A MORTE E A MORTE...

DOS HOMOSSEXUAIS
Anderson Ferrari PPGE/UFJF/UNICAMP E-mail: aferrari13@globo.com Fernando Seffner Universidade Federal do Rio Grande do Sul E-mail: fernandoseffner@gmail.com
Re s u m o : E s t e a r t i g o d i s c u t e a dimenso pedaggica que situaes e representaes associadas morte tm na construo das homossexualidades, em particular as masculinas. As ideias de morte, ao atingirem esses estranhos, anormais e diferentes, produzem situaes de forte excluso, que aqui vamos analisar com base nos conceitos foucaultianos de biopoder e racismo de Estado, demonstrando que as prticas discursivas, para alm de simplesmente descrever e nomear o real, criam e legitimam aquilo que chamamos e identificamos como a realidade. A excluso dos indivduos homossexuais o produto de mecanismos que articulam tanto o medo subjetivo de se identificar com o desejo que do outro, ao mesmo tempo estranho e prximo de mim, quanto de uma rede de poderes que situa alguns indivduos como mais aptos a serem includos nos benefcios da sociabilidade e outros como mais distantes dessa possibilidade. Com essa anlise, a pretenso pensar como essas questes esto presentes no ambiente escolar. Palavras chave: morte; homossexualidade; educao; excluso; disciplinamento.
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...dos militantes, dos alunos e desses outros que existem dentro de ns

Sob a inspirao da obra de Jorge Amado (1977) A Morte e a Morte de Quincas Berro Dgua o artigo j anuncia, de antemo, a pretenso de abordar o tema a partir de duas situaes de morte que atingem aqueles considerados estranhos, anormais e diferentes os homossexuais. A homofobia no Brasil algo que vem chamando a ateno de vrias instncias de poder e servindo para aproxim-las em torno do combate dessa prtica de excluso das diferenas. Homofobia que se relaciona com outro conceito importante para esse artigo a heteronormatividade a obsesso com a sexualidade normalizante evidenciada por uma proliferao de conselhos sobre como curar ou evitar a homossexualidade, considerando a heterossexualidade como sendo a sexualidade estvel e natural. (LOURO, 1997, 2003; BRITZMAN, 1996). Tomando essa afirmativa como base, a inteno pensar a unio entre grupos gays e escolas implicados nessas prticas e discursos que esto atravessando a construo das homossexualidades, sobretudo o interesse pelo campo da educao. Em especial, este texto um convite a problematizar alguns conceitos tidos como naturais, e que, portanto, no despertam, em geral, nenhum tipo de desconfiana. Conceitos que no nos governam sozinhos, mas que nos fornecem indicaes de como devemos nos relacionar em relao s diferenas. Refletir sobre esse processo de normalizao da sociedade e das ideias que organizam nossas aes, discursos, modos de ser e de se relacionar com as diferenas uma forma de desnaturalizar os conceitos de normalidade e anormalidade. Esses mecanismos de construo discursiva revelam contextos sociais e institucionais que buscam entender, capturar, explicitar e dominar as diferenas e que, assim, acabam por contribuir para a sua prpria criao. Isso parece servir para demonstrar como essa percepo e classificao fazem parte de um fenmeno que atinge a todos e que capaz de elaborar julgamentos e imagens sobre o outro, numa direo de apropriao e de dominao. Pensamos que seria importante trazer essa discusso e entender esse processo de construo das representaes, dos significados, das diferenas, das identidades, do outro, das homossexualidades e dos homossexuais para o campo das lutas polticas e culturais. Entendida como campo de construo e reconstruo de significados simblicos, e, portanto, de mudanas constantes, a cultura no algo dado e estvel, mas em construo e instvel, em que esto envolvidas fortes relaes de poder e de estabelecimento de hierarquias. Trazemos de incio algumas questes, que demonstram a insistncia desses outros os homossexuais em marcarem uma estrangeirice, uma diferena identitria. Assim, a morte se traduz em prtica real e tambm simblica,
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a marcar os limites de possibilidade da expresso dessas diferenas identitrias. No so relaes distantes, no so mortes distantes, ao contrrio, esto muitas vezes presentes numa lgica de silenciamento que nos coloca questes incmodas. Por que matamos os homossexuais? Quem determina o que anormal, doente, estranho? A partir da construo dessas definies, como lidamos com as diferenas e com os diferentes? Na fico e na vida real, algumas trajetrias de vida nos serviro de porta de entrada para a discusso. Neste sentido, importante deixar claro que a utilizao de algumas obras literrias nos servir apenas como detonadora da discusso e que no objetivo desse artigo trabalhar com pesquisas que vinculam literatura, homossexualidade e educao. Assim, este texto fruto de nossa trajetria acadmica e de pesquisa no campo das sexualidades interessados na articulao entre discursos, saberes e poderes na construo das identidades homossexuais. Joaquim Soares da Cunha, funcionrio pblico exemplar, respeitado e ouvido pelos vizinhos, cidado calmo, de aparncia cuidadosa e hbitos modestos, transformara-se, para desespero da famlia, em Quincas Berro Dgua, vagabundo de atos inconsequentes, debochado, jogador e sem famlia. Ao se tornar um problema, um desgosto, uma vergonha, Joaquim, morrera h muito, ou melhor, teria sido morto pelos outros, deixado no esquecimento, relembrado nas memrias saudosas, fadado a no se mostrar. O que nos leva a pensar numa primeira morte, seno fsica pelo menos simblica, que podemos denominar de morte social ou morte civil, conforme Daniel (1994) e Souza (1994). A morte civil o fenmeno social decorrente da internalizao do tabu da morte (RODRIGUES, 1979), neste caso transmitido por meio da noo simblica de morte anunciada, um novo olhar sobre a vida em que se incorporam todos esses medos do morrer. Podemos tambm nos valer de outra obra ficcional para tratar do tema da morte. A leitura da Crnica de Uma Morte Anunciada de Gabriel Garca Mrquez nos fornece elementos para melhor construir o conceito de morte anunciada. A trama principal dessa obra transcorre entre uma noite e a manh do dia seguinte e gira em torno da festa de casamento do personagem Bayardo San Romn com ngela Vicrio e a descoberta, na cama nupcial, de que a noiva no era virgem. Bayardo San Romn devolve a noiva para a casa dos pais no meio da madrugada, e ela confessa o nome daquele que supostamente a fez perder a virgindade: Santiago Nasar. A partir da, os irmos da noiva, Pedro e Pablo, saem a procurar por Santiago para mat-lo e com isso lavar a honra da irm. O dia est raiando, a cidade se agita desde cedo para a visita do Bispo, e todos terminam por ficar sabendo da inteno dos irmos Vicrio. Um conjunto de estratgias de ocultamento e negao faz com que todos os
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habitantes do povoado, embora sabendo do crime que vai ser cometido, no tomem providncia alguma para evit-lo. Ao final, de modo impressionante, Santiago Nasar morto em praa pblica, no meio de imensa multido, ali reunida praticamente para assistir sua morte, embora sem comprovao alguma de que ele fosse efetivamente o culpado. Uma semana depois, quando o juiz instrutor chega para dar andamento ao inqurito, o povo acorre em massa a dar depoimentos, a lembrar o morto como boa pessoa. Voltando ao romance de Jorge Amado, mais do que morte trata-se de um assassinato, de um ato cometido pelo outro. Ato que a verdadeira morte veio corrigir, j que, ao morrer, as lembranas recuperaram o Joaquim visto pelo outro, do mesmo modo que vemos no romance de Gabriel Garca Mrquez. Quando um homem morre, ele reintegra, ele se reintegra em sua respeitabilidade mais autntica, mesmo tendo cometido loucuras em sua vida. A morte apaga, com sua mo de ausncia, as manchas do passado e a memria do morto fulge como diamante (AMADO, 1977, p.18). Quincas Berro Dgua e Santiago Nasar, e suas muitas mortes, tantas vezes reproduzidas quando as questes da homossexualidade vm tona. Passemos vida real. Francisco Adamor Lima Guedes,1 de sorriso largo, tranquilo, cabelos lisos e pele morena denunciando sua herana indgena, transformara-se, para alegria dos homossexuais em cunha-poranga,2 um militante do movimento homossexual e presidente da Associao Amazonense de Gays, Lsbicas, Transgneros AAGLT3. Era presena marcante nas ruas de Manaus, denunciando os crimes e delatando bandidos que matavam homossexuais e que continuavam em liberdade e impunes, alm da luta em defesa das pessoas que vivem com Aids no Estado do Amazonas. Foi assassinado em Manaus mesmo depois de declarar ter recebido ameaas de morte, chegando, em determinado momento, a contratar um segurana particular para garantir sua proteo. Abandonado pela famlia em vida, ficou depois de morto entregue a ela, que agora teria a oportunidade de recuperar e construir a imagem e a memria que dele guardava. No entanto, isso no se fez sem tenso, uma vez que, desde que se tornou pblico, ele em muito deixou de pertencer famlia, passando a fazer parte do patrimnio simblico do movimento homossexual, que tambm reivindicou o seu direito de guardar a memria que tinha do ativista, o que pode
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O nome desse militante foi mantido devido a sua trajetria de luta e de visibilidade, alm de ser importante para que o leitor tenha conhecimento de quem se trata e faa referncia ao que aconteceu. Adamor foi assassinado na madrugada do dia 28 de Setembro com uma facada no pescoo em seu prprio apartamento. Apelido utilizado por alguns membros de outros grupos gays para se referir a Adamor e relembrado em artigo escrito pelo antroplogo e ativista do GGB Grupo Gay da Bahia Luiz Mott. AAGLT est sediada em Manaus.

