, sienten la tris-
teza de verla pobre, impotente, venida a
menos, incapaz de saber cmo responder a
los retos actuales Esta tristeza debe evan-
gelizarse de tal manera que se impida el
paso al resentimiento y a la crtica continua,
sea hacia fuera o hacia dentro. Hemos de re-
conciliarnos con nuestra pequeez y encon-
trar en ella la fuerza que Dios da a la
debilidad. Hemos de acoger el invierno
donde todo parece perderse, y resistir ahon-
dando en la fidelidad a Dios que har que
todo sirva para bien si nos entregamos a su
amor amando confiadamente.
No hay un calendario de evangelizacin
que podamos disear con nuestras obras. Ni
siquiera para evangelizar nuestra propia
vida, porque el evangelio es siempre una
obra de la gracia. Se nos pide perseverancia
confiada, valenta testimonial y esa oracin
eucarstica (comunitaria e individual) donde
descubrimos que estamos salvados en espe-
ranza (Rom 8,24), y que Dios no solo en
nuestras obras, sino ms all de nuestras
obras trabaja, en una forma misteriosa que
l conoce, para la salvacin de todos.
Por tanto, los nuevos evangelizadores
sern aquellos cristianos que vivan con ra-
dicalidad el evangelio en medio del mundo.
Sin esto todas las obras, todos los planes,
todas las palabras, todas las reformas que-
darn agotadas interiormente.
Solamente una palabra para terminar: en
todo esto tienen una especial importancia
los responsables de la pastoral. Estos debe-
rn preguntarse si en sus programaciones
favorecen la hondura de la vida cristiana o
simplemente la inercia de la misma, ador-
nada con la belleza de las obras mundanas,
apropiada sin discernimiento por la Iglesia.
FRANCISCO GARCA MARTNEZ
terreno yermo. Es decir, creemos que es
una invitacin a no desesperar cuando la
palabra apenas encuentre eco entre los
hombres, segn parecen indicar los vers-
culos siguientes (vv. 3-4). A veces habr que
hablar y otras que callar, danto tiempo al
tiempo; a veces habr que gritar y otras
habr que ir silenciosos y dejar que Dios
nos haga luz de vida, como al siervo silen-
cioso que hemos reconocido finalmente en
Cristo. La palabra oportuna es todo un arte
que hay que aprender y que adviene a nos-
otros a travs de los dones de la humildad
y de la parresa que hemos de pedir.
Finalmente, la palabra del cristiano es
sobre todo su vida de amor. Es en la vida
que acompaa a los hombres en sus triste-
zas, en sus angustias, en sus dolores,
donde la presencia de Dios como evange-
lio de vida se revela real. Para esto he ve-
nido, me he pronunciado en la carne, para
que tengan vida y la tengan en abundancia
(Jn 10,10). Por eso, la participacin de los
cristianos en las luchas sociales o en la vida
cotidiana, para que todos encuentren la
dignidad con la que Dios les quiere y la ale-
gra que busca comunicarles, es condicin
sine qua non para la llamada a la conver-
sin, al reconocimiento de que es en Dios
donde el hombre encuentra hogar, per-
dn, plenitud, ms all de las frustraciones
a las que el mundo nos tiene atados. Si bien
el cristiano no hace nada distinto en el tra-
bajo por los dems de lo que podra hacer
el no creyente, su presencia evangeliza-
dora puede mostrarse en una esperanza
firme frente a todo fracaso, una esperanza
que le libera del resentimiento y la violen-
cia que la impotencia frente a los poderes
del mundo tantas veces suscita en todo
hombre que busca la justicia. En esta en-
trega el creyente sabe morir en aparente
ineficacia, porque sabe que al final las
obras del amor se levantarn victoriosas
de la mano de Cristo resucitado. Es la ora-
cin subyacente, la serenidad de su pre-
sencia, y la alegra y gratitud con las que
celebra los brotes de vida que nacen, aun
amenazados, lo que le da una forma lumi-
nosa de presencia que anuncia la gloria del
Padre.
30
Nueva cultura y Nueva
Evangeli zaci n
Jess Rojano Martnez
El autor muestra cmo la cuestin de la relacin entre fe cristiana y culturas siempre ha sido decisiva
a la hora de anunciar el Evangelio, y hoy lo es an ms por el profundo cambio socio-cultural de las ltimas
dcadas. El artculo presenta los aspectos de la cultura actual que son conflictivos para la fe, as como las
nuevas posibilidades que se nos ofrecen.
Jess Rojano Martnez
Director de Misin Joven
1Relacin entre cultura
y evangelizacin
1.1. Qu es cultura
Es sabido que la actual crisis de la evan-
gelizacin en Occidente tiene un importante
componente cultural. Esto nos plantea el
problema complejo de dar una definicin de
cultura, que lleva muchos aos ocupando a
las ciencias sociales, y que aqu es imposible
abordar en profundidad
1
. Segn Kuper, por
ejemplo, ya en 1952 se contabilizaban unas
300 definiciones de cultura. Para aclararnos,
parto de aceptar las definiciones que ofrece
Andrs Tornos en su obra Inculturacin. Teo -
loga y mtodo, que resume de modo razo-
1
Cf., A. Kuper, Cultura. La versin de los antroplogos,
Barcelona, Paids, 2001; C. Geertz, La interpretacin de las
culturas, Barcelona, Gedisa, 1992; B. Malinowski, Una teora
cientfica de la cultura y otros ensayos, Barcelona, Edhasa,
1970; D. Sobrevilla (Ed.), Filosofa de la cultura, Enciclopedia
Iberoamericana de Filosofa n 15, Madrid, Trotta-Consejo Su-
perior de Investigaciones Cientficas, 1998, pp. 15-19.
vaca, sino de muchas culturas. En esa lnea,
Tornos ofrece otras definiciones en su libro:
la cultura es el suelo de verdades que nos
orientan
4
; es un modo socialmente com-
partido de descifrar las apariencias de las
cosas y las personas atendiendo a ciertos
rasgos de ellas que hacen de signos me-
diante los cuales la gente llega a reconocer
y a valorar a las cosas y a las personas
5
.
1.2. El cristianismo y las culturas
Aceptado este concepto de cultura, re-
sulta evidente la interrelacin entre religin
y cultura, pues ambas tienen mucho que ver
con la elaboracin de cosmovisiones, con la
interpretacin del mundo, la formacin de
la propia identidad, las valoraciones mora-
les, etc. Tambin es evidente que la evange-
lizacin no puede pasar por alto, salvo que
quiera caer en el vaco, la cultura del pueblo
o grupo en que se lleva a cabo. Adems,
hemos de tener en cuenta que el contexto
cultural de la fe cambia. La distancia hist-
rica que nos separa de ciertas representacio-
nes del mundo nos obliga a discernir entre
lo que pertenece a la revelacin y lo que pro-
cede del vehculo cultural de una poca
6
.
La recepcin de este concepto, fraguado
en el mundo de la antropologa y la sociolo-
ga, ha sido relativamente reciente en los do-
cumentos oficiales de la Iglesia. Sin embargo,
en la prctica, ya desde el Concilio de Jerusa-
ln, segn el resumen de Hch 15,1-33, la Igle-
sia naciente acept una legtima pluralidad
cultural en el seno del cristianismo
7
. Con
razn afirma J. B. Metz que desde su origen
el cristianismo entraa una experiencia mul-
ticultural
8
. Este proceso de encarnacin del
nablemente claro el consenso relativo sobre
la cuestin que ha ido alcanzando la socio-
loga actual y, a la vez, es convergente con
la explicacin de dicho concepto expuesta
en los documentos conciliares y en el magis-
terio posconciliar.
Cultura significa, segn su raz latina, cui-
dado. El origen de esta palabra est en el
mundo agrcola: cuidado de la tierra, de las
plantas, de los animales y de la propia alma.
A veces nos referimos a la cultura en sin-
gular, como conjunto o acervo de conoci-
mientos que se acumulan. En ese sentido,
las personas eruditas o cultivadas tendran
ms cultura que las incultas, y los pue-
blos ms avanzados habran progresado
ms y, por ello, tendran a su vez ms cultura
que los pueblos atrasados. Este enfoque
es el que no adoptaremos en todo lo que
sigue. Ms bien, hablaremos a partir de aqu
de culturas en plural, de las culturas de los
pueblos en las diversas pocas.
El camino hacia la consideracin de las
culturas, en plural, lo abri, en el siglo XIX, el
antroplogo ingls E. B. Tylor con esta defi-
nicin: La cultura es todo un complejo que
incluye los conocimientos, las creencias, el
arte, la moral, las leyes, las costumbres y
todas las dems disposiciones y hbitos ad-
quiridos por el hombre, en tanto que miem-
bro de una sociedad
2
. Desde entonces, se
ha ido llegando a convenir que la cultura
compartida por un pueblo o grupo social
humano cumple una triple funcin: La fun-
cin epistemolgica, por razn de la cual los
individuos entienden las cosas con arreglo a
la cultura de que participan; la funcin axio-
lgica, por razn de la cual los individuos va-
loran a otros individuos y a las cosas segn
sus pautas culturales; y la funcin identita-
ria, por razn de la cual los individuos entien-
den y mantienen lo que ellos son (= su
identidad) con los recursos que su cultura
les ofrece
3
. Teniendo en cuenta esta triple
funcin, no podemos hablar de una cultura
humana nica, pues sera una abstraccin
32
(
c
o
n
t
i
n
a

e
n

p
g
.

4
9
)
2
E. B. Tylor, Primitive culture, p. 71, citado en A. Tornos,
Inculturacin. Teologa y mtodo, Madrid, Universidad Pon-
tificia de Comillas-DDB, 2001, p. 20.
3
A. Tornos, Inculturacin. Teologa y mtodo, p. 346.
4
5
A. Tornos, Inculturacin. Teologa y mtodo, pp. 347-
348.
6
C. Geffr, El cristianismo ante el riesgo de la interpre-
tacin. Ensayos de hermenutica teolgica, Madrid, Cristian-
dad, 1984, p. 207.
7
Cf. A. Tornos, Inculturacin. Teologa y mtodo, pp. 49-
52.
8
J. B. Metz, Perspectivas de un cristianismo multicultu-
ral, en J. J. Tamayo (Ed.), Cristianismo y liberacin del hombre.
Homenaje a Casiano Floristn, Madrid, Trotta, 1996, p. 32.
276 JULIO-AGOSTO 2013
MJ 438-439
misionjoven@pjs.es
SECCIONES
En portada .................... Jotallorente
Textos ...................... Martn Serrano
Tema ..................... Martn J. Romero
Recortes .................. Herminio Otero
Ficha V ........... Jos Mara Escudero*
Recursos ............ J. M. de Palazuelo*
Propuestas ..... Jos Mara Escudero*
Cancin ....................... Jess Rojano
Arturo Alonso
Pelcula ............ Augusto Fernndez
La Red ........ Marco A. Mnez. Moreno
Aplicaciones ................ Beln Blanco
Ideas ....................... Xulio C. Iglesias
Imagen .................... Herminio Otero
Oracin ............... J. M. de Palazuelo*
Cuaderno Joven
Direccin: Herminio Otero
Animador: Comparte tus
materiales, recursos, ideas,
ya sean propios o los encuentres
en la Red. Hznoslos llegar,
como otros as sealados (*),
para que lleguen a todos. Gracias
CUADERNO JOVEN_Maquetacin 1 12/06/13 13:36 Pgina 33
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C u a d e r n o J o v e n
Past or al Juveni l y Nueva Evangel i zaci n
E
N

P
O
R
T
A
D
A
En un reciente encuentro en Barcelona pude
visitar Santa Mara del Mar. Cuando entramos
se estaba celebrando la eucarista, pero tena
tantas ganas de verla y era tan poco el tiempo
disponible que hice de tripas corazn y me
puse a dar una vuelta. El templo desprenda
historia por todos los lados, y el tono montono
y grave del sacerdote acentuaba la nostalgia
del pasado. Pero esa atmsfera se rompa en
los pilares. En cada uno de ellos haba un mo-
nitor de televisin en el que se poda ver lo que
en el altar se estaba celebrando. Era una mez-
cla rara y extraa, una mezcla entre Los pilares
de la tierra y Minority Report.
Esta sensacin, que se plasm grficamente aquel da, lleva tiempo rondando mi cabeza. No es inusual
ver cmo elementos del pasado se entremezclan con las nuevas tcnicas de comunicacin e informa-
cin. Algunos nos han animado ltimamente a modernizar el medio; sin embargo, por mucho que lo
disfracemos, sigue oliendo a pasado y se tapa la novedad del evangelio.
No obstante, la fotografa que hoy ilustra la cubierta me parece una metfora vlida de cmo debe ser
el dilogo. La foto que traigo est tomada el domingo de Ramos. Francisco se encuentra en medio de
los jvenes que, junto con sus palmas, levantan sus mviles y smartphones. La simbologa es perfecta:
la iglesia cercana y en medio de los jvenes que, a la vez, conjugan tradicin y modernidad. El encuentro
adems se hace en un ambiente festivo y la alegra se ve claramente tanto en el papa como en los j-
venes. Alguno podra pensar en la vaciedad de los jvenes al querer fotografiar el momento con sus
mviles sin vivirlo y no llenarlo de sentido. Creo que esa lectura no es la adecuada, ya que sabemos
que los jvenes utilizan esta tecnologa para comunicarse y transmitir aquello que es importante. Se-
guramente a la vez que hacan esas fotografas estaban mandndolas a sus amigos y familiares, es-
taban compartiendo aquello que en aquel momento para ellos era importante. Mensaje y medio se
unen, novedad y tradicin se conjugan en un bello dilogo que no aora el pasado. Este es solo un
pequeo gesto del nuevo obispo de Roma, pero cada da vemos cmo se multiplican. Con la eleccin
de Francisco parece como si el Espritu nos estuviera diciendo cul es el camino.
Contrapongo estas dos imgenes porque mucha gente cree que la nueva evangelizacin consiste en
disfrazar de moderno y tecnologa lo que siempre se ha hecho. Mi conclusin: por muchos medios que
pongamos, por mucha emocin que le echemos, por muy modernos que queramos ser, si el mensaje
sigue oliendo a rancio (que no digo que lo sea, digo que huele) no tenemos nada que hacer y la nueva
evangelizacin seguir siendo una buena iniciativa, pero se quedar en eso, en iniciativa. No basta con
llenar nuestras iglesias de televisiones, ni en llenar facebook con imgenes religiosas del siglo XIX; se re-
quiere un compromiso, una actitud, tal y como leemos en los Lineamenta del Snodo de octubre de 2012:
Por lo tanto, la nueva evangelizacin es una actitud, un estilo audaz. Es la capacidad de parte del cris-
tianismo de saber leer y descifrar los nuevos escenarios, que en estas ltimas dcadas han surgido dentro
de la historia humana, para habitarlos y transformarlos en lugares de testimonio y de anuncio del Evan-
gelio. [...] Se trata de escenarios sociales, culturales, econmicos, polticos y religiosos.
JOTALLORENTE
@jotallorente
http://www.facebook.com/jotasdb
www.jotallorente.com
Se llama Jess
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Dios ha venido a casa, desdicindose de su gloria.
Ha pedido permiso
al vientre de una nia sacudido por un decreto del Csar,
y se ha hecho uno de nosotros:
un palestino de tantos en su calle sin nmero,
semiartesano de toscos quehaceres,
que ve pasar los romanos y los vencejos,
que muere, despus, de mala muerte matada,
fuera de la Ciudad.
Ya s que hace mucho
que lo sabis,
que os lo dicen,
que lo sabis framente
porque os lo han dicho con palabras fras...
Yo quiero que los sepis de golpe,
hoy, quizs por primera vez,
absortos, desconcertados, libres de todo mito,
libres de tantas mezquinas libertades.
Quiero que os lo diga el Espritu
como un hachazo en tronco vivo!
Quiero que Lo sintis como una oleada de sangre en el corazn de la rutina,
en medio de esta carrera de ruedas entrechocadas.
Quiero que tropecis con l como se tropieza con la puerta de Casa,
retornados de la guerra, bajo la mirada y el beso impaciente del Padre.
Quiero que Lo gritis
como un alarido de victoria por la guerra perdida,
o como el alumbramiento sangrante de la esperanza
en el lecho de vuestro tedio, noche adentro, apagada toda ciencia.
Quiero que lo encontris, en un total abrazo,
Compaero, Amor, Respuesta.
Podris dudar de que haya venido a casa,
si esperis que os muestre la patente de los prodigios,
si queris que os sancione la desidia de la vida.
Pero no podis negar que se llama Jess, con patente de pobre.
Y no podis negarme que Lo estis esperando
con la loca carencia de vuestra vida repudiada
como se espera el aliento para salir de la asfixia
cuando ya la muerte se enroscaba al cuello,
como una serpiente de preguntas.
Se llama Jess.
Se llama como nos llamaramos
si furamos, de verdad, nosotros.
PEDRO CASALDLIGA
19 de mayo de 2013
A la juventud involucrada en los desafos de la JMJ
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Respuestas del Papa en la vigilia de Pentecosts
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El 18 de mayo de 2013 asistieron ms de 200.000 personas en la vigilia de Pentecosts del Papa con los miembros de los
movimientos eclesiales en la plaza de San Pedro. Al Papa le hicieron preguntas y Francisco las respondi improvisando
en numerosas ocasiones.
Preguntas al Papa
Qu camino nos indica para vencer la fragilidad de la fe?
Cmo puede llegar la fe al corazn del hombre y de la
mujer de nuestro tiempo?
Cul es para usted lo ms importante para transmitir de
modo eficaz la fe hoy?
Cmo podemos vivir una Iglesia pobre y para los pobres?
Cmo podemos afrontar esta grave crisis?
Cmo ayudar a nuestros hermanos, aliviar su sufrimiento?
La respuesta del Papa francisco
Tuve la gracia de crecer en una familia en la que la fe se
viva de una forma concreta. Sobre todo, mi abuela, la madre
de mi padre.
Recib mi primer anuncio cristiano de mi abuela ante el
Cristo yacente: Ha muerto, pero maana resucitar.
Las abuelas y las madres son las que transmiten la fe.
21 de septiembre de 1953, tena 17 aos, la fiesta de la pri-
mavera y, antes de la fiesta, pas por la parroquia y sent la
experiencia de confesarme... Alguien me esperaba. Alguien
me estaba esperando desde haca tiempo... Y despus de la
confesin sent que algo haba cambiado y sent que deba
ser sacerdote.
El Seor siempre nos primerea, nos est esperando.
El Seor es la primera flor de la primavera.
El Seor nos espera.
Lo importante no es estudiar la fe en los libros, sino el
encuentro con Dios.
El enemigo mayor de la fe es el miedo. l es el ms fuerte.
Un nio es lo ms frgil, pero con sus padres est seguro.
Lo que me da fuerzas a diario es rezar el rosario a diario.
Lo ms importante es Jess.
Me hubiera gustado que gritaseis Jess, Jess, ms que
Francisco.
De aqu en adelante, nada de Francisco: Jess.
El Seor nos mira y nos ayuda a dar testimonio.
Dejarse guiar por Jess.
La comunicacin de la fe slo se puede hacer con el testi-
monio: con el Evangelio que se vive en la propia vida.
A la Iglesia la llevan adelante los santos.
El mundo de hoy necesita ms testigos que maestros.
La Iglesia no es un movimiento poltico. No somos una ONG.
Cuando la Iglesia se convierte en una ONG, pierde el sabor.
Esta no es una crisis solo econmica o cultural, es una crisis
del hombre.
Por favor, no nos encerremos en nosotros mismos en la
parroquia, en el movimiento.
Cuando la Iglesia se encierra, enferma.
Una Iglesia cerrada es una Iglesia enferma.
La Iglesia tiene que salir hacia las periferias.
Prefiero mil veces una Iglesia accidentada que una Iglesia
enferma por estar encerrada. Salid, salid, fuera.
No dejamos salir a Jess, por mantenerlo encerrado en
nuestras seguridades.
Vivimos una cultura del desencuentro, de la fragmenta-
cin... Tenemos que buscar una cultura del encuentro, de la
fraternidad
Salgamos de nosotros mismos para encontrarnos con la
pobreza.
Hace dao al corazn decirlo: encontrar un mendigo
muerto no es noticia... o que muchos nios no puedan
comer... Tenemos que ser cristianos valientes e ir a buscar a
los pobres, que son la carne de Cristo.
No puedo salir a confesar, de aqu no se puede salir
Tenemos que tocar la carne de Cristo: el dolor de los
pobres.
La pobreza para los cristianos es una categora teologal, la
primera categora.
Una Iglesia pobre para los pobres es la que comienza a
andar hacia la carne de Cristo.
Si no hay tica en la vida poltica, todo se puede hacer...La
falta de tica en la vida pblica hace mucho mal a toda la
humanidad.
Si cae la bolsa, tragedia. Si muere la gente de hambre, no
pasa nada: sta es nuestra crisis de hoy.
Para anunciar el Evangelio se necesitan dos virtudes: la
valenta y la paciencia.
Hay ms mrtires hoy que en los primeros siglos de la Igle-
sia.
Un cristiano tiene que responder siempre al mal con el
bien.
Tenemos que promover la libertad religiosa para todos.
No olviden: nada de una Iglesia cerrada, sino una Iglesia
que va a la periferias.
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Qui er es que no se t at en?
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En una entrevista en la NBC, el presidente
Barack Obama ha explicado el mtodo que l y
su seora esposa han utilizado para conseguir
que sus hijas, Malia Ann y Natasha, no se
hagan un tatuaje: la amenaza. No se trata de
una amenaza tipo corte de asignacin econ-
mica o prohibicin de viajar a tal o cual lugar al
que les ilusionase ir, sino de algo ms sutil.
Explica Obama: Lo que hemos dicho a las
nias es: Si alguna vez decids haceros un
tatuaje, entonces vuestra madre y yo nos hare-
mos exactamente el mismo tatuaje, en el
mismo lugar del cuerpo, y lo colgaremos en
YouTube y lo presentaremos como un tatuaje
familiar. Nuestra confianza es que, de alguna
manera, eso las disuadir de creer que esa es
una buena forma de rebelarse.
Muchos jvenes (y no tan jvenes) viven an con-
vencidos de que el tatuaje es una muestra de
rebelda contra sus padres y el mundo de los
mayores, y si los padres se oponen, no hacen
ms que reafirmarles esa idea. Es una supuesta
rebelda paradjica, porque, a poco que lo pien-
ses, resulta muy poco rebelde: hoy en da, los
tatuajes son algo tan comn, tan manido, que la
autentica rebelda contra el gregarismo y la
apuesta por tener iniciativa propia consiste en no
tatuarse nada. Pero explcale eso a quien ve como
todos sus amigos se tatan para buscar la cen-
sura paterna y, as, ratificarse en el grupo. La ini-
ciativa de los Obama es buena porque, si sus
hijas se hacen un tatuaje y luego pap y mam se
hacen ese mismo tatuaje en el mismo lugar sea
el brazo, el tobillo o justo sobre las nalgas y los
graban y los cuelgan en YouTube, toda la posible
rebelda de esa accin se va al carajo. Cmo va
a ser rebelde tu tatuaje si pap y mam tambin
lo llevan y lo muestran pblicamente?
Pero el seor y la seora Obama juegan con
ventaja. Colgado en YouTube, el vdeo de los
tatuajes del presidente y la primera dama de
Estados Unidos conseguira millones de visitas
en pocas horas y se convertira en el ms visi-
tado del momento. Pero, si fuesen el seor
Pepe Pi y la seora Rosita Llopis los que ame-
nazasen a sus hijos con hacer lo mismo, cun-
tas visitas conseguira su vdeo? Quiz los ami-
gos de sus hijos se lo mirasen, pero sera con
displicencia y, en cualquier caso, el impacto
ser ridculo. Ser famoso marca la diferencia. De
forma que, si quieres que tus hijos no se taten,
lo primero que tienes que conseguir es ser lo
que se llama un famoso. Si eres de la catego-
ra seria (polticos, economistas...), podrs ame-
nazarlos con tatuarte y colgarlo en YouTube. Si
eres de la categora frvola, tambin funciona. A
nadie le sorprende que deportistas y farandule-
ros lleven tatuajes, porque casi todos van
cubiertos de ellos. No imagino a David Bec-
kham o a Lady Gaga esta, si algn da tiene
hijos amenazndolos con hacerse uno. El truco
no funcionara porque ya llevan por todo el
cuerpo. Pero, si sus hijos tambin se tatuasen,
quedaran como cros sin personalidad, que
siguen los pasos paternos como borreguitos.
Aunque en ningn lugar est escrito que, con el
patrimonio que heredarn, vayan a tener el
ms mnimo pice de rebelda.
QUIM MONZ
La Vanguardia, 16/05/2013
PARA HACER
1. Qu nos parece lo que dice el artculo?
2. El tatuaje es una marca permanente Muchos adolescentes y jvenes se hacen tatuajes. Por
qu? Para qu? Es solo para alejarse de sus padres y acercarse a su grupo de amigos?
3. Se dice que tatuar sus cuerpos supone diferenciarse de los adultos, afirmar su personali-
dad con un adorno permanente en su cuerpo y, muchas veces, entrar a formar parte de
un grupo ya que muchos otros adolescentes lucen esas marcas. Es as?
4. Por qu yo me hara un tatuaje o por qu no? En ambos casos, qu tatuaje elegira?
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El j oven r i co en cl ave ver ani ega
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Si quieres ser feliz durante una hora, haz la siesta;
durante un da, vete a pescar; durante un mes, csate;
durante un ao, recibe una herencia; durante toda la vida, ayuda a alguien.
Ah, y durante este verano, lee con atencin el siguiente texto:
Un joven, con la mochila a cuestas y con la felicidad estampada en su rostro (seal inequvoca
de final de curso y comienzo de las vacaciones), se encontr con Jess, y le pregunt:
Maestro, qu debo hacer para pasar un verano inolvidable, unas vacaciones de ensueo?
Jess le contest:
Bueno, ya sabes, saca el bono de la piscina, apntate a la autoescuela, programa un fin de
semana en alguna casa rural con los amigos, busca en Internet alguna ganga para conocer
mundo, manda el currculum a algn chiringuito de la costa, y as matas dos pjaros de un tiro:
de da te sacas un dinero y el resto, playa y fiesta
El joven, atentsimo a los consejos del Seor, no pudo dejarle terminar y
Maestro, todo eso lo tengo.
Y nuestro protagonista empez a sacar de la mochila papeles de propaganda y pginas de
Internet que, con toda seguridad, haba estado recopilando durante los ltimos das de curso...
Una vez que el joven haba mostrado con pelos y seales su programacin veraniega, volvi al
ataque, y est vez dijo al Seor:
Es verdad que todo eso que me dices lo tengo Sin embargo, tambin el ao pasado y el
anterior y hace tres lo tuve y
El Seor lo mir fijamente con cario y le dijo:
Y no fuiste muy feliz, verdad?
Y agarrndole del hombro se volvi a dirigir al joven con estas palabras:
Una cosa te falta: si quieres pasar unas vacaciones que no podrs olvidar jams, olvdate de la
piscina, de la casa rural, de la playa, de la montaa Luego ven y sgueme Atrvete a vera-
near a mi lado! No te arrepentirs!
Ante estas palabras, el joven
[Amiga, amigo, te toca a ti ponerle un final. Marca la X en el lugar que desees, sin olvidar que de
tu eleccin depender el grado de felicidad que alcances durante este verano:]
n El joven se fue muy triste y, aunque se lo
pens dos veces, al final, qu diran mis
colegas, se decidi por un verano similar
al anterior: piscina, sol, rolletes de fin de
semana, fiestas hasta la madrugada y
resacas hasta el atardecer.
n El joven se qued al lado del Seor y, en
no ms de diez minutos (es el momento,
s t quieres, de programar tus vacacio-
nes al lado del Seor) idearon la forma de
pasar unas vacaciones de ensueo: una
experiencia de ayuda desinteresada,
unas clases particulares gratis (dad gratis
lo que habis recibido gratis), un campa-
mento para pasarlo bien y conocer ms a
Jess, unos das en un monasterio para
descansar, orar y recargar las pilas,
hacer de monitor para chicos ms
pequeos
JOS MARA ESCUDERO
Aguadi l l a* de Di os!
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Seor, no tengo a nadie que me introduzca en el estanque cuando se mueve el agua (Jn 5,7)
Hace ms de dos mil aos en Jerusaln, concretamente en el estanque de Betesda, asistimos a
un desgraciado acontecimiento: un paraltico llevaba ms de 38 aos invlido porque nadie le
introduca en el estanque Veintin siglos despus esta escena se sigue repitiendo en nuestros
ambientes
Amiga, amigo, en el estanque de Betesda o en la piscina de tu barrio, en la playa a la que acu-
des todos los veranos o en el riachuelo del pueblo de tus abuelos, en el lago de tu comunidad
autnoma o en el parque acutico al que sueles ir con tus amigos existen personas enfermas,
tristes, apticas, intolerantes, rencorosas, aburridasHace ms de dos mil aos Jess cur al
paraltico; hoy, este verano, el Seor te enva para que te conviertas en su aguadilla para tant-
simas personas que te necesitan
Aguadilla de alegra para el que se siente
triste, decado, deprimido.
Aguadilla de creatividad apasionada para
el que todos los veranos acude al mismo des-
tino de siempre: al del aburrimiento.
Aguadilla de amistad para el que, desde
hace muchos aos, veranea consigo mismo.
Aguadilla de fe para el que ha dejado de creer
en s mismo, en el hombre, en la vida, en Dios.
Aguadilla de valenta para el que no se
atreve a meterse de lleno en el corazn del
hermano.
Aguadilla de solidaridad para el que todos
los veranos (y los inviernos) anhela lo mismo:
no, no un crucero de
15 das o una estancia de un mes en un hotel
de la costa, sino simplemente una mano
amiga.
Aguadilla de escucha para el que, en la
playa o en la montaa, en su pas o en el
extranjero, busca desesperada e intilmente
alguien que le preste un poco de atencin.
Aguadilla de perdn para el que viaja todos
los veranos con la misma maleta de todos los
aos: la del rencor.
Aguadilla de amor autntico para el que
aprovecha los veranos para abastecerse de
amores de segunda, de amores de garrafn
y, tras las vacaciones, su corazn queda
vaco, agotado, deprimido
Aguadilla de Dios para
Amiga, amigo, te toca poner nombre y rostro; este verano Dios te ha elegido para ser su aguadi-
lla, su empujn, su mano amiga Ah fuera hay personas que te esperan, hermanos que
siguen teniendo paralizados sus corazones porque nadie se percata de su presencia, nadie les
echa una mano
J. M. DE PALAZUELO
*AGUADILLA (AHOGADILLA): Zambullida que se da a alguien, en broma, manteniendo sumergida su
cabeza durante unos instantes.
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El ar t e de br oncear se el cor azn
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Llega el verano y a todos nos gusta lucir palmito y ponernos morenos a toda costa Sabemos
que exponer nuestra piel a las radiaciones solares requiere una serie de cuidados y prevencio-
nes; lo que tal vez desconozcamos son las medidas que hay que tener en cuenta cuando lo que
queremos es broncear nuestro corazn. Y si bien es cierto que para broncear nuestra piel, el
mtodo ms natural es a travs de los rayos del sol, no es menos cierto que para broncear
nuestro corazn, el mtodo ms efectivo es a travs del amor de Dios
Amiga, amigo, este verano luce radiante por fuera y por dentro; estas vacaciones consigue un
cuerpo y un corazn 10. A continuacin te ofrezco cinco claves fundamentales para obtener
todos los beneficios de Dios y conseguir un corazn que ser, no te quepa ninguna duda, la
envidia y el centro de atencin en la playa y en la piscina, en el aeropuerto y en la estacin de
autobuses, en el pueblo de tus abuelos y en cualquier otro lugar donde vayas a pasar este
verano Preparado? Toma nota!
Las exposiciones a Dios sern tan largas como desees, pudiendo pasar horas, das y meses sin
sufrir insolacin; todo lo contrario, cuanto ms te expongas, cuanto ms dejes que Dios te
queme el corazn, mayores beneficios obtendrs.
No permanecers esttico bajo el amor de Dios durante mucho tiempo. Me explico: aunque los
rayos de Dios no son nocivos, la verdad es que hacen mayor efecto en movimiento (visitando a
un amigo, llevando la bolsa del sper a una persona mayor, enseando a alguien a nadar o a
tocar un instrumento musical, haciendo las labores del hogar).
Para prevenir la deshidratacin del corazn (aburrimiento, apata, rutina), es esencial
tomar una gran cantidad de nutrientes del alma (creatividad, compromiso, ayuda, alegra,
inconformismo, oracin).
Debers utilizar un antiprotector (s, s, has ledo bien). Un antiprotector que no encontrars ni
en farmacias ni en salones de belleza. Este producto se denomina Confianza en Dios y lo pue-
des adquirir simplemente desendolo. Si cada da te aplicas unas gotas de fe, el amor de Dios
broncear e iluminar tu vida; y no slo eso, ser tan fuerte la radiacin que contagiars a las
personas que se encuentren a tu alrededor.
Para mantener el bronceado (la felicidad en tu corazn, en tu vida) tan slo tienes que some-
terte cada da, durante cinco minutos, a un tratamiento de choque. Dicha tcnica hidratar, rea-
firmar, nutrir y prolongar tu felicidad. No te preocupes, Dios te enviar todos los das las ins-
trucciones en forma de evangelio, de buena noticia. nicamente tienes que leer el mensaje con
los ojos y vivirlo con el corazn El bronceado del corazn, la felicidad en tu vida, te durar toda
la vida Haz la prueba!
JOS MARA ESCUDERO
Antes de salir de vacaciones
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Sol
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DO FA
Sol, all arriba el sol,
re
aunque la tormenta suene
DO SOL
detrs siempre estar el sol.
la
Puedo seguir regateando
o atreverme a chutar.
Puedo quedarme en mi habitacin
mi
o abrir mis ventanas de par en par.
Si la felicidad es un estado de la mente
re SOL
hoy la busco bajo el sol.
FA
Dicen que la tormenta est por llegar,
re
dicen que la lluvia va a comenzar,
DO la
pero yo miro en el reflejo de tus ojos
SOL
y veo que detrs est el sol.
Puedo intentar ser valiente
o quedarme en la cola a esperar.
Puedo intentar ser yo mismo
o ponerme cualquier otro disfraz.
Si la realidad es una sombra de la mente
hoy me planto bajo el sol.
Dicen que el cielo est por hablar,
dicen que la lluvia ser diluviar;
pero yo miro en el reflejo de tus ojos
y veo que detrs est el sol.
SIb sol
Oye, si saturan mis odos
SIb sol
oye, si se esconden entre lneas
SIb sol
oye, si me chillan sus motivos
FA SOL
yo me planto bajo el sol.
Sol, all arriba el sol
detrs siempre estar el sol (bis)
Macaco (El murmullo del fuego, 2012)
PARA HACER
http://www.youtube.com/watch?v=BRByNvlKcTYE
1. Completad esta frase y explicad los motivos: Aunque ahora me pasa (o un da me pas) que creo
que all arriba est el sol porque Cmo sera la mejor forma de ayudar a creer que el sol est
all arriba a los miembros del grupo que vivan un momento ms pesimista?
2 En qu ocasiones sigues regateando en vez de atreverte a chutar? Por qu?
3. Es verdad que la felicidad es un estado de la mente? Buscad informacin sobre psiclogos que de-
fienden que nuestras ideas correctas o falsas sobre la realidad nos ayudan o bloquean, como Martin
Seligman (La autntica felicidad) y Lucien Auger (Ayudarse a s mismo). Resumid sus ideas en un video.
Cules recomendarais a vuestros amigos?
4. Completad: Soy yo mismo/a cuando; pero me pongo un disfraz cuando Qu disfraces utilizas
ms? Por qu? Haced una oracin personal adaptando y transformando el Salmo 138: Seor, t me
sondeas y me conoces .
JESS ROJANO Y ARTURO ALONSO
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Car s 2
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(2011). Director: John Lasseter. Guion: John Lasseter y Brad Lewis. Codireccin: Brad Lewis. Pro-
duccin: Denise Ream. Msica: Michael Giacchino. Fotografa: Jeremy Lasky. Diseo de pro-
duccin: Harley Jessup. Voces originales: Owen Wilson (Rayo McQueen), Larry the Cable Guy
(Mate), Bonnnie Hunt (Sally), Tony Shalhoub (Luigi), Guido Quaroni (Guido), Lloyd Sherr (Fill-
more), Emily Mortimer (Holley), Jason Isaacs (Siddeley), Michael Caine (Finn McMissile), Bruce
Campbell (Rod Tuerca Redline), Eddie Izzard (Miles), John Turturro (Francesco).
La pelcula que abra la serie Cars (2006), de John
Lasseter, nos dio a conocer al protagonista Rayo
McQuee, un as de la carretera, y a la gra Mate, el
torpe amigo inseparable. Cmo se puede dar
continuidad y mantener el inters del inicio?
Lo cierto es que cuando lleg el momento de
hacer Cars 2 result muy til tener una plantilla.
Pero hemos ampliado el espectro al incluir todos
esos lugares internacionales. Es cierto que ya ten-
amos el aspecto de la pelcula, pero haba que
aadir muchsimas cosas. Incorporar todas esas
localizaciones fue el mayor desafo ya que repre-
sentan el doble de localizaciones que cualquier
otra cinta de Pixar. Adems, Cars 2 tiene ms pla-
nos de masas, ms efectos especiales y ms per-
sonajes. Es enorme.
En Cars 2, John hizo mucho hincapi en la investi-
gacin. Visitamos cinco pases y lugares tan
emblemticos como Tokio, Pars y Londres. Pasa-
mos mucho tiempo estudiando los coches que se
conducan en esos pases, y tambin observando
la paleta de colores. De hecho, uno de nuestros
directores artsticos se encarg de contar cuntos
coches blancos, rojos, grises y verdes vea en cada
pas. Y tuvo una enorme influencia en la paleta de
colores de la pelcula. (Denise Ream, productor)
Rayo McQueen se ha convertido en un dolo que
ve peligrar su pedestal ante otros rivales ms jve-
nes y desvergonzados, como el lenguaraz Fran-
cesco, cuando se aproxima el primer Grand Prix
Mundial. El nuevo combustible de Miles Axelrod
parece asegurar la victoria. El desafo est servido
y los incidentes se suceden entre traiciones y
espas.
La parte de la pelcula ms divertida para m es
cuando empiezan todas las carreras, cuando
hay mucha accin, cuando hay adelantamientos,
cuando pasan todas esas curvas unos coches a
otros guindose los ojos, hablando por radio...
Ha sido bastante impactante la accin que hay
en la pelcula y la forma de afrontar las carreras
que han tenido estos coches y sin duda que ha
sido la parte donde ms me he divertido vin-
dola.
Describir a mi personaje no es fcil, supongo que
es bastante parecido a lo que soy yo, un coche
tranquilo, amigo de sus amigos, intentando siem-
pre competir, luchador, rpido, tenaz... Me he sen-
tido bastante identificado con l, y como digo, con
toda la esttica y todo, creo que es un coche muy
parecido a lo que soy yo (Fernando Alonso, piloto
de Frmula 1).
Cerca del protagonista, pero, cada vez ms des-
atendidos, se mueven intranquilos los antiguos
amigos, sin saber bien a qu atenerse: los visita, lo
admiran, pero no estn a la altura y llegan,
incluso, a avergonzarlo. Merece la pena seguir
con ellos?
AUGUSTO FERNNDEZ
PISTAS PARA LA REFLEXIN
1. Cmo ha cambiado Rayo McQueen? A qu nuevos retos se enfrenta? Quines son los principales
rivales, manifiestos y ocultos? Cmo son? Quin mueve los hilos? Qu pretende?
1. Quines son los verdaderos amigos? Cmo son? Cmo los trata Rayo McQueen? Por qu cambia
de actitud? Cmo lo ayudan?
1. Nuestros amigos, qu tienen que ver con los de Rayo McQueen? En qu se parecen? Cmo los
tratamos? Qu nos molesta ms de ellos? Y lo que ms apreciamos?
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I nt er net , casa de puer t as abi er t as
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Cientos de cursos para este verano
Edutin aglutina numerosos cursos en castellano en vdeo,
organizados en categoras sobre todas las disciplinas que pue-
das imaginar: matemticas, programacin, idiomas, cocina,
arte, ciencias de la Salud, belleza, moda, educacin Son cur-
sos completos y sorprende la calidad de sus propuestas.