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ser constatado pela fala de um militante gay: Adamor no pode ser enterrado como um pecador. Em nome da bandeira do Arco ris e do lao da aids, ele deve ser enterrado com toda a dignidade que um ativista de direitos humanos em aids e homossexualidade merece. Que a famlia entenda que pelo menos em morte Adamor precisa ser respeitado como ser humano. Um enterro digno aos que lutaram contra a homofobia reinante no pas. Tlio da Silva,4 aluno da sexta srie de uma escola pblica federal em Minas Gerais, era respeitado, ouvido e considerado por seus colegas como o melhor e mais brilhante aluno da classe. Cumpridor de suas tarefas, excelente leitor e escritor, atencioso e participativo, transformara-se, para surpresa da escola e da famlia, no viadinho da sala, um aluno disperso, desinteressado, negligente com as solicitaes dos professores e arredio, mudando-se de companhia e ocupando a ltima fileira da sala. Tornando-se um problema, um enigma, um incmodo, Tlio, o bom aluno, morre, pouco a pouco, nas constataes dos professores por meio da queda de desempenho. Relembrado nas memrias saudosas do ano anterior, cobravam seu retorno, sua re-insero e seu enquadramento. Diante de sua insistncia em no ocupar o lugar que o outro havia lhe reservado, foi deixado no esquecimento. A dificuldade dos professores em perceber o que estava acontecendo foi enfrentada a partir de um fato extremo. Insistentemente acusado de ser homossexual, resolveu assumir-se, aceitar o rtulo imputado pelos outros, utilizando essa caracterstica como forma de agravar a sua mudana de comportamento. A homossexualidade revelada serviu para deix-lo ainda mais no esquecimento, resultando numa tentativa de suicdio no colgio: mostrando uma caixa de comprimidos de tarja preta, Tlio comunica a uma amiga mais prxima, que havia acabado de tomar alguns deles. O relato breve dessas trajetrias, ficcionais e reais, nos permite perceber as intrincadas relaes existentes entre amor, morte, diferena e homossexualidade, unindo elementos do social, do poltico e do afetivo. A construo da homossexualidade pode ser entendida a partir do dilogo entre esses trs aspectos, o que nos coloca questes importantes quando pensamos em educao: como educar o outro como outro e no como espelho de mim mesmo? Como garantir o lugar dos sujeitos, o direito s escolhas pensando que conflito e soluo fazem parte desse processo de convvio social, de construo e afirmao das identidades e de relaes de saber e poder?

Nome fictcio, para garantir o anonimato do aluno.

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A Morte... Biopoder e o racismo de Estado

Dois fatos narrados a partir da relao entre diferena, homossexualidade e morte. E, assim como na fico, Adamor e Tlio tambm so mortos na medida em que no se enquadram e insistem em impor suas diferenas. Morte traduzida, inicialmente, no esquecimento, no abandono e no repdio. Segundo Mott (1996), embora o Brasil seja o pas que ostenta fama internacional de aceitao e visibilidade da homossexualidade, tambm o campeo mundial em assassinatos, denunciando que a cada quatro dias um homossexual morto, vtima da homofobia intolerncia homossexualidade. Alm das mortes, os homossexuais so vtimas preferenciais de outras agresses, tais como xingamentos, expulso, abandono, suicdio, torturas e surras (MOTT, 1996). Mesmo reconhecendo a precariedade dessas estatsticas divulgadas pelo GGB,5 servimo-nos delas para denunciar algo mais grave:
Embora, infelizmente, tortura, assassinatos e chacinas venham ocorrendo no Brasil com preocupante frequncia e impunidade, conforme tem sido divulgado pela mdia mundial, a violncia contra os homossexuais brasileiros assume propores ainda mais chocantes, havendo lastimavelmente um hediondo compl do silncio contra sua divulgao. Enquanto matana de meninos de rua, ndios, favelados e presidirios recebe justa repulsa internacional, os mesmos defensores dos direitos humanos ignoram ou se calam perante os assassinatos de gays e lsbicas. (MOTT, 1996, p. 103).

O silncio, o ocultamento e a dissimulao, j citados nas obras literrias e nos fragmentos de trajetrias de vida, aparecem novamente aqui, acompanhados do dado estatstico. Aprofundamos a reflexo destas situaes com elementos da perspectiva foucaultiana, em particular os conceitos de sexualidade, racismo de Estado e biopoder/biopoltica. O conceito de biopoltica, apresentado no ltimo captulo da Histria da Sexualidade I, serve para defender a tese de que o poder no significa apenas represso, mas que ele tem algo de positivo na medida em que tambm produz realidades e verdades. Esse conceito parece seguir o caminho apontado por Foucault no que se refere a sua anlise e problematizao da sexualidade, demonstrando que sexo e sexualidade no so dados naturais diretamente associados represso crist e capitalista, mas que foram inventados por complexos dispositivos e micropoderes disciplinares, historicamente datveis, problematizando, assim, a hiptese puramente repressiva da sexualidade. Foucault (1988) defende que possvel construir uma ideia positiva do poder e de seus efeitos. Neste sentido, ele analisa duas relaes de poder que se contrapem. A primeira organizada pela noo de soberania, resultando em uma noo de poder como opresso, advinda
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GGB Grupo Gay da Bahia, que desenvolve um trabalho junto a outros grupos localizados em diferentes estados de coleta de dados sobre variados tipos de agresso que atingem os homossexuais. Anualmente GGB divulga as estatsticas sobre esses dados.

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do contrato poltico. A segunda poderia ser formulada pela dupla opresso-represso. Se, por um lado, a opresso caracterizada como um abuso do poder, por outro, a represso pode ser considerada com um dos seus efeitos. (SOUZA & GALLO, 2002). Poder e represso so entendidos como estratgias que se prolongam para o campo da sexualidade. Dessa forma, a sexualidade no deve ser entendida como um discurso sobre o corpo, tampouco como um tratado a respeito do comportamento sexual, mas sim como um prolongamento desse poder que cria estratgias que nos leva a fazer falar sobre os desejos. O poder atua por meio dos discursos e das prticas sobre alguns aspectos da vida como, por exemplo, a sexualidade, que passa a ser, num primeiro momento, um dos campos da biopoltica (FOUCAULT, 1988). a represso que vai ser um dos objetos de estudo de Foucault, entendida como resultado de um enfrentamento de foras e que servir para evidenciar o surgimento de um poder disciplinar, que passa a integrar o processo de estatizao. Se, na soberania, o foco era em fazer morrer ou deixar viver, esse novo tipo de poder vai se ocupar em fazer viver e deixar morrer. o que Foucault chama de biopoder (FOUCAULT, 1988). Um poder cuja funo no mais matar, mas investir na vida, de cima para baixo. Os conceitos de biopoltica e biopoder surgem na reflexo foucaultiana como o ponto terminal de sua genealogia dos micropoderes disciplinares, iniciada nos anos 70 (DUARTE, 2006, p. 47). Esses conceitos partem do entendimento do poder como plural, relacional e exercido por diversas prticas heterogneas e sempre com a possibilidade de resistncias e transformaes. No algo como essncia nem tampouco um bem possudo, mas que circula por meio de um conjunto de prticas sociais construdas historicamente, que atinge a todos e do qual ningum pode escapar. Da o dilogo entre o biopoder e o poder disciplinar, capazes de produzir o sujeito a partir de diversas relaes de saber-poder que o caracterizam como assujeitado e disciplinado. O biopoder integra o poder disciplinar, direcionado ao corpo, ao sujeito, regulamentando a vida. Isso no significa dizer que no haveria investimento sobre indivduos, mas apenas sobre populao e coletividades. Para Foucault o investimento na vida das populaes estaria nos efeitos que as estratgias de poder acabam tendo sobre cada um dos indivduos, sobre o corpo de cada um e sobre aquilo que, embora amplo e geral, acaba sendo assumido como verdade para cada um. Enfim, os conceitos de biopoder e biopoltica serviram para explicar o surgimento, na passagem do sculo XVIII para o XIX, de um poder disciplinador e normalizador que ainda no atuava sobre os corpos individualizados e nem estava posto nas instituies, mas que se concentrava na figura do Estado por meio das polticas que visavam administrar a vida e o corpo da populao.

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O biopoder potencializa o controle, ampliando a disciplina que se exerce sobre o indivduo e por meio da docilidade dos corpos. O crescimento da populao, as taxas de nascimento e de mortalidade, as epidemias e a sade, a durao da vida e as condies que podem faz-la variar, passam a interessar e a serem assumidos mediante o desenvolvimento de toda uma srie de intervenes e controles reguladores: uma bio-poltica da populao. (FOUCAULT, 1988). Dessa forma, o biopoder pressupe o disciplinamento do indivduo, associando as disciplinas dos corpos regulao da populao. O biopoder no se ope ao poder disciplinar, mas so tecnologias de poder complementares. Se a disciplina como tecnologia de poder se instala j no final do sculo XVII e consolida-se ao longo do sculo XVIII, o biopoder emerge durante a segunda metade desse mesmo sculo XVIII (SOUZA & GALLO, 2002). Para Souza & Gallo (2002), enquanto a tecnologia do poder disciplinar se instala na sujeio do corpo individual, no trabalho de torn-lo dcil, manipulvel e controlado, o biopoder se dedica ao corpo coletivo, populao, esse novo corpo poltico, entendido como problema ao mesmo tempo cientfico e poltico, biolgico e de poder. A populao se torna objeto de controle e de investimento, construindo mecanismos de acompanhar e controlar a relao entre nascimentos e bitos, definir os investimentos no combate das endemias e epidemias, tratando-se de fazer viver e, em determinadas situaes deixar morrer, como a denncia de Mott revela por outra via. As trajetrias de vida narradas, em fico ou na vida real, mostram estratgias dirigidas a cada um em particular e populao em geral. O advento da aids fortaleceu essa ideia de controle e investimento na populao homossexual. Identificar os grupos mais ameaados pela doena serviu para cristalizar a ideia de uma populao homossexual masculina, com hbitos, comportamentos e prticas prprias e que resultou na formulao de polticas voltadas a ela. Talvez por isso os anos 1980 e 1990 tenham sido marcados pelo surgimento de diversos grupos gays, no seu papel de dar voz a esta populao, lidando com as questes de direito e dever de ensinar e de conduzir para o caminho construdo como ideal seus integrantes. Isso foi feito por meio de numerosas associaes com o governo, em particular o Ministrio da Sade, as Secretarias Estaduais e Municipais de Sade, os programas de controle de DST/Aids. A disciplina foi se transformando na preocupao em ocupar-se consigo mesmo, tomando novas formas, invadindo variadas instituies, se efetivando por meio de atitudes recomendadas, maneiras de se comportar adequadas, formas de viver saudveis, que so constantemente alvos de reflexo, aperfeioamento e ensinamentos. a disciplina e o controle que vo sendo incorporados ao sujeito.
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Mesmo sendo complementar disciplina, o surgimento da biopoltica estabeleceu uma nova forma de organizao social, para alm da sociedade disciplinar e que Deleuze vai chamar de sociedades de controle.
Encontramos-nos numa crise generalizada de todos os meios de confinamento, priso, hospital, fbrica, escola, famlia. A famlia um interior, em crise como qualquer outro interior, escolar, profissional etc. Os ministros competentes no param de anunciar reformas supostamente necessrias. Reformar a escola, reformar a indstria, o hospital, o exrcito, a priso; mas todos sabem que essas instituies esto condenadas, num prazo mais ou menos longo. Trata-se apenas de gerir sua agonia e ocupar as pessoas, at a instalao das novas foras que se anunciam. So as sociedades de controle que esto substituindo as sociedades disciplinares. Controle o nome que Burroughs prope para designar o novo monstro, e que Foucault reconhece como nosso futuro prximo. Paul Virilio tambm analisa sem parar as formas ultra-rpidas de controle ao ar livre, que substituem as antigas disciplinas que operavam na durao de um sistema fechado. [...] No se deve perguntar qual o regime mais duro, ou mais tolervel, pois em cada um deles que se enfrentam as liberaes e as sujeies. [...] No cabe temer ou esperar, mas buscar novas armas. (DELEUZE, 1992, p. 220).