http://edutin.com/
n
Colorea tu ingenio este verano
Hay cosas que no pasan de moda. Los cacharritos electrni-
cos no logran hacer sombra al papel y lpiz de toda la vida.
Los dibujos en papel para colorear siguen siendo una de las
aficiones preferidas de los ms pequeos. Divierte durante
horas, estimula la creatividad y despierta el ingenio. En este
buscador, una base de datos completamente en castellano,
hay cientos de dibujos de cualquier cosa susceptible de ser
coloreada: personajes de ficcin, animales, objetos, etc. Al
realizar bsquedas especficas nos evita tener que filtrar los
resultados obtenidos, como podra ocurrir si usamos Goo-
gle. Haz clic, amplia la imagen, descarga e imprime. Eso es
todo. O si lo prefieres, colorea desde Paint o alguna aplica-
cin similar. Pero lo dicho: el lpiz y el papel es mejor.

www.acolorear.net
n
Por la tolerancia
Plataforma oficial de la Campaa del Consejo de Europa con-
tra el odio expresado online. Desde su pgina, podremos unir-
nos a esta fantstica campaa, expresar nuestro apoyo

http://www.nohatespeechmovement.org/
n
La puerta del cole
Con este nombre encontramos una red social creada para
ayudar a los padres, que aunque estn firmemente com-
prometidos con el cuidado y educacin de sus hijos, viven
en un mundo en el que a veces es imposible llegar a todo.
Su objetivo es ser el punto de encuentro en el que los padres
puedan hablar sobre la educacin y el colegio donde estu-
dian sus hijos. Sus fundadores son un matrimonio con
nios, vecinos de Alcobendas, que se dieron cuenta de que
haba que trasladar a Internet lo que hace unos aos tena
lugar en la propia puerta de los colegios, y que la falta de
tiempo ahora impide. As ya no habr que marearse tanto
para saber, por ejemplo, qu han comido hoy, de quin es
el cumple, qu tareas han mandado, cundo son las fechas
del campamento o qu hay que llevar para la graduacin
de fin de curso. Lo ms interesante es que la iniciativa abre
camino a otras propuestas que bebern de sta.

http://www.lapuertadelcole.com/
n
Pluralismo religioso
El Observatorio del Pluralismo Religioso en Espaa es una
herramienta de transferencia de conocimiento para la gestin
pblica de la diversidad religiosa. Su objetivo principal es
orientar a las administraciones pblicas en la implementacin
de modelos de gestin ajustados a los principios constitucio-
nales y al marco normativo que regula el ejercicio del Derecho
de Libertad Religiosa en Espaa. El Observatorio pretende ser
tambin un portal de referencia para las comunidades y con-
fesiones religiosas, para los investigadores y, en general,
para cualquier persona que necesite o quiera acercarse a las
diferentes dimensiones del pluralismo religioso.

http://www.observatorioreligion.es/
n
Ciencia, razn y fe
El Grupo de Investigacin Ciencia, Razn y Fe (CRYF) de la
Universidad de Navarra promueve el estudio interdisciplinar
de cuestiones en las que se entrecruzan las reas de cien-
cias, filosofa y teologa.

http://www.unav.es/cryf/
n
Un portal como Dios manda
La Compaa de Jess de la provincia de Italia presenta su
nueva web institucional que va ms all de una mera reno-
vacin esttica y que les coloca a la vanguardia del uso ins-
titucional de internet como congregacin religiosa. Presenta
un modo de navegacin tipo tablet que conectar rpida-
mente con los ms jvenes. Adems, entretejen el mundo
del deporte con el contenido narrativo de la propia estruc-
tura de la pgina. Todo un ejemplo de refinamiento y gusto
por los detalles. Por ahora est slo en italiano. Pero no tie-
nes excusa para visitarla y saber cmo debemos presentar-
nos en Internet.

http://gesuiti.it/
MARCO ANTONIO MARTNEZ MORENO
www.marcosdb.com
El Papa Francisco afirmaba recientemente que anhela una Iglesia de puertas abiertas y no controladores de la
fe. En la Red de Redes ocurre igual. Es imposible censurar, aunque algunos gobiernos lo intenten. Tarde o tem-
prano encontramos rendijas por donde colarnos. Propongamos, en esta red plural, nuestro mensaje liberador de
esperanza que ofrece Jesucristo Con herramientas que faciliten el dilogo, podemos abrir nuestras puertas vir-
tualmente ofreciendo comunidades cristianas de aprendizaje, de enriquecimiento mutuo, de oracin y reflexin.
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Pensar para aplicar los buenos da (la oracin de la maana)
A
P
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A
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N
E
S
Objetivos: Qu pretendemos con la
oracin de la maana? Recordemos sus
objetivos fundamentales que no debe-
mos olvidarlos, aunque no los alcance-
mos siempre:
Comenzar el da dedicando unos
minutos a Dios.
Trabajar la interioridad, especial-
mente como apertura a la trascen-
dencia y camino de transformacin
personal interior y exterior.
Despertar la espiritualidad religiosa
cristiana.
Fomentar la oracin como relacin
personal, consciente y amorosa con
Dios.
Realizar una oracin comunitaria ha -
ciendo vida el mensaje de Jess: Cuando dos o tres
estn reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio
de ellos (Mt 18,20).
Reflexionar, a la luz de la tica cristiana, sobre aconte-
cimientos de la vida actual.
Trabajar la oracin como actitud fundamental del cre-
yente.
Practicar la constancia en la oracin.
Caractersticas de esta oracin con nios y jvenes:
Tener referencias bblicas, recordar la Palabra de Dios.
Ser sencilla y tener un lenguaje adaptado a la edad.
Estar centrada en Cristo, su obra y su mensaje.
Ser comunitaria, fomentando la participacin.
Partir del silencio.
Realizar un doble camino: del corazn a la vida, de la
vida al corazn.
Ser alegre y festiva.
Un modelo: Presentamos una manera de realizar la ora-
cin. Para ello, necesitamos contar con can y ordena-
dor con acceso a Internet, as como una red colegial o
plataforma en la que ir colgando estas oraciones para
que el profesor pueda acceder a ellas cada maana. La
presentacin marco ser la misma todos los das; variar
el contenido, pero aparecern en ella los elementos fun-
damentales. (Ver el ejemplo ms abajo).
Contenidos: Estarn adaptados al momento litrgico del
ao, a momentos o celebraciones especiales, a los acon-
tecimientos que pueden ser utilizados para la oracin,
tanto colegiales como sociales
Destinatario y agentes: Este modelo de oracin es
vlido tanto para alumnos de Primaria como para los
mayores, adaptando lgicamente los lenguajes y los
contenidos. En Secundaria y Bachillerato pueden parti-
cipar en su realizacin los delegados de pastoral, tanto
aportando propuestas como hacindola en clase.
Muchas veces son los propios alumnos los que propo-
nen vdeos y canciones.
Lenguaje: La gran ventaja de esta propuesta es que uti-
liza el lenguaje propio de los nios y jvenes, sin olvidar
los elementos esenciales de la espiritualidad y religiosi-
dad cristiana.
Elaboracin: Existen muchos recursos en Internet que
facilitan la elaboracin de estas oraciones. Solo hay que
empezar a navegar por la red para llegar a lo profundo
del corazn de nios y jvenes y al encuentro transfor-
mador con Jess en esos breves minutos matutinos, que
pueden ser de oro.
BELN BLANCO
Con vistas la inicio de curso, nos centramos en un aspecto de la tarea pastoral escolar que todos trabajamos de
manera muy especial: los buenos das.
Comparto con todos vosotros una reflexin y una manera prctica e interactiva de hacer la oracin que puede
ayudar a que los alumnos se sientan ms partcipes de ella, y se acerquen a Jess.
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Da de la naturaleza en el campamento urbano
I
D
E
A
S
Ya lleg el verano!, y nuestra oferta educativa-evangelizadora se denomina: campamentos! Una oferta amplia y
para todos los gustos y edades donde se refuerza el encuentro con uno mismo, con los otros, con la naturaleza,
con la sociedad Y desde esos encuentros tangibles fortalecemos el encuentro-misterio con nuestro Dios.
Los campamentos urbanos son una de esas ofertas maravillosas que, gracias a su total gratuidad, tener la base
en la propia ciudad, comer y dormir cada uno en su casa, flexibilidad de horarios y de incorporacin consiguen
una participacin muy alta para destinatarios que no suelen no pueden participar de campamentos de aire
libre. Como dato interesante, en el campamento urbano de Amencer-Ourense, de los 600 chicos y chicas meno-
res de 16 aos que participan cada verano, el 70% es su nica oferta de campamentos en verano.
Que este verano, descubrir y valorar la naturaleza, nos ayude a seguir descubriendo y valorando a su creador.
XULIO C. IGLESIAS
Y un da entraable en los campamentos urbanos es
el da de la naturaleza, del senderismo o de las
andainas, que dicen por nuestra tierra. Urbanitas
somos y pisar tierra es algo extrao en la ciudad.
Favorecer el contacto fsico con nuestra madre tierra
es esencial para una salud psquica y corporal. De ah
que potenciemos el hecho de realizar caminatas en
grupo por zonas cercanas a nuestra ciudad.
Descubrir y sorprendernos con la naturaleza que
rodea nuestra ciudad es una experiencia educativa
nica que todos y todas debemos realizar. Y si lo rea-
lizamos con todos los sentidos oler, escuchar, tocar,
ver, saborear, mucho mejor.
Por eso, con ayuda de grupos ecologistas o de sen-
derismo de nuestra ciudad, se programan distintos
itinerarios en los que valoramos la seguridad, la
riqueza ambiental y las distancias adaptadas a las
edades de los participantes.
En el campamento urbano que organiza la Asocia-
cin Xuvenil Amencer distribuimos a los participantes
en grupos por edades desde los 9 hasta los 15 aos.
Y cada grupo de edad con su equipo de animadores
y animadoras realiza un recorrido que suele ocupar
toda la maana para llegar a un lugar donde poda-
mos refrescarnos baarnos tanto antes de comer
como por la tarde, y en el que existan espacios con
abundantes sombras para poder comer al fresco.
Como son muchos los grupos de edades y tambin
mucha la dificultad de que los recorridos cumplan todas
las condiciones anteriormente indicadas, es necesario
acercar a algunos grupos en autobs al inicio del reco-
rrido para que haya variedad y las distancias sean lo
ms adaptadas posibles a las edades de los destinata-
rios. Eso s, todas acaban en ro o en piscina.
En todos los recorridos se trata de compaginar lo ldico
y el descubrimiento con el aprendizaje activo y experi-
mental. De ah que se programen gestos e iniciativas
que ayuden a valorar y descubrir la naturaleza propia
de nuestra zona. Para conseguir los objetivos que nos
proponemos empleamos diversas herramientas:
Actividades con huellas y rastros de la fauna del
lugar o con hojas y cortezas de la vegetacin que
vemos y tocamos.
Descubrir pequeos y grandes ecosistemas y su
relacin e influencias de todos sus elementos
Utilizar un cuaderno, una cmara fotogrfica o el
propio mvil para recordar e inmortalizar lo visto y
aprendido.
Durante el camino tambin se ofertan juegos de
observacin de la naturaleza, con algunos grupos un
sencillo rastreo y, con todos, a mitad del recorrido,
una parada con tiempo para descansar, charlar,
compartir experiencias y solucionar pequeas ave-
ras personales.
Tambin es interesante recordar que un da antes se
les explica a los chicos y chicas las caractersticas
bsicas de una marcha y de un paseo por la natura-
leza. Normas que sabemos, que otros necesitan
recordar y que tambin muchos tienen que aprender.
De una manera ldica a modo de representacin
por ejemplo recordamos como debe ser y como no
debe ser nuestra andaina.
En el camino de vuelta en la ltima parada antes de
llegar a nuestra base del campamento urbano tene-
mos una sencilla pero participativa evaluacin de la
jornada desde lo intelectual (aprendido) a lo viven-
cial (cmo nos sentimos).
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Embot el l ados
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M
A
G
E
N
La imagen
1. Vemos la imagen. En ella se ven a dos persona-
jes, dos botellas y dos tapones
2. Qu pasa ah? Lo describimos dejndonos lle-
var por todo lo que se nos ocurra.
3. Qu sucede? Por qu?
4. A qu se puede referir lo que ah se refleja?
5. Qu sentimiento nos produce todo eso? Qu
sensacin nos deja?
6. Todas estas intervenciones (y tambin las que
vengan a continuacin), que habrn de ser
provocadas para que se expresen con liber-
tada y fluidez, pueden ser retomadas al final y
tenidas en cuenta para aplicarlas a nosotros
mismos.
Los personajes
1. Para mejor referirnos a los personajes, pode-
mos llamarlos A (al de la izquierda) y B (al de al
derecha). O ms fcilmente, Andrs (que signi-
fica varn y podemos ser cualquiera de nos-
otros) al primero, y Basilio (que significa rey,
soberano) al segundo.
2. Dnde estn esos personajes? Qu les ha lle-
vado ah?
3. Son conscientes de dnde estn? Lo es Andrs?
De qu es consciente Basilio?
4. Cmo reacciona cada uno? Por qu?
5. Cmo han llegado a esa situacin?
6. Y si fueran mujeres: Cmo estara Andrea? Y
cmo Basilia?
7. Ponemos nombre a los personajes A qui-
nes podrn representar? Pensamos en polti-
cos, empresarios, gente de Iglesia, deportistas,
economistas, banqueros Y podemos pensar
tambin en profesores y compaeros. Quin
es quin y por qu?
Las botellas
1. Los personajes estn dentro de una(s) botella(s)
Qu pueden representar esas botellas?
2. Las botellas son transparentes para los dems.
Pero ellos no se dan cuenta de dnde estn
O s se da cuenta Andrs?
3. Es difcil entrar en la botella a no ser que
hayamos crecido en ella. O que nos hayan
metido por partes, como a los barcos. En qu
prisiones nos hemos metido sin enterarnos?
4. Tanto Andrs como Basilio tienen las manos en
los bolsillos Es que no podemos hacer nada?
5. Una mano de Basilio seala a Andrs. A qu
situaciones reales se parece esa actuacin?
Cundo hacemos lo mismo nosotros?
6. Nos fijamos en el rostro de los dos personajes:
Qu reflejan? Concretamos los pensamientos,
emociones y ganas de actuar.
Los tapones
1. Las botellas estn protegidas por tapones
que aslan. Protegen o asfixian?
2. Porque qu hay fuera de las botellas?
3. Alguien lo ha colocado ah esos tapones.
Quin? Qu intereses tienen?
4. Qu podran representar esos tapones en la
realidad? Les damos nombres concretos.
La situacin global y personal
1. Estamos todos embotellados? Dnde? Por
quin?
2. Lo traducimos: Somos hoy en realidad libres?
3. Qu hemos dicho? Retomamos nuestras inter-
venciones y las aplicamos a nosotros mismos:
Qu hemos dicho de nosotros?
4. Dnde estamos nosotros? En qu nos pare-
cemos a esos personajes? Cundo somos
Andrs/Andrea y cundo Basilio/Basilia?
5. Ponemos nombre de nuevo a personajes, botellas
(entorno, situacin) y tapones (impedimentos)
6. Qu podemos hacer ante esa situacin. Con-
cretamos y actuamos.
HERMINIO OTERO
Este dibujo de Jules Stauber procede de un librito suyo titulado Leben und leben lassen Cartoons
(DTV, Mnich 1976), repleto de dibujos geniales, como hemos sealado aqu en otra ocasin
(septiembre 2007). El dibujo puede dar pie a mltiples interpretaciones y, sobre todo, a aplicacio-
nes concretas como sealamos a continuacin.
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Jess, mi ver ano i deal !
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Plegaria para planificar las vacaciones
Cuando unos cogen cinco das en julio, otros una semana en agosto
y otros una quincena en septiembre
T, Seor, eliges todo el verano para estar conmigo.
Cuando unos optan por la playa, otros por la montaa
y otros por el pueblo de los abuelos
T, Seor, escoges, sin ningn gnero de duda, mi corazn.
Cuando unos meten en la maleta una novela histrica, otros un libro de poemas
y otros el ltimo bestseller aparecido en la feria del libro
T, Seor, te tornas Palabra, Buena Noticia para m.
Cuando unos se rodean de su familia, otros de su pareja
y otros de sus amigos para salir de vacaciones
T, Seor, lo tienes claro y esperas paciente y amorosamente mi respuesta.
Cuando unos se decantan por el coche, otros por el tren
y otros por el avin para llegar a su destino
T, Seor, haces dedo y esperas a que yo pase
y te abra las puertas de mi co-razn.
Cuando unos tienen que soportar grandes colas
para disfrutar de la primera lnea de playa,
otros para ver un espectculo y otros para visitar un museo
T, Seor, me tienes reservado un pase VIP a tu lado.
Cuando unos se dejan asesorar por los amigos, otros por la experiencia de aos pasados y otros
por una agencia de viajes para salir de vacaciones
T, Seor, un ao ms, has elaborado un plan para el verano,
pensando, nica y exclusivamente, en m.
Cuando unos valoran su nmina, otros sus ahorros
y otros lo que les queda de hipoteca
T, Seor, derrochas generosidad y tiras la casa por la ventana
para pasar un verano inolvidable conmigo.
Cuando unos miran el nmero de estrellas del hotel,
otros el silencio y la comodidad
y otros las oferta culturales y gastronmicas
T, Seor, te fijas, nicamente, en lo que a m, durante este verano,
me puede hacer feliz.
Y cuando unos y otros, por vacaciones, cierran sus vidas y desconectan sus corazones
T, Seor, abres de par en par tu corazn,
dispuesto a que juntos, T y yo, pasemos un verano de ensueo.
J. M. DE PALAZUELO
menor traicin a su verdad esencial, al len-
guaje que esos hombres comprenden y,
despus, de anunciarlo en ese mismo len-
guaje. La evangelizacin pierde mucho de
su fuerza y eficacia si no toma en considera-
cin al pueblo concreto al que se dirige, si no
utiliza su lengua, sus signos y smbolos, si no
responde a las cuestiones que plantea, si no
llega a su vida concreta (EN 63).
2Una ruptura que es
el drama de nuestro
tiempo (EN 20)
La Iglesia no siempre actu con la lucidez
demostrada por el Concilio de Jerusaln, por
los Padres Apostlicos griegos o por Santo
Toms de Aquino. En ciertas ocasiones, se
perdieron grandes oportunidades de inser-
cin del evangelio en nuevas culturas, como
fue el caso de la no aceptacin del camino
de inculturacin del jesuita Roberto de Nobili
en La India del siglo XVII
11
, o el distancia-
miento entre la Iglesia y la modernidad oc-
cidental durante gran parte de los siglos
XVIII, XIX y XX.
Para superar esta ltima ruptura, el Con-
cilio Vaticano II busc insistentemente el
dilogo con la cultura moderna. La constitu-
cin pastoral Gaudium et Spes pide que
vivan los fieles en muy estrecha unin con
los dems hombres de su tiempo y esfur-
cense por comprender su manera de pensar
y de sentir, cuya expresin es la cultura (GS
62). Ah se dice que la cultura humana pre-
senta necesariamente un aspecto histrico
y social y la palabra cultura asume con fre-
cuencia un sentido sociolgico y etnolgico.
En este sentido se habla de la pluralidad de
culturas. Estilos de vida comn diversos y
escalas de valor diferentes encuentran su
origen en la distinta manera de servirse de
las cosas, de trabajar, de expresarse, de
practicar la religin, de comportarse, de es-
tablecer leyes e instituciones jurdicas, de
desarrollar las ciencias, las artes y cultivar la
belleza. As, las costumbres recibidas for-
evangelio en la cultura fue realizado brillan-
temente en ciertos momentos histricos.
Sobre todo, queda como paradigmtica la
evangelizacin de la cultura helenstica por
el primer cristianismo, muy vital y creativa,
como reconoca Juan Pablo II: Al final de la
antigedad, los cristianos, que vivan en una
cultura a la que deban mucho, la transfor-
maron desde dentro y le infundieron un es-
pritu nuevo. Cuando esa cultura se vio
amenazada, con Atanasio, Juan Crisstomo,
Ambrosio, Agustn, Gregorio Magno y mu-
chos otros, transmiti la herencia de Jerusa-
ln, de Atenas y de Roma, para dar vida a
una autntica civilizacin cristiana
9
. Es bien
conocida la postura de Benedicto XVI, que
mantiene que el primer cristianismo se forj
en dilogo con la cultura filosfica griega, no
tanto con otras religiones
10
. Tambin podr-
amos aludir a la gran sntesis tomista de fe
cristiana y aristotelismo.
En algunos textos del Concilio Vaticano
II, como Lumen Gentium13 y 17, y Ad Gentes
9 y 22, se reconoce que hay buenas semillas
en las culturas an no evangelizadas, ele-
mentos que deben ser potenciados y eleva-
dos: Predicando el Evangelio, la Iglesia []
consigue que todo lo bueno que haya depo-
sitado en la mente y en el corazn de estos
hombres, en los ritos y en las culturas de
estos pueblos, no solamente no desapa-
rezca, sino que cobre vigor y se eleve y se
perfeccione (LG 17). En la exhortacin apos-
tlica Evangelii nuntiandi (1975) del Papa
Pablo VI se habla del concepto de cultura en
plural: evangelizacin de las culturas (EN
20). En dicha exhortacin se reconoce que
las maneras de evangelizar cambian segn
las diversas circunstancias de tiempo, lugar,
cultura (EN 40). En un significativo prrafo
se afirma que las iglesias particulares tie-
nen la funcin de asimilar lo esencial del
mensaje evanglico, de trasvasarlo, sin la
Jess Rojano Martnez Nueva cultura y Nueva Evangelizacin
49
(
v
i
e
n
e