Ainda tentando demonstrar a diferena e a complementariedade entre disciplina e biopoder, pode-se inferir que a primeira opera na relao corpo-organismo-disciplina-instituio e a segunda na srie populao-biologia-regulamentao-Estado. O foco passa, portanto, das instituies ao Estado, da construo da norma para a regulamentao. O encontro entre a norma e regulamentao fica mais claro em determinados casos, como na esfera da sexualidade que adquire, desde o sculo XIX, uma importncia estratgica. A sexualidade envolve tanto o comportamento corporal quanto o processo biolgico, exigindo, assim, um controle disciplinar, individualizante, vigilante, ao mesmo tempo em que, pelos seus efeitos procriadores, a preocupao passa do corpo do indivduo para a populao. Portanto, para Foucault (1988), a sexualidade est exatamente na encruzilhada do corpo e da populao, o que explica o investimento e dependncia na disciplina e tambm na regulamentao. Reconhecendo a historicidade dos objetos e sujeitos, os estudos genealgicos inaugurados por Foucault, defendem a importncia de se investigar a sua construo levando em considerao as suas condies de surgimento. Partindo de questes levantadas no presente, problematiz-las considerando sua histria, pensando o seu aparecimento numa determinada poca para pensar as continuidades e rupturas, construindo uma histria do presente. Foucault toma essas questes do presente para voltar ao passado, o que no significa uma ideologia do retorno, na busca por um modelo a ser atualizado e seguido, mas reafirma a historicizao do nosso olhar, a necessidade de refletir e problematizar como nos tornamos o que somos a partir do que ns no somos mais. O
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trabalho com a histria, nesse caso, no recuperar o passado para resolver os problemas do presente, mas fazer a histria das instncias e das relaes de poder que investem, marcam e controlam o corpo, inscrevendo-o como um corpo dcil, produtivo e dotado de uma determinada sexualidade. Neste sentido, o que importa, no o que somos, mas sim, como chegamos a nos tornar o que somos, para podermos contestar esses mecanismos de construo. o entendimento da construo dos sujeitos pelo saber, como sujeitos de conhecimento; pela relao com os outros, como sujeitos construdos a partir da ao dos outros, pela ao de cada um consigo, como sujeitos que so construdos em meio a uma moral, que internalizada e que age sobre si, conforme Veiga-Neto, 2003. Nessa perspectiva, recuperar a construo da homossexualidade voltar trama histrica, como um campo de saber-poder, para buscar entender como o homossexual se torna homossexual, ou seja, at que ponto o que est sendo organizado hoje depende desse passado. Alm disso, pensar a construo da homossexualidade num contexto de criao da anormalidade, da ideia de doena, de diferena como aspecto que merece a disciplina, a cura, o afastamento, a regulao, , ao mesmo tempo uma forma de problematizar essas categorias como tambm uma maneira de entend-las como lugares de expresso do biopoder e do racismo de estado com sua consequente associao com a morte. Adamor e Tlio, ao revelarem e ao assumirem para si a homossexualidade, so cooptados por esses discursos, imagens e significados da homossexualidade. Para Flandrin, no somos livres para recusar nossa herana: ela est grudada nossa pele. E quanto mais quisermos ignor-la, mais seremos seus prisioneiros (1988, p. 8). O sculo XIX marcado pela preocupao com a classificao do que o anormal (FOUCAULT, 2001). Esse domnio da anomalia funcionou a partir de trs elementos: o monstro humano, o indivduo a ser corrigido e a criana masturbadora (2001, p. 69). A sexualidade vai estar presente nesse domnio da anomalia, desde o seu incio, como campo de normalizao e de regulamentao. Primeiro porque o campo geral da anomalia vai inaugurar a preocupao com a classificao e com o policiamento. E, segundo, porque sero identificados e apresentados variados casos particulares de anomalia, caracterizados como distrbios sexuais (FOUCAULT, 2001). Pensando que a homossexualidade tambm foi construda nesse contexto, parece difcil entend-la sem levar em considerao a constituio desse domnio de normalizao e regulamentao. Os trs elementos introduziram uma nova forma de relao com a sexualidade, criando trs figuras, trs personagens. Porm, Foucault (1988) ressalta que o importante no entender esse domnio como simples expresso da
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represso, mas como a constituio de um novo mecanismo de poder e como construo de estratgias disciplinares que vo criar ao mesmo tempo uma multiplicidade de sexualidades, distribudas entre as normais e as anormais, criando assim, novos campos de saber para corrigir e atuar especialmente sobre aquelas consideradas anormais. Quando se nomeiam essas formas de expresso, como aconteceu com a homossexualidade, no se trata apenas de list-la ou exclu-la do real. Os mecanismos de poder que se inauguram esto mais ligados ao adestramento, vigilncia e confisso do que penalidade, trazendo para a discusso novos campos de conhecimentos dispostos a construrem discursos inesgotveis e corretivos, como a medicina, a educao, por exemplo. Graas a esse apoio o poder avana, multiplica suas articulaes e seus efeitos, enquanto o seu alvo se amplia, subdivide e ramifica, penetrando no real ao mesmo ritmo que ele (FOUCAULT, 1988, p. 42-43). Ainda com essa viso do homossexual como personagem, capaz de ser identificado pela face e pelo corpo, como sendo um segredo que se trai, como algo que do sujeito sem ter como fugir, que os envolvidos nos casos narrados esto trabalhando, entendendo a homossexualidade e produzindo discurso, perpetuando, neste sentido, o sculo XIX. No toa que Adamor se torna uma disputa entre os grupos gays e a sua famlia, j que ele transformado em personagem e heri (j que morreu) importante para a luta. Indignados com a morte, com o silenciamento do Estado e com a impunidade, a ABGLT6 e demais entidades do movimento GLBT7 solicitaram da Secretaria Nacional de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica um acompanhamento efetivo do caso, cobrando uma apurao rigorosa do assassinato junto Secretaria Estadual de Segurana Pblica do Estado do Amazonas. Uma das bandeiras dos grupos gays a denncia da situao de violao aos direitos humanos de GLBT no Brasil, desde preconceitos, discriminaes, seguidos de agresses fsicas e culminando com os requintes de crueldades dos assassinatos. O caso de Adamor serve para reforar essa luta, da a necessidade dos grupos de no deix-lo morrer, como homossexual, ao contrrio da famlia que investe num processo contrrio de matar o homossexual e recuperar o irmo, o filho, o tio. Tanto os grupos, como a famlia, colocam em funcionamento uma ideia de Adamor como um personagem, como se existissem duas pessoas que no dialogam. Querem ver e manter apenas aquele que lhes interessa, matando o outro que insiste em expor a diferena.

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ABGLT Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Transsexuais. GLBT Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros.

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Em carta ao Governador do Estado do Amazonas,8 um militante homossexual presidente de um grupo gay de Gois, questiona: Ao gritar, antes de morrer, Adamor Guedes no tinha estas seguranas ao seu lado. Falhou o Estado que v o homossexual avisando que poderia morrer e sem receber da Segurana Pblica garantia de vida ou falhou o homossexual, que deveria ter pedido asilo poltico nos Estados Unidos ou Europa diante da falha de segurana que se vive neste pas em especial os homossexuais que so esfaqueados e mortos dentro de suas prprias residncias? Essas questes servem para ampliar a anlise da biopoltica de Foucault, sobretudo para entender a passagem de um tipo de poder de fazer viver para deixar morrer. nesse ponto que se organiza o problema do racismo de Estado. Racismo como um duplo jogo: como efeito do biopoder, da regulamentao da populao pelo Estado e como um retorno desse eu negativo que eu reprimi em algum momento mas que insiste em retornar. Ao deixar morrer os considerados ruins e deixar viver, cada vez melhor, os bons, o racismo de estado acaba por possibilitar a relao guerreira com outras armas. o procedimento que serve para o Estado justificar o seu direito de matar, numa sociedade biopoltica, que tem como fundamento a afirmao da vida (SOUZA & GALLO, 2002). Ou seja, o direito de matar resultado e mesmo organizado pela afirmao da prpria vida, reforando a ideia de que a excluso do diferente, daquele considerado anormal e incapaz significa a purificao da humanidade e a possibilidade de melhora da vida da populao. Diante dessa situao, os grupos gays passaram a organizar sua luta e reivindicaes numa viso do racismo somente pela face da recusa, como incapacidade de aceitar o outro, o diferente (PIERUCCI, 1999). No entanto, o racismo mais do que isso, podendo ser tambm a celebrao da certeza das diferenas (PIERUCCI, 1999, p. 26). Dessa forma, o racismo no exclusividade do Estado, mas tambm est presente em toda obsesso e celebrao da diferena. Essa atitude pode gerar uma urgncia em destacar as diferenas para manter as distncias, como ocorre quando Adamor e Tlio se definem como diferentes, em funo de um desejo diferente e que os distingue e, como isso, mantm a distncia com outras orientaes sexuais. O racismo no primeiro rejeio da diferena, mas obsesso com a diferena, seja ela constatvel, ou apenas suposta, imaginada, atribuda (PIERUCCI, 1999, p. 26). No contexto da biopoltica, o surgimento do racismo exerce duas funes fundamentais. Em primeiro lugar, estabelece um corte por meio da
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Essa carta enviada pelo presidente da AAGLT Associao Goiana de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transsexuais foi posteriormente colocada, via e-mail, na lista que participam grande parte dos grupos gays organizados no Brasil.

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regulamentao ao separar aqueles que devem viver dos que devem morrer. Em segundo, sustenta a antiga disputa entre os indivduos no contexto da biologia e preservao da vida. Pensar na histria recente da epidemia da aids serve para exemplificar esse argumento. Surgida como cncer gay, a doena atingia, sobretudo, a comunidade homossexual masculina, no seu incio, e no despertou a preocupao do Estado. Diante do desafio de enfrentar a epidemia e o silncio do poder pblico, vrios grupos gays surgiram incorporando em suas preocupaes a educao (GIS, 2003). Primeiro porque a doena foi capaz de dar origem a variados debates em diferentes campos de conhecimento, como a Medicina, o Direito, a Histria, a Sociologia, a Educao e tantos outros. Segundo porque foram os primeiros a se organizarem diante de um duplo desafio: o enfrentamento da doena em si e a luta contra a aids social que gerava violncia, discriminao e preconceito, j que os homossexuais tornaram-se os culpados pela difuso da doena e, portanto, deveriam morrer para assim, preservar o resto do conjunto da populao. Aquele que deve viver no o mais corajoso, mais forte, ou mais politicamente hbil; o que deve viver o mais puro, o mais superior, o mais sadio. A afirmao de sua vida e a eliminao de seu outro (isto , o impuro) so a afirmao de toda a raa, so a afirmao de uma populao mais sadia. (SOUZA & GALLO, 2002, p.48). O discurso mdico e da moral so invocados para definir o impuro, o doente, o anormal, o incapaz e assim, o que deve morrer para preservar a populao e manter o conjunto. O mais interessante que esse impuro no o estrangeiro, o que est fora do conjunto, mas ao contrrio, ele est entre ns, faz parte desse conjunto que sua morte preserva. Pode-se afirmar, portanto, que o racismo de Estado uma forma de regulamentao que est alm do poder disciplinar. Ele s vai ser possvel a partir do disciplinamento dos indivduos, agindo quando a disciplina falha. Aqueles que so disciplinados convocam o Estado para criar normas para disciplinar os outros. A disciplina opera com a normalizao, separando aqueles considerados normais dos anormais. O biopoder trabalha com a excluso do inferior. Assim, o exerccio do racismo o apagamento das diferenas, seja ele pela morte simblica ou real. Isso possvel, primeiramente, porque ele constri uma diviso entre os homens, ele separa, fragmenta e um dos mecanismos disso a sexualidade e a separao, por exemplo, entre homossexuais e as outras orientaes sexuais. Em seguida, estimula o dio e a manuteno das fronteiras entre elas. dio fundamentado no medo do outro entendido como ameaa pureza e sade. Organizado esse quadro, fica fcil promover a eliminao desse outro,

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justificando como forma de garantir a sade, a moral e a manuteno de uma sociedade disciplinada, ordeira. No exerccio do poder disciplinar ainda possvel a relao com a diferena, o que no ocorre no mbito do biopoder, no qual a diferena extremamente nociva, sendo necessria sua eliminao. Na sociedade disciplinar trata-se de investir no outro para transform-lo no mesmo, entendendo a diferena como desvio da norma. No contexto do biopoder, a diferena cumpre a funo social de garantir a legitimidade do Estado em promover a morte, de modo que se garanta a sanidade social, conforme Souza & Gallo (2002). A homossexualidade parece atingida por essas duas aes, tanto na tentativa de disciplinamento, correo, enquadramento at mesmo no que se refere ao enquadramento do que ser gay quanto na aceitao e no silncio diante de sua eliminao, seja pelos assassinatos ou pela poltica de preveno aids.

E a morte... a Escola.
Segundo Foucault (1988), ao que escapa sexualidade reconhecida, utilitria e fecunda o quarto dos pais resta encobrir-se, esconder nos corpos, silenciar-se. E se insiste em se mostrar, vira anormal: receber este status e dever pagar as sanes (1988, p. 9-10). Dessa forma, a homossexualidade, assim como outras formas de expresso sexual marginalizada, expulsa, negada e reduzida ao silncio. Desde sua origem, a homossexualidade foi ligada ideia de morte. Morte revelada na defesa de que a homossexualidade no existe e no deve existir e se insiste em aparecer, em se mostrar, deve-se fazer desaparecer seja em atos ou palavras. Morte e sexualidade se tornaram tabus, traduzindo toda dificuldade em trabalhar e mesmo em falar abertamente desses temas. Falar deles trazer para a relao certa cerimnia, um tom formal e srio. Da a dificuldade da escola de perceber a transformao ocorrida com Tlio e a prpria dificuldade do aluno em lidar com algo que deve desaparecer. A tentativa de suicdio parece ter sido ou pode ser entendida como um pedido de ajuda, uma denncia de que tambm no est sabendo como lidar com esse lugar que foi atribudo a ele e que foi sendo construdo nas relaes sociais posicionando-o como homossexual. So os cientistas sociais que inauguram a concepo de homossexualidade como construo social, diferenciando comportamento, papis, categorizao e identidades homossexuais. Mas essa anlise s deu sua contribuio nas ltimas dcadas do sculo XX. O que parece ter dominado o estudo sobre a homossexualidade foi o discurso mdico que tratou o homossexual como uma patologia, como um distrbio psicossexual, o que acabou contribuindo
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para a atribuio de um carter pervertido a essa forma de conduta sexual e social. Utilizando novamente Foucault (1988), a represso parece ter dominado a virada do sculo XX. Ainda hoje, embora formalmente abolida a concepo de doena ou de desvio psquico, boa parte do discurso mdico trabalha com representaes da homossexualidade ligadas morte e solido. Santos (2005) ao analisar as campanhas de educao em sade por meio da mdia de massa, especificamente, um anncio de televiso de preveno ao HIV/AIDS, demonstra como essas campanhas esto inseridas naquilo que se chama de campanhas de mudana social, j que investem num esforo de convencer a populao homossexual, a vigiar, revelar, modificar ou abandonar determinadas ideias, atitudes e comportamentos. O autor ainda ressalta que essas campanhas s conseguem atingir o seu objeto na medida em que elas compartilham suas prticas discursivas com outras instituies que falam a mesma lngua, como a escola, por exemplo, que tambm associam homossexualidade com morte e solido. So discursos e representaes que circulam na cultura, penetrando em cada momento e expresso da vida social contempornea (SANTOS, 2005). Ao que parece, civilizao significava disciplina e, sobretudo, controle dos impulsos sexuais dos indivduos. O poder disciplinar, a defesa e a manuteno da civilizao estavam a cargo de instituies apropriadas para isso, tais como prises, hospcios e escolas. Todas essas instituies tinham o objetivo de controlar, educar e, se preciso fosse, punir os indivduos que estavam sendo desviados do que se considerava normal. Assim, o resultado do controle e da represso seria a manuteno harmoniosa da ordem e o domnio de corpos dceis. A partir dessas consideraes parece possvel estabelecer uma relao entre Tlio e Adamor. O que aconteceu na escola, assim como o que ocorre na sociedade de forma geral, no que se refere ao tratamento com a homossexualidade, com o diferente, parece estar se reforando. A progressiva visibilidade e conquista de direitos da homossexualidade gerou uma reao contrria intensa, de grupos que se sentem ameaados por estas conquistas. A denncia de Mott quanto impunidade das mortes dos homossexuais nos serve para poder inferir que essa naturalizao vem sendo preparada desde a tenra idade, na medida em que somos apresentados a formas de tratamento com os homossexuais que nos ensinam a mat-los. Em ns mesmos com o silenciamento e com o entendimento de que a homossexualidade uma doena, um desvio, um pecado e que deve ser escondido, calado, evitado e morto. As atitudes da sociedade deslizam da exigncia de silncio exigncia de morte. Para Foucault (1988), o poder um fenmeno mobilizador e no apenas um determinante de limites e os indivduos que esto sujeitos a esse poder pela represso nem sempre se relacionam pacificamente com ele. O poder, nesse
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sentido, pode funcionar at mesmo como produtor de prazer. Sexualidade e poder se encontram interligados de muitas maneiras distintas. A homossexualidade pode nos servir como um bom exemplo de relacionamento entre sexualidade poder e prazer. No se pode acreditar que essa relao foi sempre pacfica, com o discurso dominando o prazer. Atualmente, muitas representaes sobre os homossexuais que dominam o senso comum mantm viva essa definio de doena, perverso e pecado, fornecendo-lhe sempre uma viso nica e homogeneizadora de toda coletividade, demonstrando, consciente ou inconscientemente, o desconhecimento das variaes possveis que existem no interior dessa categoria e que impossibilitam falar de homossexual, ao mesmo tempo em que obrigam a pensar em homossexuais, sempre no plural. Cada indivduo tem noes sobre o que vem a ser homossexualidade e sobre o que representa ter uma identidade homossexual, que determinada por sua cultura e formao e, a partir da, ele classifica os outros. Isso nos leva a crer que no existe identidade homossexual rgida, mas que se trata de uma construo, de uma negociao e de confrontao entre os grupos e indivduos. A essncia das identidades a sua construo permanente e relacional. No entanto, as escolas ainda se relacionam como se existisse uma rigidez e, com isso, pretendem demarcar espaos e dominar os indivduos considerados por eles como inferiores. Parece possvel pensar que estamos lidando com nveis diferentes de adeso homossexualidade, que correspondem a vrias identidades e a vrias homossexualidades. Assim, cada sociedade cria expectativas quanto ao comportamento que cada um deve desempenhar e essas expectativas so impostas e mesmo absorvidas por meio de uma srie de mecanismos sociais. Isso to forte e est to incorporado que feito de forma sutil, despercebida e espontnea, definindo comportamentos e identidades homossexuais. So essas questes que parecem estar demonstradas no que acontece com Tlio quando se identifica como homossexual e acaba assumindo comportamentos, tido por ele e pelos outros, como reservados aos homossexuais e que servem para confirmar a homossexualidade. At que ponto isso tambm no seria uma forma de matar os outros tantos Tlios que se somam a este que insiste em aparecer? o processo de absolutizao da identidade homossexual, em que aquele classificado ou que assume a homossexualidade limitado no homossexual, se tornando apenas o homossexual. Muitas vezes a escola trabalha com essa forma de lidar com a homossexualidade, achando-se democrtica e sem preconceito, j que fornece as condies necessrias para o aluno ser e expressar sua homossexualidade. Ou seja, as escolas fornecem um lugar para o homossexual, o lugar que ela acha que cabe aos
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homossexuais, definindo o que pode ser feito por esse aluno a partir das suas representaes do que ser homossexual. Assim, no contribuem para que esse aluno pense em outros lugares para alm da homossexualidade. O aluno se torna, cada vez mais, o homossexual, e somente isso. Pensar o que eu sou associado ao que eu quero, ou seja, essa unio entre identidade e desejo, estar sempre em dilogo com uma tentativa de adivinhar e se adequar ao que eu devo querer, e no limite, ao que o outro quer que eu queira. O outro aqui se refere tanto ao homossexual que est ao lado e que faz com que os desejos, comportamentos e experincias sejam as mesmas, quanto aos discursos que definem por meio das imagens, falas e representaes, o que se espera de um homossexual. Da, tanta necessidade de conhecer esse desejo do outro e de si prprio. Em ltima anlise parece possvel pensar que essa necessidade se enquadra no desejo de saber. A inteno aqui exatamente questionar a respeito dessas prticas sociais que insistem em trabalhar com a ideia de identidade como atributo fixo. O que parece vigorar a obsesso em garantir a associao entre o que digo que preciso fazer e o que fao. Dessa forma, colocar e tentar responder a questo quem sou eu?, revela certa obedincia ao Outro, visto que se tratar da descoberta ou revelao da verdade sobre si mesmo, como se isso existisse, tentando estabelecer sua identidade, a mais singular. confessar a um Outro em que consiste o meu desejo. A homossexualidade, portanto, discurso, investigao, conhecimento, criao de significados, troca simblica, enfim, herdeira legtima da vontade de saber (FOUCAULT, 1988). Mecanismos que ocorrem como investigao e apropriao do prprio corpo e do corpo do outro, que passam pela falta, pela morte, pelo desejo e pelo prazer. Investigaes que jamais so satisfeitas, exigindo sua repetio e retornos constantemente. esse campo aberto, que influencia as relaes ocorridas no interior das escolas, que ao mesmo tempo busca preencher e realizar essa dinmica de organizao da realidade, contribuindo para sua contnua necessidade de retorno e repetio.