d
e

p
g
i
n
a

3
2
)
9
Juan Pablo II, El Evangelio, Buena Nueva para las cul-
turas. Discurso a los Miembros del Consejo Pontificio para , 14
de marzo de 1997, en <http://www.vatican.va/roman_
curia/pontifical_councils/cultr/documents/rc_pc_cultr_do
c_20000126_jp-ii_addresses-pccultr_sp.html#11>.
10
Cf., por ejemplo, J. Ratzinger, Fe, verdad y tolerancia.
El cristianismo y las religiones del mundo, Salamanca, S-
gueme, 2005.
11
Cf. Ch. Lowney, El liderazgo al estilo de los jesuitas,
Bogot, Editorial Norma, 2004.
tar que este drama se vuelva a repetir hoy?
Cmo ser cristiano sin renunciar al propio
tiempo? Sin duda, dialogando de modo cr-
tico con cada cultura.
3Dos modelos de relacin
entre evangelizacin
y cultura
De lo anterior se deduce una tarea im-
prescindible para el cristiano: estudiar y dis-
cernir lo que pasa en nuestro mundo, es
decir, realizar un anlisis sociocultural deta-
llado de la cultura en que nos toca vivir, con
sus posibilidades y aspectos crticos, para
formular propuestas que mitiguen los de-
fectos y acrecienten los aspectos positivos.
Estas palabras de Benedicto XVI nos pueden
servir de gua: Naturalmente hay que pre-
guntarse siempre qu cosas, aunque antes
hayan sido consideradas como esencial-
mente cristianas, eran en realidad slo la ex-
presin de una poca determinada. Qu es,
pues, lo realmente esencial? Es decir, debe-
mos regresar una y otra vez al evangelio y a
las palabras de la fe para ver, primero, qu
forma parte de ello; segundo, qu se modi-
fica legtimamente con el cambio de los
tiempos; y tercero, qu no forma parte de
ello. El punto determinante es siempre, en
ltima instancia, encontrar la distincin co-
rrecta
15
. Se trata de alcanzar, tambin en el
siglo XXI, una postura equilibrada, en que no
desechemos ningn elemento esencial de la
fe ni carguemos con elementos prescindi-
bles que estorban la evangelizacin del
mundo actual.
Pues bien, desde el mismo comienzo
del cristianismo se pueden identificar dos
posturas (con muchos matices interme-
dios) en la relacin de la Iglesia con las cul-
turas que ha intentado evangelizar. El
primer evangelizador de Europa, San Pablo,
ensay ambas posturas o paradigmas
evangelizadores en Grecia, como se narra
en los captulos 17 y 18 de Hechos de los
man el patrimonio propio de cada comuni-
dad humana (GS 53).
Pablo VI afirmara ms tarde en EN 20
que ninguna cultura es la evanglica o cris-
tiana. Esa afirmacin ya se haca en el Con-
cilio: La Iglesia, enviada a todos los pueblos
sin distincin de pocas y regiones, no est
ligada de manera exclusiva o indisoluble a
raza o nacin alguna, a algn sistema parti-
cular de vida, a costumbre alguna antigua o
reciente (GS 53). Tambin Juan Pablo II, en un
discurso del 21 de diciembre de 1984, comen-
tando LG 13, se refera a una fe cristiana ex-
presada en pluralidad de culturas: La Iglesia
universal se presenta como una comunin
de iglesias particulares e, indirectamente,
como una comunin de naciones, de len-
guas y culturas. Cada una de stas lleva los
propios dones a la totalidad
12
. Por ello es
importante constatar que es equivocado
querer construir en un momento dado la
cultura cristiana. De lo que se trata es de
implantar el cristianismo en las diversas cul-
turas en que vivimos cada uno
13
. Rovira i
Belloso, que ha estudiado mucho esta cues-
tin, resume as la posicin de GS y EN: No
existe propiamente una cultura catlica,
sino que existe la fecundidad de la fe capaz
de segregar nuevas mediaciones culturales
contingentes segn la necesidad del tiempo
histrico
14
.
As pues, las iglesias cristianas deben dia-
logar hoy con las diversas culturas con las
que conviven, para no aumentar la ruptura
entre fe cristiana y cultura del mundo mo-
derno. El propio Pablo VI reconoca en EN
esta ruptura y la calificaba de dramtica: La
ruptura entre Evangelio y cultura es, sin
duda, el drama de nuestro tiempo, como lo
fue tambin en otras pocas. De ah que hay
que hacer todos los esfuerzos con vistas a
una generosa evangelizacin de la cultura,
o ms exactamente de las culturas (EN 20).
Llegamos as a nuestro gran reto: Cmo evi-
50
12
Juan Pablo II, El carisma de Pedro: servir a la unidad
universal defendiendo el evangelio. Discurso a los cardenales
y a la Curia Romana (21-12-84), en Ecclesia 2204 (5 y 12 de
enero de 1985), p. 12.
13
14
J. M. Rovira i Belloso, Fe y cultura en nuestro tiempo,
Santander, Sal Terrae, 1988, p. 118.
15
Benedicto XVI, La luz del mundo. El Papa, la Iglesia y
los signos de los tiempos. Una conversacin con Peter See-
wald, Barcelona, Herder, 2010, p. 151.
gente para ir hacia lo infinito. De diferentes
modos y en diversos tiempos el hombre ha
demostrado que sabe expresar este deseo
ntimo. La literatura, la msica, la pintura, la
escultura, la arquitectura y cualquier otro
fruto de su inteligencia creadora se convier-
ten en cauces a travs de los cuales puede
manifestar su afn de bsqueda.
Varios Padres de la Iglesia transitaron
esta va, como San Justino, cuando encuen-
tra semillas del Verbo en la cultura griega pre-
cristiana y Clemente de Alejandra, que
descubre elementos de preparacin evang-
lica en dicha cultura. Un espritu parecido
animara a Toms de Aquino cuando en-
cuentra apropiado el pensamiento aristte-
lico para hacer de puente entre la cultura
humana y el evangelio. Ellos prefieren el di-
logo y el mutuo enriquecimiento a la con-
frontacin directa.
3.2. Modelo Corinto
Muy distinta es la postura de Pablo en la
primera carta a los Corintios, en que contra-
pone la sabidura de la Cruz a la razn
griega. Ese enfrentamiento con la cultura
pagana caracterizara a padres latinos como
Tertuliano, y se ve reflejado en la confronta-
cin del siglo III entre el escrito anticristiano
del filsofo pagano Celso y la respuesta que
dio Orgenes
17
. Ese ambiente de enfrenta-
miento es descrito por la pelcula gora del
cineasta Amenbar, que con evidente par-
cialidad olvida (desconoce?) al sector cris-
tiano que mantiene la primera postura, la
dialogante con la cultura griega.
Pues bien, estos dos modelos se han ido
repitiendo, a veces en abierta confrontacin,
a lo largo de la historia de la Iglesia. El Syllabus
del siglo XIX, con la condena casi global de
todo lo moderno, y el discurso de apertura
del Concilio Vaticano II por parte de Juan XXIII
(Gaudet Mater Ecclesia, 11 octubre 1962) po-
dran citarse, entre otros ejemplos, como
casos paradigmticos del modelo Corinto y
Apstoles y en los dos primeros de la pri-
mera Carta a los Corintios
16
.
3.1. Modelo Atenas
En el Aerpago de Atenas, Pablo parte de
las inquietudes y preguntas de la cultura
ateniense para evangelizar. Si se nos per-
mite una metfora empleada en Cristologa,
se trata de una evangelizacin de abajo a
arriba. Juan Pablo II la describi as en Fides
et Ratio, n. 24: Cuenta el evangelista Lucas
en los Hechos de los Apstoles que, en sus
viajes misioneros, Pablo lleg a Atenas. La
ciudad de los filsofos estaba llena de esta-
tuas que representaban diversos dolos. Le
llam la atencin un altar y aprovech ense-
guida la oportunidad para ofrecer una base
comn sobre la cual iniciar el anuncio del ke-
rigma: Atenienses dijo, veo que vosotros
sois, por todos los conceptos, los ms respe-
tuosos de la divinidad. Pues al pasar y con-
templar vuestros monumentos sagrados, he
encontrado tambin un altar en el que es-
taba grabada esta inscripcin: Al Dios des-
conocido. Pues bien, lo que adoris sin
conocer, eso os vengo yo a anunciar (Hch
17,22-23). A partir de este momento, san
Pablo habla de Dios como creador, como
Aqul que transciende todas las cosas y que
ha dado la vida a todo. Continua despus su
discurso de este modo: El cre, de un slo
principio, todo el linaje humano, para que ha-
bitase sobre toda la faz de la tierra fijando los
tiempos determinados y los lmites del lugar
donde haban de habitar, con el fin de que
buscasen la divinidad, para ver si a tientas la
buscaban y la hallaban; por ms que no se en-
cuentra lejos de cada uno de nosotros (Hch
17, 26-27). El Apstol pone de relieve una ver-
dad que la Iglesia ha conservado siempre: en
lo ms profundo del corazn del hombre
est el deseo y la nostalgia de Dios Existe,
pues, un camino que el hombre, si quiere,
puede recorrer; inicia con la capacidad de la
razn de levantarse ms all de lo contin-
51
16
Cf. un resumen de ambos modelos en G. Soto Po-
sada, Filosofa Medieval, Bogot, San Pablo, 2007, pp. 228-
230. Cf. tambin la encclica de Juan Pablo II Fides et ratio.
17
Cf. Celso, Discurso verdadero contra los cristianos,
Alianza Editorial, Madrid, 1989; Orgenes, Contra Celso, BAC,
Madrid, 2001.
que los principales son, al menos, los que
siguen.
4.1. Nihilismo
De entrada, las ideas posmodernas, lleva-
das a sus ltimas consecuencias, desembo-
can en el nihilismo, y sobre ste no se puede
cimentar ninguna fe: La postmodernidad re-
coge la bandera nihilista izada por Nietzsche
y declara llegado ya el momento de tomar en
serio esta muerte cultural, conceptual, de
Dios. No se trata de un atesmo cualquiera o
de la irreligiosidad sin ms, sino de la desapa-
ricin de Dios y de su rastro
19
. En los odos
del hombre posmoderno sigue resonando la
famosa profeca de Nietzsche en el aforismo
n. 125 de su obra El gay saber: Dnde est
Dios? Os lo voy a decir. Lo hemos matado
nosotros. Vosotros y yo. Todos somos sus
asesinos, pero, cmo hemos podido ha-
cerlo? Cmo hemos podido vaciar el mar?
Quin nos ha dado una esponja capaz de bo-
rrar el horizonte? []. No vamos errando
como a travs de una nada infinita?
20
. Borrar
el horizonte con una esponjaes una buena me-
tfora del efecto deconstructivo y nihilista de
la mentalidad posmoderna. En un excelente
estudio, Gabriel Amengual muestra que hoy,
a un siglo de la muerte de Nietzsche, el nihi-
lismo est tan extendido que se puede decir
que es la explicacin ms radical y ms am-
plia, global y coherente de nuestro presente
21
.
El italiano Franco Volpi ha estudiado el nihi-
lismo y sus races, basndose en formulacio-
nes bsicas de Nietzsche como la siguiente:
Nihilismo: falta de fin; falta la respuesta al
para qu?; qu significa nihilismo? Que los
valores supremos se desvalorizaron
22
, y con-
Atenas, respectivamente. La experiencia del
Atrio de los Gentiles, puesta en marcha por Be-
nedicto XVI en diciembre de 2009, tambin
sera un buen ejemplo de modelo Atenas.
Que elijamos un modelo u otro condicionar
decisivamente el modo de afrontar los restos
de la cultura actual a la evangelizacin.
4Retos de la cultura
actual a la evangelizacin
Paradjicamente, apenas la Iglesia del
Vaticano II se decidi a dialogar con la mo-
dernidad, parece que la modernidad estall
en multitud de fragmentos, lo que ha des-
concertado profundamente a la Iglesia, por
la dificultad de dialogar con unos interlocu-
tores que se han vuelto borrosos y dividi-
dos. En efecto, en los aos 70 y 80 del siglo
XX se ha dado una evolucin hacia la lla-
mada cultura posmoderna. El trmino pos-
modernidad es discutible, pero sirve para dar
cuenta de una sensibilidad y un estilo de vida
que se dan como molde cultural predomi-
nante en nuestro mundo occidental. Algunos
prefieren hablar de modernidad tarda o re-
flexiva (A. Giddens), segunda modernidad
(U. Beck), sobremodernidad (M. Aug),
hipermodernidad (G. Lipovetsky) o moder-
nidad lquida (Z. Bauman), expresin sta ac-
tualmente muy en boga. Se use el trmino que
se use, el mismo Snodo de octubre de 2012 re-
conoci que nos hallamos ante unos nuevos
escenarios sociales, culturales, econmicos,
polticos y religiosos (Lineamenta, n. 6).
No anda desencaminado Zygmunt Bau-
man cuando dice que los nuestros son
malos tiempos para cualquier fe, sagrada o
secular, para la fe en la Providencia, en una
Cadena Divina de los Seres, tanto como
para la fe en una utopa mundana, en una
sociedad perfecta de futuro. Nuestra poca
no es hospitalaria con la confianza ni, ms
en general, con los objetivos y esfuerzos a
largo plazo
18
. Parece claro que los retos
que lanza la actual cultura occidental a la
evangelizacin son muy fuertes. Creemos
52
18
Z. Bauman, La sociedad individualizada, Madrid, Cte-
dra, 2001, p. 179.
19
J. M. Mardones, Postmodernidad y cristianismo. El
desafo del fragmento, Santander, Sal Terrae, 1988, p. 82.
20
F. Nietzsche, El gay saber, Madrid, Espasa Calpe,
1986, p. 155. Cf. ID., As habl Zaratustra, Madrid, Alianza,
1972, p. 354.
21
Cf. G. Amengual, La religin en tiempos de nihilismo,
Madrid, PPC, 2006, p. 48.
22
F. Nietzsche, Smtliche Werke. Kritische Studienaus-
gabe, vol. XII, Munich, de Gruyter/dtv, 1988, p. 350. Cf. tam-
bin V. Serrano Marn, Nihilismo y modernidad. Dialctica de
la antiilustracin, Barcelona, Plaza y Valds, 2005.
4.2. Superficialidad
La posmodernidad, en coherencia con su
nihilismo de fondo, fomenta una cultura de la
intrascendencia y del divertimento que hace
muy difcil el planteamiento de las preguntas
ltimas o de sentido, y por tanto tambin las
religiosas. Los MCS y las ofertas diversas de
ocio llenan los espacios vacos e impiden la re-
flexin, de modo que se ciega la fuente de la
experiencia religiosa
28
. Esta cultura que,
segn Mardones, vive de la acumulacin de
sensaciones intrascendentes a ritmo de zap-
ping, de usar y tirar, facilita una indiferencia
frente al hecho religioso, frente a Dios
29
. Hoy
las palabras de Jess invitando a rezar en lo
escondido de tu cuarto (Mt 6,6) suenan extra-
as a muchos de nuestros contemporneos,
que cuando estn solos en su habitacin se
conectan a Internet, consultan los mensajes
de su mvil o ponen msica de fondo.
Llama mucho la atencin que en 1971 el
crtico literario y ensayista George Steiner hi-
ciera esta advertencia, casi proftica: Si la
apuesta a la trascendencia ya no parece ser
digna de hacerse y si nos estamos moviendo
en una utopa de lo inmediato, la estructura
de valores de nuestra civilizacin se alterar
(despus de por lo menos tres milenios) de
maneras casi imprevisibles
30
. Para Steiner,
adems, la actual sustitucin del lenguaje
verbal por el visual, o por el continuo ruido
sonoro de la msica comercial, rebaja la ca-
pacidad humana de formular la bsqueda
de lo trascendente
31
. Segn Steiner, el em-
pobrecimiento lingstico actual, y la super-
ficialidad que conlleva, es una dificultad
muy fuerte para captar la trascendencia. Por
caminos diferentes llega a la misma conclu-
sin Zizek: El lenguaje cava un agujero en
la realidad
32
, y facilita as un acceso a la pre-
cluye Volpi que la profeca de Nietzsche se
ha confirmado []. El nihilismo no es tanto el
oscuro experimento de extravagantes van-
guardias intelectuales, sino que forma parte
ya del aire mismo que respiramos
23
.
Con razn dice el filsofo Miguel Garca-
Bar que el nihilismo es el mayor obstculo
cultural para el cristianismo: El nihilismo
como marca de la poca, que desborda con
mucho de los crculos de cierto atesmo mili-
tante, es quiz el verdadero postmoder-
nismo y aquello que nos hace vivir en un
tiempo que cabe denominar postcristiano
24
.
Por eso afirma Zizek que hoy somos como
los anmicos filsofos griegos que comen-
taban las palabras sobre la resurreccin de
Pablo con risa irnica
25
.
El nihilismo posmoderno como dificultad
grave para la experiencia cristiana queda des-
crito en toda su crudeza en esta frase de Bau-
drillard: En ausencia de Dios, todo puede
devenir y metamorfosearse libremente
26
.
Sin ir ms lejos, as lo ve el Papa Benedicto
XVI en estas palabras improvisadas a sacer-
dotes de las dicesis italianas de Belluno-Fel-
tre y Treviso, en julio de 2007: Tras la cada
de los regmenes comunistas no se produjo,
como poda esperarse, el regreso a la fe; no
se redescubri que precisamente la Iglesia
con el Concilio autntico ya haba dado la
respuesta. El resultado fue, en cambio, un
escepticismo total, la llamada posmoderni-
dad. Segn sta, nada es verdad, cada uno
debe buscarse la forma de vivir; se afirma un
materialismo, un escepticismo pseudo-ra-
cionalista ciego que desemboca en la droga,
en todos los problemas que conocemos, y
de nuevo cierra los caminos a la fe, porque
es muy sencilla, muy evidente. No, no existe
nada verdadero. La verdad es intolerante; no
podemos seguir ese camino
27
.
53
23
F. Volpi, El nihilismo, Madrid, Siruela, 2007, p. 14.
24
M. Garca-Bar, Ensayos sobre lo absoluto, Madrid,
Caparrs Editores, 1993, p. 96.
25
S. Zizek, El ttere y el enano. El ncleo perverso del cris-
tianismo, Buenos Aires, Paids, 2005, p. 137.
26
J. Baudrillard, El intercambio imposible, Madrid, Cte-
dra, 2000, p. 134.
27
Benedicto XVI, Dilogo espontneo con sacerdotes
italianos, en <http://www.zenit.org/article-24711?l=spa-
nish>, 04.09.2009.
28
M. Garca-Bar, Ensayos sobre lo absoluto, p. 98.
29
J. M. Mardones, Neoliberalismo y religin, Estella,
Verbo Divino, 1998, p. 69.
30
G. Steiner, En el castillo de Barba Azul, p. 123.
31
Cf. G. Steiner, En el castillo de Barba Azul. Aproxima-
cin a un nuevo concepto de cultura, Barcelona, Gedisa,
1992
2
, pp. 146-149; ID., Presencias reales. Hay algo en lo que
decimos?, Barcelona, Destino, 2002.
32
tianismo, p. 98.
la ausencia de preguntas del indiferente no
se sabe qu podemos hacer
36
. Adems, es
una indiferencia que no es una opcin per-
sonal, sino que el primer rasgo de esta
nueva indiferencia es su carcter masivo
y es el resultado de la forma de vida que
han originado los cambios socioeconmi-
cos y culturales a que acabamos de aludir
[...]. La indiferencia actual se extiende al
margen de las decisiones de los individuos
y parece imponerse como un clima o una
atmsfera irrespirable para la vida reli-
giosa
37
.
4.4. Individualismo hedonista
Otro motivo de fuerte contraste entre
cultura posmoderna y mensaje cristiano es
el individualismo hedonista y narcisista, que
ve al cristianismo a veces no sin motivos
como un enemigo secular del goce corporal
y de la felicidad
38
. Michel Maffesoli afirma
que en la cultura posmoderna actual hay un
cierto retorno de la figura de Dioniso, tan
nietzscheana, que simboliza una forma de
vida, dionisiaca, que incita a gozar, bien que
mal, de esta tierra y sus frutos
39
.
As pues, si el cristianismo me impide ser
feliz y disfrutar, por qu seguir siendo cris-
tiano? En resumidas cuentas, el atesmo ac-
tual posmoderno es, sobre todo, un atesmo
espiritual derivado de un narcisismo indivi-
dualista que se niega a tolerar a alguien que
no sea l mismo: un atesmo, cabe decir, que
niega toda posibilidad de intersubjetividad
comprometida. El atesmo espiritual no
niega la existencia de Dios (ni del hombre),
sino que la rechaza en tanto que la constata
y la teme
40
.
gunta por lo trascendente. Pero si el len-
guaje se empobrece, esa profundidad se
pierde. Y si el ser humano se instala perma-
nentemente en dicha superficialidad, es
muy difcil que capte y se adhiera a la pro-
puesta evanglica.
4.3. Relativismo
En continuidad con lo anterior, la posmo-
dernidad ha creado un ambiente de relati-
vismo y politesmo de valores que siega la
hierba bajo los pies de la cosmovisin cris-
tiana, fundada en la opcin por unos valores
exigentes, como son los del evangelio, los
del Reino de Dios: Los fines y los valores
son remitidos al mundo de las creencias y
las opciones y stas, por definicin, depen-
den del parecer, los gustos y las preferencias
de los individuos
33
. Este relativismo de valo-
res desemboca en la ms indiscriminada in-
diferencia, ya que se tiene la conviccin de
que todo da lo mismo
34
. Y si todo da lo
mismo, tambin la fe cristiana. Al referirse
sta a realidades no visibles, se considera su-
jeta a la opinin y al gusto del consumidor
con mayor motivo. Como observa aguda-
mente Baudrillard, en la ambigedad de los
valores siempre vence lo falso
35
. En este sen-
tido hay que entender el clebre discurso
sobre la dictadura del relativismodel Cardenal
Ratzinger, pronunciado en el Vaticano en vs-
peras del Cnclave de abril de 2005.
Por tanto, la principal consecuencia de
este clima relativista en la vivencia religiosa
es la indiferencia. Con razn podemos decir
que si la modernidad produjo ateos, la pos-
modernidad crea, sobre todo, indiferentes.
Y la indiferencia ofrece un problema muy
especial para el cristiano, como describe
Gonzlez-Carvajal: La indiferencia es, sin
duda, peor que el atesmo, porque es
mucho menos accesible al dilogo [...]; ante
54
33
J. Martn Velasco, Ser cristiano en una cultura posmo-
derna, Santander, Sal Terrae, 1996, p. 51.
34
derna, p. 53.
35
J. Baudrillard, El paroxista indiferente, Barcelona, Ana-
grama, 1998, p. 119.
36
L. Gonzlez Carvajal, Evangelizar en un mundo pos-
tcristiano, Santander, Sal Terrae, 1993, p. 37.
37
J. Martn Velasco, El malestar religioso de nuestra cul-
tura, Madrid, Paulinas, 1993, pp. 88-89.
38
Cf. J. Martn Velasco, Ser cristiano en una cultura pos-
moderna, pp. 94-95; L. Gonzlez Carvajal, Evangelizar en un
mundo postcristiano, pp. 89-93.
39
M. Maffesoli, Iconologas. Nuestras idolatras postmo-
dernas, Barcelona, Pennsula, 2009, p. 55.
40
A. Castieira, La experiencia de Dios en la postmoder-
nidad, Madrid, PPC, 1992, p. 162.
desdn posmoderno por las grandes causas
ideolgicas
48
. As se crea un clima venenoso
y prcticamente irrespirable para la accin so-
cial en favor de la justicia, que es esencial es la
espiritualidad bblica y que siempre ha estado
presente en la tradicin judeocristiana. Se da
lugar a un declive de las tendencias mesini-
cas y liberadoras. Como dice Duquoc, el me-
sianismo es ante todo promesa para nuestra
historia, y contribuye a la transformacin del
mundo y de la historia mediante la organiza-
cin de grupos alternativos
49
. Las llamadas
nuevas teologas polticas (Metz, Moltmann,
Slle...) y las diversas teologas de la liberacin
no parecen de moda ahora, cuando muchos
piensan que la pregunta de Samuel Becket en
su famosa obra Esperando a Godot est defini-
tivamente respondida con este pronstico
desalentador: El mesas no vendr ms
50
.
Como reconoce David Lyon, en las condicio-
nes posmodernas es difcil, por no decir impo-
sible, mantener una memoria viva como
fuente de significado para el presente y espe-
ranza para el futuro
51
. Sin embargo, el neoli-
beralismo reinante no deja de ser una utopa
del statu quo, que, como advirti Jrgen
Moltmann, no es una utopa cualquiera, sino
la peor de todas
52
. An es pronto para saber si
los movimientos indignados (15-M, Occupy
movement, etc.) marcan o no un cambio de
tendencia. Z. Bauman, por ejemplo, opina que
no, pues estos movimientos por el momento
carecen de propuestas alternativas slidas y
crebles al sistema socio-cultural actual.
4.7. Acentuacin de la secularizacin
La secularizacin, surgida en la moderni-
dad, se ha acentuado en la posmodernidad.
4.5. Crisis de pertenencia
a las instituciones
Otra consecuencia clara del individua-
lismo posmoderno es la crisis general de per-
tenencia a las instituciones, especialmente a
las de tipo religioso, como la Iglesia: Tal radi-
calizacin del individualismo supone una ra-
dical puesta en cuestin de la institucin
religiosa y de la pertenencia institucional de
sus miembros
41
, reflejada en la dificultad
cada vez mayor de transmitir la fe cristiana a
las nuevas generaciones de jvenes que van
creciendo y educndose en un ambiente ne-
tamente posmoderno. Hoy la identidad re-
ligiosa se centra en el individuo
42
, y apela
ms a la experiencia y al testimonio que a la
institucin y a la autoridad
43
.
Este aspecto es fundamental en la crisis
de desregulacin de creencias y prcticas re-
ligiosas
44
y privatizacin de la fe
45
que est
viviendo el cristianismo occidental, dado que
tambin lo religioso se convierte en objeto de
eleccin y de oferta y demanda en el mer-
cado. El posmodernismo es muy reacio a las
autoridades externas sociales, y sobre todo
religiosas, que parezcan restringir la libertad
individual. La principal consecuencia es que
la secularizacin y pluralidad modernas
dejan al individuo la construccin reflexiva
del sentido
46
. Por ello, es creciente la dificul-
tad para insertarse en las comunidades cris-
tianas y en la Iglesia local y universal.
4.6. Rebaja de la esperanza mesinica
y de las utopas sociales
El talante posmoderno fomenta un
tiempo de pocas utopas
47
. Zizek habla de
55
41
derna, p. 92.
42
J. M. Mardones, Adnde va la religin?, p. 125.
43
J. M. Mardones, Adnde va la religin?, p. 128.
44
J. Martn Velasco, La transmisin de la fe en la socie-
dad contempornea, Santander, Sal Terrae, 2002, p. 48.
45
J. M. Mardones, Anlisis de las sociedad y fe cristiana,
Madrid, PPC, 1995, p. 243.
46
B. Riutort Serra, Modernidad reflexiva y/o tercera va,
en F. Quesada (Ed.), Siglo XXI: un nuevo paradigma de la pol-
tica?, Barcelona, Anthropos, 2004, p. 78.
47
J. M. Mardones, Neoliberalismo y religin, p. 75.
48
tianismo, p. 56.
49
Ch. Duquoc, Mesianismo de Jess y discrecin de Dios,
Madrid, Cristiandad, 1985, p. 123. Se puede consultar con
provecho este libro para comprender el declive actual del
mesianismo en Occidente.
50
J. M. Mardones, Neoliberalismo y religin, p. 130.
51
D. Lyon, Jess en Disneylandia. La religin en la pos-
modernidad, Madrid, Ctedra, 2002, p. 200.
52
Cf. J. Moltmann, Teologa de la esperanza, Sala-
manca, Sgueme, 1969, p. 30.
56
En 1989 ya deca Jos Mara Mardones que el
reto postmoderno a la religin es el de la se-
cularizacin radicalizada del pensamiento
53
.
El socilogo Ronald Inglehart, en un estudio
sobre la posmodernizacin, coincide en que
la secularizacin sigue avanzando, y que los
episodios de rebrotes religiosos fundamen-
talistas son slo coletazos del pasado que
se resiste a morir
54
. Esta idea de Inglehart
puede considerarse hoy asentada en Europa
Occidental, pero evidentemente no tanto en
otros lugares del mundo.
Hay alguna diferencia entre la seculariza-
cin moderna y la posmoderna? Para respon-
der esa pregunta, hay que empezar hablando
de la primera. Como es una empresa imposi-
ble describir aqu la historia y contenido de
este concepto, nos limitaremos a resumir la
descripcin predominante
55
, que resume as
Peter Berger: Entendemos por secularizacin
el proceso a travs del cual algunos sectores
de la sociedad y de la cultura son sustrados
de la dominacin de las instituciones y de los
smbolos religiosos
56
. Otro socilogo, Larry
Shiner
57
, distribuy en seis categoras todas
las descripciones modernas de la seculariza-
cin: declive de la religin, desacralizacin del
mundo, paso lineal e irreversible de una socie-
dad sacral a otra secular, mayor privatizacin
de la religin, transposicin de categoras sagra-
das a conceptos seculares, y una mayor confor-
midad con este mundo.
As pues, la prdida del control de la legiti-
macin social y poltica por parte de las ins-
tituciones religiosas parece la dimensin
fundamental de la secularizacin occidental.
El socilogo francs Marcel Gauchet, en su en-
sayo El desencantamiento del mundo
58
, dice que
Europa occidental ha salido de la religin,
pues sta ha dejado de ser el poder estructu-
rante de la sociedad occidental. Para explicar
esto mismo, Luc Ferry defiende que la fe hoy
se ha convertido en una opinin particular
entre otras, y que ya no estructura el espacio
pblico, ni es la fuente de la ley
59
. Gauchet
cree que avanzamos hacia el hombre defini-
tivamente e irrevocablemente sin Dios
60
. Pero
lo religioso no nos ha abandonado, sino que
ha cambiado de sitio
61
, y ya no organiza com-
pletamente el campo humano-social.
En realidad se trata de dos fenmenos pa-
ralelos: Asistimos simultneamente a dos
procesos: a una salida de la religin, entendida
como salida de la capacidad de lo religioso
para estructurar la poltica y la sociedad, y a
una permanencia de lo religioso, en el orden de
la conviccin ltima de los individuos
62
. El
captar y asumir este segundo proceso es una
novedad posmoderna sobre la secularizacin
moderna, que consideraba ya imposible el se-
gundo proceso. Peter Berger habla de que se
est dando una de-secularizacin en este
comienzo del siglo XXI
63
. Segn la sociloga
inglesa Grace Davie, la secularizacin de Eu-
ropa no es el modelo universal, sino la excep-
cin que confirma la regla
64
. Coinciden con
ella David Lyon, que habla de secularizacin
desmontada
65
, y el socilogo cataln Joan Es-
truch: En contra de cuanto afirman los aps-
toles y militantes de la secularizacin, mi tesis
es que todo desencantamiento del mundo su-
pone e implica a la vez la emergencia de nue-
53
J. M. Mardones, Postmodernidad y neoconservadu-
rismo, Estella, Verbo Divino, 1991, p. 92.
54
Cf. R. Inglehart, Modernizacin y posmodernizacin.
El cambio cultural, econmico y poltico en 43 sociedades, Ma-
drid, CIS, 1998, pp. 95-98.
55
Cf. L. Gonzlez-Carvajal, Cristianismo y secularizacin.
Cmo vivir la fe en una sociedad secularizada, Santander, Sal
Terrae, 2003; P. L. Berger, El dosel sagrado. Para una teora so-
ciolgica de la religin, Barcelona, Paids, 1999, pp. 151-237;
G. Milanesi-J. Bajzek, Sociologa de la religin, Madrid, CCS,
1993, pp. 115-126; J. M. Mardones, Secularizacin, en J.
Gmez Caffarena (Ed.), Enciclopedia Iberoamericana de Filo-
sofa. Vol 3: Religin, Madrid, Trotta, 1993, pp. 107-123.
56
P. Berger, El dosel sagrado, p. 154.
57
Cf. L. Shiner, The concept of secularization in empirical
research, en Journal for the Scientific Study of Religion 6(2)
(1967), pp. 207-220.
58
Cf. M. Gauchet, El desencantamiento del mundo. Una
historia poltica de la religin, Madrid, Trotta, 2005.
59
L. Ferry-M. Gauchet, Lo religioso despus de la reli-
gin, Barcelona, Anthropos, 2007, p. 12.
60
gin, p. 3.
61
Cf. M. Gauchet, El desencantamiento del mundo, pp.
232; 294.
62
gin, p. 27.
63
Cf. P. Berger (dir.), Le renchantement du monde,
Pars, Bayard, 2001.
64
Cf. G. Davie, the exceptional case. Parameters of faith in
the modern World, Londres, Darton Longman & Todd, 2002.
65
Cf. D. Lyon, Jess en Disneylandia, pp. 45-64.
57
vas formas de reencantamiento. Que la reli-
gin no desaparece sino que se transforma.
Que la nuestra es una poca de crisis religiosa:
pero crisis en el sentido de que est produ-
cindose una metamorfosis de la religin, y
no en el sentido de su abolicin
66
. El estu-
dioso norteamericano Mark C. Taylor sostiene
que el fenmeno religioso, ms que haber
desaparecido, ha quedado latente en la filo-
sofa, el arte, la literatura, la poltica, la econo-
ma, la ciencia y la tecnologa
67
. Para Taylor la
religin no retorna porque nunca se va
68
.
Con todo, el proceso de la salida de la re-
ligin en la estructuracin social y poltica se
deja sentir con fuerza en la Europa occidental
posmoderna, especialmente en pases como
Espaa, en que ha sido muy rpido. La forma
tpica de secularizacin posmoderna est re-
presentada en algunos pensadores franceses
que no muestran el clsico atesmo anticris-
tiano moderno, sino una indiferencia tran-
quila y asentada, que prefiere considerar al
ser humano como lo nico sagrado; sagrado,
s, pero radicalmente inmanente. Estos auto-
res, como Luc Ferry, Marcel Gauchet, Andr
Comte-Sponville y Jean-Louis Vieillard-Baron,
hablan del cristianismo con una cierta ama-
bilidad, como agradecindole los servicios
prestados y despidindole para siempre
69
. En
esta misma lnea, Andr Comte-Sponville
afirma en su libro El alma del atesmo: Me las
arreglo muy bien sin religin. Desde que soy
ateo tengo la sensacin de que vivo mejor:
ms lcidamente, ms libremente, ms in-
tensamente
70
. Eso s, Comte-Sponville, al
igual que Ferry, hablan con respeto de la tra-
dicin cristiana: Fui educado en el cristia-
nismo. De l, no guardo ni amargura ni
resentimiento, sino todo lo contrario. Debo a
esta religin, y por tanto tambin a esta Igle-
sia (en mi caso, la catlica) una parte impor-
tante de lo que soy, o de lo que intento ser
[]. Se trata de mi historia, o ms bien de la
nuestra. Qu sera Occidente sin el cristia-
nismo?
71
.
Podemos asumir como propia la opi-
nin equilibrada, que da cuenta de la ambi-
valencia de la secularizacin en esta poca
posmoderna, del socilogo Rafael Daz-Sa-
lazar: Si recordamos las famosas seis acep-
ciones del proceso de secularizacin, segn
Larry Shiner, podemos afirmar respecto a
las mismas que no existe ni declive de la re-
ligin, ni desacralizacin del mundo, ni
paso lineal e irreversible de una sociedad
sacral a otra secular. S existe una mayor
privatizacin de la religin, una transposi-
cin de lo sagrado y, sobre todo, una
mayor conformidad con este mundo. De al-
guna forma, la religin se vaca y se trans-
muta, adquiere nuevos rostros y figuras
72
.
Con una formulacin ms sencilla, la soci-
loga francesa Danile Hervieu-Lger afirma
que el proceso de la secularizacin es,
ante todo, una recomposicin del creer
73
,
mientras que el especialista en seculariza-
cin Jean-Pierre Sironneau mantiene que
ms que de eclipse o de desaparicin de lo
sagrado, es preciso hablar de metamorfo-
sis o desplazamiento
74
.
5Rasgos de apertura
de la cultura posmoderna
a la vivencia cristiana
Sin embargo, esto no es todo. Podemos
citar tambin rasgos de la actual cultura
posmoderna que, al menos como posibili-
66
J. Estruch, El mito de la secularizacin, en R. Daz-Sa-
lazar-S. Giner-F. Velasco (eds.), Formas modernas de la reli-
gin, Madrid, Alianza Editorial, 1996, pp. 278-279.
67
Cf. M. C. Taylor, Despus de Dios. La religin y las redes de
la ciencia, el arte, las finanzas y la poltica, Madrid, Siruela, 2011.
68
M. C. Taylor, Despus de Dios, p. 161.
69
Cf. L. Ferry, El hombre-Dios o el sentido de la vida, Barce-
lona, Tusquets, 1997; M. Gauchet, El desencantamiento del
mundo. Una historia poltica de la religin, Madrid, Trotta, 2005.;
J. L. Vieillard-Baron, La Religion et la Cit, Pars, PUF, 2001; L.
Ferry-M. Gauchet, Lo religioso despus de la religin, Barcelona,
Anthropos, 2007; A. Comte-Sponville, El alma del atesmo. Intro-
duccin a una espiritualidad sin Dios, Barcelona, Paids, 2006.
70
A. Comte-Sponville, El alma del atesmo, p. 23.
71
A. Comte-Sponville, El alma del atesmo, pp. 15-16.
72
R. Daz-Salazar, La religin vaca. Un anlisis de la tran-
sicin religiosa en Occidente, en R. Daz-Salazar-S. Giner-F. Ve-
lasco (eds.), Formas modernas de la religin, p. 108.
73
D. Hervieu-Lger, La religin, hilo de memoria, Barce-
lona, Herder, 2005, p. 13.
74
J. Sironneau, La crisis religiosa del siglo de las luces y
la secularizacin, en J. Ries (Ed.), Tratado de antropologa de
lo sagrado. Vol. 4: Crisis, rupturas y cambios, Madrid, Trotta,
2001, p. 374.
58
dad, denotan cierta apertura a la experiencia
cristiana:
1) Posibilidad de volver a privilegiar y pri-
mar la experiencia religiosa directa, ya que
ahora se valora ms lo experimentado y sen-
tido personalmente: oracin ms cuidada y
emotiva, conversin personal y vivencial, etc.
75
2) Desbloqueo de los prejuicios positivistas
de la modernidad hacia la dimensin simblica
y religiosa: Para la sensibilidad religiosa el
proyecto postmoderno puede representar
una cierta ayuda como crtica del imperia-
lismo de la razn funcional. Ofrece, al descu-
brir la profundidad de la realidad, una
apertura a las dimensiones simblicas y hasta
una iniciacin a la contemplacin del miste-
rio de la realidad
76
. En el mismo sentido se
pronunciaba Philippa Berry. Esta autora, con
una serie de escritores y pensadores de m-
bito anglosajn, perciba ya en 1992 cierta
sombra o huella del Espritu en recovecos de
la posmodernidad. Para ella, incluso parece
anunciarse el fin de la larga marginacin inte-
lectual de la teologa
77
. De hecho, hay indicios
de una apertura de autores posmodernos a la
presencia elusiva de lo sagrado
78
. Incluso
se habla de un cierto gusto posmoderno por
la mstica oriental y occidental
79
. Existe la
sensacin de que se vuelve a abrir una
puerta que la modernidad haba cerrado.
3) La crtica posmoderna a los discur-
sos cerrados y demasiado dogmticos
puede ser una oportunidad para formular
una teologa cristiana mucho ms humilde,
no tan dogmtica en su hablar sobre Dios y
sobre el hombre, con un discurso que, en
palabras de Gonzlez-Carvajal, no maltrate
el Misterio
80
. Y es que la sensibilidad posmo-
derna funciona aqu como recordatorio, para
todo hablar de Dios, del carcter siempre ten-
tativo, aproximativo, coyuntural, de todo dis-
curso sobre el absoluto. Est llamado a ser
corregido, sustituido, completado, etc., siem-
pre vigilante para no incurrir en idolatra, para
no blasfemar lo que dice adorar
81
.
4) El hedonismo posmoderno tiene una
parte de razn que el cristianismo debe re-
considerar: volver a valorar la dimensin cor-
poral, esttica y festiva del ser humano, que no
podemos negar que fue olvidada y despre-
ciada a partir de la infiltracin de ideas dualis-
tas y gnsticas en la antropologa cristiana.
5) En autores posmodernos como G.
Vattimo, J. F. Lyotard o R. Rorty se aprecia un
inters por los pequeos, los diferentes y los
marginados, hasta el punto de poder afir-
marse, como hace Steven Connor, que se da
en ellos cierto romance con la marginali-
dad
82
. Tambin W. Welsch se hace eco de la
sensibilidad posmoderna por los diferentes
y excluidos, de aceptacin del otro y de lo
otro, y su proyeccin tica
83
. Evidente-
mente, se trata de un inters que enlaza con
el ncleo bsico del evangelio, que se en-
cuentra mejor, como dice el papa Francisco,
en las periferias geogrficas y existenciales.
6Conclusin
En resumidas cuentas, la cuestin cultural
sigue siendo decisiva en la evangelizacin.
Los retos y posibilidades descritos no pueden
pasar desapercibidos para la Nueva Evangeli-
zacin, que en realidad es la de siempre,
hecha aqu y ahora: el anuncio de la salvacin
de Dios en Jesucristo por el Espritu Santo para
unas personas concretas que viven en un
tiempo y en un lugar determinados.
75
Cf. L. Gonzlez-Carvajal, Ideas y creencias del hombre
actual, Santander, Sal Terrae, 1991, pp. 186-187; J. M. Mardo-
nes, El desafo de la posmodernidad al cristianismo, p. 25; ID.,
Postmodernidad y cristianismo, pp. 110-112.
76
J. M. Mardones, Anlisis de la realidad y fe cristiana,
p. 84.
77
Ph. Berry, en Ph. Berry-A. Wernick (Ed.), Shadow of
Spirit. Postmodernism and Religion, Londres-Nueva York,
Routeledge, 1992, p. 4.
78
A. Torres Queiruga, Fin del cristianismo premo-
derno, p. 96. Cf. G. Amengual, Presencia elusiva, Madrid,
PPC, 1996.
79
Cf. A. M. Haas, Viento de lo absoluto. Existe una sabi-
dura mstica de la posmodernidad?, Madrid, Siruela, 2009.
80
Cf. J. Martn Velasco, Ser cristiano en una cultura pos-
moderna., pp. 89-90; L. Gonzlez-Carvajal, Ideas y creencias
del hombre actual, pp.187-188; J. M. Mardones, Postmoder-
nidad y cristianismo, pp. 100-110.
81
J. M. Mardones, Postmodernidad y neoconservadu-
rismo, p. 73.
82
S. Connor, Cultura postmoderna. Introduccin a las te-
oras de la contemporaneidad, p. 168.
83
Cf. D. Bermejo, Posmodernidad: pluralidad y transver-
salidad, pp. 161-166.
Nueva Evangeli zaci n y anunci o
del evangeli o. Paradojas y
contrastes a propsi to del pri mer
anunci o di ri gi do a los jvenes
Xavier Morlans i Molina
El autor del artculo, que ha escrito mucho sobre el primer anuncio, y que tambin ha puesto en marcha
itinerarios concretos para ello, reflexiona y da pistas sugerentes sobre la necesidad, caractersticas im-
prescindibles y realizacin del primer anuncio del evangelio a los jvenes.
Xavier Morlans i Molina
Profesor en la Facultad de Teologa
de Catalua y consultor del Pontificio
Consejo para la Nueva Evangelizacin
Planteo mi aportacin como un elenco
de paradojas y contrastes que nos depara la
pastoral con jvenes, prestando una espe-
cial atencin al aspecto del anuncio explcito
de Jesucristo o, tal como se ha dado en lla-
mar en la ltima dcada, el primer anuncio
1
.
1Acompaamiento
e interpolacin
Uno de los mitos de la pastoral juvenil en
ciertos ambientes y sensibilidades eclesiales
1
Dado el largo recorrido pastoral (1976-2013) de quien
firma este artculo, no es de extraar que en estas pginas se
cuele el deseo de ajustar cuentas con el propio pasado y con
los mitos fundacionales de toda una generacin. Espero que,
a pesar de estas batallitas, el conjunto resulte iluminador y
algn detalle concreto tambin. Sobre primer anuncio puede
consultarse, en lengua castellana: J. Gevaert, El primer anun-
cio. Proponer el Evangelio a quien no conoce a Cristo. Finalida-
des, destinatarios, contenidos, modos de presencia, Santander
2004; X. Morlans, El primer anuncio. El eslabn perdido, Madrid
2009; J. C. Carvajal Blanco, Pedagoga del primer anuncio. El
Evangelio ante el reto de la increencia, Madrid 2012.
trado propias de la experiencia religiosa la
duracin de una ceremonia en el templo
han sido substituidas en la sociedad mo-
derna por el cine y el teatro. Nosotros, los ca-
tlicos, reaccionando contra la liturgia
preconciliar rgida y excesivamente vertica-
lista, nos olvidamos pronto de la fuerza im-
pactante de las ceremonias litrgicas. Claro
que ahora no es el momento de aoranzas,
cuando los jvenes ya no pisan las iglesias.
Pero la moraleja s es clara: no hay transmi-
sin de la fe a los jvenes sin impacto visual,
ambiental, escenogrfico
3
.
3Activacin de la
inteligencia e impacto
emocional
En estos tiempos recios y propensos a las
vsceras ms que a la argumentacin, no
obstante sigue siendo rasgo esencial de la
pastoral catlica el no desesperar del poder
de la razn para abrir el corazn del joven al
encuentro con Jesucristo. La evangelizacin
como proceso global debe asumir ese mo-
mento internamente constitutivo: el dilogo
a la bsqueda del punto de contacto antro-
polgico, en este caso en la vivencia del
joven, para poder ofrecerle el Evangelio
como respuesta sobreabundante al deseo
que ya aletea en su interior.
Sabemos, sin embargo, que sta es una
de las tareas pastorales ms difciles hoy da
en el occidente poscristiano, porque preci-
samente el xito de la posmodernidad con-
siste en el haber anestesiado en los jvenes
el deseo, el instinto de rebelin y, en defini-
tiva, la bsqueda de una vida ms alta. Si en
los 60 y los 70 la habilidad del evangelizador
consista en saber trazar puentes entre las
expectativas de cambio social y de emanci-
pacin por una parte, y la propuesta cris-
tiana por otra, el evangelizador, en estos
inicios del s. XXI, tiene que constituirse pre-
viamente en despertador de las expectati-
vas antropolgicas del joven interlocutor.
innovadoras ha sido durante aos el de huir
de la direccin espiritual y de todo lo que
suene a dirigismo espiritual. La presencia en-
carnada por parte del adulto educador-
evangelizador, la aproximacin emptica al
mundo del joven y del adolescente, y senci-
llamente el hecho de amar a los jvenes y
aceptarles de entrada tal como son, aparece
como conditio sine qua non para cualquier
proceso pastoral con jvenes. En eso esta-
mos todos de acuerdo, y ya forma parte de
nuestras convicciones ms firmes
2
.
El reto aparece cuando se trata de com-
binar y dosificar el acercamiento emptico
a los jvenes con los estmulos o interpela-
ciones que es necesario propiciarles para ini-
ciar procesos y para dar saltos cualitativos.
Es obvio que un exceso de acomodacin im-
pide efectuar el revulsivo que puede poner
en marcha procesos de conversin. Saber
cundo es momento de un acompaa-
miento discreto y silencioso y cundo co-
rresponde una palabra y una iniciativa
interpelante, se es el arte de toda pastoral
en general y de la pastoral con jvenes muy
especialmente.
2Pastoral de tiempos
largos y pastoral de
tiempos cortos
Al hilo de la paradoja anterior viene a
cuento la distincin entre metodologas pas-
torales de tiempos largos e inductivos o refle-
xivos como son la revisin de vida (ver-
juzgar-actuar), la catequesis de jvenes y en
general los procesos de lenta maduracin, y
los mtodos pastorales de tiempo corto y
comprimido. Me refiero con estos ltimos a
los impactos puntuales equivalentes a lo
que se experimenta durante las dos horas
que dura el visionado de una pelcula, una
obra de teatro o un musical.
Mircea Eliade, el gran estudioso de las
tradiciones religiones, deca que las viven-
cias impactantes de tiempo corto y concen-
60
2
Vase A. Chordi Miranda, Volver a creer con los j-
venes. Explorando nuevos horizontes, Frontera-Hezian n.
73 (2011).
3
Vase el mtodo de pastoral con adolescentes y j-
venes, importado de Estados Unidos, Life-teen. O un clsico:
Taiz.
en nuestras convocatorias nada les ha im-
pactado, nada les ha emocionado, por no
querer parecernos a los telepredicadores en
cuestin? Sentimentalismo no, pero senti-
miento s; emocionalismo no, pero emocin
autntica s.
Lea en La Vanguardia del domingo pa-
sado: Todos los estudios en neurociencia cog-
nitiva indican que el componente emocional
es mayoritario en todas nuestras decisiones,
fundamental en cualquier proceso de apren-
dizaje, y clave para determinar nuestros inte-
reses personales, incluyendo el inters por la
ciencia
5
. A lo que podemos aadir: y deci-
sivo tambin para despertar el inters por la
fe en Jesucristo.
Nadie regresa a un lugar donde no ha ex-
perimentado la sensacin de que ah hay
algo nuevo, algo que aprender, algo que te
enriquece. Nadie reincide en los autores de
cine, novela, teatro o msica que no impac-
tan, que no emocionan. Apliqumonoslo a
nuestra pastoral, y muy especialmente a la
pastoral con jvenes. Tenemos una buena
noticia, un gran anuncio: somos capaces de
vehicularlo?
El primer anuncio tiene como finalidad
despertar la primera fe, la primera conver-
sin a Jesucristo. Dado que las palabras fe
y conversin corren el riesgo de no decir
nada a fuerza de tan odas, bien podemos
traducirlas diciendo que la finalidad del pri-
mer anuncio es despertar en el joven el pri-
mer vnculo intelectual y afectivo o emocional
con Jesucristo.
6Se puede hacer
el primer anuncio
por espolvoreo?
La siguiente ancdota ocurri el pasado
mes de enero al finalizar mi aportacin a la
XXIV Semana de Teologa Pastoral, Invitar
hoy a la fe, organizada por el Instituto Supe-
rior de Pastoral Len XIII en Madrid. Haba
estado sesenta minutos enunciando las pro-
piedades y modos del primer anuncio cris-
Sin deseo activado no hay campo de aterri-
zaje para la propuesta del Evangelio.
4Yo racional
y yo profundo
E. F. Shumacher (1911-1977), un econo-
mista germanobritnico marxista en su ju-
ventud y convertido luego al catolicsimo,
escribi en su This I believe and other essays
que el despegue en su vida espiritual lo cons-
tituy la pequea experiencia de dedicar
quince minutos diarios a la reflexin: Mi yo
ms profundo empez a reaccionar. Tom
conciencia de lo que l llama su rgano inte-
rior, que le avisa de que una cosa es verdad
mucho antes de que su razn crtica sea
capaz de formular por qu es verdad
4
.
Es todo un reto para un educador-evan-
gelizador saber dirigirse al yo profundo del
joven, al rgano interior que no es estricta-
mente hablando la capacidad racional, sino
que es anterior y ms determinante que ella.
Dicho rgano en lenguaje bblico el cora-
zn y en lenguaje moderno la conciencia
es la sede interna en la que las diversas fa-
cultades humanas se anudan en una siner-
gia difcil de desmenuzar, y que se conoce
ms por sus efectos que no por el anlisis de
su composicin: inteligencia, voluntad, li-
bertad, y emocin o afectividad, se dan ah
cita, anudadas las unas a las otras, pero con
un primado de la voluntad.
5Emocionalismo no,
emocin s
Durante aos hemos huido de la emo-
cin y ms cuando vemos los estragos de
los telepredicadores, ante los cuales pro-
nunciamos aquello de Yo jams har eso!.
Pero, por qu nos extraa que miles de pa-
dres de nios de primera comunin y miles
de parejas de novios no respondan a nues-
tras reiteradas invitaciones para asistir a un
encuentro pos-sacramental a la parroquia,
colegio o comunidad, si cuando han estado
Xavier Morlans i Molina Nueva Evangelizacin y anuncio del evangelio. Paradojas y contrastes
61
4
Qestions de vida cristiana 229 (2008) 105-108.
5
D. Bueno, De la racionalidad a la emocin, La Van-
guardia, 26 mayo 2013.
le conocen, viven una fe superficial y rutina-
ria; propuestas con motivo de otra accin
pastoral por ejemplo la peticin de un sa-
cramento o como convocatoria expresa;
con el objetivo de ayudar a establecer un
vnculo intelectual y afectivo inicial entre los
interesados y la persona de Jesucristo.
Una definicin ms atenta a la intencionali-
dad del primer anuncio: Lo que caracteriza
como primer anuncio a la accin verbal evan-
gelizadora ms all del contenido informativo
sobre Jesucristo, es una intencin ms pro-
funda: la de intentar convencer al oyente de
que Jesucristo tiene un mensaje importante
para l, que puede cambiarle radicalmente la
vida; y no slo un mensaje, sino una vida
nueva para regalarle, si opta por l y acepta
ponerse en camino siguiendo sus pasos.
8Relacin y diferencia
entre primer anuncio
y catequesis
El primer anuncio es una accin evange-
lizadora propia y especfica, que ni debe pre-
cipitarse adelantndose al testimonio de
vida y al dilogo cercano, ni debe ser redu-
cida y asimilada a la catequesis o a la revi-
sin de vida o a la liturgia. En condiciones
normales el primer anuncio correctamente
entendido y aplicado con sentido comn es
la herramienta adecuada para despertar la
primera fe o inters por Jesucristo.
Ayuda a captar la especificidad del primer
anuncio su comparacin con la catequesis. El
primer anuncio o kerigma evanglicoprece-
dido y acompaado del mejor testimonio de
vida y siempre propuesto en un contexto
dialogal tiene en s mismo la capacidad de
suscitar la primera fe o conversin a Jesu-
cristo, mientras que la catequesis, en cam-
bio, es la actividad que tiene como fin
alimentar o hacer crecer esa fe inicial. Si no
hay fe inicial no puede haber catequesis.
Nadie alimenta lo que todava no ha nacido
o no existe. La catequesis sistemtica, tem-
tica, no tiene por s misma la capacidad de
generar la primera fe, a no ser que se con-
vierta en catequesis de primer anuncio o ca-
tequesis kerigmtica (DGC 62).
tiano cuando se me acerc un viejo conocido
y me susurr: Bueno, pero el primer anuncio
tambin se puede hacer por espolvoreo, no?.
De regreso en el Ave hacia Barcelona no de-
jaba de darle vueltas a la pregunta.
Por espolvoreo se produce el testimonio
de vida, la aproximacin empatizante, el
dialogo al hilo de la vida; pero el primer
anuncio como tal es una accin evangeliza-
dora que tiene la singularidad y la condicin
puntual si se me permite el smil futbols-
tico de un disparo a portera. O se hace o no
se hace.
7Algunas definiciones
del primer anuncio
El contexto: entendemos el primer anun-
cio como uno de los siete elementos del pro-
ceso complejo de la evangelizacin tal como
fueron magistralmente descritos por Pablo
VI en la exhortacin apostlica Evangelii
Nuntiandi (1975) (n. 24) y tal como recuerda
repetidamente el Directorio General para la
Catequesis (nn. 47-49): renovacin de la hu-
manidad, testimonio de vida, primer anuncio,
fe y conversin inicial, catequesis bsica y en-
trada en la comunidad, recepcin de los sa-
cramentos, y apostolado organizado. Estos
elementos pueden parecer contrastantes e
incluso excluyentes. Son, en realidad, com-
plementarios y mutuamente enriquecedo-
res. Conviene considerar siempre a cada uno
de ellos integrado en el resto (EN 24).
Una definicin breve: el primer anuncio es
aquella accin pastoral que intenta trasladar
el corazn del Evangelio al corazn de las
personas. Se entiende aqu por corazn
del Evangelio la propuesta de Jesucristo vi-
viente como mediador del vnculo intelec-
tual y afectivo de cada persona con Dios.
Una definicin ms completa: con la ex-
presin primer anuncio nos referimos a
aquellas acciones evangelizadoras espont-
neas cada cristiano en su entorno coti-
diano u organizadas un equipo parroquial
o arciprestal; dirigidas a persones indivi-
duales o a grupos: a quienes no conocen a
Jesucristo, a quienes habindole conocido
se alejaron de l y a quienes, pensando que
62
Si tuvisemos que escoger preferiramos
la imagen de un parto ms que la de una
clase o leccin. Recordemos: la intencin
profunda del primer anuncio no es otra que
la de intentar convencer al oyente que Jesu-
cristo tiene un mensaje importante para l,
que puede cambiarle radicalmente la vida; y
no slo un mensaje, sino una vida nueva
para regalarle, si opta por l y acepta po-
nerse en camino siguiendo sus pasos. Esta
opcin inicial por ponerse en marcha adhi-
rindose a Jesucristo supone una lucha inte-
rior en la persona, que debe limitar el
sentido de su propia autonoma para acep-
tar que sea Otro quien la conduzca y quien
marque las pautas de su vida. Todo ello no
se da sin lucha, sin debate interno
8
.
De ah que el papel del educador-evan-
gelizador, cuando se trata de transmitir el
primer anuncio a un joven o a un grupo de
ellos, se parezca ms al de una comadrona
que al de un profesor. La metfora evang-
lica del volver a nacer es muy expresiva en
este sentido (Jn 3,3-5).
10Proceso o accin
puntual?
A la orilla de la fe no se llega nicamente
por una reflexin ms profunda. La fe nunca
ser la lgica conclusin de la meditacin
sobre el sentido de la existencia y el misterio
de la realidad. Al don de la fe no se llega con-
fiando nicamente en las propias fuerzas.
Para ello es necesario que pase algo dife-
rente: uno ha sido tocado por Dios y su Pala-
bra. El Espritu es el que hace que el corazn
se encuentre disponible para las cosas de
Dios
9
.
Para que pase algo diferente debe haber
algn tipo de iniciativa por parte del educa-
dor-evangelizador que vaya ms all del
En este sentido, Joseph Gevaert, sale-
siano que fue profesor de catequtica en la
Universidad Salesiana de Roma, afirma en
relacin a nios y adolescentes algo que po-
demos aplicar tambin a los jvenes:
En la mayor parte de las parroquias, la
praxis catequstica se basa todava por en-
tero en el presupuesto de que los nios a
quienes sus padres envan a la catequesis
son ya pequeos cristianos, tienen una
rica experiencia cristiana y, de algn
modo, desean vivir como cristianos.
Pero, hasta qu punto hoy esta visin
tradicional responde todava a la ver-
dad? Actualmente, en Europa occidental
muchos nios y adolescentes bautiza-
dos no han recibido el primer anuncio
cristiano en la familia y no han tenido
una experiencia seria de cristianismo vi-
vido y participado en la vida familiar con
sus padres. No es infrecuente que desco-
nozcan incluso los smbolos cristianos
ms elementales (alguna oracin, la
seal de la cruz).
La consecuencia es que una gran parte de
la catequesis se encuentra en una situa-
cin incmoda, debido al hecho de que in-
tenta modelar y formar una inicial fe
cristiana que en realidad no existe. Este
dato de hecho, en la medida en que est
presente, exigira la dedicacin al primer
anuncio de la fe cristiana con vistas a la ini-
cial conversin y la fe en Jesucristo
6
.
Es obvio que los signos de los tiempos
piden una conversin misionera
7
de la cate-
quesis y de los y las catequistas.
9Una leccin
o un parto?
Qu imagen expresa mejor lo que repre-
senta la transmisin del primer anuncio?
63
6
J. Gevaert, El primer anuncio, p. 29.
7
Tal fue el titulo dado al Congreso del Equipo Europeo
de Catequesis celebrado en Lisboa del 28 de mayo al 2 de
junio de 2008: Equipo Europeo de Catequesis (EEC), La con-
versin misionera de la catequesis. Relacin entre fe y primer
anuncio en Europa, Madrid: PPC 2009.
8
Vase la abundante literatura de conversos sobre
este tema. Entre otros: J. R. Aylln, 10 ateos cambian de au-
tobs, Madrid: Palabra 2009; J. Pearce, Escritores conversos.
La inspiracin espiritual en una poca de incredulidad, Ma-
drid: Palabra 2006.
9
A. Chordi Miranda, Volver a creer con los jvenes.
Explorando nuevos horizontes, Frontera-Hezian n. 73
(2011) p. 72 (el subrayado es mo).
64
mero acompaar o alentar un proceso de
toma de conciencia. De nuevo, no se trata
de montar una guerra entre pastoral de pro-
cesos y pastoral de llamadas puntuales;
pero s conviene percatarse de que de todo
se puede abusar, tanto de lo uno como de lo
otro. La espera de la toma de conciencia pro-
gresiva puede eternizarse y devenir un mito
paralizante; as como la accin puntual, la
llamada a la conversin, la invitacin-exi-
gencia al sacramento de la confesin, puede
devenir obsesin compulsiva tambin para-
lizante. In medio est virtus: Lo correcto est
en mantener el equilibrio.
11La fe La chispa que salta
por el contacto fsico con un
testimonio de vida o la
relacin con una Persona
que necesita se presentada
de palabra?
Dicen que pensamos con imgenes ms
que con conceptos abstractos. Durante aos
toda una generacin pensbamos que des-
pus del exceso de palabras vacas de la
etapa nacional-catlica (1939-1975), la fe se
transmitira como una chispa que salta por el
contacto fsico con la vida de militantes cris-
tianos a travs del testimonio callado de sus
vidas ejemplares. Con el tiempo hemos visto
que la cosa no es tan fcil ni tan automtica.
Ciertamente que el testimonio de vida es
ya, como deca el papa Pablo VI, un primer
gesto evangelizador (Evangelii Nuntiandi n.
21) y conditio sine qua non para cualquier pa-
labra evangelizadora significativa que quiera
ser pronunciada. Pero el gesto evangelizador
debe llevar a la palabra, al anuncio explcito
de Jesucristo, para que podamos hablar de
evangelizacin completa e integral (EN 22).
De nuevo damos la palabra al salesiano Jo-
seph Gevaert, nada sospechoso de sustentar
planteamientos de carcter involucionista:
El descubrimiento del Evangelio pasa
normalmente a travs de un encuentro
global con la realidad de la fe cristiana y
est profundamente unido a relaciones
educativas e interpersonales. Pues bien:
defendiendo con decisin esta tesis,
hemos querido estudiar especficamente
los aspectos catequticos (verbales) de
este proceso global. Estos aspectos son
la parte ms descuidada y menos apre-
ciada en esta fase de un primer acerca-
miento a la fe cristiana. Y ello es debido
al prejuicio de que, en esta fase, no sirven
las palabras sino slo el testimonio
10
.
12Transmisin de la fe
por pasteurizacin
o por uperizacin?
Hace poco estuve en Menorca dando unas
charlas y un dicono permanente de la isla me
brind un smil que considero til. Me contaba
que hay dos maneras de tratar la leche para
su proceso de conservacin: la pasteurizacin,
que consiste en mantener un punto de ebulli-
cin continuo de 100 grados as se obtiene la
llamada leche pasteurizada, y la uperiza-
cin, que consiste en provocar de vez en
cuando un pico de 120 o 130 grados, con lo
cual se obtiene la llamada leche uperizada.
El smil trasladado a la pastoral con jve-
nes, lejos de inspirar una opcin aut aut, ilus-
tra bien la necesidad de combinar los
momentos largos de lenta maduracin, de
siembra por espolvoreo o irrigacin (testi-
monio, dilogo, mensajes que se dejan caer
como quin no quiere la cosa, en defini-
tiva, una pastoral por pasteurizacin) con los
momentos puntuales de interpelacin, de
llamada o invitacin explcita a dar el paso
de la fe (he aqu la uperizacin).
13El simil de la
llamada vocacional
En la praxis pastoral normal de sacer-
dotes, religiosos y religiosas tenemos incor-
porado con naturalidad aunque cada uno
lo practica con frecuencia y fervor diversos
la llamada o invitacin vocacional. Con el
10
J. Gevaert, Primera evangelizacin. Aspectos catequ-
ticos, Madrid: Central Catequstica Salesiana, 1992, p. 5 (el
parntesis es mo).
65
riesgo obvio de recibir una negativa en re-
dondo o la callada por respuesta, ms de
una vez nos hemos animado a plantearle a
un joven o a una joven: Y t, no te has
planteado nunca la posibilidad de ser sacer-
dote, o religioso o religiosa?.
Tengo para m que, con los tiempos de
secularizacin e indiferencia que corren,
esta prctica tiene que empezar a ser habi-
tual, no ya para la llamada al sacerdocio o a
la vida religiosa, sino para la simple y ele-
mental llamada a la vida cristiana. No se da
una cierta incoherencia en mantener una
pastoral de jvenes en la parroquia, colegio
o comunidad a base de catequesis, convi-
vencias, eucaristas, presuponiendo que
todos ellos ya tienen una opcin personal
por Jesucristo? Hoy ms que nunca es nece-
sario efectuar la llamada personal a la op-
cin por Jesucristo. Eso es el primer anuncio.
14Interioridad
y Palabra
Ocurri al abrir el dilogo con maestros y
profesores de religin en un encuentro sobre
Escuela cristiana y nueva evangelizacin. Una
joven maestra plante la siguiente pregunta:
Dado que en nuestras escuelas cristianas
acogemos a un determinado nmero de alum-
nos de otras confesiones religiosas o cuyos pa-
dres no son creyentes, no sera mejor, en
seal de respeto y comunin, realizar la ora-
cin al inicio de la jornada a base de un gran si-
lencio sin mediar palabra ni texto alguno?
Mi respuesta, si bien tom como punto
de partida la necesidad de iniciar a los nios
y jvenes en el hbito del silencio y de la in-
terioridad, enfatiz la necesidad de que en
ese espacio interior resuene la Palabra de
Dios si se trata de una oracin cristiana. El si-
lencio y la interioridad son requisitos nece-
sarios para la oracin, pero no pueden ser la
finalidad de la misma si se trata de una ora-
cin cristiana
11
.
Al principio exista la palabra (Jn 1,1).
Resuena todava con fuerza la llamada del
Cardenal Martini, gran pastor y magnfico bi-
blista: Volvamos al primado de la Palabra
de Dios.
15Una palabra eficaz:
un pin que contiene
todo el pino
Con la expresin primer anuncio se quiere
denominar al Evangelio como buena noti-
cia antes que como libro, y a su sinnimo
kerigma, que significa pregn o proclama-
cin se sobreentiende de Jesucristo resuci-
tado dador de vida. Se trata de una palabra
eficaz que invita o empuja a hacer lo que
dice: adherirse a Jesucristo como salvador
radical. San Pablo en sus cartas habla a me-
nudo de este anuncio que, siendo una for-
mulacin relativamente breve sobre Jess el
crucificado-resucitado que quiere entrar en
la vida del oyente, tiene la extraa capaci-
dad de presionar suavemente en el corazn
invitando al encuentro con l (Rm 1,16)
12
.
No es magia, ni supersticin. Es lo que te-
olgicamente se llama la eficacia sacramen-
tal de la Palabra de Dios. Se habl de ello en
el Snodo de los Obispos del 2008, y el papa
Benedicto XVI anim a seguir investigando
sobre este carcter sacramental de la Pala-
bra de Dios que, si bien presenta en la litur-
gia de la Palabra primera parte de la
Eucarista su forma ms eficaz (cf. Verbum
Domini, n. 56), tambin ofrece otras versio-
nes no tan potentes, pero con una eficacia
mnima necesaria para provocar la primera
fe, como es el caso del primer anuncio.
As lo ha expresado el Snodo de los obis-
pos en 2012 en su propuesta n. 9:
La base de cualquier anuncio, la dimen-
sin kerigmtica, la Buena Nueva, des-
taca el anuncio explcito de la salvacin.
Os transmit, en primer lugar, lo que a
mi vez recib: que Cristo muri por nues-
tros pecados, segn las Escrituras; fue
sepultado, y que resucit al tercer da,
11
J. M. Rambla, Aproximacin ignaciana a la interiori-
dad, en AA.VV., De qu hablamos cuando hablamos de inte-
rioridad? Cuadernos Cristianismo y Justicia, EIDES n. 69,
Barcelona marzo 2013, pp 17-23, www.cristianismeijusti-
cia.net/eides.
12
Ver tambin Concilio Vaticano II, Dei Verbum5.
vnculo de conocimiento y de amor con Je-
sucristo contiene en s misma la potenciali-
dad de toda la vida cristiana que luego
deber desplegarse a travs de un tiempo
adecuado de catecumenado y en las sucesi-
vas etapas y conversiones de la vida cris-
tiana adulta. Pero si no hay un inicio, por
humilde y pequeo que sea, no puede se-
guirle el adecuado crecimiento.
16Relato en primera
persona
El primer anuncio supone la puerta de
entrada normal a la relacin de amistad con
Jesucristo. Lo afirmaba tambin Benedicto
XVI en una de sus frases ms citadas:
No se empieza a ser cristiano por una
decisin tica o una gran idea, sino por
el encuentro con un acontecimiento, con
una Persona, que da un nuevo horizonte
a la vida, y con ello la orientacin deci-
siva (Deus caritas est 1).
La ocasin ms normal para propiciar
dicho encuentro, para que se d dicho acon-
tecimiento, es el hecho de que un cristiano
le hable a otra persona de Jesucristo con
amor, humildad y fe, intentando provocar
en el interlocutor el deseo de acercarse per-
sonalmente a l.
Para ello el mejor camino es el relato so-
brio, sincero y autntico del propio encuen-
tro con Jesucristo. Nos urge la puesta en
marcha de talleres o escuelas prcticas en
las que, junto a otros subsidios y rudimen-
tos pastorales base bblica del primer anun-
cio, psicologa de la conversin, se
ensee a relatar el propio encuentro con Je-
sucristo de forma breve, gil, y con garra co-
municativa.
17Los jvenes
protagonistas
del primer anuncio
Ya lo dijo aquel sacerdote belga, hijo de
minero, Joseph Cardijn, fundador de la Ju-
segn las Escrituras; y que se apareci a
Cefas y luego a los Doce (1 Cor. 15,3-5).
El primer anuncio es el lugar donde el
kerigma, el mensaje de la salvacin del
misterio pascual de Jesucristo, es procla-
mado con gran poder espiritual, capaz
de provocar el arrepentimiento del pe-
cado, la conversin del corazn y la de-
cisin de la fe.
Al mismo tiempo, debe haber continui-
dad entre el primer anuncio y la cateque-
sis que nos instruye en el depsito de la
fe. Consideramos que es necesario con-
tar con un Plan Pastoral para el primer
anuncio, que muestre un encuentro vivo
con Jesucristo. Este documento pastoral
proporcionara los primeros elementos
de un proceso catequtico, permitiendo
su integracin en la vida de la comuni-
dad parroquial. Los padres sinodales han
propuesto que se redacten lneas guas
para el primer anuncio del kerigma. Este
compendio incluira: La enseanza siste-
mtica sobre el kerigma en la Escritura y
en la Tradicin de la Iglesia catlica; en-
seanzas y citas de santos misioneros y
mrtires en nuestra historia catlica, que
nos ayudaran en nuestros desafos pas-
torales de hoy; cualidad y directrices
para la formacin de evangelizadores ca-
tlicos hoy
13
.
Este gran poder espiritual con el que
debe ser proclamado el primer anuncio o ke-
rigma hace referencia al redescubrimiento de
metodologas pastorales de tiempo breve y
comprimido o de uperizacin, antes men-
cionado; metodologas capaces de provocar
el arrepentimiento del pecado, la conversin
del corazn y la decisin de la feUn con-
junto de virtualidades que los escritos del
Nuevo Testamento atribuyen precisamente
al carcter interpelante del primer anuncio.
Para decirlo con una imagen: el primer
anuncio es como el pin que contiene en
potencia todo el esplendor del inmenso
pino que crecer despus, cuando el pin-
semilla se entierre bajo tierra y d su fruto.
En efecto: la invitacin inicial a establecer un
66
13
Snodo de los Obispos 2012, Propuestas finales, n. 9.
mente se estn poniendo en marcha en diver-
sas dicesis. Permtaseme slo, para acabar,
recordar los elementos fundamentales de
dicho itinerario, que requiere un mnimo de
dos aos de tiempo para su asimilacin y que
comprende los siguientes ejes:
Consolidacin de la relacin personal
con Jesucristo a partir de la Palabra
(Escritura);
catequesis bsica (revelacin, fe, credo,
sacramentos, la vida en el Espritu);
acompaamiento personal para ayu-
dar a verificar la personalizacin de la
fe y el cambio progresivo de actitudes,
sentimientos, y hbitos ms acordes
con el Evangelio;
experiencia de grupo cristiano (ora-
cin y vida);
incorporacin a la Iglesia (parroquia,
movimiento, comunidad);
(re)iniciacin a la vida sacramental;
y discernimiento de la propia vocacin
(laical, religiosa, ministerial) y carismas
de servicio a la Iglesia y a la sociedad
(compromiso en la sociedad y misin
evangelizadora).
Desarrollar con ms detalle las caracte-
rsticas y posibilidades de dichos itinerarios
constituira ya materia de otro artculo.
XAVIER MORLANS I MOLINA
ventud Obrera Cristiana (JOC) y, con ella, del
apostolado organizado moderno: Nadie
evangelizar mejor a un joven trabajador que
otro joven trabajador. O como dice el Padre
Raniero Cantalamessa, predicador de la
Casa Pontificia, los sacerdotes y religiosos
en el mundo son decenas de millares, los lai-
cos y laicas centenares de millones Luego
los protagonistas de la nueva evangeliza-
cin en primera lnea tienen que ser los lai-
cos y las laicas.
Lo nuevo en estos ltimos tiempos es que
al mejor testimonio de vida y compromiso
condicin indispensable para ser crebles y
primer gesto necesario de evangelizacin,
los laicos y laicas deben incorporar una habi-
lidad para suscitar el dilogo, y una inteligen-
cia apostlica para transmitir de corazn a
corazn el primer anuncio.
18La recepcin
del primer anuncio
y los itinerarios de
(re)iniciacin cristiana
Nos falta espacio para desarrollar todo lo
relativo a las vicisitudes de la recepcin del
primer anuncio por parte del interlocutor y a
las propuestas que debieran tenerse apunto
en caso de recepcin positiva. Nos referimos
a los diversos itinerarios de (re)iniciacin cris-
tiana de jvenes y de adultos que ltima-
67
MERECE LA PENA CREER EN JESS?
Itinerario para despertar y revitalizar la fe cristiana en jvenes y adultos
Andrea Fontana. P.V.P. 18
Para interrogar y responder, a la vez, a la persona que busca el rostro de Dios. El camino de la fe exige
calma, maduracin personal y una dinmica de bsqueda que acaba dejndose encontrar.
JESS DE NAZARET, FORMADOR DE DISCPULOS
Motivo, meta y metodologa de su pedagoga en el evangelio de Marcos
Juan Jos Bartolom. P.V.P. 13,40
El autor ve el evangelio de Marcos como un autntico manual de formacin para los seguidores de
Jess. Quien est interesado en descubrir qu pensaba Jess sobre sus discpulos, por qu los eligi
y cmo los educ, no le queda ms remedio que adentrarse en esta peculiar crnica de su ministerio.
CATEQUESIS BBLICAS CON MUJERES. Experiencias de Catequesis y Oracin
M Carmen Cirujano. P.V.P. 15
En la parroquia de Sta. Mara (Majadahonda), unos grupos de mujeres se renen y reavivan su fe
como aqu se recoge. A ellas les hace crecer y madurar y con sencillez lo ponen al servicio de otros.
FORMACIN DE AGENTES DE PASTORAL DE ADULTOS
Taller para aprender a ser evangelizadores y catequistas. Enzo Biemmi. P.V.P. 17,90
Itinerario articulado en tres etapas: observar para conocer el mundo de los adultos, planificar para
actuar con una pedagoga apropiada, y animar o saber dirigir un encuentro de catequesis o formacin.
FORMACIN CRISTIANA DE ADULTOS. Reflexiones e instrumentos
Ambroise Binz y Sylviane Salzmann. P.V.P. 12
Instrumento terico y prctico para comprender y mejorar la calidad de la accin pastoral con adultos.
ITINERARIO CATECUMENAL CON LOS ADULTOS
Subsidio de acompaamiento para pensar y vivir como cristiano
Andrea Fontana. P.V.P. 18,10
Fichas bblicas, unidas a la liturgia y al Catecismo de Adultos, para desarrollar un itinerario catecumenal
completo con adultos.
SER PERSONA PARA SER CREYENTE
Dinmicas para conocerse, comunicarse
y analizar la realidad en grupos de adultos
Grupo La Cochera. P.V.P. 8,90
Dinmicas de grupo, estructuradas como plan de formacin humana, para
poner los cimientos de la formacin cristiana.
coleccin
ADULTOS
EN FORMACIN
La catequesi s en la Nueva
Evangeli zaci n
Ubaldo Montisci
El autor, experto en Catequtica, reflexiona sobre la relacin entre Catequesis y Nueva Evangelizacin,
y sobre los actuales cambios de acento en la funcin eclesial de la catequesis. Nos ofrece tambin unas