E quando a homossexualidade est entre/em ns?

Essa pergunta j demonstra a inteno de ampliar a discusso da excluso, expressa pela morte dos homossexuais, procurando entend-la no somente como resultado de um mecanismo racista, mas tambm como processo de normalizao. O homossexual, na medida em que se torna o estranho, nos fora a trabalhar com o imprevisto, para alm daquilo que eu sei, pelos sentimentos que me despertam. O surgimento desse outro, to estranho e to familiar,
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revela em que medida ele o outro de cada um de ns, aquele que se afasta da norma, que o (a)normal, mas que ao mesmo tempo to familiar. Mesmo porque o homossexual, assim como qualquer diferente, poder ser assimilvel se deixar de ser diferente. O processo de assimilao pela via do apagamento das diferenas o que alguns autores chamam de integrao conservadora (LOPES, 2002, p. 23), e na tenso entre a conquista dos direitos pela afirmao potente da diferena e a conquista de direitos pela mimetizao com as formas sociais mais gerais o apagamento da diferena que se encontra boa parte do movimento de luta homossexual brasileiro atualmente. Conviver com esse paradoxo no uma situao fcil para todos. Da as reaes da famlia e da escola de excluir, evitar, calar e matar, respectivamente, Adamor e Tlio. Neste sentido, esse paradoxo est colocando em funcionamento as duas noes de poder que trabalhamos anteriormente: a instncia do poder disciplinar e do biopoder. Como o fora da norma, o convvio com o homossexual era possvel, mesmo porque acionava o prazer em disciplin-lo, em traz-lo para norma, que confirmaria seu lugar de (a) normal como tambm o poder das instituies na correo, no enquadramento. Mas, o homossexual tambm estranhamente o mesmo, j que traz em si um pouco de cada um. Isso no significa dizer que todos aqueles que de alguma forma excluem os homossexuais so potencialmente homossexuais, mas essa afirmativa uma maneira de problematizar como cada um construiu para si o que vem a ser homossexualidade e o homossexual. Portanto, pensar como cada um carrega um pouco dessa homossexualidade, que ao aparecer expe essa construo por meio dos sentimentos, dos medos, das inseguranas, das atraes, dos prazeres. Por consequncia, o homossexual tambm o resultado de um pouco de cada um em si mesmo, mas ainda assim, sendo o outro. Nesse momento, a convivncia se transforma e entra em cena a tecnologia do biopoder e o exerccio de um racismo silencioso que age sobre o diferente, matando-o pouco a pouco, da morte simblica at mesmo a real. Um outro que perigoso, que sabe demais (SOUZA & GALLO, 2002, p. 49-50). Que sabe demais sobre mim, por isso perigoso e da a necessidade de calar, de afastar, de eliminar. Elimina-se o indivduo, servindo de exemplo para os demais que pensam em seguir o mesmo caminho, e dessa forma cada morte um aviso aos demais, sejam homossexuais ou heterossexuais, sinalizando as fronteiras de aceitao das diferenas:
Dentre os homossexuais assassinados, 26% foram executados com objetos perfuro-cortantes: facas, faces, peixeiras, tesouras, navalhas, espetos, chave de fenda, estiletes, flechas, machados, enxadas etc. O teatrlogo Martinez Corra, 37 anos, aps crudelssima seo de tortura e sevcias, morreu com 80 facadas; o empresrio Aparcio Baslio

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levou 97 tesouradas. Obviamente, o matador que desfere tantos golpes num parceiro homossexual no quer apenas matar aquele indivduo em particular, e sim atingir toda a espcie dos veados, destruindo seu prprio desejo homossexual. (MOTT, 1996, p. 129).