pistas sobre las condiciones y lneas de actuacin que hoy pueden mejorar la praxis catequtica.
Ubaldo Montisci
Salesiano, catequeta y docente de Teologa
de la educacin en la Universidad Pontificia
Salesiana de Roma
El reciente XIII Snodo de Obispos (7-28
octubre 2012), centrado en la revisin de la
capacidad de las comunidades cristianas
para vivir su dimensin misionera en la ac-
tual intemperie cultural, ha tocado un punto
neurlgico para la vida de la Iglesia. Al finali-
zar sus trabajos, sin embargo y como suele
ocurrir con las grandes expectativas, desde
diferentes posiciones se tiene la impresin de
que el acontecimiento eclesial no ha conse-
guido del todo restituir energa fresca y entu-
siasmo a las comunidades cristianas y, sobre
todo, dar respuestas concretas a numerosas
cuestiones presentes hoy en la Iglesia, con-
cernientes a la capacidad de evangelizar.
Las expectativas se referan tambin a la
catequesis que, no estando en el centro del
Snodo
1
, termin implicada en base al objeto
1
En las Proposiciones finales del Snodo, las referencias
al mbito catequstico son 29: el trmino catequesis apa-
rece 16 veces (nn. 9, 11, 24, 26, 28-29, 37, 47-49, 51); (proceso)
catequtico 2 (n. 29); catequista/s 6 (nn. 29-30); catecismo (de
la Iglesia catlica) 2 (n. 29); catecmeno/catecumenado/ca-
tecumenal 3 (nn. 28, 30). Al argumento se dedican explci-
tamente las Proposiciones 28 y 29, situadas en la tercera
parte del documento: Respuestas pastorales a las circuns-
tancias hodiernas (usamos la traduccin oficiosa pro-
puesta en www.zenit.org, a cargo de Paul De Maeyer).
70
comn que estaba en juego: la transmisin
de la fe. En las Proposiciones finales se ase-
gura que una buena catequesis resulta
esencial para la nueva evangelizacin (n.
29). Se trata de una afirmacin comprome-
tedora, presentada por desgracia en modo
lapidario y sin ulteriores desarrollos, que
merece una reflexin no superficial; en con-
creto, nos preguntamos: cules son las
condiciones que hacen buena una cate-
quesis?, por qu es esencial en el proceso
evangelizador?, qu comporta la referencia
especfica a la poca actual de nueva evan-
gelizacin?
1La catequesis
al servicio de la
nueva evangelizacin
Antes de nada, es necesario tener una idea
suficientemente clara del concepto nueva
evangelizacin (NE), expresin acuada
por Juan Pablo II
2
y punto de referencia obli-
gado en la accin eclesial de nuestros das,
pese a ciertos elementos problemticos de-
nunciados por estudiosos del tema, referi-
dos especialmente como sabemos al
adjetivo nueva en relacin al sustantivo
evangelizacin tal como aparece formu-
lado en los nmeros 14 y 24 de la Evangelii
nuntiandi.
El atributo nueva debe declinarse, en
principio, en referencia a un tiempo que no
solo instaura un simple cambio de poca,
sino que constituye una especie de indito
absoluto en la historia de la humanidad
3
; por
otro lado, nos hace conscientes de la urgen-
cia de que la Iglesia recupere energa, volun-
tad, frescura e ingenio en su compromiso
evangelizador
4
.
No se trata de rehacer algo mal hecho o
que no ha funcionado, como si la nueva ac-
cin fuese un juicio implcito sobre el fra-
caso de la primera; ni estamos frente a un
nuevo modelo pastoral que, por sucesin li-
neal, sustituye a otras acciones (la misin ad
gentes, la cura pastoral). La NE, ms bien,
es un instrumento de evaluacin e integra-
cin de todas las acciones que, con osada y
coraje, pretende abrir sendas inditas y
quiz an inexploradas ante los cambios
en los que la Iglesia est llamada a vivir hoy
el anuncio del Evangelio.
El Snodo, tras confirmar la Trinidad como
fuente de la NE (Proposicin 4), reconoce la me-
diacin humana de la inculturacin (Proposi-
cin 5) para consentir la regeneracin en el
Espritu, una refundacin de la experiencia
cristiana tanto personal, como comunitaria
y cultural. La Iglesia manifiesta as la volun-
tad de habitar en el nuevo clima cultural de
modo propositivo; de ah que mucho depen-
der de la actitud con la cual sepa dialogar
con la cultura: el modelo de lectura eclesial
de la situacin, hasta ahora, considera la cri-
sis en un sentido prevalentemente negativo,
como si en la sociedad actual fuese imposi-
ble el renacimiento de la experiencia cris-
tiana y la cultura no constituyera un recurso
para la realizacin de la salvacin. Las inter-
venciones del magisterio, con frecuencia,
parecen ms reactivas que propositivas,
ms en la ptica de la emergencia y del re-
medio a los males del mundo que empea-
das en buscar la presencia del Espritu que
Dios siembra en cualquier tiempo y cultura.
En concreto, la NE presupone el estmulo
y la promocin de algunas actitudes funda-
mentales en la accin pastoral:
2
Juan Pablo II, Homila en la Eucarista celebrada en el
Santuario de la Santa Cruz (Mogila, 9 junio 1979), en Acta
Apostolicae Sedis 71/II (1979), 865; ID., Discorso a la XIX
Asamblea del CELAM (Puerto Prncipe, 9 marzo 1983), n. 3,
en Acta Apostolicae Sedis 75/I (1983), 778.
3
Cfr. Angelo Scola, Buone ragioni per la vita in comune.
Religione, politica, economia, Milano, Mondadori, 2010, 53.
4
Aparece con claridad en los Lineamenta (n. 5): Ya
estamos en condiciones de comprender el funcionamiento
dinmico correspondiente al concepto de nueva evange-
lizacin: a tal concepto se recurre para indicar el esfuerzo
de renovacin que la Iglesia est llamada a hacer para estar
a la altura de los desafos que el contexto socio-cultural ac-
tual pone a la fe cristiana, a su anuncio y a su testimonio,
en correspondencia con los fuertes cambios en acto. A
estos desafos la Iglesia responde no resignndose, no cer-
rndose en s misma, sino promoviendo una obra de revi-
talizacin de su propio cuerpo, habiendo puesto en el
centro la figura de Jesucristo, el encuentro con l, que da
el Espritu Santo y las energas para un anuncio y una pro-
clamacin del Evangelio a travs de nuevos caminos, capa-
ces de hablar a las culturas contemporneas.
71
1. La voluntad de discernimiento, es
decir, de vivir la coyuntura presente recono-
ciendo el bien en los diversos escenarios
nuevos, convencidos de que tambin en
nuestro tiempo es posible anunciar el Evan-
gelio y vivir la fe cristiana.
2. La capacidad de vivir con formas de
adhesin radical y genuina a la fe cristiana
que sean testimoniales, con la simple mani-
festacin simple de la fuerza transforma-
dora de Dios en la historia del hombre.
3. Una clara y explcita relacin con la
Iglesia, que haga visible su carcter misio-
nero y apostlico.
4. La disponibilidad para obrar con fi-
delidad creativa, esto es, con capacidad de
conversin y reforma interna a nivel cultu-
ral, organizativo y lingstico.
La NE, en fin, se refiere en primer lugar a
las naciones de antigua cristiandad, como la
espaola o la italiana, donde generaciones
enteras de bautizados han perdido el sen-
tido vivo de la fe o, incluso, no se reconocen
ya como miembros de la Iglesia, llevando
una vida alejada de Cristo y de su Evangelio
5
.
La catequesis, en este contexto particular,
debe aportar su contribucin especfica.
2El papel esencial
de la catequesis en la
nueva evangelizacin
La catequesis, junto con la liturgia y la ca-
ridad, constituye uno de los elementos de-
terminantes en la configuracin del proceso
de maduracin en la fe de cada creyente.
Afirmar la esencialidad de su presencia en
la NE significa evidenciar la unicidad y, en
cierto modo, hasta la indisolubilidad en su
relacin con la catequesis. Este aspecto re-
clama una reflexin sobre la identidad y fi-
nalidad de la catequesis dentro del proceso
evangelizador de la Iglesia.
Respecto a la identidad, se ha de advertir
enseguida que la reflexin del ltimo Snodo
parece anclada en un concepto ms bien ge-
nrico de catequesis: los Lineamenta se limi-
tan a decir que la catequesis, a partir del
Snodo a ella dedicado, se entiende ya como
el proceso de transmisin del Evangelio tal
como la comunidad cristiana lo ha recibido,
como lo comprende, lo celebra, vive y co-
munica (n. 44). Pese a la autoridad de las
fuentes
6
, se ha de observar que la definicin
no es unnimemente compartida por los ex-
pertos y resulta reductiva a la luz de algunos
significativos avances catequticos y cultu-
rales contemporneas.
Los estudios catequticos, en particular,
apuntan hacia una reorganizacin de la di-
mensin doctrinal y presentan la catequesis,
antes de nada, como una accin relacional y
comunicativa. En suma, la catequesis debe
no tanto o no solo transmitir un bagaje de
conocimientos, cuanto favorecer la comu-
nin con Jesucristo; su fin definitivo, en
efecto, es poner a uno no slo en contacto
sino en comunin, en intimidad con Jesu-
cristo (DGC, n. 80).
Al mismo tiempo, asistimos a una mayor
valoracin de la importancia de la contribu-
cin humana al dilogo salvador con Dios.
Se pone menos la atencin en los conteni-
dos y ms en la persona que ha de entrar en
relacin con el Seor y con la comunidad
cristiana; en este sentido, se describe la ca-
tequesis como la forma particular del mi-
nisterio de la Palabra que hace madurar la
conversin inicial hasta hacer de ella una
viva, explcita y operativa confesin de fe
(DGC, n. 82). La centralidad del sujeto humano
resulta evidente y se funda en el reconoci-
miento del papel esencial de las personas
Ubaldo Montisci La catequesis en la Nueva Evangelizacin
5
Cfr. Redemptoris missio, n. 33. El Directorio General
para la Catequesis recoge el texto en el n. 58: En muchos
pases de tradicin cristiana, y a veces tambin en las Igle-
sias ms jvenes, se da una situacin intermedia, (CT 65;
cfr. CIC 778) ya que en ella grupos enteros de bautizados
han perdido el sentido vivo de la fe o incluso no se recono-
cen ya como miembros de la Iglesia, llevando una existencia
alejada de Cristo y de su Evangelio (CCC 915; cf. LG 44). Esta
situacin requiere una nueva evangelizacin. Su peculiari-
dad consiste en que la accin misionera se dirige a bautiza-
dos de toda edad, que viven en un contexto religioso de
referencias cristianas, percibidas slo exteriormente. En esta
situacin, el primer anuncio y una catequesis fundante con-
stituyen la opcin prioritaria.
6
El texto contiene una referencia explcita al Cateci-
smo de la Iglesia Catlica (nn. 4-10) y al Directorio General
para la Catequesis (DGC, n. 105).
72
implicadas en la relacin educativa, cuya li-
bertad y responsabilidad constituyen el pre-
supuesto indispensable para la maduracin
humano-cristiana de cada individuo: cual-
quier intervencin formativa que no incluya
a los destinatarios est destinada al fracaso;
atenerse nicamente a los contenidos es in-
fecundo porque hasta los valores ms altos
del pasado no pueden simplemente here-
darse, sino que han de hacerse nuestros, re-
novndolos a travs de la asuncin personal,
no siempre fcil
7
.
Se trata de una perspectiva no exclu-
yente (no pretendemos discutir el primado
de la accin precedente de Dios y su gracia)
que, sin embargo, valora la accin de todos
los protagonistas del dilogo entre Dios y la
humanidad; justamente por eso, en varios
documentos eclesiales
8
, se prefieren las ex-
presiones proponer o comunicar la fe al
trmino transmisin, en cuanto ms sen-
sibles a integrar la cooperacin de los seres
humanos, con su libertad y responsabilidad,
en la historia de la salvacin.
En sintona con este modo de concebir
las cosas, por catequesis se entiende, en ge-
neral, toda actividad dialogada, organizada
pedaggicamente, que tenga la finalidad de
ayudar a las personas y comunidades a
apropiarse de la fe y vivirla en sus diferentes
dimensiones. [] Ella no tiene el poder de
transmitir la fe; su papel consiste en cuidar
las condiciones cognitivas, relacionales, co-
munitarias, ambientales, etc. que la hacen
posible, comprensible y deseable
9
.
En cuanto a la finalidad de esta especfica
funcin eclesial que es la catequesis, ante el
nfasis puesto actualmente sobre el primer
anuncio (PA) como momento que funda ge-
ntica y cronolgicamente el camino de fe
10
,
se ve obligada a repensarse a s misma, para
encontrar su justa colocacin y su funcin
precisa dentro del proceso evangelizador.
Por el momento, nos movemos en una doble
polaridad:
a) La defensa de un concepto fuerte
de catequesis, que se cualifica por la respon-
sabilidad peculiar de acompaar el creci-
miento de quienes ya han adherido a
Jesucristo o, en cualquier caso, han dado los
primeros pasos en el camino de fe, distin-
guindose de esta manera del PA, al que
compete en cambio el honor de favorecer la
generacin de la fe;
b) La posicin de aquellos que insisten
en la urgencia de una catequesis misionera,
o sea, que tenga como objetivo primario y
como finalidad ltima la propuesta de la fe
y la invitacin a la conversin
11
, y conside-
ran su organizacin estrechamente interre-
lacionada con la propia del PA.
Ambas perspectivas se pueden apoyar en
disposiciones magisteriales autorizadas: la
primera est en sintona con cuanto afirma el
Directorio General para la Catequesis
12
, y tiene
el mrito de aligerar la actividad catequ-
tica de responsabilidades demasiado vastas,
con las que a veces ha cargado y que en al-
guna manera la paralizan
13
; la segunda en-
7
Carta del Santo Padre Benedicto XVI a la Dicesis de
Roma acerca de la tarea urgente de la educacin, 21 enero
2008 (http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/let-
ters/2008/documents/hf_ben-xvi_let_20080121_ educa-
zione_it.html.).
8
As, por ejemplo, el texto de los Obispos franceses:
Proponer la fe en la sociedad actual. Carta a los catlicos de
Francia (9 noviembre 1996), o las orientaciones pastorales
de los Obispos italianos para el primer decenio del 2000: Co-
municar el Evangelio en un mundo que cambia (29 junio
2001).
9
Andr Fossion, La comptence catchetique, en H.
Derroitte-D. Palmyre (dir.), Le nouveaux catchistes. Leur for-
mation, leurs comptences, leur mission, Bruxelles, Lumen
Vitae, 2008, 15.
10
He desarrollado ms ampliamente el tema en estas
mismas pginas: cf. Ubaldo Montisci, Pastoral juvenil y pri-
mer anuncio, en Misin Joven 144-415(2011), 63-72.
11
Enzo Biemmi, La dimensione missionaria della cate-
chesi. Il Convegno EEC nel cuore della problematica del primo
annuncio, en Catechesi 78 (2008-2009) 3, 5.
12
El texto fundamental, referido precisamente a la re-
lacin entre el PA y la catequesis una relacin que ha de en-
tenderse como distincin en la complementariedad, se
encuentra en el n. 61: La catequesis, distinta del primer
anuncio del Evangelio, promueve y hace madurar esta con-
versin inicial, educando en la fe al convertido e incorporn-
dolo a la comunidad cristiana. Ms adelante, en el n. 63, se
aade: El momento de la catequesis es el que corresponde
al perodo en que se estructura la conversin a Jesucristo,
dando una fundamentacin a esa primera adhesin.
13
Cfr. Luciano Meddi, La catechesi oltre. Il servizio cate-
chistico nella prospettiva missionaria ed evangelizzatrice, en
Euntes Docete 55 (2002) 2, 113-141, sobre todo 132ss.
73
cuentra su apoyo en la Catechesi tradende o
en el mismo Directorio General para la Cate-
quesis
14
, que evidencian la necesidad, por
motivos pastorales, de ampliar el horizonte
propio de la catequesis.
Este ltimo punto de vista encuentra par-
tidarios, bien porque parece recuperar el sen-
tido originario de la catequesis que no se
puede identificar con una sociedad cristiana
donde (casi) todos son bautizados de peque-
os; al contrario, en principio, est presente
all donde se anuncia el Evangelio en vistas a
la conversin y fe en Jesucristo
15
, bien por-
que se reconoce que, en la prctica, las l-
neas de demarcacin terica entre las etapas
del proceso evangelizador se ensamblan
hasta desaparecer como tales, diluyndose
las diferencias que caracterizan los destina-
tarios de la actividad eclesial
16
: nos damos
cuenta que, en el fondo, todos somos bus-
cadores de Dios!
En definitiva, necesitamos optar y ate-
nernos a las consecuencias; en cualquier
caso, sea cual sea la opcin, la catequesis
tiene un papel esencial en la NE en cuanto
es el primer acto educativo de la Iglesia
(Gravisimun educationis, n. 4).
Se podra objetar que, si es verdad que la
catequesis es una accin educativa, sin em-
bargo, no abarca ya por completo el disposi-
tivo formativo eclesial, que puede contar hoy
con formas de pastoral integral tras el re-
descubrimiento y la valoracin de la liturgia
y la caridad como lugares educativos por
eminencia
17
, as como tras el reto de la cen-
tralidad del PA, destinado a ser el hilo conduc-
tor de todas las acciones pastorales
18
.
El primado de la catequesis, no obstante,
tiene an su valor; en efecto, si en el pasado
se trataba de hecho de un primer acto
educativo, porque la catequesis sumaba en
s la casi totalidad de las intervenciones con
las que la comunidad cristiana se prodigaba
en la educacin de las nuevas generaciones,
tal prioridad permanece hoy, pues se consi-
dera que la catequesis da inicio o introduce
en todas las dimensiones de la vida cristiana
y acompaa al creyente en todas las etapas
del camino de maduracin de la fe. Tal como
afirma un documento italiano: La cateque-
sis no es todo, pero en la Iglesia todo nece-
sita catequesis: la liturgia, los sacramentos,
el testimonio, el servicio de la caridad
19
.
Naturalmente, sigue viva la aguda urgen-
cia de alcanzar una ms estrecha sinergia de
la catequesis con las otras funciones eclesia-
les, para no exponerla al aislamiento.
3Condiciones para una
buena catequesis
La Iglesia, en toda poca, ha extendido al
mximo su esfuerzo por engendrar nuevos
hijos de Dios y hacerles madurar en la fe.
Tambin en nuestro tiempo necesita formas
14
En la Cathechesi tradendae, n. 19, se lee: [] Es decir,
que la catequesis debe a menudo preocuparse no slo de
alimentar y ensear la fe, sino de suscitarla continuamente
con la ayuda de la gracia, de abrir el corazn, de convertir,
de preparar una adhesin global a Jesucristo en aquellos
que estn an en el umbral de la fe. Esta preocupacin in-
spira parcialmente el tono, el lenguaje y el mtodo de la ca-
tequesis. Y el DGC afirma que las diversas formas del
ministerio de la Palabra, segn circunstancias pastorales,
se ven obligadas a asumir ms de una funcin: La cateque-
sis, por ejemplo, junto a su funcin de iniciacin, debe asu-
mir frecuentemente tareas misioneras (n. 52).
15
Joseph. Gevaert, Studiare catechetica, Edizione inte-
ramente rinnovata, a cura di Ubaldo Montisci, Roma, LAS,
2009, 11.
16
Un ejemplo, para entendernos: las clsicas divisio-
nes entre cercanos y lejanos quiz tengan an un sen-
tido pragmtico para la pastoral, pero son difciles de
individuar bajo el punto de vista sociolgico, porque los in-
dicadores sobre los que normalmente se basan (prctica,
creencias, pertenencia, etc.) resultan cada vez ms incohe-
rentes hasta para la persona misma.
17
Por ejemplo, las orientaciones pastorales de Confe-
rencia Episcopal Italiana (CEI), Educare alla vita buona del
Vangelo (4 octubre 2010), hablan de la liturgia como lugar
educativo y revelador donde la fe toma forma y es tran-
smitida (n. 39); reconocen en la celebracin litrgica una
intrnseca forma educativa (n. 20); afirman que, entre las
muchas actividades parroquiales, ninguna tiene tanto
valor para la vida y la formacin de la comunidad como la
celebracin dominical del da del Seor y de su Eucarista
(n. 39); atribuyen a la caridad la capacidad de educar el co-
razn de los fieles y de manifestar una comunidad solidaria
y capaz de discernir (n. 39).
18
Esa la frase comprometida de los obispos italianos
contenida en la nota pastoral: Il volto missionario delle par-
rocchie in un mondo che cambia (30 mayo 2004).
19
CEI, Lettera dei vescovi per la riconsegna del testo Il
rinnovamento della catechesi, 3 aprile 1988, n. 6.
74
de intervencin que salvaguarden los valo-
res perennes de la tradicin, atendiendo
igualmente a la novedad de la cultura con-
tempornea y a la NE. Sin pretensin de ser
exhaustivos, sugerimos algunos centros de
atencin para que la catequesis pueda des-
arrollar su especfica tarea de manera fe-
cunda, esto es, para que resulte una buena
catequesis, como deseaba el Snodo de
Obispos.
3.1. Una aproximacin sistemtica
para encarar el camino de fe
Resulta claro para todos que la crisis de
la transmisin intergeneracional de la fe no
es un fenmeno pasajero ni de fcil solu-
cin. El modelo catequstico dominante en
la prctica es todava el tridentino, que an
goza de un cierto nmero de seguidores en
especial, entre aquellos que ven en el cate-
cismo el instrumento ms idneo para la
transmisin de la fe; pero son cada vez ms
numerosos quienes denuncian la inadecua-
cin del mismo en la situacin contempor-
nea. En consecuencia, se buscan vas inditas,
se experimentan diversas formas de itinera-
rios de fe, mas por el momento la definicin
de nuevos paradigmas de referencia est
pendiente de una buena formulacin
20
.
Ahora bien, cuando se hace balance o se
preparan estrategias, el riesgo de los prejui-
cios y de las contraposiciones entre los dis-
tintos agentes pastorales no es nada raro.
Sucede as porque no existe un acerca-
miento correcto a la problemtica. Normal-
mente, en efecto, las distintas partes se
limitan a oponer el propio parecer sobre las
diversas iniciativas catequsticas con un am-
plio elenco de ventajas (si se es favorable) o
desventajas (si se es contrario), sin alcanzar
una visin panormica y global que tenga
en cuenta todos los elementos puestos en
juego. En cambio, sera necesario una aproxi-
macin sistemtica, que no se reduzca a pre-
sentar, uno despus de otro, todos los
elementos, sino que los considere dentro del
sistema de relaciones que los une, entre ellos
y con otros ya existentes. De esta forma,
emergen las ambigedades y resulta posible
tomar en serio los puntos controvertidos: en
cualquier sistema, pues, la variacin de un
punto provoca tambin cambios en el resto.
De ah que la ventaja en un elemento puede
ir acompaada de la desventaja en otro. El
catlogo lineal e irenista de las ventajas []
termina fcilmente siendo abstracto, al igual
que un hipottico elenco de las desventajas
acaba siendo estril
21
.
Hace falta una mentalidad sanamente
crtica, tambin frente a las propuestas pas-
torales indicadas oficialmente por los docu-
mentos del magisterio eclesial: a problemas
complejos no se pueden dar soluciones
simplistas o unvocas; es indispensable un
trabajo serio de discernimiento tal como
manifiesta la NE.
3.2. Una catequesis fiel a Dios
y al hombre
En lnea con las ltimas afirmaciones,
para una buena catequesis resulta indis-
pensable la referencia constante al principio
de la doble fidelidad: a Dios y al hombre en si-
tuacin (DGC, n. 145). Dicha preocupacin
evita las posiciones unilaterales que contra-
ponen, por ejemplo, tradicin y educacin,
sacramentos y proceso educativo en los re-
corridos de la iniciacin cristiana, contenido
y mtodo.
En tiempos de emergencia educativa,
hemos de redescubrir y recomendar el valor
de la tradicin en nuestro caso la traditio
fidei porque educar es exactamente poner
la solidez de una tradicin en manos de la
creatividad de las nuevas generaciones. []
Justamente porque el ser humano es liber-
tad e historia, no dispone a su placer de sen-
20
Un intento en esta direccin ha sido formulado en
los Coloquios dellISPC (Pars 12-15 febrero 2003), indivi-
duando cuatro hiptesis para componer el nuevo para-
digma: una catequesis de propuesta, una catequesis
ms litrgica, una catequesis de iniciativa, hacia una
presentacin orgnica del misterio cristiano (cfr. Cat-
chse en mutation I-II, in Catchse (2003) nn. 172-173).
21
Ugo Lorenzi, La riforma delliniziazione cristiana dei
ragazzi. Uno sguardo dinsieme e alcune proposte. 1, en La
Rivista del Clero Italiano (2011) 6, 444.
75
tido y verdad: sentido y verdad son dones
de los que nos hemos de apropiar
22
. Al
mismo tiempo, la catequesis no debe des-
atender el cuidado de las personas y sus
concretas situaciones existenciales; antes
bien, una aplicacin coherente de tal pers-
pectiva la obliga a repensarse, en cuanto los
destinatarios no slo marcan la direccin
del empeo proprio de la accin catequs-
tica, sino que tambin determinan su des-
arrollo y articulacin interna, de tal modo
que dicha accin se configura y se define
como accin pedaggica en vistas y a partir
de la realidad de los mismos destinatarios
23
.
Quiz los especialistas del sector ms all
de la clsica dinmica traditio-reditio deban
examinar con mayor atencin la reditio, o
sea, las dinmicas a travs de las cuales la
persona aprende, interioriza y re-expresa los
contenidos de la fe que le comunican.
El principio de la doble fidelidad puede
aplicarse tambin a la iniciacin cristiana
que, como cualquier iniciacin, tiene lugar
en un proceso dialctico, resumible en las
expresiones iniciarse y ser iniciado. La
primera de ellas subraya la accin y la cola-
boracin personal en el itinerario de inicia-
cin; la segunda, en cambio, privilegia la
focalizacin de la intervencin divina a tra-
vs de la comunidad eclesial. Superando
perspectivas unilaterales, se ha de recordar
siempre que la iniciacin objetiva (lo dado
gratuitamente) y la iniciacin subjetiva
(aquello recibido activamente) son dos as-
pectos complementarios e integrantes del
mismo proceso
24
. Tal principio gobierna
igualmente la relacin entre el contenido y
el mtodo para evitar toda contraposicin,
separacin artificial o presunta neutralidad
entre mtodo y contenido, afirmando ms
bien su necesaria correlacin e interaccin.
[] Un buen mtodo de catequesis es garan-
ta de fidelidad al contenido (DGC, n. 149).
3.3. Los adultos como centro
de la atencin catequstica
El Snodo insiste sobre la catequesis de
adultos (CA): No se puede hablar de nueva
evangelizacin si la catequesis de adultos es
inexistente, fragmentaria, dbil o est des-
cuidada (Proposicin 28). Aunque siempre
se ha subrayado la necesidad de la cateque-
sis con los adultos, en la prctica, no siempre
las orientaciones tericas corresponden a
las realizaciones concretas: hay que hacer
an mucho ms, lo mismo que dejar bien
claros los trminos del problema.
Antes de nada, hace falta que la centrali-
dad de la CA sea entendida correctamente:
Centralidad no significa prioridad respecto
a otras formas de catequesis, sino exigencia
de hacer converger el proyecto catequstico
y los diversos itinerarios en un ncleo cen-
tral de referencia: la catequesis de adultos,
por supuesto
25
. Despus, en cualquier caso,
se debe afrontar la cuestin del cmo preci-
sar la identidad del adulto en la fe. Dar una
definicin unvoca de adulto no es tarea
fcil
26
. Un reciente texto canadiense, entre
los documentos eclesiales que se esfuerzan
por dar indicaciones al respecto, afirma que
el creyente un discpulo que hace la volun-
tad del Padre se caracteriza por la capaci-
dad de narrar la propia experiencia de
salvacin y liberacin, de testimoniar, de
leer la Escritura y de actualizarla, de situar la
propia experiencia en relacin con la tradi-
22
Roberto Carelli, Leducazione e la tradizione, en Ar-
chivio Teologico Torinese 17 (2011) 2, 282.
23
Luciano Meddi, Lautocomprensione della cateche-
tica nel cammino della teologia italiana nel post-Concilio,
en Associazione Italiana Catecheti, Catechesi ed educazione:
un rapporto possibile e fecondo, a cura di Franca Feliziani-
Kennheiser, Leumann (TO), Elledici, 2011, 193.
24
Dionisio Borobio, La iniciacin cristiana. Bautismo, Edu-
cacin familiar, Primera Eucarista, Catecumenado, Confirma-
cin, Comunidad cristiana, Salamanca, Sgueme,
2
2001, 34.
Aade: Para alcanzar una iniciacin plena, por lo tanto, se
necesita una cierta sinergia entre aquello que me ofrece la
Iglesia y cuanto objetivamente acepto, entre la accin de la
gracia y la respuesta personal de conversin y de fe, entre la
iniciativa salvadora de Dios, mediacin eclesial a travs de la
comunidad, y la aceptacin personal del proprio sujeto.
25
Cesare Nosiglia, Introduzione, en Notiziario dellUCN
19 (1990), 2, 83; cf. tambin DCG, n. 20 y DGC, n. 171.
26
La UNESCO se limita a describir a los adultos como
aquella categora de personas que la sociedad a la que per-
tenecen considera como tales. Cf. UNESCO, Recommenda-
tion on the Development of Adult Education, Nairobi, 26
noviembre 1976, en http://www.unesco.org/education/
pdf/NAIROB_E.PDF (19.10.2008), 2.
76
cin cristiana, de buscar las razones del
creer y desarrollar la inteligencia de la fe, de
compartir y dar razones de su fe, de tomar
la palabra en referencia a la propia fe cris-
tiana, de dialogar con diferentes categoras
de personas, de discernir los signos de los
tiempos
27
.
Habida cuenta de que el catecumenado
de adultos contiene los criterios inspiradores
de toda catequesis, y de que la catequesis
con los adultos es su forma principal (DGC,
n. 59), resulta evidente la urgencia de orga-
nizar itinerarios diferenciados de educacin
a la fe dentro de la vida eclesial de la comu-
nidad, para acompaar a las personas a tra-
vs de los diferentes perodos de su vida,
impulsando la capacidad de autoafirmacin
de todas ellas.
3.4. Comunidad donde hacer
experiencias transformadoras
La experiencia es un medio educativo ne-
cesario para cualquier tipo de educacin.
Tambin en el ambiente catequtico se
asume la conviccin de que sin experiencia
religiosa no existe comunicacin religiosa
28
;
la transmisin de la fe adviene a travs de la
narracin de experiencias vividas y la pro-
puesta de experiencias a realizar. El cate-
quista debe ser experto en este campo que
cualifica su competencia como persona
que posee la capacidad de transmitir y
compartir con otras personas su experiencia
de vida cristiana
29
.
El ambiente natural e indispensable
donde desarrollar la experiencia es la comu-
nidad cristiana. Mucho depende de la cali-
dad de su vida y testimonio para que los
jvenes de maana acudan a la Iglesia por
eleccin y no por tradicin, por deber o por
miedo; vengan porque quieran y con la con-
dicin de sentirse interesados por el am-
biente, pues descubren en la Iglesia un
espacio donde se viven realidades que no se
experimentan en ningn otro lugar y que
dan calidad, fecundidad y plenitud a la vida:
la experiencia del encuentro con Dios, la ex-
periencia de la fraternidad y la experiencia
del compromiso por la solidaridad y la trans-
formacin. Slo una perspectiva sinodal y
de corresponsabilidad, que prevea papales
diferenciados y complementarios en el pue-
blo de Dios, puede garantizar a las comuni-
dades cristiana una educacin fecunda de
las nuevas generaciones.
3.5. Lenguajes significativos
Hoy ms que nunca, en la catequesis, se
siente la necesidad de recuperar la armona
de los lenguajes de la fe, de alargar la racio-
nalidad (todava prevalente en la educacin a
la fe) con una perspectiva que podramos lla-
mar comunicacional o simblica
30
, una
perspectiva que introduzca la amplia gama
de lenguajes humanos y de la fe (el narrativo
vinculado a la Escritura, el simblico unido
a la Liturgia, el de la sntesis propio de las
formulaciones dogmticas, el esttico de la
poesa y del arte, el argumentativo o el de la
oracin, etc.).
Entre todos los lenguajes, hay que redes-
cubrir en particular el de la narracin, por-
que narrar aquello que, por gracia de Dios,
hemos llegado a ser constituye un modo
respetuoso y adecuado de anunciar la ver-
dad cristiana: la narracin de historias per-
sonales de vida permite una relacin que se
propone y no se impone.
27
Assemble des vques du Qubec, Jsus Christ
chemin dhumanisation. Orientations pour la formation la vie
chrtienne, Montral, Mdiaspaul 2004, 33-34. Hay versin
espaola del texto: Jesucristo, camino de humanizacin, en D.
Martnez-P. Gonzlez-J. L. Saborido, Proponer la fe hoy. De lo
heredado a lo propuesto, Santander, Sal terrae, pp. 123-162.
28
Cfr. E. Alberich, La catechesi oggi. Manuale di cateche-
tica fondamentale, Leumann (TO), Elledici, 2001, 113.
29
Ufficio Catechistico Nazionale, La formazione dei ca-
techisti per liniziazione cristiana dei fanciulli e dei ragazzi, 4
giugno 2006, n. 19.
30
La aproximacin simblica constituye un modo
de acercamiento ms completo y respetuoso de la reali-
dad, la cual contiene siempre un exceso, un plus re-
specto a cualquier comprensin racinal. Por esto es ms
adecuada para expresar el misterio de la fe (E. Biemmi,
Spunti per riorientare la catechesi. Contenuti, linguaggi, stru-
menti e percorsi, en Notiziario dellUfficio Catechistico Na-
zionale (2012) 5, 302. Se puede consultar online: www.
chiasacattolica.it).
77
Conclusin
Si queremos que la catequesis mantenga
su significatividad, especialmente en el
mundo juvenil, hace falta una cambio de
mentalidad pastoral: La catequesis de jve-
nes ha de ser revisada y potenciada profun-
damente (DGC, n. 181); adems, en general
se ha de proponer a los jvenes una cate-
quesis con itinerarios nuevos, abiertos a la
sensibilidad y a los problemas de esta edad
[]. Vale la pena por eso insistir en la necesi-
dad de una adaptacin de la catequesis a los
jvenes, sabiendo traducir a su lenguaje con
paciencia y buen sentido, sin traicionarlo, el
mensaje de Jesucristo (DGC, n. 185).
Daniel OLeay cuenta esta pequea anc-
dota: Un chaval estaba sentado en las escale-
ras de un edificio con un sombrero estropeado
a sus pies. Un cartel deca: Soy ciego, por
favor, ayudadme. El sombrero tena algu-
nas monedas. Un hombre pasaba cami-
nando y dej caer un euro en el sombrero,
cogi el cartel, lo dio la vuelta y escribi algo,
para despus ponerlo cerca del joven. De re-
pente, el sombrero comenz a llenarse. Por
la tarde, el hombre que haba escrito las nue-
vas palabras en el cartel regres para ver
cmo andaban las cosas. Reconociendo su
paso, el joven dijo: Eres quien esta maana
cambi mi cartel. Qu has escrito?. Aquel
seor respondi que haba escrito la verdad,
pero en un modo diferente a como la decan
las palabras del chaval ciego. El nuevo cartel
deca: Ests gozando de un hermoso da,
pero yo no puedo verlo
31
.
Los dos carteles decan a la gente que
aquel muchacho era ciego. El primero indi-
caba simplemente un estado de hecho; el
secundo recordaba a la gente el don de ver.
Uno se basaba en el conocimiento; el otro,
en la experiencia personal; aqul, en la
mente; ste, en la entera persona. Slo co-
nocer o tener ideas y conceptos mentales no
cambia en profundidad ni a nosotros mis-
mos ni a los jvenes.
Estas reflexiones quisieran servir de est-
mulo para realizar con coraje una catequesis
a y con la juventud en la que ellas y ellos lle-
guen a ser sujetos activos, protagonistas de
la evangelizacin y artfices de la renovacin
social (DGC, n. 183).
UBALDO MONTISCI
31
Daniel O Leary, The senses have it, en The Lancet
(23 julio 2011), 8.
ACOMPAAR A LOS CATECMENOS
Guaprcticaparalosacompaantes.NOVEDAD. P.V.P. 14,50
Secretariado Diocesano para la Iniciacin Cristiana de los Adultos (Turn)
Indicaciones prcticas para acoger a quien est buscando a Dios, para acompaar en
el descubrimiento de la fe cristiana y celebrar los Sacramentos de la Iniciacin.
HACERSE DISCPULO.Dolores Aleixandre. NOVEDAD. P.V.P. 8
Comentario sobre los relatos bblicos en torno a la llamada y vocacin de Jess.
UN TESORO ESCONDIDO.LasparbolasdeJess
Dolores Aleixandre. NOVEDAD. P.V.P. 9,90
Explicacin espiritual y catequtica de 5 parbolas de Jess.
QUERIDA MADRINA,QUERIDO PADRINO
Paraformarresponsablementealospadrinosymadrinas
Andrea Fontana. P.V.P. 6,50
Una obra para ayudar a entender lo que significa ser padrino o madrina,
que servir a los prrocos y catequistas al reunirse con los padrinos para
hacerlos conscientes de su papel en nombre de la comunidad cristiana