So mortes que o Estado no se preocupou em averiguar, contribuindo para a manuteno desses fatos, assim como fundamentais at mesmo para a continuidade dessa relao entre Estado e o exerccio de deixar morrer. Parece possvel pensar numa relao complementar entre a ao do Estado e o subjetivo desejo daqueles que lidam com a insistncia homossexual de aparecer e de faz-los morrer. Uma relao que aproxima amor e dio e que, portanto, parece organizada pela afetividade. O dio e a averso daqueles que no so iguais e a tentativa de sujeit-los porque j fizeram parte de ns em algum momento, organizam a memria de um desejo interditado, que se aprende, desde cedo, que deve ser evitado, morto. O homossexual algo que se tornou estranho e perigoso, exatamente por ser to familiar e de insistir em retornar, fazendo parte de um desejo que foi proibido por represso. Dessa forma, o homossexual no tem nada de estranho, mas de familiar e que est estabelecido no pensamento, nos discursos e nas representaes, organizadas em grande parte pelos processos de represso. Neste sentido, o contato com o homossexual pode servir para transformar algo que est interno e morto em externo e vivo, trazendo tona a insegurana e o desconhecimento desse eu. Pensando que a formao do eu passa pela imagem do outro, esse outro homossexual pode revelar a dinmica do desejo, expor para mim mesmo um pouco desse eu desconhecido. Ao mesmo tempo em que isso causa repulsa, tambm gera atrao. Assim o homossexual construdo nesse jogo entre repulsa e atrao, dio e amor, afastamento e aproximao, silncio e a vontade de saber. Esse eterno desconhecimento expe a impossibilidade da realizao do desejo, sustentando a tenso do convvio com essa falta eterna. Por isso as mortes dos homossexuais so to desejadas, mas tambm temidas e perturbadoras.

A existncia das homossexualidades

Diante do desafio de responder as questes levantadas at aqui e de enfrentar o silenciamento das homossexualidades, importante discutir as polticas nacionais e o papel dos grupos gays nesse aspecto. Os grupos gays se tornaram um dos locais de possibilidade de construo das homossexualidades, relacionando, desde sua origem, luta contra o silncio e a morte. Tornaram-se os responsveis por dizer as verdades, revelar e possibilitar a emergncia das homossexualidades e dos homossexuais. No ano de 2005, o Ministrio da Educao e Cultura lanou um programa destinado ao combate da homofobia
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nas escolas Brasil sem homofobia buscando fortalecer a articulao entre as diferentes instituies de ensino e movimentos sociais, especificamente, os grupos gays e lsbicos para o combate da homofobia nas escolas. O projeto partia da constatao de uma realidade discriminatria e preconceituosa com as identidades homossexuais que tm reflexos na vulnerabilidade e na construo traumticas dessas identidades. De certa forma, a elaborao de um projeto, que diz respeito direto educao e, por isso, concentra nosso interesse, confirma as reflexes feitas at aqui. Dos projetos apresentados foram selecionados 15, sendo que 14 deles organizados por grupos gays, quase todos voltados para a capacitao de professores para o trabalho com as homossexualidades. Neste sentido, importante verificar como os grupos esto contribuindo para fortalecer a articulao entre discursos, saberes e poder na constituio dos homossexuais, reforando a sua institucionalizao como locais autorizados para as definies das verdades. O interesse dos grupos pelo ambiente escolar e pela capacitao dos professores no novo, estando presente na pauta de luta desde o seu surgimento, no incio da dcada de 1980 se tornando mais atuante a partir do surgimento da aids, que foi capaz de fortalecer a relao entre sade e educao. O interesse pela educao e pela escola foi motivado pelas histrias vividas, j que os integrantes dos grupos traziam sempre uma viso de escola ligada a situaes de preconceito e discriminao. Cabe aos grupos gays de luta contra a homofobia e discriminao auxiliar na construo de uma outra escola, capaz de evitar novos Tlios. Esses aspectos foram reforados por meio dos comportamentos e pensamentos valorizados e recomendados em tempos de HIV/ Aids. Os grupos buscam, assim, ocupar o espao escolar, levando discusso da homossexualidade. Cabe questionar que imagens de homossexuais esto sendo construdas nesse dilogo, quais so as potencialidades e os desafios de uma ao como essa, que jogos de poder esto organizando essas intenes? Quando os grupos so convidados a falar, quando organizam uma manifestao ou quando constroem um projeto de ao nas escolas e com adolescentes, o que parece estar em jogo a luta pela prpria existncia do grupo como grupo, no no sentido da instituio, mas como construo de uma coletividade, um sentido de pertencimento, o que serve para garantir a prpria existncia das homossexualidades e dos homossexuais, num trabalho contra o silenciamento e a morte. Alm disso, esto buscando ampliar essa existncia para outros membros. A revelao da existncia nas palavras eu sou homossexual traz uma outra revelao que a possibilidade do outro como eu sou. A existncia de um refora a do outro, que reafirma a primeira, e ambas reafirmam a do grupo, que s existe na medida em que os homossexuais tambm existem.
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O homossexual se constitui como tal por meio dos centros de poder que o definem e sancionam seus papis, sejam os grupos, a mdia ou o social. Desse modo, a reflexo sobre si-mesmo e a experincia vivida passam por esses centros de poder e pelos discursos de verdade que eles constroem. No se nasce homossexual, aprende-se a s-lo. A carreira homossexual comea pelo reconhecimento de desejos sexuais especficos e pelo aprendizado dos lugares e dos modos de encontrar parceiros (POLLAK, 1987, p. 58). Os grupos gays parecem vivenciar essa viso mais do que refletir sobre ela. Tanto que essas sadas para alm das reunies e para alm das sedes visam, dentre outras coisas, contribuir para a existncia da homossexualidade, para faz-la nascer. Da a necessidade e a importncia em se definir o que ser homossexual, como se torna e fornecer exemplos de descobertas e de histrias de vida desses sujeitos. E, principalmente, demonstrar como os grupos gays podem representar um lugar importante de aprendizado, de encontro com outros homossexuais e de troca. Segundo Pollak (1987) grande parte dos homossexuais j est convencida de sua orientao sexual antes mesmo de terem uma experincia sexual com pessoas do mesmo sexo. A homossexualidade seria, portanto, definida ou pela essncia ou pela sociedade que coloca variados modelos que possibilitam que as pessoas se identifiquem com um deles. Esse tipo de reflexo tambm parece organizar as sadas dos grupos, que, por meio de seu trabalho, revelaria ou ajudaria que as pessoas se entendessem e se revelassem como homossexuais, ou seja, que reforassem algo que elas sempre foram e que no sabiam ou no queriam admitir para si mesmas e para os outros. A poltica do sair do armrio, no parece ser apenas a revelao pblica, mas tambm a revelao para si mesmo, comungando com a ideia de que a sexualidade to proibida e silenciada que s vezes preciso se esconder das prprias pessoas, da a necessidade de busc-la no fundo dos desejos, pensamentos e emoes e revel-la. O homossexual, ento, acaba sendo colocado em modelos de histria de vida, em que as etapas a serem percorridas so definidas como obrigatrias, assim como os comportamentos valorizados. O processo que vai do primeiro sentimento homossexual ao primeiro contato e ao momento em que o homossexual assume plenamente sua orientao quase sempre se estende por vrios anos, e em muitos casos dura at a idade de trinta anos (POLLAK, 1987, p. 58). Acreditar nisso faz os grupos gays centralizarem suas aes na tentativa de antecipar essa angstia de sentir e no viver. Quanto mais cedo o homossexual (visto que a pessoa j homossexual porque j sente desejos pelo mesmo sexo) viver a sua homossexualidade, mais cedo ser feliz. A felicidade estaria ligada
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diretamente ideia de revelao, aceitao e vivncia da homossexualidade. Uma vez assumida, a pessoa est pronta para entrar no mercado voltado para os homossexuais, como, por exemplo, os intercmbios sexuais, a frequncia em boates, saunas, cinemas, a compra de livros, revistas, a troca de informaes e a participao nos grupos, confirmando, assim, que a entrada nesse circuito garante a existncia da homossexualidade, desse mercado e dos grupos. Nesse sentido, os grupos vm dispensando uma especial ateno organizao dos jovens homossexuais e mesmo ao fornecimento de informao para eles, de forma geral, a respeito da homossexualidade, pois estes se constituiro como fundamentais para a militncia. A preocupao com estes jovens justificada pelos grupos gays devido necessidade de promoo de uma ateno diferenciada com a aprendizagem, tendo como foco a leitura de mundo, em que primeiro existe a necessidade de se romper com as interpretaes que nos so dadas (LARROSA, 2000). O trabalho com estes adolescentes est servindo muito mais para o reforo da identidade e de modelos que o grupo defende, do que para problematizar a construo das homossexualidades em sua diversidade no espao escolar. Dessa forma, as pessoas que se descobrem homossexuais por meio dos grupos vo construindo uma histria articulada de seus membros, demonstrada em seus discursos nas reunies. O encontro com o grupo parece fundamental para a construo das identidades, j que toda identidade construda individualmente e coletivamente, da a importncia do social, que fornece os modelos. A busca por informao uma necessidade constante na iniciao das prticas sexuais e na construo das identidades. Informao que significa processos de aprendizagem, que podem ocorrer em diferentes contextos: na famlia, na escola, no grupo de amigos, nos meios de comunicao e nos movimentos sociais. Desse modo, a discusso se refere construo de identidades homossexuais. Toda identidade relacional. Como existem diversas identidades homossexuais, para cada um se identificar individualmente como homossexual, a princpio passa pela identificao dos diferentes grupos que o rodeiam e s assim possvel se identificar com um em especial. Ento, uma questo que leva as pessoas aos grupos gays o fato de terem se identificado como gays em algum momento de suas vidas. Como ressalta Woodward (2000) as identidades adquirem sentido por meio da linguagem e dos sistemas simblicos pelos quais elas so representadas (WOODWARD, 2000, p. 8). Essas questes parecem interligadas, ou seja, identificar-se como gay e encontrar o seu grupo de pertena passa pela linguagem e pela imagem. cada vez mais frequente o entendimento do discurso como construo social, como uma ao no mundo. Assim, o seu significado construdo e
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negociado pelos envolvidos, que esto situados num contexto social, histrico, cultural e em meio a relaes de poder que posicionam cada um dos participantes. Quando os integrantes falam sobre homossexualidade eles recorrem s suas histrias de vida e de outros membros como exemplo, que servem para construrem a realidade e para que o pblico entenda de que realidade social esto significando e do que esto falando. Pensar o discurso como construo social pensar como a realidade vai sendo construda pelos participantes e como eles prprios vo construindo a si mesmos e aos outros em seus discursos. Assim, por mais que os integrantes dos grupos no tenham conscincia desse processo de construo que une discursos (linguagem) e identidades, eles esto percebendo a construo das identidades homossexuais como processos, que so sempre interminveis porque dizem respeito s representaes, aos discursos, s imagens que esto sendo produzidas sobre homossexualidades. Ento, ao falar de homossexualidade para adolescentes, por exemplo, e contar o que passaram, como se sentiam e como agiam quando eram tambm adolescentes, esto criando vnculos por meio dos discursos, como aqueles que sentem e agem da mesma forma ou que se aproximam do que eles falam. Se as identidades so construdas pela linguagem, pela relao com o outro, h de se discutir como os grupos esto contribuindo para a construo das identidades dos adolescentes quando vo s escolas falar sobre as homossexualidades. Qual o papel das histrias compartilhadas nesse processo? Como a histria do outro serve para a construo de pertencimento? Como nos engajamos e engajamos os outros nos discursos e como os significados so construdos? Assim sendo, a construo das identidades pode ser entendida como resultado dessa socializao, seja ela feita no encontro dos indivduos com as imagens e discursos construdos no social, seja dos grupos gays com as escolas, seja no interior dos grupos com o compartilhamento das histrias de vida. A identidade como homossexual construda em dilogo com os outros, mais do que pela convico de pertencimento ao grupo. Mas, a partir da, o sujeito busca informaes sobre o que ser homossexual. Assim, o espao dos grupos gays se torna local de informao por excelncia, lugar procurado para se saber quem , ou seja, para descobrir o que essa coisa chamada homossexual. Seguindo esse raciocnio, o trabalho dos grupos gays adquire um outro sentido, de extrema importncia e responsabilidade. So momentos planejados, organizados com dinmicas, oficinas, vdeos e distribuio de material. A narrativa das histrias de vida parece servir para entendimento de quem conta e de quem ouve, de como aprenderam a construir suas identidades
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como homossexuais na vida social. Neste sentido, elas servem para criar sentidos, para explicar o mundo e para entender como ns somos neste mundo. Contar e ouvir histrias de vida, expressar emoes, sentimentos e significados serve para construir a identidade de quem conta e as identidades dos outros, que esto participando dessas narrativas. Compartilhar vivncias cria uma noo de grupo de pertencimento, j que a histria contada no somente a de quem conta, mas igualmente a dos outros, seja pelo que se assemelha ou pelo que se diferencia. Parece suficientemente claro que no possvel pensar a construo das identidades individuais sem uma relao com o social, j que a construo ocorre no contato e confronto com outros indivduos. Como nos lembra Hall (1999, 2000), Veiga-Neto (2000), Silva (2000), Woodward (2000), as identidades se fundam no social, ocorrendo uma relao entre a identidade individual e a identidade social. Desse modo, os grupos adquirem uma maior importncia j que so eles que fornecem algum sentido de uma histria e de uma experincia compartilhada. Ou seja, h um sistema de significao que passa a ser partilhado pelos integrantes do grupo e que serve para que outros indivduos se sintam parte dessa experincia, gerando o sentido de pertencimento. Assim, os novos integrantes passam a fazer parte, ao mesmo tempo, desse sistema de significao e do grupo. A preocupao com a educao e a ao dos grupos nas escolas demonstra a importncia desse espao e dos jovens para a manuteno dos grupos e para a construo de discursos sobre a homossexualidade. A construo das identidades individuais e coletivas e, portanto, a afirmao da existncia da homossexualidade e dos homossexuais contra o seu silenciamento (e morte) e, tambm, a manuteno dos grupos gays passa pela noo de reconhecimento, de pertencimento e de solidariedade, fundamentais para que novos membros integrem-se, renovando-os, demonstrando como esses processos podem ser entendidos como educativos.