que acoge a nios, adolescentes y adultos.
LOS NUEVOS CATEQUISTAS
Henri Derroitte y Danielle Palmyre. P.V.P. 13,50
La formacin de los catequistas necesita ser estudiada para responder a la nueva reali-
dad de iniciacin en el seguimiento de Jesucristo. Este libro nos ofrece diversos puntos
de vista desde una realidad de Iglesias diferente a la nuestra.
CONTAR A JESS
Lecturaorantede24textosdelEvangelio
Dolores Aleixandre. P.V.P. 12,40
Libro para conocer mejor a Jess y encontrarle desde
el evangelio, para releer textos del A.T.
con nuevas perspectivas,
para aprender a orar desde la Biblia.
Se encuentra entre las lecturas
del papa Francisco.
ColeccinMAN
1. El Snodo y los jvenes
Al final del XIII Snodo sobre La Nueva Evangelizacin para la transmisin de la fe cris-
tiana, el viernes, 26 de octubre de 2012, los Padres sinodales, antes de volver a sus casas,
quisieron enviar un Mensaje al Pueblo de Dios. Dirigindose especialmente a los jvenes
declararon que los jvenes nos importan de un modo muy especial, porque son parte rele-
vante del presente y del futuro de la humanidad y de la Iglesia. La mirada de los obispos hacia
ellos en absoluto es pesimista. Preocupada s, pero no pesimista. Preocupada porque preci-
samente sobre ellos confluyen los embates ms agresivos de estos tiempos; no pesimista,
sobre todo porque, lo resaltamos, el amor de Cristo es quien mueve lo profundo de la histo-
ria, pero tambin porque descubrimos en nuestros jvenes aspiraciones profundas de au-
tenticidad, de verdad, de libertad, de generosidad, por las cuales estamos convencidos de
que Cristo es respuesta que sacia. Por esto se invita a las comunidades cristianas a que sin
reservas, entren en una dinmica de escucha, de dilogo y de propuestas valientes ante la
difcil condicin juvenil. Para aprovechar y no apagar la potencia de su entusiasmo. Y para sos-
tener en su favor la justa batalla contra los lugares comunes y las especulaciones interesadas
de las fuerzas de este mundo, interesadas en disipar sus energas y a agotarlas en su propio
inters, suprimiendo en ellos toda memoria agradecida por el pasado y cualquier plantea-
miento serio para el futuro (n. 9).
2. La invitacin de Benedicto XVI
Varias veces el papa Benedicto record a los jvenes su papel activo en la obra de evan-
gelizacin sobre todo hacia su mundo. Adems l mismo record que sin educacin no hay
evangelizacin duradera y profunda, no hay crecimiento ni maduracin, no se da cambio de
mentalidad y de cultura (Benedicto XVI al Captulo general de los Salesianos, 1 de marzo de
2008). E indic tambin los puntos focales de esa funcin educativa: Hay que preocuparse
de la formacin de su inteligencia, sin descuidar la de su libertad y capacidad de amar. Y para
esto es necesario tambin el recurso a la ayuda de la Gracia. Slo de ese modo se podr con-
Carlo Nanni
Profesor de Filosofa de la Educacin y actual Rector de la Universidad Salesiana de Roma
Nueva Evangeli zaci n y educaci n
El autor seala, tras repasar lo que dice el Mensaje final del Snodo de Obispos de 2012 sobre los jve-
nes, los puntos clave de la relacin entre la nueva evangelizacin y la educacin.
COLABORACIONES_Maquetacin 1 12/06/13 13:51 Pgina 79
trastar eficazmente ese riesgo para el futuro de la familia humana que est constituido por
el desequilibrio entre el crecimiento tan rpido de nuestro poder tcnico y el crecimiento
mucho ms fatigoso de nuestros recursos morales (Benedicto XVI en Verona, 19 de octubre
2006). Tambin con respecto al desierto interior que con frecuencia se apodera de las perso-
nas, y de los jvenes en especial, les invit a aprovechar la ocasin, momento y lugar privile-
giado en el que tomar conciencia y encontrarse a s mismos, y de ese modo tener la fuerza de
salir de s, encontrarse con el mundo y con Dios, custodiar y promover la propia vida, la de los
dems y la del mundo.
3. Iglesia y caminos nuevos de evangelizacin
Por su parte el Snodo invita a llevar la pregunta sobre Dios a ese mundo y dar calidad y
motivos a la fe. Anima a atreverse a recorrer caminos nuevos ante el cambio de las condicio-
nes en las que la Iglesia est llamada a vivir hoy el anuncio del Evangelio. Pero a su vez, con-
fiesa que se vuelve ms importante la necesidad de hacer un serio examen de conciencia por
parte de la Iglesia. Y esto es as porque el problema de la infecundidad de la evangelizacin,
de la catequesis y de la educacin cristiana depende tambin, tal vez en gran parte, de la ca-
pacidad o incapacidad de la Iglesia de configurarse como comunidad real, como verdadera
fraternidad, como cuerpo de Cristo, y no como institucin de poder o economa o grups-
culo o secta arrastrada por la vida de la gente. Es lo que est afirmando con valenta el papa
Francisco, que manifiesta un renovado ardor evangelizador.
4. Las nuevas tecnologas
Qu hacer en especial con los medios de comunicacin y con los nuevos medios? Efec-
tivamente todos reconocen que mucha informacin y mucha formacin de la nueva gene-
racin se da hoy en los llamados no lugares, es decir, en el grupo de iguales, en los
encuentros, en las celebraciones, en la calle, en la cafetera, en la discoteca, en el estadio, con
la navegacin por internet, chateando, con los SMS, con el messenger, las bitcoras, el Twit-
ter. Especialmente en Occidente pero en gran medida en toda la aldea global del sistema
social de comunicacin, claramente mundializado y globalizado, los espacios citados se con-
vierten en los lugares privilegiados de socializacin de la adolescencia y de la juventud; y se
erigen en una verdadera escuela paralela y en una universidad de la vida, en la que se
logra conocer realidades impensadas, se elaboran modos de ver la existencia y se hace prc-
tica de comportamientos innovadores, no oficiales, ms an, no siempre socialmente apro-
bados o moralmente admisibles.
Existe la necesidad inaplazable de hacer una alianza, en vez de una demonizacin, con
esos modos nuevos de aprender. Hay que hacer de ellos un recurso educativo y evangeliza-
dor, y no ver en ellos slo un dao, algo malo, una trampa, sin dejarles de prestar toda la de-
bida atencin que requieren. Sigue valiendo tambin aqu el principio salesiano de amar lo
que los jvenes aman para hacerles amar lo verdadero, lo bello, lo justo lo santo (Carta de
Roma de 1884 de Don Bosco al Oratorio).
5. Leer la existencia a la luz del Evangelio
Indudablemente a los lugares tradicionales de la formacin (la familia, la escuela, la pa-
rroquia, la vida social cvico-pblica) les queda el cometido de ayudar a reflexionar, sistema-
80
81
Carlo Nanni Nueva Evangelizacin y educacin
tizar, integrar, mostrar el sentido humano, personal y comunitario de todo lo que se conoce
y se experimenta en los no lugares y en el uso y visita frecuente a los nuevos medios. Pero
al mismo tiempo habr que hacer viva la funcin proftica y soadora del Evangelio, mos-
trando su significado para la vida de las personas, la capacidad de dar significado a las expe-
riencias cotidianas, de permitir interpretar la demanda de felicidad, de amor y de sentido que
alienta en la conciencia de muchos.
En otras palabras, ser importante ayudar a las personas y a los jvenes a leer su existen-
cia a la luz del Evangelio. Ciertamente hay que utilizar bien los medios educativos tradicio-
nales de la fe: experiencias de fiestas y de encuentros comunitarios que celebren la comunin
eclesial y su radicacin en la Palabra de Dios; una liturgia que permita la integracin entre
rito y expresividad juvenil, entre signo y misterio; momentos de reflexin de grupo pero tam-
bin de soledad e interioridad personal; prcticas de caridad y de voluntariado civil; la pere-
grinacin las JMJ y tambin los encuentros parroquiales y diocesanos.
6. Asociacionismo y participacin
Por otra parte, habr que animar a adoptar actitudes de ciudadanos participativos y aso-
ciados y de miembros de las comunidades eclesiales (es decir, habr que educar las vir-
tudes cvicas y eclesiales de compartir, de participar, de la honradez y del rigor cvico, del
compromiso, del servicio, de la comunin, de la complicidad por el bien comn y por
los intereses generales de la comunidad). Hay que organizar la esperanza, y quisiera aa-
dir hay que encarnar la fe y practicar la caridad. Y esto se necesita para que la dimensin re-
ligiosa pueda efectivamente crecer y consolidarse en la vida personal, no slo para hacer el
bien segn un altruismo o solidaridad ms o menos genricos. Y por ese camino, se debe sen-
tir y entender que la relacin religiosa con Dios se conjuga necesariamente con el sentido de
fraternidad religiosa interhumana, hijos de un Dios que es Padre de todos.
7. Las mediciones de la fe
El objetivo ltimo de la educacin en la fe y de la fe es el encuentro con Jess y con su
propuesta evanglica: encuentro al mismo tempo ntimo y personal, pblico y comunitario.
En la fe se comprende que ese encuentro se realiza en primer lugar no por la va educativa,
sino gracias a la accin de Su Espritu. Y, sin embargo, sigue siendo verdad que en el miste-
rio de la encarnacin lleva consigo todas las mediaciones propias del encuentro interper-
sonal, incluso las mediaciones de figuras y de existencias que saben entrar educativamente
en este misterioso encuentro. Como indicaba Pablo VI: El hombre contemporneo escucha
con ms agrado a los testigos que a los maestros, y si escucha a los maestros lo hace porque
son testigos (Evangelii nuntiandi, n. 41).
CARLO NANNI
Llenos del Espritu. Jos Real Navarro
Materiales de Confirmacin para adolescentes (11-14 aos).
t Llenos del Espritu/1.
Las palabras de la Montaa |.V.|. 9
t Llenos del Espritu/2.
Jess inagura un Reino muy especial |.V.|. 11,cJ
Me voy a confirmar
Cmo soy? Cmo quiero ser?
Mara Luisa Nadal
Gua prctica para preparar la Confirmacin
con adolescentes.
t Me voy a confirmar.
Primer ao. 8 Edicin |.V.|. 1Z,ZJ
t Me voy a confirmar.
Segundo ao. 6 Edicin |.V.|. 1Z,1J
Itinerario para
la confirmacin de adultos
Salvatore Muratore. NOVEDAD |.V.|. ZJ
Despus de confirmarse
Reuniones para tres aos con jvenes mayores
en grupos de fe
Antonio Gonzlez. 3 Edicin |.V.|. 15
Materiales de 15 temas y tres convivencias para
trabajar en grupos de fe con jvenes mayores
de 20 aos que ya se han confirmado.
NAVEGANTES. Jos Real Navarro
Talleres para el tiempo de Postcomunin (9 a 11 aos)
Coleccin de planes y materiales de catequesis de postcomunin,
para los nios y nias que han hecho la Primera Comunin
y no comienzan inmediatamente la catequesis de Confirmacin.
tNavegantes/0. Gua del Animador. 10 Edicin |.V.|. 5,+J
tNavegantes/1. El Tesoro del cristiano. 13 Edicin |.V.|. 1J,5J
tNavegantes/2. Nuestra tarea. 11 Edicin |.V.|. 11,+J
Beln Blanco Rubio
Coordinadora Pastoral del Colegio marianista El Pilar (Madrid)
Qu privilegio trabajar en educacin y en pastoral con jvenes! Qu reto ir encontrando fr-
mulas nuevas para nuestro gran objetivo: descubrir a Jess como fuente de vida y felicidad!
De este trabajo y vocacin surge esta experiencia que ahora os presentamos. La figura
del delegado de pastoral es una propuesta que se est realizando en algunos colegios como
una forma ms de anunciar el mensaje del evangelio y acercar a los alumnos al encuentro
con Jess.
1. Por qu un delegado de pastoral en un colegio catlico?
Id anunciando que est
llegando el reino de los cielos
(Mt 10, 6)
La escuela catlica, de naturaleza evangelizadora, es una de las plataformas con ms po-
tencial evangelizador en este momento. Una evangelizacin que requiere ser mistaggica y
abundante en creatividad e imaginacin. A vinos nuevos, odres nuevos (Mt 9,17). Como
pastoralistas que trabajamos en educacin, busquemos estos nuevos caminos para trans-
mitir la Buena Noticia. Esta propuesta del delegado de pastoral, con las particularidades de
cada contexto, se centra en que lo pastoral y lo pedaggico caminen de la mano con el obje-
tivo comn de realizar una educacin integral de la persona, ofreciendo un modelo de vida
fundamentado en los valores del evangelio.
Educamos para evangelizar y evangelizamos educando. Son muchos los medios y los
modos para poder llevar a cabo esta misin. En la nueva evangelizacin, es esencial que el
Os he elegido (Jn 15, 16)
Id y anunciad (Mt 28, 19)
EXPERIENCIAS_Maquetacin 1 12/06/13 14:13 Pgina 83
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joven sea protagonista de su propio camino de fe y que contemos con ellos para llevar a cabo
esta evangelizacin. Establecer delegados de pastoral en las clases es una manera de poner
en prctica estos principios. Siempre encontraremos alumnos que se sientan llamados y ele-
gidos para dar entre sus compaeros un testimonio de fe, y asuman la responsabilidad de
colaborar para aumentar la presencia de lo pastoral en la vida diaria del colegio. De esta ma-
nera contribuimos a la construccin de un colegio en pastoral, y ofrecemos un espacio ms
para aquellos alumnos que sienten una especial sensibilidad por este tema, y que, a lo mejor,
no encuentran su lugar en otros mbitos pastorales. En un momento pastoral en el que lo
que funciona es tender puentes y crear redes, intentamos crear una red de alumnos que com-
parten una misma tarea, siendo, tambin ellos, transmisores de la fe en sus propias clases. El
hecho de hacerles protagonistas facilita este acercamiento y les hace sentirse partcipes de
la vida pastoral colegial.
En sntesis, esta experiencia nace del trabajo con los jvenes, y de los siguientes principios
pedaggico-pastorales:
Una de las caractersticas fundamentales de la adolescencia es la necesidad de sentirse pro-
tagonista y de encontrar sus propias sendas a travs de las cuales construir su identidad. La
mxima de un joven es que todo lo que se haga para l, se haga contando antes con l.
En este momento de formacin de su persona, desempea un papel fundamental el
grupo de iguales, los compaeros, la pandilla, los amigos ms cercanos. A travs de la
interaccin con ellos, el adolescente va descubriendo quin es y quin quiere ser.
En pastoral no hay caminos fijos para anunciar el mensaje. Cada persona recorre su pro-
pio camino para descubrir a Jess. Tenemos un nico objetivo: llevar al joven al en-
85
Beln Blanco Rubio Los jvenes, protagonistas de la animacin pastoral en clase: el delegado de pastoral
cuentro con Jess, encuentro que transforme su corazn. En todo camino hay dos ele-
mentos comunes: la experiencia personal y la comunidad.
Favorecer la figura del delegado de pastoral responde a todas estas necesidades: caminar
hacia la construccin de uno mismo, ser alguien, un elegido entre los iguales, y acercarles a
Jess acompaados por la comunidad (formada por los compaeros de clase y por el resto
de delegados de pastoral).
Al contar con los jvenes como sujetos activos y protagonistas de la animacin pastoral
en la clase unimos los principios bsicos de la educacin personalizada con los de la nueva
evangelizacin en la escuela catlica.
2. Objetivos
Comenz a enviarlos de dos en dos
(Mt 10, 7)
La figura del delegado de pastoral en clase responde a los siguientes objetivos:
Representar la vida pastoral y de accin social en su clase, siendo ejemplo para sus com-
paeros.
Fomentar la presencia de la pastoral en la vida acadmica.
Implicar a los alumnos en la tarea pastoral.
Vincular a los alumnos con el plan pastoral del colegio.
Fomentar la corresponsabilidad en la accin pastoral junto con el equipo de pastoral y
el tutor.
Dar protagonismo a los alumnos en la vida pastoral, contar con su opinin, sus ideas y
su presencia.
3. Perfil del delegado de pastoral
Ya que somos sus colaboradores, procedemos con limpieza de vida,
con conocimiento de las cosas de Dios,
con paciencia, con bondad, con amor sincero,
apoyados en la palabra de verdad y en la fuerza de Dios
(2 Cor 6,1.6.7)
Los cursos ms adecuados para que en las clases exista el delegado de pastoral son
desde 1 de la ESO hasta 2 de bachillerato (entre los 12 y los 18 aos). La figura del delgado
de pastoral es muy importante por lo que intenta transmitir y lo que representa. Las ca-
ractersticas de los candidatos han de cuidarse de manera especial, para que se valore su
significado. Es importante que el delegado de pastoral se adece lo ms posible a estas ca-
ractersticas:
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Tenga inters y sensibilidad hacia lo religioso.
Sea una persona con liderazgo positivo dentro de la clase, que ejerza una buena in-
fluencia con sus compaeros.
Sea ejemplo de responsabilidad y compromiso para sus compaeros.
Tenga espritu samaritano.
Sea una persona respetada y valorada por todos.
Debe tener buenas habilidades sociales con sus compaeros y que su testimonio, opi-
nin y ejemplo sean valorados positivamente.
4. Proceso de seleccin del delegado de pastoral
Elegid de entre vosotros, hermanos,
siete hombres de buena reputacin,
llenos del Espritu Santo y de sabidura,
a los que encomendaremos este servicio
(Hch 6, 3)
El proceso de seleccin del delegado de pastoral se realizar entre finales de septiembre
y principios de octubre. Para este proceso se seguirn los siguientes pasos:
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En cada clase se presentarn los alumnos que quieran ser candidatos a delegados de
pastoral. Expondrn los motivos por los que quieren ser delegados de pastoral, bien de
forma oral o por escrito.
Una vez que elaborada la lista de los candidatos, se consultar sobre ellos al tutor y
al profesor de religin de cada clase. Esta consulta puede ser extensiva a los profe-
sores de religin y tutores del curso pasado, o a los adultos que se considere ade-
cuado.
La eleccin se puede realizar de dos formas. Una primera forma, realizando una vota-
cin en clase, y que sean los propios alumnos los que elijan a sus delegados de pasto-
ral. Una segunda forma es presentar a los candidatos al Equipo de Pastoral del centro,
o en su defecto al responsable de pastoral, y que elijan a los delegados de pastoral de
cada clase, con el acuerdo y beneplcito del tutor.
Se elegir un mximo de dos por clase, intentando equilibrar la presencia de chicos y chicas.
Se comunicar, al resto del profesorado, quines son los delegados de pastoral de cada
clase.
5. Plan de accin con los delegados de pastoral
Entonces los apstoles
y los dems responsables
se reunieron para estudiar este asunto
(Hch 15, 6)
Para que la figura de los delegados de pastoral funcione, y la experiencia sea positiva, es
muy importante que ellos se sientan tiles, escuchados y valorados. Es importante transmi-
tirles que forman parte activa de una comunidad y que tienen una misin especial entre sus
compaeros. A continuacin, expongo algunas propuestas para realizar con ellos a lo largo
del curso:
En septiembre los miembros de la pastoral colegial expondrn al claustro de profeso-
res o a los respectivos equipos docentes la importancia de la figura del delegado de pas-
toral y cules son sus funciones concretas. Los delegados de pastoral deben contar con
el apoyo de todo el profesorado, especialmente de su tutor. En clase, el tutor realizar
una buena presentacin y motivacin de lo qu significa y en qu consiste ser delegado
de pastoral.
A finales de septiembre se realizar el proceso de seleccin, tal y como se ha sealado
en el apartado anterior.
En octubre habr un encuentro inicial con todos los delegados de pastoral de secun-
daria y bachillerato. Este encuentro-celebracin lo cuidaremos especialmente, para que
los que han sido elegidos como delegados de pastoral, se sientan escuchados y prota-
gonistas. Tendr lugar algn da al finalizar las clases, y estarn presentes todos los de-
legados de pastoral de secundaria y bachillerato, los miembros del equipo pastoral y el
capelln o capellanes del colegio.
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ENCUENTRO-CELEBRACIN DE COMIENZO DE CURSO
Los delegados de pastoral rellenarn un cuestionario inicial para que expresen su opinin
sobre la pastoral, las cosas que ven bien, los aspectos a mejorar y algunas cuestiones sobre
su funcin. Se les harn preguntas como cules son las tres cosas de la pastoral que ms
te gustan?, y las tres que menos?, por qu has querido ser delegado de pastoral?, qu
te gustara aportar a tu clase como delegado de pastoral?, qu dificultades crees que pue-
des tener?... Tambin se les puede preguntar sobre aspectos ms concretos, las celebra-
ciones, los cantos Lo importante es crear un foro donde se puedan expresar y se
escuchen sus opiniones.
Oracin de envo: Comenzaremos su misin con una oracin de envo. Un ejemplo de esta
pequea oracin puede ser:
Presidente: En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn.
Bienvenidos! Habis sido llamados y elegidos para desempear una importante funcin
entre vuestros compaeros. Escuchad lo que nos dice el evangelio:
Subi entonces al monte, llam a los que quiso, y se acercaron a l. Design entonces a (se
dice el nmero de delegados de pastoral que haya en el colegio), a los que llam apstoles,
para que lo acompaaran y para enviarlos a predicar. Design a (Mc 3, 13-14).
Se van nombrando, uno a uno, a todos los delegados de pastoral, que se van poniendo de
pie y colocando en un crculo alrededor del que preside la celebracin. Delante de cada
uno se pondr una pequea vela. Una vez que todos han sido llamados, se contina le-
yendo:
Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvirta, con qu se salar? Para nada vale
ya, sino para tirarla fuera y que la pisen los hombres. Vosotros sois la luz del mundo. Brille de
tal modo vuestra luz delante de los hombres que, al ver vuestras buenas obras, den gloria a
vuestro Padre que est en los cielos (Mt 5, 13.14.16).
Se deja un momento de silencio. Se pone msica. Se realiza el siguiente gesto: se coge una
gran vela (que representa la luz de Jess). El que preside enciende con esa gran vela, la
vela del que tiene al lado, y as sucesivamente, hasta que todos han recibido el mensaje
Eres la luz del mundo.
Dos delegados de pastoral leen las siguientes peticiones:
Jess, te pedimos que nos ayudes en nuestro camino como delegados de pastoral a lo
largo de este curso. TE LO PEDIMOS, SEOR.
Te pedimos Jess que seamos capaces de transmitir a nuestros compaeros la alegra
de conocerte y estar cerca de ti. TE LO PEDIMOS, SEOR.
Jess, te pedimos que la generosidad y la solidaridad estn presentes en nuestra tarea
como delegados de pastoral. TE LO PEDIMOS, SEOR.
Te pedimos que como delegados de pastoral, te imitemos, y estemos cerca de nuestros
compaeros cuando ms lo necesiten. TE LO PEDIMOS, SEOR.
89
Te pedimos
Juntamos nuestras manos y rezamos un Padrenuestro.
Oracin final: (se entregar en un papel a todos)
Seor Jess,
comienzo hoy mi camino
como delegado de pastoral durante este curso.
T me has llamado y elegido
para que sea tu colaborador en mi clase.
Acompame en el camino.
Aydame a ser responsable,
a estar siempre disponible
y a colaborar ofreciendo lo mejor de mi.
Quiero que los dems tambin te conozcan
y descubran que T, Jess,
eres el amigo fiel
que permanece siempre a nuestro lado
y nos ensea con su vida
que el amor es la fuente de felicidad.
Entrega de un smbolo: al final se les entrega un smbolo que les identifique como delega-
dos de pastoral y que les puede acompaar a lo largo del curso (por ejemplo, una pulsera
con un lema, una cruz, un pin, un llavero, una linterna pequea, un marca pginas con la
frase sois la sal y la luz del mundo y un poco de sal pegado en ella...).
Una vez al trimestre los delegados de pastoral se reunirn con el representante pasto-
ral de cada curso o el responsable de pastoral colegial, para animarles en su tarea, ex-
plicarles bien lo que tienen que hacer, darles indicaciones sobre posibles actuaciones
especiales (por ejemplo, qu deben hacer en la Campaa del Domund, en el Adviento,
la operacin kilo, la preparacin del gesto por la paz, en Cuaresma, en Pascua, en el mes
de mayo). Estos encuentros, que pueden tener diferente periodicidad, son muy im-
portantes para que los delegados de pastoral no se desanimen en su tarea (si a nos-
otros, adultos, a veces nos entra el desnimo, imaginemos lo que puede ser para ellos!)
En dichas reuniones se fijarn las misiones fundamentales de cada trimestre. Algunos
ejemplos pueden ser:
Primer trimestre: Campaa del Domund, preparacin del Adviento, campaa de Na-
vidad, voluntarios en la organizacin y recogida de la Operacin Kilo.
Segundo trimestre: participacin especial en la preparacin del Gesto por la Paz, cam-
paa del Hambre, preparacin de la Cuaresma y del Va Crucis si lo hubiera.
Tercer trimestre: celebracin de Pascua, participacin en la Eucarista de la fiesta del co-
legio as como en labores de voluntariado durante la misma, preparacin y participa-
cin en la ofrenda mariana, participacin y celebracin en la eucarista final de curso.
En mayo tendremos una celebracin de fin de curso con todos ellos. Este encuentro
constar de las siguientes partes:
90
Cuestionario de evaluacin final: Se les pasar un test de preguntas donde recogere-
mos su opinin sobre la pastoral en general y sobre su papel como delegados de pas-
toral. Se les harn preguntas del tipo: Qu ha sido lo mejor de tu misin como
delegado de pastoral?, qu dificultades has tenido?, cmo te has sentido con res-
pecto a tu clase?, crees que ha sido una experiencia positiva para ti?, se la reco-
mendaras a otros?, te ha ayudado personalmente?, qu cambiaras?, qu has
descubierto?, danos tu opinin sobre la pastoral, recomendaras a un amigo tuyo
ser delegado de pastoral?...
Oracin de accin de gracias por el curso y su misin como delegados de pastoral.
De la misma manera que hicimos a principio de curso, tendremos una oracin final
con ellos. Una bonita propuesta es que los delegados de pastoral de cada curso, o
por ciclos, preparen una pequea accin de gracias. Ambientaremos la capilla o el
lugar, si es posible con un icono; alrededor del mismo pondremos la foto de cada
uno de ellos con una vela grande por cada curso o una pequea delante de su foto.
Con ello queremos simbolizar que han sido los apstoles de Jess, y luz para los
dems.
Comenzaremos diciendo:
Bienvenidos! Nos reunimos a final de curso todos los alumnos que habis desempe-
ado la funcin de delegados de pastoral. A principios de curso os presentasteis vo-
luntarios porque querais colaborar y dar testimonio de vuestra fe. Hoy queremos
hacer una accin de gracias por todos y cada uno de vosotros, y en especial por el
don de la fe que este ao tanto hemos celebrado.
Y a continuacin leeremos, adaptado, el siguiente texto del Evangelio de Mc 3,13-15:
Jess subi al monte y llam a los que l quiso; y vinieron junto a l. Eligi a dos o tres
delegados por clase, para que estuvieran con l, y para enviarlos a anunciar la Buena
Nueva. Sus nombres eran(introducir los nombres de todos los delegados de pas-
toral).
91
Una vez que se les ha nombrado a todos, se lee algn texto, como la misin de los
doce (Mt 28,16-20; Mc 6,7-13): se recordar cmo ellos han intentado llevar a cabo,
como los discpulos, la misin que se les encomend a principios de curso. Jess ha
sido su compaero de viaje y est siempre con ellos
Los delegados de pastoral de cada curso, o por ciclos, presentarn una pequea ac-
cin de gracias que han preparado previamente. Por ejemplo, pueden escribir un
tweet a Jess, en forma de accin de gracias por su misin como delegados de pas-
toral a lo largo del curso.
Terminamos rezando un Padrenuestro, cogidos de la mano, como smbolo de la co-
munidad que el grupo de delegados de pastoral forma.
Entrega de un pequeo smbolo o regalo de agradecimiento (puede ser por ejemplo
una foto de los delegados de pastoral por curso enmarcada, o un marca-pginas con
un texto del evangelio, una vela, un lpiz con una frase).
Desayuno o merienda (segn el momento en que se realice) todos juntos. Com-
partiremos un rato en torno a un pequeo desayuno o merienda, para estar con
ellos, hablar y que se relacionen todos los delegados de pastoral de secundaria y ba-
chillerato.
Realizacin de una foto con todos los delegados de pastoral juntos, que luego se
podr poner en la cartelera de pastoral, en la revista del colegio
Momentos especiales de participacin de los delegados de pastoral (fuera del mbito
habitual de la clase):
Para los colegios de Madrid, los delegados de pastoral pueden participar, como re-
presentantes de sus clases, en la ofrenda a la Virgen de la Almudena (9 de noviembre),
y encuentros similares en otras ciudades.
Participacin en el congreso de valores Lo que de verdad importa. En aquellas ciu-
dades en las que se celebre acudir a este congreso un delegado de pastoral de cada
clase de bachillerato. Despus dar a su clase el testimonio de esta experiencia y se
har una reflexin pedaggico-pastoral en torno a ella.
Campaa de Navidad-Operacin Kilo (diciembre): los delegados de pastoral se en-
cargarn de recoger los kilos, empaquetarlos y prepararlos para su envo. Si es posi-
ble participarn tambin en la entrega de los alimentos. Para los de 3 y 4 de ESO
suele ser una experiencia muy positiva y apropiada.
Entrega del dinero de la Campaa de Navidad: si el dinero de la Campaa de Navidad
se entrega en alguna obra de la ciudad, intentaremos que algunos delegados de pas-
toral sean los encargados de llevar con algn profesor o responsable de pastoral del
colegio, el dinero a dicho lugar.
Fiesta del fundador: los delegados de pastoral participarn, con motivo del da del
fundador, de los actos especiales que se preparen. Si en el colegio, existe comunidad
de religiosos o religiosas, una experiencia que les gusta mucho es visitarles, incluso
compartir un desayuno con ellos.
92
Ofrenda mariana (mayo): los delegados de pastoral sern los protagonistas, parti-
ciparn en la oracin y sern los encargados de realizar la ofrenda propiamente
dicha.
En general, cuando se den actividades especiales de carcter pastoral o religioso,
los delegados de pastoral sern los primeros en ser elegidos para participar en
ellas.
6. Conclusin
Este es mi siervo, a quien eleg,
mi amado, en quien me complazco
(Mt 12,18)
El resultado de esta experiencia, all donde se ha puesto en prctica ha sido, en general,
bastante bueno. Los delegados de pastoral se convierten en lderes pastorales de sus clases,
son valorados por sus compaeros y participan de forma activa en sus tareas. Suele haber
bastante demanda para ser delegado de pastoral, especialmente en el primer ciclo de la ESO
93
y en bachillerato. Es muy importante cuidar a los chicos y acompaarles en este camino. De
esta manera conseguiremos que ellos lo vivan como una experiencia de fe, y as tambin la
transmitan. Tambin debemos contar con el apoyo y colaboracin del tutor, pues a veces no
es fcil para los chicos desempear su tarea, se desaniman y abandonan. Desde mi expe-
riencia hay que buscar un equilibrio entre la responsabilidad y el compromiso que se les pide,
y la posibilidad de sentirse sujetos activos y protagonistas. Al final, como en todo lo pedag-
gico- pastoral, el xito depender de l y de que nosotros, agentes de pastoral, seamos ejem-
plo para ellos y acompaantes en el camino. En definitiva, el delegado de pastoral es otra
manera de poder acercarnos a ellos, y ofrecer un camino ms para llegar al autntico ca-
mino, verdad y vida (Jn 14, 16).
BELN BLANCO RUBIO
beblanch@hotmail.com
PARA MADURAR LA FE.Luciano Manicardi. NOVEDAD. P.V.P. 12,50
Camino para madurar la fe a travs de dos vas: la Biblia y el Concilio Vaticano II, porque mu-
chas veces lo esencial de la fe nos pasa desapercibido y nos lleva a vivir la fe sin profundidad.
LA SENDA DE LA FE.Juan Antonio Paredes. P.V.P. 6
El Movimiento Familiar Cristiano quiere aportar con este temario una ayuda eficaz para una
renovada conversin a Jess y al redescubrimiento de la fe. Invita a profundizar en los funda-
mentos de la fe como don que hay que descubrir, cultivar y testimoniar.
PALABRASESCANDALOSASDE JESS
Domingo J. Montero. P.V.P. 9,50
Los evangelios nos transmiten algunos dichos de Jess que no dejaron de
suscitar perplejidad o desasosiego en los oyentes de entonces, y que conti-
nan impactando a los lectores de hoy.
ASUMIR NUESTRAS FRAGILIDADES
Perspectivacristianaanteelsufrimientoyeldolor
Bernard Ugeux. P.V.P. 11,40
El autor nos presenta lo que la fe cristiana tiene que decir sobre la fragilidad y el dolor. No es
un tratado sobre la enfermedad, sino unas reflexiones sobre preguntas vitales que nos hacemos
cuando palpamos nuestra debilidad, nuestra fragilidad o cuando nos visita la enfermedad.
REJUVENECER LA IGLESIA
LecturapastoraldepginasescogidasdelosHechosdelosApstoles
Ricardo Tonelli. P.V.P. 11,70
A travs de la lectura espiritual de la Biblia encontramos el sentido de nuestra existencia y la
raz revelada e nuestra vocacin humana y cristiana.
MARA EN LA SAGRADA ESCRITURA
Pastoraldeacogidayoracin
Mara Dolores Ruiz Prez. P.V.P. 10,70
Un paseo reflexivo por los textos del Nuevo Testamento
en los que se hace referencia a Mara adaptndolos para
que tengan una mayor divulgacin, para revisar la fe de
quienes la miran como modelo de creyente.
Claves Cristianas
SERIE MINOR
N
O
V
E
D
A
D
Jess Villegas Saldaa
Tres l i bros , tres pel cul as ,
tres j venes
Este artculo est integrado por tres comentarios sobre tres novelas llevadas al cine y pro-
tagonizadas por jvenes. Tambin podra decir, dando la vuelta a la frase, que estudiar tres
pelculas basadas en originales literarios. Aunque pueden parecer afirmaciones idnticas, no
es lo mismo hablar de una novela llevada a la pantalla que reflexionar sobre una pelcula ins-
pirada en una ficcin verbal. En estas pginas he intentado nadar en las dos aguas, es decir,
he buscado analogas y diferencias entre un texto y el otro, teniendo en mente, siempre, los
dos. Digo esto porque la mayora de los estudios de divulgacin se decantan, cuando se habla
de adaptaciones cinematogrficas, por analizar las pelculas sin apenas atender a la obra que
versionan y se pierde una perspectiva de anlisis ms trabajosa (exige haberse ledo el libro)
pero sumamente sugerente. Puesto que estamos en verano y quizs dispongis de algo de
tiempo que perder, os invito a que, si os apetece, practiquis tan nutritiva experiencia inte-
lectual. Anticipo dos conclusiones a las que he llegado con este trabajo y que sera recomen-
dable releer una vez rematas estas pginas:
De las tres creaciones estudiadas, la ms fiel al espritu del original literario es Vida de Pi.
Coinciden los intereses temticos o la personalidad bsica del protagonista y se salvan los
episodios centrales de la trama. Los aadidos y supresiones respetan la obra inspiradora; los
logros de estilo literario buscan su correlato visual con pertinencia y solo alguna ligera varia-
cin de tono (la novela opta a veces por la objetividad de la crnica, mientras la pelcula pre-
fiere mantener una modulacin suntuosa y estilizada, con ecos orientalizantes) merece
mencin. La que ms se aleja de su fuente, Submarine, convierte un relato postmoderno, un
puro y gimnstico juego verbal, en un desaforado y romntico alegato sobre el amor ado-
lescente. El vitriolo cede ante la melancola, la deshumanizacin del personaje se torna en la
pelcula en comezn pber y de dinamitar tpicos se pasa a corroborarlos. La novela (cmica,
escatolgica, desapasionada, fra como una diseccin) se domestica, y el cuidado y original
estilo de la puesta en escena (con una trabajada labor de montaje), la evocadora banda sonora
o la fotognica vulnerabilidad de sus protagonistas se ponen al servicio de insuflar senti-
mentalismo a lo que en origen renegaba de cualquier emocin que no fuera la hilaridad. A
medio camino de estas dos opciones (el respeto fiel versus la profunda y libre apropiacin/
transformacin), en Las ventajas de ser un marginado (novela que su propio autor pone en
imgenes) los cambios son ms sutiles y afectan sobre todo a la perspectiva: lo que en papel
se construye como el relato autobiogrfico y el autoanlisis psicolgico de una mente en-
ferma, en la pelcula aparece como la historia de un muchacho marginal. As mismo, el pro-
ceso de maduracin-iniciacin vivido y narrado en escrupuloso presente se traduce, sobre la
MATERIALES.QXP_Maquetacin 1 12/06/13 14:15 Pgina 95
96
pantalla, en la nostlgica y mtica evocacin de aquellos maravillosos aos de nuestra ju-
ventud desde una perspectiva de futuro.
Del mismo modo, podramos trazar una escala de humanidad en los jvenes literarios.
Pi, a consecuencia de las extraordinarias circunstancias que han condicionado su vida, es un
personaje excepcional, construido sobre los cimientos de una profunda espiritualidad. La fir-
meza anmica, la apertura a lo trascendente, la sensibilidad configuran un carcter nico, sos-
pechosamente (quizs) fabulesco-fabuloso-idealista, pero interesante como referencia.
Charlie, el protagonista de Las ventajas de ser un marginado, rebosa humanidad, quizs una
humanidad ms apegada al suelo que la de Pi, aunque, en su caso, se insine que las heridas
infligidas por un par de experiencias infantiles (la muerte de su ta en un accidente; los abu-
sos sexuales sufridos a manos de esta mujer) son las que han intensificado un carcter in-
trovertido, ultrasensible, hiperreflexivo, voluble y a veces violento, que, de alguna manera,
corrige y aumenta algunas constantes de la condicin juvenil. Si Pi era un joven extraordina-
rio de los pies a la cabeza, Charlie lo es porque en l se extreman y magnifican peculiaridades
de la psicologa adolescente ms comn. Oliver (Submarine), en el original literario, acumula
en su personalidad desabrida, dispuesta a sacrificar cualquier valor, principio o sentimiento
en el altar del ingenio y la mordacidad, los rasgos del adolescente visceral, instintivo, hedo-
nista, descredo hasta la deshumanizacin. Eglatra, con la conciencia oculta tras un para-
peto de juegos de palabras, se muestra tan sumiso a la ley del placer y el capricho como, en
ltimo extremo, dbil. Sus intentos desesperados de salvar el matrimonio de sus padres y
sus escabrosas experiencias sexuales nos hablan de un nio hipertrofiado o de un esqueje de
adulto malformado. Del Pi-hiperhumanizado a este Oliver-infrahumanizado, pasando por los
complejos matices de Charlie, la visin/lectura de estas tres obras como retratos comple-
mentarios nos permitir, en definitiva, comprender mejor las diferentes facetas de la condi-
cin adolescente.
1. Vida de Pi
Mis colaboraciones habituales en esta revista me animaban a analizar Vida de Pi por una
de estas dos vas, las que he solido transitar en mis trabajos, a saber: como pelcula a prop-
sito de la fe, o como un nuevo retrato de personaje-joven. La primera perspectiva resulta
atractiva y pertinente, porque tanto el novelista como el director han insistido en articular el
relato como una fbula sobre la creencia en Dios. La segunda manera de abordar el estudio
de esta creacin, como novela/pelcula con joven, quizs resulte menos frtil, pero encaja
con la orientacin que he querido dar a este artculo en su totalidad. Por tanto, intentar es-
bozar unas pginas en ambas direcciones para que esta aproximacin conjugue las dos po-
sibilidades de lectura.
2.1. Vida de Pi: Tengo una historia que le har creer en Dios
El argumento de esta obra es archiconocido, dada la repercusin meditica del relato, tras
la adaptacin cinematogrfica que Ang Lee realiz en 2012. La novela, de Yann Martel, gan
el premio Booker en 2002 y, adems de por la originalidad de su trama, destaca por la efica-
cia de su estilo, que funde el lirismo, la reflexin, la objetividad de la crnica periodstica y la
irona con una sensualidad pregnante que el director norteamericano transforma en imge-
nes de hipntica belleza. El ncleo de la Vida de Pi (a partir del captulo 37 de la novela) se ar-
ticula como una historia de supervivencia, el relato de un nufrago que debe convivir en una
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Jess Villegas Saldaa Tres libros, tres pelculas, tres jvenes
lancha durante varios meses con un tigre (Richard Parker). Recordemos, por si alguien no lo
conoce, que Pi-joven cuenta su historia, primero, a dos investigadores japoneses, quienes, al
dudar de la veracidad de la misma, le reclaman una versin ms verosmil de los hechos ocu-
rridos en alta mar. Luego el Pi-adulto rememorar su peripecia ante un escritor en crisis, que
busca una buena historia para novelar.
Pi sobrevive a 227 das de naufragio. Tras perder a toda su familia y sufrir lo indecible, se
salva. Para explicar cmo sorte esos 227 das de asilamiento y zozobra hasta llegar a las cos-
tas de Mxico disponemos de dos posibles historias, ambas relatadas por Pi a los dos inves-
tigadores japoneses, ambas igual de indemostrables:
Una trufada de sucesos inexplicables, en la que, como en un nuevo Arca de No, convi-
ven una cebra, un orangutn hembra, una hiena, un tigre y un ser humano en una lancha de
salvamento. Pjaros voladores, islas carnvoras, cielos diversos y mil y una peripecias incre-
bles salen al paso a nuestro hroe hasta conseguir que la fe, la voluntad, la esperanza y el in-
genio hagan posible el milagro de la supervivencia.
Otra en la que un grupo de seres humanos navegan en esa misma lancha y dejan que
aflore de ellos lo peor que albergan. La violencia, la crueldad, la desesperacin, el canibalismo
incluso, jalonan un viaje al fondo del mal, el egosmo y el sufrimiento, del que solo sale con
vida el protagonista.
Ang Lee opta, con mucha pertinencia, por filmar la primera historia (la que abarca casi
todo el metraje) con imgenes de un esteticismo tan impactante como eficaz. Los diversos
planos y soluciones formales en los que el cielo y el agua parece que se confunden (por su
textura, por desdibujar sus lmites) aciertan a sugerir cmo naturaleza (agua) y trascen-
dencia (cielo) se anulan e interpenetran, cmo la realidad visible y la invisible son dos caras
de una misma moneda; los planos cenitales de la barca en medio del ocano remiten una
y otra vez a la presencia-mirada de Dios, del mismo modo que los instantes de belleza ms
subyugante (la presentacin del zoolgico, las criaturas luminosas en el mar nocturno, el
salto portentoso de la ballena, la isla poblada de suricatas, los sueos y visiones del prota-
gonista, y tantos otros) subrayan tanto lo que la naturaleza-la realidad tiene de emisaria
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de Dios como lo que de liberadoras y necesarias tienen las ficciones-las historias (todas
esas escenas no dejan de estar trufadas de imgenes que exhiben con descaro su condicin
irreal, reconstruida: ficticia, por tanto). Para la segunda historia (la versin verosmil que le
reclaman los dos japoneses), Ang Lee se decanta por el relato puramente verbal: la cmara
se va acercando en lento travelling al rostro de Pi mientras este desgrana una horrenda his-
toria de desolacin y crmenes. Como cineasta que es, el relato visual (trasunto, en su es-
plendor, de la grandeza de Dios y, como tal, creador de sentido) vence al desnudo relato
verbal (despojado de imgenes-smbolo, anclado as, por su falta de representacin, en el
vaco y el sinsentido).
Al final de la novela y de la pelcula el espectador debe elegir una u otra historia, sin otra
garanta de veracidad que el propio dictado de la intuicin: o la narracin fabulosa y nica,
con tigre incluido, o la que presenta un catlogo srdido de la mezquindad humana. Todas
las instancias narrativas que en la pelcula-novela representan al espectador-lector (los dos ja-
poneses, el novelista en crisis) optan por la primera versin, por la extraordinaria. Pi concluye:
Lo mismo pasa con Dios. Es decir, puestos a elegir, se postula que entre todas las respues-
tas posibles al misterio de la existencia, la que se asienta sobre uno o varios dioses amorosos
capaces de imprimir significado y tica a todo resulta la ms satisfactoria, la nica asumible
sin ambages por una conciencia netamente humana. Dios es el mejor relato; cuando vamos
ms all de lo que la razn puede desvelar, la suposicin de un ente transcendente satisface
ms que la negacin de cualquier trascendencia. Preferimos el sentido al sinsentido, y de eso,
en esencia, trata cualquier historia y cualquier Dios.
Como ya he argumentado en otros escritos mos, frente a la naturaleza indomeable y
catica de lo real, los relatos imponen orden y posibilitan el surgimiento del sentido. Las re-
ligiones son, entre otras cosas, apropiaciones simblicas positivas de la salvaje realidad,
cuyas sombras someten a su luz brillante. Si las historias nos permiten soportar lo que de
intolerable tiene la existencia, las religiones constituyen construcciones narrativas sober-
bias en su esfuerzo por interpretar en clave teleolgica y esperanzada el mundo. Pues bien:
en este libro/pelcula una y otra vez se entona un canto de admiracin por las hermosas his-
torias preadas de sentido que las religiones nos regalan y que vuelven, a su vez, parbo-
las sobre Dios las otras historias que el ser humano ha imaginado (las que pueblan los
cuentos, las novelas, los comics, las pelculas). Dios, adems del Gran Relojero, es el Gran
Novelista/Cineasta, y los relatos que los narradores han ideado a lo largo de la historia no
son ms que reflejos, imagen y semejanza de los mitos, leyendas y/o verdades narradas de
los dioses/del Dios.
Por lo que acabamos de explicar, ms o adems que una defensa de Dios y del valor de
la fe, Vida de Pi me parece un singular alegato en favor de las narraciones, sobre todo aque-
llas que leen con ojos optimistas la existencia y no se recrean en los sntomas de corrup-
cin, sino en las seales que nos hablan de regeneracin. As, Pi, al plantearnos la dicotoma
entre sus dos posibles e improbables historias, nos propone elegir entre dos tipos de relato:
el primero soportado sobre valores y el otro fundado sobre el nihilismo, las pulsiones de
destruccin y el darwinismo ms feroz. Podramos hablar del modelo narrativo clsico,
que todava concibe la posibilidad del hroe, frente al modelo moderno y postmoderno, es-
cptico, descredo, con personajes caracterizados por su debilidad tica y su antiherosmo
(algo de todo esto veremos al hablar de Submarine). Quizs uno peque de idealismo y el
otro se asome con mayor perspicacia a las insondables galeras del alma humana, pero
Yann Martel y Ang Lee deciden en este caso preferir las historias ms grandes que la vida
antes que aquellas que, genocidios-guerras mundiales-materialismos-existencialismos-
psicoanlisis y relativismos mediante, se han enseoreado de nuestra cultura, no s si para
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bien o para mal. El propio Pi enuncia esta victoria, en la narracin contempornea, de de-
terminado tipo de relatos deconstructores del sentido y, por tanto, cuestionadores del
valor de historias tan fuertes y preadas de simbolismo como las que recogen los libros sa-
grados:
Ya s lo que quieren. Quieren una historia que no les sorprenda. Que confirme lo que ustedes
ya saben. Que no les haga mirar ms alto, ni ms lejos, ni de otro modo. Quieren una historia
llana. Una historia inmvil.
Como el tema dara para muchos matices, solo anoto un par de apreciaciones que quizs
puedan servir de gua en esta lnea de lectura ms explcitamente religiosa:
n 1.- En la aventura de Pi se reconocen innumerables motivos bblicos (por solo ceirme
a los ecos cristianos de esta pelcula de religiosidad sincrtica): el zoo en el que se cra el pro-
tagonista es su Paraso; hay un Diluvio y un Arca, un xodo que acaba convirtindose en tra-
vesa del desierto; hay tierras promisorias (aparentes, como ese Egipto/isla canbal, o
definitivas, como Canad), tentaciones, milagros innumerables, cegueras que se recuperan
casi milagrosamente (solo en la novela), ballenas y ecos del libro de Job, muerte y resurrec-
cin. Un recorrido atento por este juego de alusiones deparar mltiples placeres y descu-
brimientos al espectador atento. Si a eso se le suma la presencia constante de conceptos
como perdn, esperanza, providencia u oracin, la pelcula y el libro proporcionarn situa-
ciones, secuencias o prrafos de gran valor pastoral. Es verdad que la pelcula apuesta por
una concepcin simplificadora y elemental de lo religioso, pero el alegato a favor de la fe, de
un Dios/ unos Dioses que son, sobre todo, amor, del hermanamiento entre creencias, de la in-
tensa y mgica fuerza sensorial de las religiones (ms all de su indudable intensidad espiri-
tual) o el poder hipntico de sus relatos resulta tan atractivo como reivindicable.
n 2.- Richard Parker, el tigre de Bengala que comparte odisea con Pi, es, sin duda, el actor
ms complejo y sugerente de la funcin. Representa en todo su esplendor el enigma de la Na-
turaleza y, en su impenetrabilidad, tambin nos remite al propio silencio de Dios, a su misterio.
Por momentos se insina que es alter ego del propio Pi y, como subrayan libro y pelcula, su
presencia en la balsa, como peligro acechante, como compaero de penurias, como interlocu-
tor mudo o como husped exigente, permiten que el joven protagonista contine con vida,
pues dota su existencia de una razn de ser en la ms angustiosa de las situaciones. Aunque
Yann Martel, en la novela, afirme que la historia de Pi no contiene ningn sentido oculto, ni debe
leerse, pues, en clave, como parbola, aplogo o leccin de nada (ms all de ser una fbula
que har creer en Dios), el tigre perdindose en la selva, sin volver la vista atrs, sin ningn
gesto de despedida para con Pi, con el que ha compartido un autntico calvario, a la vez que im-
pide con habilidad la conversin de esta historia en un cuento con moraleja, siembra una duda
necesaria y firme, contrapunto obligado en cualquier historia sobre la fe: Richard Parker es un
animal, realidad pura y dura, naturaleza sin atenuantes, carente de alma, ciego instinto, vida en
bruto. Pi quiere creer que en sus ojos de fiera haba algo ms que la mirada irracional de un
depredador. Ese anhelo de sentido y esa frustracin que le produce el tigre que se interna en la
selva sin despedirse simboliza-representa-evoca la duda en medio de la fe. El tigre es el Dios de
Machado que se pierde entre la niebla: reverberacin inslita del misterio, que est ah y no po-
demos nunca atrapar del todo. La novela resume en una frase memorable la presencia de lo
mistrico como materia esencial de la existencia, y con esto termino este apartado:
La vida es una mirilla, un agujerito que da a una inmensidad
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2.2. Vida de Pi: Me llamo Piscine Molitor Paterl, conocido por todos como Pi Patel
Frente a los jvenes que protagonizan otras ficciones, Pi se va a caracterizar, desde el pri-
mer momento, por la excepcionalidad. No representa un prototipo juvenil determinado, tam-
poco es el adolescente o el joven de pelcula-libro por antonomasia, sino un ser humano de
una peculiaridad tan radical como la historia que le toca protagonizar. Pi se cra en un zool-
gico, profesa a la vez tres religiones (hinduismo, cristianismo, islamismo) y ha sustituido los
intereses habituales de sus congneres por la devocin, la apertura al misterio y la bsqueda
incesante de Dios. Sensible, voluntarioso, inquieto, su contacto con los animales y su poli-
drica vivencia de la fe le revelan la insuficiencia de la razn como herramienta para moverse
por el mundo y la necesidad de dar el salto a algn tipo de creencia: para Pi, por ejemplo, el
atesmo es, en el fondo, una religin ms, pues apuesta por la ausencia de Dios con la misma
intensidad y falta de amarres definitivos con que el creyente acepta la existencia de la divi-
nidad. Desde la ptica de este joven indio, solo el agnosticismo, en su apego rgido a la ra-
cionalidad, carece de atractivo y de fundamento como propuesta de sentido:
De qu nos sirve la razn, Richard Parker? Solo para que destaquemos por nuestras habili-
dades prcticas: obtener comida, vestimenta y cobijo? Por qu la razn no nos proporciona
respuestas ms satisfactorias? Por qu somos capaces de echar una pregunta ms lejos de lo
que somos capaces de recoger una respuesta?
Tanto en la novela como en la pelcula, la historia de Pi-joven es relatada por el Pi-adulto
a un novelista en crisis que busca un argumento para salir de su atolladero creativo. Esta pers-
pectiva quizs condicione que la personalidad del protagonista aparezca como ajena a las
zozobras, preocupaciones y reflexiones propias de cualquier muchacho: un hombre maduro
evoca su juventud y, por tanto, la trastoca/idealiza/depura. La pelcula ha pretendido volver
ms vulnerable y terrestre al personaje incluyendo el esbozo de una historia de amor, o
apuntando que, a raz del episodio en el que el padre demuestra a sus hijos que los animales
no son mascotas y que carecen de alma (colocando en la jaula de Richard Parker un cabrito
que este no tarda en matar), Pi siente que dentro se ha roto algo: en el plano siguiente lo
vemos leyendo El extranjero de Camus, con lo que pretende visualizarse la desazn existen-
cial y el malestar juvenil solo en grado de tentativa. Pero, ms all de estos dos apuntes que
se quedan casi en nada, Pi destaca, insisto, no como joven que ilustra la peculiaridad del ser
joven, sino como ser humano sin edad enfrentado al abismo del existir. El hecho de verse so-
metido a unas circunstancias extraordinarias justificara tambin que motivos recurrentes
en el cine con jvenes (iniciacin sexual, problemas de integracin social, conflictos familia-
res, indefinicin de perspectivas vitales) carezcan aqu de peso especfico.
Y es, precisamente, este inslito desmarcarse de los lugares comunes del cine sobre j-
venes el que vuelve muy recomendable esta historia. Ms all, pues, de los centros de inters
y las preocupaciones vitales elementales, Vida de Pi acierta a reconocer una sed de trascen-
dencia que, como hemos demostrado en otros artculos, a menudo debe camuflarse de mil
maneras para volverse visible en el cine/la literatura actual con jvenes. Mientras en otras
obras un algo sin nombre, un vago malestar, una insatisfaccin irresoluble o una sensacin
de vaco o de plenitud indeterminada abra tmidamente al joven hacia la realidad invisible,
sin formularse nunca explcitamente preguntas religiosas, en estas dos creaciones, a pecho
descubierto, sin ningn titubeo, se le pone nombre y apellido a este secreto afn de infinito.
Que el personaje de Pi se proponga unos intereses, unos cuestionamientos y unas aspiracio-
nes diferentes a los que cualquier joven ficticio (real?) suele plantearse resulta, cuanto
menos, provocador, si no absolutamente necesario.
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2. Submarine
Me pregunt si yo conoca el motivo por el cual una ampolla puede seguir generando lquido
hasta el infinito. Le dije que siempre me haba preguntado lo mismo sobre los mocos. Una de
las razones por las que estamos juntos es porque tenemos intereses similares.
Las diferencias entre la novela y su adaptacin, en el caso de Submarine, son muy pro-
fundas. En ambos casos el protagonista es el quinceaero Oliver Tate, pero mientras la novela
se erige en un monumento al sarcasmo, la distancia narrativa y la corrosin, la pelcula acaba
siguiendo derroteros mucho ms clsicos, hasta derivar en relato de iniciacin adolescente
con una fuerte ptina romntica. El descreimiento, el fesmo y lo rocambolesco de uno con-
trasta con la tendencia a la melancola y la efusin sentimental de la otra. Cuando el libro se
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consagra al humor, al ingenio y la originalidad lingstica, la pelcula prefiere apostar por la
nostalgia, los sentimientos y la crnica del aprendizaje vital.
El libro, construido sobre el verborreico cinismo de su protagonista, rehye, en principio,
cualquier apunte emotivo o cualquier invitacin a la lectura en clave simblica, fabulesca
o moral: Oliver busca ser popular, no duda en abusar de los compaeros ms dbiles, se
recrea en la anomala, lo sucio o lo procaz y tiene a Chip, su mejor amigo, como modelo de
referencia, un muchacho pintado como experto acosador, obseso sexual e impresentable
ser humano. Convencido de su superioridad y su talento, fingidor y mentiroso (todo para
l es farsa, representacin y lenguaje), se mueve por el mundo contemplndolo como un
testigo ablico. Se podr objetar que el enmaraado discurso en primera persona de Oliver
en realidad oculta su miedo a crecer, que la racional e incisiva arma de su lenguaje camu-
fla la inseguridad, que sus acciones irreverentes, su gusto por lo obsceno, sus fijaciones se-
xuales o su aparente frialdad anmica solo es fachada, pero la lectura no ofrece demasiados
detalles (algunos s, como ya veremos, pero asfixiados por montaas de cinismo) que per-
mitan negar la evidente propensin al desapasionamiento, el egocentrismo y lo soez de su
protagonista. El autor ha evitado la lectura en clave de sentido, la clsica sumisin de la
forma a un contenido fuerte, en la lnea de una escala tradicional de valores, y el recurso a
la satisfaccin de las expectativas: en su lugar apuesta por dinamitar las previsiones y las
fciles arquitecturas de significado; su novela es un juego provocador y disolvente, un mo-
numento al lenguaje que reniega, con ardor postmoderno, de la mirada frontal al alma hu-
mana y a los misterios de la existencia. Prefiere lo esquinado, lo juguetn, lo cerebral, lo
incisivo a lo transparente, lo vital, lo palpitante, lo tctil. Al final, su preferencia por la exu-
berancia barroca propulsa tanto a la obra como al personaje a un mbito lindante con lo
grotesco.
En ambas creaciones la vida de Oliver gira en torno a dos preocupaciones: su relacin con
Jordana, una muchacha tan alrgica a las emociones y a la convencin como Oliver, y la cri-
sis matrimonial de sus padres, que este intenta solventar a toda costa, con los mtodos ms
inslitos o expeditivos. Pero mientras en la novela la historia con Jordana termina sin ms, con
un ltimo desencuentro (ms una coda sexual con Zoe, compaera que fue vctima de bromas
pesadas por parte de la pandilla de Oliver y que se acaba convirtiendo en objeto del deseo de
nuestro hroe), en la pelcula se filma un final feliz, lleno de reverberaciones emotivas y ca-
dencias dulzonas, con el que se remata una historia de amor adolescente no exenta de delica-
deza. En el Oliver literario predomina el deseo sexual, la ausencia de preguntas existenciales, la
burla y el jocoso cuestionamiento de cualquier valor con maysculas; el Oliver de celuloide,
ms clsico, alberga remordimientos, se enamora perdidamente, busca una personalidad
que va configurndose y madura. Este ltimo es ms arquetpico y las imgenes de la pelcula
trazan un recorrido reconocible a la conquista de una identidad; el primero, el Oliver de tinta,
inslito, vitrilico y salaz, se mueve por el mundo con la desarmante ley del instinto y la amo-
ralidad como banderas.
Si la relacin con Jordana se trunca en la novela: esto es debido a que Oliver, cuando se en-
tera de que la madre de su novia padece un tumor, comienza a alejarse de ella. La amenaza
de la muerte vuelve a Jordana ms amable, ms emptica y sensible. Se comienza a volver
empalagosa y eso genera un primer movimiento de rechazo en el protagonista. Cuando su
chica le pide que, despus de la operacin, visite a su madre, Oliver falta a su promesa y no
acude al hospital, con lo que definitivamente se desmorona la relacin entre los dos. En la
pelcula, al final, tras pedir perdn y reconocer que no puede vivir sin ella, todo se rehace y el
desenlace, frente al mar, en una escena salpicada de detalles simblicos, augura una larga y
profunda relacin. El original literario se mantiene firme en su negativa a conceder cualquier
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tipo de satisfaccin habitual al lector, con lo que el ltimo encuentro entre ambos remata de
forma anticlimtica y solo vagamente prometedora:
Jordana me ha dicho que est bien. Me ha dicho tambin que no le parece buena idea que vol-
vamos a vernos. Me ha dicho que si realmente necesitaba hablar con ella le enviase un e-mail.
Le he dicho que seguramente me sera ms fcil dar vueltas por el parque a la espera de que
apareciera.
Se ha ido y me ha dicho que no la siguiera. Ha dicho que iba a enterrar el pato. Se ha convertido
en ese tipo de persona.
No me he ofrecido para ayudarla a cavar. Tena demasiada hambre.
El otro centro de inters de Oliver, su insistencia en salvar el matrimonio en crisis de sus
padres, amn de una especie de infantil necesidad de que no cambie nada para seguir sin-
tindose arropado, solo de forma secundaria se sostiene sobre una verdadera implicacin
afectiva. Esta peripecia le permite al novelista encadenar una serie de jocosos episodios, di-
seccionar con escalpelo la institucin familiar y, en ltimo extremo, confirmar la incurable
inmadurez de Oliver. No obstante y como contrapunto, la novela termina con una magnfica
escena familiar, ahora s sutilmente arpegiada de emociones, con los tres miembros de la fa-
milia Tate de excursin. La restablecida relacin de los padres y el entendimiento entre los tres
en medio de un esplndido paisaje al atardecer (ideal para poder suicidarse, segn Oliver) da
lugar a un episodio con ciertos guios cmplices, alusiones al futuro y sesgadas confiden-
cias, todo ello entre bromas macabras y comentarios negadores de cualquier efusin. El tema
central de la pelcula, de ndole amoroso, en el libro en realidad perda enteros y se someta
a sordina a favor de una tangencial proclama de los vnculos familiares: la consecucin de
pareja como un paso adelante, un decir hola al futuro sustituye a lo que en la novela es una
insinuacin del afianzamiento de los lazos familiares, que puede leerse como una resistencia
a decir adis a la propia infancia.
Como conclusin diremos que, ledos de esta manera pelcula y libro, este Oliver hiper-
blico (extremadamente enamorado en la pelcula; extremadamente empecinado en salvar
la relacin de sus padres en el libro) nos acerca, a travs de piruetas visuales o verbales, segn
el caso, a las dos temticas ms clsicas y archiconocidas en el relato sobre jvenes: la emer-
gencia-intensidad del primer amor y el miedo a crecer.
3. Las ventajas de ser un marginado: Sentirse infinito
Solo necesito saber que alguien ah afuera escucha y comprende y no intenta acostarse con la
gente aun pudiendo hacerlo. Necesito saber que existe alguien as.
En Las ventajas de ser un marginado su protagonista, Charlie, se dirige a un interlocutor
desconocido a travs de las cartas que escribe. Ese alguien que escucha, comprende y respeta
representa al tipo de lector/espectador que reclaman la novela y la pelcula de Stephen
Chbosky, alguien dispuesto a internarse con sensibilidad y empata en el tumultuoso mundo
del protagonista.
Charlie ha sido, desde pequeo, un bicho raro. Sin amigos (el nico que tena se suicid sin
dejar siquiera una nota), inicia su andadura en el instituto con el propsito de abrirse un poco
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ms, aunque los primeros das afianzan su condicin de inadaptado. Inteligente, sensible,
lector voraz, solo encuentra el apoyo y la complicidad del profesor de Literatura Comparada.
Por suerte, conoce a dos hermanastro del ltimo curso, Patrick y Sam, con los que inicia una
estrecha relacin de amistad. Son, como l, jvenes fuera del crculo de los populares: Pa-
trick, por su declarada homosexualidad; Sam, por haberse ganado la fama de chica fcil A
travs de ellos crea un crculo de amigos con los que se iniciar en la amistad, en el amor, en
la independencia, todo ello vvido desde la perspectiva de una arrebatadora personalidad, la
de Charlie, tan inocente como profundamente humana.
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En la versin cinematogrfica se reforzar, sobre todo, el carcter marginal de este ex-
cepcional muchacho. Encastillado tras sus libros, solo y torpe en medio de sus congneres,
vctima incluso de comentarios insultantes y bromas estpidas, el retrato de Charlie se re-
viste de los tpicos con que el cine suele pintar al adolescente rechazado. El relato ser una
invitacin a conocer a fondo a este ser humano, hasta desmontar la fcil etiqueta a la que
podemos reducir la riqusima personalidad de cualquiera, tanto ms cuanto su imagen p-
blica est marcada por los prejuicios. La novela, por su parte, sostenida sobre el discurso en
primera persona de este quinceaero, presta una mayor atencin a los problemas psquicos
y afectivos que han acabado por convertirlo en un ser herido. Su carcter hipersensible e hi-
perreflexivo, las dificultades relacionales, su disponibilidad y su generoso talante o su des-
armante honestidad provienen, en gran medida, del trauma psicolgico provocado por una
experiencia de abusos sexuales sufrida en la infancia a manos de su ta, su ser humano pre-
ferido del mundo. Mientras en la pelcula el descubrimiento de ese factor condicionante se
produce bruscamente al final, sin apenas sntomas que nos adviertan de esa posible deriva
dramtica, el libro, al construirse solo con las palabras del propio muchacho, disemina con-
tinuamente indicios que nos hablan de alguien con algn tipo de dficit, carencia o trastorno.
Su tendencia a llorar o su manera meticulosa, obsesiva y, a la vez, profundsima de interpre-
tar sensaciones y vivencias sugieren el mundo interior de una mente de alguna manera tur-
bada. En este sentido, a la pelcula le falta la originalidad en el tratamiento del punto de vista
que densifica de forma muy interesante la novela.
A cambio, el Chbosky director decide entonar un canto a la adolescencia, a esa poca en
la que todava podemos, por un instante, sentirnos infinitos. La pelcula, en esta lnea, se re-
crea en aquellos episodios en los que la vida alcanza su mxima intensidad y le regala a Char-
lie momentos mgicos. Sus primeros amigos, sus coqueteos con las drogas, su amor por Sam,
las noches de fiesta o de confidencias, el cielo nocturno estrellado al lado de alguien a quien
quieres Charlie necesitaba sentirse parte de algo y, cuando por fin lo logra, gracias a sus
amigos Patrick y Sam, las emociones se desbocan y su disposicin a paladear la dulzura de la
vida se ve colmada. Si el Chbosky novelista cede la voz al adolescente vulnerado que vuelve
sobre determinados episodios de su vida a las pocas horas o das de que hayan sucedido, la
perspectiva visual de la pelcula parece ms bien la de un adulto que, con nostalgia, reme-
mora esos momentos mticos de la adolescencia que un da nos hicieron beber la existencia
con sorbos profundos. No en vano la pelcula remata con unas palabras que no aparecen en
la novela: S que algn da todo esto sern ancdotas, pero ahora mismo estos momentos
no son ancdotas, estn pasando. Este comentario, que pretende reforzar la supuesta vi-
sin que un adolescente tiene de s mismo y de su goce presente, en realidad se construye
desde la omnisciencia del adulto (s que algn da) que reinterpreta lo vivido. La seleccin
de temas musicales, la decisin de rematar felizmente la historia de amor entre Sam y Char-
lie (algo que quedaba mucho ms abierto en la novela) o la supresin de determinados mo-
mentos (aborto de la hermana de Charlie, relacin con el hermano mayor o con la familia
extensa), adems de servir para centrar la trama en la peripecia bsica, reconducen la pe-
lcula hacia el terreno de la mitificacin de esos aos iniciticos en que el futuro todava es-
taba por inventar.
Otro detalle que llama la atencin al comparar libro y pelcula tiene que ver con la dimen-
sin trascendente, si puede decirse as, del protagonista. Charlie naci el 24 de diciembre,
fecha en que sufre la muerte en accidente de su ta. En un determinado momento de la no-
vela declara que cree mucho en Dios, aunque no le haya puesto rostro. Y a lo largo de toda la
obra se reconoce en el protagonista una vida espiritual intensa, adobada de lecturas, refle-
xiones, msica. En la pelcula, por el contrario, hay alguna alusin religiosa cargada de un
sentido muy diferente: cuando Charlie, por ejemplo, va a comulgar, el da de Navidad, un en-
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cadenado reemplaza la Sagrada Forma por la pastilla de LSD que se toma en la fiesta de Fin
de Ao. Esta fcil rima resultara anecdtica si no fuera porque la pelcula deposita en lo sen-
sorial lo que en el libro alcanza una mayor hondura. Las reflexiones del protagonista, su pre-
disposicin a atender a los matices de la realidad hasta rozar mbitos ms profundos, se ve
reemplazada por una mayor atencin a la fisicidad de lo vivido. No queremos decir con esto
que la novela se mueva en el terreno de lo espiritual, ni mucho menos, pero mientras el libro,
por su propia naturaleza verbal, concede mayor importancia al construirse de una concien-
cia, abierta, por qu no, al misterio, la pelcula se muestra ms propensa a recrear la vida como
cmulo de sensaciones.
Hay un episodio central, tanto en la pelcula como el libro, cuyo diferente tratamiento
puede resultar muy aleccionador para comprender las diferencias entre una creacin y otra.
La pelcula, primero, arranca y se cierra con l, mientras que el libro lo sita al final de la pri-
mera parte y en el desenlace, aunque con variaciones. El punto de partida comn es el si-
guiente: Sam, Charlie y Patrick van en camioneta una noche. De repente, empiezan a escuchar
una cancin en la radio y, mientras atraviesan un tnel, se produce un momento de una gran
intensidad vital. Veamos el diferente tratamiento:
En la pelcula, Patrick detiene la furgoneta antes del tnel. Sam se pone de pie en la parte
de atrs de la misma, extiende los brazos (en una pose muy similar a la de la famosa escena
de Titanic en la proa del barco) y, mientras recorren el tnel, la muchacha va gritando bajo las
miradas de sus compaeros. La msica y la iluminacin percuten con fuerza, hasta que emer-
gen de nuevo al exterior, con las luces de la ciudad al fondo. Se suceden los travelling, los pla-
nos a vista de pjaro y todo, en fin, se pone al servicio de subrayar el momento, con todas las
sensaciones que lleva asociado. Al inicio de la pelcula, adems, mientras se sucedan los t-
tulos de crdito, planos del tnel, de la armazn de un puente, las luces, el cielo nocturno, la
ciudad a lo lejos, rodados desde un automvil, prefiguraban este momento, al comps de un
sugerente tema musical. En el cierre se repite la situacin, con Charlie ahora de pie en la ca-
mioneta y una voz en off que recita esas palabras que antes citaba a propsito de que, lo que
maana sern ancdotas, hoy es pura y maravillosa realidad. Mientras dura el recitado Sam
besa a Charlie apasionadamente y las ltimas palabras que suenan son: Ests vivo, te pones de
pie, escuchas la cancin, y en ese instante sientes que somos infinitos.
107
La novela cuenta lo siguiente en la primera escena del tnel:
Ese viernes por la noche, despus del partido, tuve un sentimiento que no s si ser capaz de
describir alguna vez, salvo por su calidez. Sam y Patrick me llevaron a la fiesta esa noche, y yo
iba en el asiento del medio, en la camioneta de Sam. []. El sentimiento que tuve surgi cuando
Sam le dijo que buscara una emisora de radio []. Y por fin encontr una cancin verdadera-
mente increble que trataba de un chico y todos nos quedamos callados.
Sam segua el ritmo con la mano en el volante. Patrick haba sacado la mano fuera del coche y
haca ondas en el aire. Y yo simplemente estaba ah sentado entre los dos. Cuando la cancin
termin, dije algo:
Me siento infinito.
La segunda todava presenta ms diferencias:
Alrededor de un kilmetro antes de llegar al tnel, Sam par el coche y yo me sub detrs. Pa-
trick puso la radio muy alta para que yo pudiera orla, y mientras nos acercbamos al tnel, es-
cuch la msica y pens en todas las cosas que la gente me ha dicho durante el ltimo ao [].
Mientras entrbamos en el tnel no levant los brazos como si volara. Solo dej que el viento
me corriera por la cara. Y empec a llorar y a rer al mismo tiempo. [] Lloraba porque de re-
pente fui consciente del hecho de que era yo el que estaba de pie en ese tnel con el viento co-
rriendo por mi cara.[] Porque estaba de pie en el tnel. Y estaba realmente all. Y aquello era
suficiente para hacerme sentir infinito.
El cine debe sugerir con imgenes lo que la literatura puede desentraar minuciosa-
mente con palabras. En la primera escena, no obstante, se invierten las tornas y el texto re-
sulta ms sugerente que la acumulacin de recursos que se produce en la imagen: el
escritor se muestra lacnico y certero al relatar sin fciles efectos un instante colmado de
sentido; el director prefiere una esttica ms altisonante y vistosa, llena de alharacas, para
intentar expresar, a fuerza de sensaciones, la plenitud del momento. En la escena de cie-
rre se mantienen las mismas constantes, agravadas por el hecho de que la reflexin que
propone la pelcula me parece convencional y tpica, mientras el Charlie literario, que re-
cuerda lo vivido, reconoce que por fin se siente enclavado en la realidad y no se haya per-
dido en la laberntica maraa interior para, finalmente, proclamar su fe en el futuro
(fragmento que ya no he transcrito) y despedirse de su annimo confidente, me resulta
mucho ms cuajado y complejo que el otro.
De todo esto se deduce que estamos ante una mala adaptacin de un magnfico libro?
Pues ni lo uno (mala adaptacin) ni lo otro (magnfico libro). Las dos me parecen obras su-
ficientes y simpticas, aunque trufadas de defectos. La cinta, considerada como pelcula
sobre la adolescencia, rebosa cario y comprensin por sus personajes: que a veces caiga
en el lugar comn, o que al director le pueda la nostalgia, incluso que la inclusin de los te-
rribles hechos que han lastrado a Charlie se produzca de forma brusca y anmala, no im-
piden que su contagiosa vitalidad brille con luz propia; el libro, demasiado pendiente de
buscar la voz fresca del personaje adolescente (esa que converta El guardin entre el cen-
teno en una obra maestra de la perspectiva) sin renunciar al calado de sus palabras, a veces
cae en lo impostado, en ese juego del escritor que no quiere hacerse notar y, sin embargo,
rebosa por los poros de las palabras de sus personajes; pero, a pesar de todo, se sostiene
sobre un protagonista lleno de matices y un estilo tan lacnico como eficaz.
108
Eso s, para lo que en estas pginas nos interesa, el personaje de Charlie resulta jugos-
simo. Sus esfuerzos conscientes o inconscientes para liberarse de su trauma suponen un in-
teresante camino de superacin hacia la madurez. Charlie deber aprender a vivir dentro
del mundo y no al margen, en esa atalaya que le ha permitido analizar y juzgar la realidad
con ojo perspicaz. Sus experiencias y sus amigos le han sacado de su refugio/crcel interior,
a veces poblada de lucidez, en otras ocasiones sembrada de sombras, y esa escapatoria,
adems de suponer una liberacin, entraa sus riesgos: ahora deber conciliar ambos te-
rritorios, la intimidad y los lazos con el mundo. Adems, tendr que dejar de actuar tal y
como los otros esperan de l para tomar decisiones, perseguir lo que desea y llegar a ser l
mismo. Cuando uno por fin forma parte de algo disfruta de una sensacin de pertenen-
cia que no debe suponer, como contrapartida, el sacrificio de la propia personalidad. Ese
Charlie final, que ha superado sus traumas, encontrado a su gente y asentado sus pies en
el mundo, ese Charlie que por fin puede afirmar este de aqu soy yo, sabe que no puede
elegir de dnde viene (del dolor, el abuso, el aislamiento y la frustracin), pero sabe que to-
dava puede elegir adnde va desde ah. Y eso significa crecer, verbo que todo buen relato
sobre jvenes debe intentar conjugar.
JESS VILLEGAS
q VILA BLANCO, ANTONIO, Madurez, sentido y cristianismo, PPC, Madrid 2013, 235 pgs.
El autor, especializado en la relacin entre psicologa y religin, que es profesor en
el Instituto Superior de Pastoral de Madrid, presenta un resumen de las diversas apor-
taciones ms interesantes de la psicologa evolutiva a la hora de describir en qu con-
siste la madurez psicolgica humana y qu procesos y etapas de la vida supone. A
partir de ah, muestra cmo la elaboracin y descubrimiento de un sentido de la vida
es una manifestacin decisiva de la madurez humana. Aqu da especial importancia
a las aportaciones del fundador de la logoterapia, Viktor Frankl. Por fin, hace ver la im-
portancia que madurez y sentido tienen para logar vivir una fe cristiana sana y ma-
dura, y cmo la categora evanglica del Discipulado tiene mucho que ver con esa vida
cristiana madura y bien lograda.
Es un libro muy recomendable para educadores y evangelizadores cristianos, por-
que sabe unir las aportaciones de dos saberes que no siempre han ido de la mano, la
psicologa y la teologa pastoral. Tambin resultar muy provechosa su lectura para
agentes de pastoral que realizan (o se forman para ello) acompaamiento espiritual
de adolescentes, jvenes y/o adultos. Adems, destaca la sensibilidad prctica pas-
toral de todo el texto, que evita el lenguaje o el inters excesivamente tcnico o espe-
cializado de cierta literatura de psicologa.
JESS ROJANO
S ubrayado J ove n
Pas toral
q PAGOLA, JOS ANTONIO, Jess y el dinero. Una lectura proftica de la crisis, PPC, Madrid 2013,
93 pgs.
Este breve libro de Jos Antonio Pagola, de lectura muy gil, quiere leer e interpretar las
consecuencias de la crisis econmica actual en comparacin con el marco de injusticia eco-
nmica que tambin se viva en la Palestina del siglo I y el posicionamiento de Jess con los
pobres, expresado en su mensaje del reino de Dios. El autor deja claro que el mensaje del
LIBROS.QXP_Maquetacin 1 12/06/13 14:21 Pgina 109
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reino no es ni mucho menos neutral o indiferente a dicha situacin, y por tanto, tampoco los
seguidores de Jess deberamos serlo ahora. Antes bien, hemos de tomar conciencia de que
el Imperio del capitalismo neoliberal es hoy el poder que ms radicalmente se enfrenta al
reino de Dios. Sera pecar contra el proyecto de Jess encerrarnos en la burbuja de nuestra
crisis y asistir pasivamente al sacrificio de inmensas mayoras al dolo de la Riqueza (p. 29).
Es ms: Por qu hemos de aceptar como algo lgico e inevitable un sistema inhumano que,
para asegurar nuestro mayor bienestar de privilegiados, produce tanto sufrimiento, muerte
y destruccin? (p. 54).
Esta obra, muy incisiva y clara en sus planteamientos, sirve para hacer una lectura cristiana
sencilla y profunda sobre lo que est pasando en nuestro mundo desde hace un lustro: un
aumento de la injusta diferencia entre ricos y pobres, y la conviccin de que Jess no perma-
necera indiferente ante un sistema que es una verdadera mquina de producir sufrimiento
a los necesitados, que hace pagar a estos las veleidades y abusos de las lites financieras.
JESS ROJANO
q FERRERO, BRUNO, La alondra y las tortugas. Breves narraciones para el espritu, CCS, Ma-
drid 2013, 94 pgs; ID., Solo de noche se ves las estrellas. Breves narraciones para el es-
pritu, CCS, Madrid 2013, 80 pgs.
El autor, salesiano italiano, ha publicado ya varias colecciones de narraciones tiles para
la reflexin en el mbito educativo y pastoral como las presentadas en estos dos libros. Este
tipo de literatura de cuentos y narraciones ha sido muy abundante en los ltimos aos, pero
no siempre ha sido buena, por aquello de la incompatibilidad entre cantidad y calidad. En el
caso que nos ocupa, en cambio, el tono y calidad de las narraciones, as como su aplicabilidad
a la educacin en valores humanos y cristianos, hace que nos parezca muy recomendable y
til todo lo que nos va ofreciendo este autor.
INS MARTNEZ
q ROMN FLECHA, JOS ROMN, La esperanza. 25 preguntas, CCS, Madrid 2013, 123 pgs.
El autor, conocido experto en Teologa Moral de la Universidad Pontificia de Salamanca,
nos ofrece un resumen sobre la virtud humana y cristiana (teologal) de la esperanza, tan
necesaria en una poca de crisis. Adaptndose al formato de respuestas claras a 25 preguntas,
el autor sigue el conocido esquema ver juzgar actuar a la hora de distribuir las partes del
libro. Es una obra sencilla y muy recomendable para educadores y agentes de pastoral.
JESS ROJANO
q RADCLIFFE, TIMOTHY, El paso decisivo. La importancia de vivir el Bautismo y la Confirma-
cin, Descle De Brouwer, Bilbao 2013, 351.
El autor, que fue Superior General de los Dominicos, contina en este texto su empeo por
hacer obras sencillas, de lectura agradable por los numerosos ejemplos y narraciones, a la vez
que profundas, en que repasa lo esencial de la existencia cristiana. En la lnea de las anteriores
Qu sentido tiene ser cristiano? y Por qu hay que ir a la Iglesia? El drama de la Eucarista, en esta
ocasin el autor va desgranado los ejes de la vida cristiana a partir de la descripcin y profun-
111
Varios | Recensiones
L i bros re ci bi dos
BARRETO, ALFONSO, Cuentos y fbulas para la formacin en valores, CCS, Madrid 2013, 182
pgs.
CERRO, SEBASTIN-MA, JOSE MANUEL, Un liderazgo basado en valores. Materiales para tutores
de Secundaria, CCS, Madrid 2013, 132 pgs.
DIEGO SNCHEZ, JUAN, Retos matemticos para Primer Ciclo de Secundaria, CCS, Madrid 2013,
144 pgs.
FANO, Puzzle 30. Don Bosco y sus amigos, CCS, Madrid 2013.
GARCA DE ANDRS, Paulino, Los msicos de Bremen, texto en ingls y espaol, CCS, Madrid 2013,
72 pgs.
GIAOCONE, ELIO, Juegos de todos los colores, CCS, Madrid 2013, 120 pgs.
IZAL, MARA DEL CARMEN, Encuentros con Mara, CCS, Madrid 2013, 136 pgs.
LUSUARDI, ALDA MARA, El juego en la catequesis. Animar la catequesis con el juego, Paulinas,
Madrid 2013, 115 pgs.
MESA, MIGUEL NGEL, La Buena Noticia de Mara, CCS, Madrid 2013, 80 pgs.
MONTERO, DOMINGO J., 110 preguntas de hoy a Jess, CCS, Madrid 2013, 83 pgs.
MURATORE, SALVATORE, Itinerario para la Confirmacin de adultos, CCS, Madrid 2013, 228 pgs.
NORTES, CHECA (Coord.), Actividades Prcticas de Matemticas y su Didctica 1. Grado Maes-
tro de Primaria, CCS, Madrid 2013, 224 pgs.
ORTIZ VALLEJO, MARA, Clculo mental en el Aula en el Tercer Ciclo de Educacin Primaria,
CCS, Madrid 2013, 115 pgs.
RODRGUEZ DE ORO, Francisco, El brazo colosal. Las Memorias del Oratorio contadas por Pedro
Ricaldone, CCS, Madrid 2013, 230 pgs.
RUIZ, ESTHER, Canciones para globalizar la Educacin Musical en Infantil, CCS, Madrid 2013,
140 pgs.
dizacin de los pasos de los ritos del Bautismo y de la Confirmacin. Es una lectura profunda,
interesante, entretenida, muy vlida para agentes de pastoral, catequistas, y para cualquier
persona que quiera conocer la riqueza y sencillez de la entraa de la vida cristiana.
INS MARTNEZ
EDITORIAL CCS
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Tel. 91 725 20 00
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Presentacin de los sacramentos
a los nios y muchachos, por medio
de imgenes y palabras que ellos puedan comprender,
llevndolos como de la mano a ver y tocar, a hacer la primera experiencia
de su encuentro con Dios, con la Iglesia y con sus ritos.
El sacramento de la caridad. Jos Real Navarro. NOVEDAD. P.V.P. 3,95
Preparo mi Primera Comunin. lvaro Ginel y Miguel Prieto. P.V.P. 3,95
Sacramento del Matrimonio. Preparar la Celebracin Sacramental
Eugenio Alburquerque. P.V.P. 3,30
La misa explicada a los nios. Encuentro con Jess y sus amigos
Enrico Beraudo. P.V.P. 3,60
El sacramento de la Penitencia. Una presentacin bsica
para iniciar la Celebracin Sacramental
lvaro Ginel. P.V.P. 3,60
La misa es una fiesta. Marie-Jeanne Cura. P.V.P. 3,75
Folletos
Sacramentos
PALABRA DE DIOS_Maquetacin 1 12/06/13 14:22 Pgina 113
114/114 Seccin
LA PALABRA DE DIOS
Y EL SILENCIO
2/114 Verbum Domini
Koldo Gutirrez
Vivimos en una cultura de la comunicacin
que se caracteriza por la abundancia y variedad
en las palabras, imgenes y estmulos, muchas
veces contradictorios entre s. Esta cultura nos
sita en un permanente estado de novedad que
hace que un mensaje hace viejo al anterior con
gran celeridad. Internet es la mejor metfora
para hablar de la abundancia, variedad y fuga-
cidad de los mensajes. No es extrao que pre-
guntemos si tiene algo que ver entre s la pala-
bra y el silencio.
Necesidad de silencio
No hace muchos aos llam la atencin la pel-
cula El gran Silencio, que describa la vida de
una comunidad de cartujos envuelta en un
contexto de silencio. San Juan de la Cruz
hablaba de un silencio sonoro. La pelcula no
tiene dilogos y gust a muchos por su belleza,
hondura existencial y por la sensacin de tem-
poralidad que consegua transmitir. Algunas
crticas decan que solo en el silencio ms
absoluto se empieza a or.
Posiblemente esta pelcula conectara con la
necesidad de silencio que muchos hombres y
mujeres dicen sentir. El auge que est experi-
mentando la visita a monasterios o la estancia
en casas de retiro hablan de esta necesidad.
Importancia del silencio
en la Nueva evangelizacin
En el ltimo Snodo sobre la Nueva Evangeli-
zacin para la transmisin de la fe algunos
padres sinodales, y algunos invitados (como el
arzobispo anglicano Rowan Williams), habla-
ron de la contemplacin como una categora
realmente revolucionaria para nuestro tiempo,
porque pone en un camino de transformacin.
El mensaje final de los Padres Sinodales al Pue-
blo de Dios afirma que necesitamos momentos
de contemplacin en la vida ordinaria. Slo
desde una mirada adorante al misterio de Dios,
Padre, Hijo y Espritu Santo, slo desde la pro-
fundidad de un silencio que se pone como seno
que acoge la nica Palabra que salva, puede
desarrollarse un testimonio creble para el
mundo.
La Palabra de Dios y el Silencio
La Exhortacin Postsinodal Verbum Domini
habla de la necesidad de un silencio exterior y
de un silencio interior. Y propone educar en el
valor del silencio. Este puede ser uno de los
retos para la pastoral juvenil hoy.
Se ha de educar al Pueblo de Dios en el valor
del silencio. Redescubrir el puesto central de la
Palabra de Dios en la vida de la Iglesia quiere
decir tambin redescubrir el sentido del recogi-
miento y del sosiego interior. La gran tradicin
patrstica nos ensea que los misterios de
Cristo estn unidos al silencio, y slo en l la
Palabra puede encontrar morada en nosotros,
como ocurri en Mara, mujer de la Palabra y
del silencio inseparablemente. Nuestras liturgias
han de facilitar esta escucha autntica: Verbo
crescente, verba deficiunt. Esta frase puede tra-
ducirse: La Palabra crece cuando las palabras
se silencian.
115/115 Seccin
3/115
3/115 Palabra de Dios y celebracin
Abel Domnguez
PALABRA NARRADA
A LOS NIOS
El momento de la Palabra en una celebracin con nios puede convertirse en un momento muy
profundo y de gran intensidad si se cuida y se realiza con creatividad y belleza. Algo tan necesario
hoy en nuestro contexto de Nueva Evangelizacin.
Los nios estn acostumbrados a escuchar historias fantsticas de personajes de cuentos. Su identi-
ficacin con el personaje principal y su atencin ante lo sorprendente en el relato hace que no pier-
dan el hilo de lo que se narra. Por eso, centrar la narracin de los textos de la Biblia en sus personajes
y en acontecimientos ayuda a que se introduzcan en las historias vividas por creyentes del pasado de
una forma natural y espontnea.
La capacidad de los nios para memorizar nombres de personas y lugares hace que la Biblia se con-
vierta para ellos en un viaje al pasado, sobre todo si las historias se acompaan de datos peculiares o
descripciones de paisajes, objetos, vestidos y ciudades.
La forma de narrar la Palabra de Dios a los nios en una celebracin, sin embargo, tiene que cuidar
algunos aspectos que les ayuden a comprender, ya desde pequeos, que no se trata de un libro de
cuentos o de historias fantsticas. Del mismo modo que habra que cuidar que durante la proclama-
cin no se caiga en el ridculo o en un infantilismo que haga percibir las narraciones bblicas como
cuentos infantiles que no aportan nada a la vida de los adultos.
Para narrar la Palabra de Dios a los nios en una celebracin te propongo:
Hacer ver que todo lo que se narra no es una invencin del que cuenta la historia, sino un relato
que est escrito en la Biblia. En nuestra experiencia con nios, sea cual sea la forma en que se
narre, en ese momento, siempre est visible una Biblia enorme como referencia.
Representar o narrar la historia sin aadir muchos elementos extraos al texto original. Si se aa-
den, que sean elementos que ayuden a entender o a explicar el texto, pero no que aadan infor-
macin que no tiene nada que ver.
Distinguir unas historias de otras con algn tipo de introduccin narrativa. Por ejemplo, no es lo
mismo decir: En cierta ocasin, le ocurri a Jess o En una ocasin Jess nos cont una his-
toria.... Con ello les hacemos ver que hay relatos que son cuentos con moraleja y otros son acon-
tecimientos que vivi Jess u otro personaje.
Para captar la atencin de los nios y lograr una memorizacin del texto es conveniente hacer
pausas en las que ellos puedan intervenir respondiendo a preguntas o aplaudiendo a los persona-
jes, as como repitiendo frases que el personajes est diciendo. Por ejemplo, en la narracin de la
creacin, que todos repitan: Y vio Dios que todo era muy bonito.
Utilizando recursos plsticos como carteles, personajes para pintar, etc. se logra una identifica-
cin y una retencin mayor de aquellos aspectos de la historia que queremos subrayar.
Los tiempos fuertes del calendario litrgico son privilegiados para realizar una lectura narrada o
representada de la Palabra de Dios. El Adviento, la Navidad, la Cuaresma y la Pascua estn llenos
de personajes y mensajes sencillos pero, a la vez, riqusimos en aplicaciones para la vida.
4/116 Palabra de Dios y mundo actual
Jess Rojano Martnez
LA MIRADA DE JESS
Nos fijamos este mes en un detalle de la narracin que hace Lucas de las tres negaciones de Pedro:
justamente el momento en que Jess, que ya ha sido prendido y conducido a casa del Sumo Sacer-
dote, mira a Pedro, y ste se echa a llorar.
Haban encendido una hoguera en medio del patio y estaban sentados alrededor; Pedro se sent
entre ellos. Una criada, al verle sentado junto a la lumbre, se le qued mirando y dijo: Este tam-
bin estaba con l. Pero l lo neg: Mujer, no le conozco! Poco despus, otro, vindole, dijo:
T tambin eres uno de ellos. Pedro dijo: Hombre, no lo soy! Pasada como una hora, otro
aseguraba: Cierto que ste tambin estaba con l, pues adems es galileo. Le dijo Pedro:
Hombre, no s de qu hablas! Y en aquel momento, estando an hablando, cant un gallo,
y el Seor se volvi y mir a Pedro,
y record Pedro las palabras del Seor, cuando le dijo: Antes que cante hoy el gallo, me habrs
negado tres veces. Y, saliendo fuera, rompi a llorar amargamente.
(Lc 22,55-62)
Pedro ha prometido en la ltima Cena que l nunca traicionar a Jess. Pero en cuanto las cosas vie-
nen mal dadas, le niega tres veces. Y entonces Jess le mira. Pedro no necesita que Jess diga nada, se
arrepiente y llora su traicin, y no son lgrimas de cocodrilo, sino sinceras y amargas.
Leyendo este texto, a menudo he pensado: Qu nos dira hoy Jess si nos mirase? Qu dira a la
Iglesia? Y a ti? Seramos capaces de soportar sin llorar ni avergonzarnos la mirada de Jess? Evita-
mos o esquivamos su mirada? Estamos con los que estuvo Jess? Sus opciones son las nuestras?
Se dice en el Gnesis que Adn y Eva, tras desobedecer a Dios, se escondan de su mirada. Algo similar
se lee en el filsofo Jean Paul Sartre, que cuenta que de pequeo dej de creer en Dios cuando senta
sobre l su mirada opresiva, castigadora, cosificadoraSin embargo, esa no es la mirada de Jess ni del
Padre, sino una caricatura. La mirada de Jess es exigente, pero misericordiosa. Pedro no es condenado
por esa mirada, sino puesto en camino hacia la verdadera conversin y el seguimiento. Tras reconocer
su fallo, Jess seguira confiando en l para animar al grupo de sus discpulos.
Deca el papa Francisco en la Vigilia de Pentecosts del 18 de mayo de 2013: Qu es lo ms impor-
tante? Jess. Si vamos adelante con la organizacin, con otras cosas, con cosas bellas, pero sin Jess,
no vamos adelante; la cosa no marcha. Jess es ms importante la oracin consiste en mirar el
rostro de Dios, pero, sobre todo, sentirse mirado. El Seor nos mira: nos mira antes
Para reflexionar y orar:
Delante de un icono o retrato en que Jess est mirando al espectador, relee el texto y orar:
qu me dice Jess con su mirada? Pedro cambi. Y t?
Cmo mirara Jess hoy a un poltico, un empresario, un joven, un sacerdote, un parado, un
joven? Por qu?
Qu incomodara a Jess hoy al mirar nuestro mundo, nuestra ciudad, nuestro barrio? Y
t, miras las cosas y a las personas como lo hara Jess?
Rezar despacio el Salmo 138: Seor, T me sondeas y me conoces
5/117 Palabra de Dios y arte
jotallorente
LA CENA DE DAL
Artista: Salvador Dal
Ttulo: La ltima Cena o El sacramento de la ltima
Cena
Fecha: 1955
Medio: leo sobre lienzo 167 cm x 268 cm
Ubicacin actual: Galera de Arte de Washington
Nos encontramos hoy ante uno de los cuadros
ms famosos del genial pintor Salvador Dal. La
ltima cena pretende ser una revisin moderna
de la iconografa utilizada por Leonardo da
Vinci. Est realizada durante el llamado pero -
do atmico del pintor.
El tema de la ltima cena ha sido trasladado
desde los evangelios a la pintura en mltiples
ocasiones. Muchos artistas buscaban narrar el
dramatismo del adis a los apstoles o bien el
anuncio de la traicin de Judas. Sin embargo, el
tema por excelencia ha sido el de la institucin de
la eucarista, intencionalidad que se desprende
de la obra de Dal con el vaso de duralex lleno de
vino y los trozos de pan encima de la mesa.
A pesar de ser el pan y el vino los elementos
fundamentales de la eucarista, hay otros ele-
mentos en la obra que hacen referencia al mis-
terio eucarstico:
La sala donde est Jess con sus apstoles es
un dodecaedro, en alusin al doce bblico y a
los doce apstoles que estn en actitud de
adoracin y oracin. Unin con la Pascua del
pueblo de Israel.
Las apariencias de los discpulos son distintas
entre s. Cada uno porta una tnica distinta y
adems parecen ser personas de distintas razas y
pases. Referencia a la universalidad de la Iglesia.
Cristo est en el centro, representado sin barba
y con el pelo claro, predicando a sus apstoles,
y pintado en su parte inferior casi en transpa-
rencia, para dar sensacin de ser etreo. Repre-
sentacin de la divinidad de Jess.
Tras el cuerpo de Jess se puede ver una
Barca. Referencia a la misin del que comulga:
Os har pescadores de hombres.
Los trece personajes rodean una piedra, no
una mesa de madera. Alusin al altar donde se
celebra la eucarista.
Sobre todo el conjunto est el torso de Cristo,
smbolo de su entrega al hombre, de su carne.
Extiende sus brazos como har das ms
tarde en la cruz. Unin de la eucarista con su
entrega en la cruz.
En la palabra de Dios
Llegada la hora, se puso a la mesa con los Aps-
toles y les dijo; Con ansia he deseado comer esta
Pascua con vosotros antes de padecer, porque os
digo que ya no la comer ms hasta que halle su
cumplimiento en el Reino de Dios.... Y tom pan,
dio gracias, lo parti y se los dio diciendo: Esto es
mi cuerpo que va a ser entregado por vosotros;
haced esto en recuerdo mo. De igual modo, des-
pus de cenar, tom el cliz, diciendo: Este es el
cliz de la Nueva Alianza en mi sangre, que va a
ser derramada por vosotros.
(Lc 22,7-20).
Para el trabajo personal y la oracin. Pro-
pongo releer completo el pasaje de Lucas a la
par que nos fijamos en cada uno de los ele-
mentos que Dal quiso reflejar en el cuadro y
que se han sealado antes, siempre respon-
diendo a esta pregunta: Intento actualizar yo
en mi vida diaria cada uno de estos elementos?
Como ejemplo fijmonos en cmo Dal no
usa un cliz o un vaso lujoso en su obra, sino
que utiliza un vaso normal y corriente, como
los que usamos cada uno a diario.
6/118 Jvenes en la Biblia
Jos Joaqun Gmez Palacios
DANIEL, EL JOVEN PROFETA
El libro de Daniel narra la historia de un joven profeta
de Israel. La personalidad de Daniel (en hebreo: Dios
hace justicia) aparece adornada de grandes valores:
sabidura, prudencia, equidad, justicia, amistad Fue
escrito para mostrar un modelo de comportamiento en
situaciones de dificultad.
1. Races histricas
Fue escrito hacia el siglo II a. C. Pero la accin se des-
arrolla varios siglos antes: durante el exilio que el pue-
blo de Israel sufriera en Babilonia. Daniel y tres amigos
han sido deportados a la corte de Nabuconodosor.
Inmersos en una cultura ajena, sabrn mantenerse fie-
les a los principios sociales y religiosos heredados.
Mediante esta ficcin literaria, el libro critica la situa-
cin que sufre el pueblo de Israel durante el reinado de
Antoco IV Epifanes (175-164 a.C.). Este rey pretendi
helenizar al pueblo judo y borrar su fe, costumbres y
tradiciones. Ante tanta tropela, los hermanos Maca-
beos se levantaron en armas; y la literatura religiosa,
produjo el libro de Daniel.
2. Perfil existencial de Daniel
Los seis primeros captulos describen ancdotas del
joven profeta. En ellas se intuyen algunos rasgos de su
personalidad.
a) La sabidura
El relato muestra una novedad en la literatura del anti-
guo testamento: un muchacho cargado de sabidura. La
sabidura era la virtud propia de los ancianos. Sin
embargo, el joven Daniel posee la ciencia del conoci-
miento humano y la sabidura que proviene de la fe en
Dios. Ambas le ayudan a comprender la vida en profun-
didad (Dn 5,13-16; 5,29).
b) La amistad
La primera parte del libro es un relato coral. Daniel
no sufre en solitario la dura prueba de la deportacin.
Le acompaan tres amigos, israelitas, creyentes y exilia-
dos como l: Ananas, Azaras y Misael. La fe se fortalece
cuando es vivida en grupo y en comunidad (Dn 1,6-7;
2,17-18).
c) Una sana secularizacin
Daniel y sus compaeros se hallan inmersos en la cul-
tura babilnica que otorga categora divina a anima-
les y vegetales. Al mismo tiempo, estn rodeados de
una plyade de adivinos intrpretes de sueos.
Daniel y sus compaeros rechazan cualquier intento
de divinizar las fuerzas naturales, aunque poseen una
fina sensibilidad ecolgica expresada con un cntico
que es modelo de aprecio por la naturaleza (Dn 3,51-
90).
Daniel conoce e interpreta sueos, pero nunca se aban-
dona a la fuerza ciega de la magia, la supersticin o la
adivinacin. Posee una clara jerarqua: Dios, persona
humana y naturaleza.
d) Asertividad y valenta
Sumergido en una cultura diversa y adversa, permanece
fiel a sus principios. Mantiene un estilo de comunica-
cin asertiva: ni agrede ni se somete a la voluntad del
rey o sus visires. Manifiesta sus convicciones y defiende
sus derechos con respeto y firmeza.
e) Una visin positiva de la vida
El joven profeta trasciende las dificultades presentes.
No se queja del momento actual. La fe en Dios le lleva a
confiar en el futuro. Lejos de abandonarse al pesi-
mismo, proclama que el maana es salvacin, que las
promesas de Dios se cumplirn y que llegar un Mesas
(Dn 9,24-37).
f) Defensor del inocente
Daniel es juez comprometido con la justicia y la defensa
del inocente. Su intervencin ser decisiva para salvar
de la muerte a Susana, una muchacha acusada injusta-
mente. Desenmascarar sobornos, prevaricaciones y
falsos testimonios (Dn 13).
g) Crticas a los sistemas totalitarios
Las certeras interpretaciones que Daniel hace de los
sueos del rey, son una fuerte crtica a los poderes pol-
ticos totalitarios que, aupados sobre la preponderancia
y las arbitrariedades, no respetan a las minoras (Dn
2,31-49).
7/119 Te sugerimos
Marta Garca Fernndez
MATERIALES BBLICOS:
MSICA
En este periodo estival los materiales bblicos que te sugerimos se refieren al mbito musical. La
msica tiene una fuerza comunicativa muy grande. La repeticin de algunas frases, el nfasis que se
pone, la meloda la hacen un instrumento idneo de profundizacin de la Escritura.
MSICA CLSICAY MODERNA
Al igual que en toda la historia del arte en general, algunos pasajes y personajes bblicos han inspi-
rado a los msicos de todos los tiempos:
Msica clsica: Contamos con grandes piezas de msica clsica. Por ejemplo, La Pasin segn San
Mateo y Jess alegra de los hombres de Bach. Tambin Hndel compuso numerosas peras dedica-
das a personajes bblicos como Sansn, Sal, Israel en Egipto, Salomn, etc. En las ltimas dcadas
la msica gregoriana se ha revalorado y ha dado lugar a discos que han resultado un boom. As, en
los 90, el disco grabado por los monjes de Santo Domingo de Silos.
Msica moderna: Algunos de los hits de los 60 han estado inspirados en la Biblia. Por ejemplo,
By the rivers of Babylon, de Boney M, es el Salmo 137, aunque tambin tiene fragmentos del Salmo
19. Otras canciones contienen imgenes o metforas bblicas. La famosa cancin de John Lennon,
Stand by me, dice: Aunque las montaas se desmoronen en el mar (and the mountain should
crumble to the sea), que es una cita del Salmo 46,3. Ms conocida es la msica gspel que significa
Palabra de Dios (godspell), y que est inspirada especialmente en los evangelios. En el mbito
de la iglesia evanglica un autor destacado es Don Moen.
MSICA CRISTIANA, ORACINY EVANGELIZACIN
Cantos de Taiz: La comunidad ecumnica de Taiz (Francia), fundada por el hermano Roger en
1940, ha desarrollado un tipo de canto meditativo que invita a la oracin. Generalmente se trata
de frases muy cortas que se cantan de forma repetitiva, facilitando de este modo la interiorizacin.
Muchas de estas frases estn tomadas de la Biblia, especialmente de los Evangelios, y pueden ser
un instrumento ptimo para entrar y conectar con el corazn del mensaje bblico.
Msica hebreo-espaola: En la actualidad han surgido algunos grupos que cantan en hebreo y
espaol, generalmente salmos o tambin pasajes bblicos. Por ejemplo, Nueva Jerusaln o tambin
Mijael Hayom. Otros discos como Psalms in Hebrew, Songs of Jerusalemo Isaiah (Elena Watson)
son una buena oportunidad para escuchar la Biblia en su lengua original, adems de ayudar a
adentrarse en la cultura bblica a travs de la msica.
Grupos cristianos: En la actualidad existen muchos grupos cristianos de distintas confesiones
que evangelizan a travs de la msica. En la siguiente pgina podis encontrar muchos de ellos:
http://www.tonocristiano.com. Dada la creciente sensibilidad hacia la Escritura muchas de las
canciones o son de explcito contenido bblico o estn claramente inspiradas en la Biblia. Por
nombrar algunos grupos o autores conocidos: Gen Rosso y Gen Verde, Brotes de Olivo, Kairoi,
Marco Frisina, Maite Lpez, Alejandro Labajos, Ain Karem, Cecilia Rivero, Nico, Verbum Panis, Juan
Luis Guerra, Luis Guitarra, La voz del desierto, Hillsong, Pedro Guerra, etc.
8/120 Palabra de Dios e iniciacin cristiana
lvaro Ginel
DIALOGAR CON DIOS
Dialogar con Dios: Tenemos que comenzar diciendo que el que ha abierto el dilogo entre el cielo y la tierra ha sido Dios.
Dios habla primero y as nos hace capaces de hablar con l y de responderle. Dios nos habla hoy, como ayer, de muchas ma-
neras, pero especialmente, en la ltima etapa, nos habla por el Hijo (Hbr 1,2), su Palabra.
Si hablamos de dialogar con Dios es porque tenemos claras algunas cosas para no caer en la trampa de pensar que hablamos
con Dios, cuando realmente no lo estamos haciendo. Se oye decir: Yo me las entiendo con Dios. Yo hablo con Dios y ya est.
He aqu algunas pistas sencillas para saber que existe un verdadero dilogo con Dios:
Dialogar con Dios significa, en primer lugar, escuchar a Dios.
Para escuchar hay que tener el coraje de estar cara a cara con l, sin esconderse. Te suena esto: se lo voy a decir a la cara,
se lo voy a echar en cara? Es lo que constantemente hace Dios con su pueblo desde Adn al comportamiento de Jess con
los fariseos. Dios tiene una palabra que pronunciar y lo hace abiertamente; no tiene nada que esconder. La creatura s se
esconde. Dios mantiene el dilogo aun cuando la creatura sienta la tentacin de esconderse de Dios: Dios llama, busca y
nos sita ante nuestra realidad y responsabilidad.
La calidad del dilogo depende de la calidad de comprensin que tenga la persona de s misma, de qu es capaz de decir de
s misma.
La Palabra de Dios ayuda a la persona a ser ella misma porque la enfrenta con las preguntas ms bsicas: Quin eres?
Dnde ests? Qu has hecho? Qu dices de ti misma? Qu dices de Dios?
Dialogar con Dios no se puede reducir a esa expresin frecuente entre los adolescentes: Yo le cuento todo. Dios debe
estar aburrido de m, de la cantidad de cosas que le cuento. Entendido as, el dilogo con Dios, hay que pensar ms bien
en un monlogo de la creatura con su Creador donde se invierten los trminos y la creatura habla y el Creador es consi-
derado como interlocutor condenado a escuchar sin que l sea escuchado, porque no se le deja hablar. La dinmica del
dilogo con Dios parte siempre de la escucha de Dios, que es quien inaugura la conversacin.
De qu tratar en el dilogo con Dios?
El dilogo con Dios trata de los problemas que la persona tiene para afrontar el da a da. Jess, Palabra de Dios, viene para
que tengamos vida y vida abundante (Jn 10,10). La madurez del dilogo con Dios nos va encaminando hacia unos con-
tenidos que miran a lo esencial: encontrar respuesta a las preguntas fundamentales de la existencia. La Palabra de Dios se
presenta como una apertura a los propios problemas, una respuesta a nuestros interrogantes, un ensanchamiento de los
propios valores, y, a la vez, como una satisfaccin de las propias aspiraciones (VD 23).
Qu aporta la familiaridad con la Palabra de Dios al dilogo del creyente con Dios?
La familiaridad con la Palabra de Dios nos aporta palabras para hablar con Dios. La palabra que Dios nos dirige es tambin
la base de la palabra que le podemos dirigir. Cuando, por ejemplo, Jess se revela como cepa y vid y nosotros como sar-
mientos, nos est dando tema para hablar con l; nos da palabras para dialogar, para juzgarnos, para pedir perdn, para
dar gracias al sentirnos unidos a la vid. La Palabra de Dios se convierte en tema de nuestras palabras a Dios. Esta actitud es
muy importante. Como es importante entre dos personas tener tema de conversacin para poder estar y compartir El
tema de conversacin con Dios comienza con su palabra y, en los que llegan a ms, como los msticos, acaba sencillamente
en ser capaces de estar en silencio ante Dios. Basta la presencia.
Queda claro
El dilogo que el creyente entabla con su Dios es una iniciativa de Dios que decide tenernos como interlocutores para
escuchar su Palabra. El tema del dilogo con Dios tiene su centro en la misma Palabra de Dios y nos lleva ms a lo que
Dios es que a lo que nosotros necesitamos.

Mision Joven 438-439 (Julio-Agosto 2013)

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