Consideraes Finais
Os temas ligados ao prazer foram insistentemente desenvolvidos desde o sculo XVIII, de forma que eles servem para entender a organizao da moral em torno das homossexualidades. Esta no foi capaz de barrar os desejos, mas foi capaz de incorporar as preocupaes com proibies, exigncias e receitas. Com isso, foi capaz de construir sujeitos, exigindo que se preocupem e se enquadrem em determinadas maneiras de se ver, de ser e de viver. Neste sentido, o que pretendemos com esse artigo foi problematizar essas construes
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dos sujeitos homossexuais, demonstrando como os discursos a respeito das homossexualidades, produzidos nas diversas instituies, acabam contribuindo para o exerccio dessa moral, definindo critrios estticos e ticos de existncia. Assim, o conhecimento de si torna-se mais importante, renovando a exigncia do autoconhecimento, que passa pela necessidade de se pr prova, de se examinar, de controlar-se, de produzir verdades sobre si mesmo o que se , do que se quer, do que se deseja, do que se faz e o que se capaz de fazer. Dessa forma, vo-se construindo Adamor e Tlio, to distantes e to prximos um do outro. Vo-se construindo em dilogo com famlia, escola, grupos gays, enfim, em relao com o outro, a partir do outro e pelo outro. Essas questes, portanto, colocam um desafio para as escolas e para pensarmos o processo educativo dos sujeitos homossexuais: reconhecer e enfrentar a existncia de uma multiplicidade de homossexuais contra a tentativa de aprisiona-los numa identidade nica. A necessidade de abandonar os conceitos estveis e seguros, como, por exemplo, a ideia de identidade e de homossexualidade, como unificadora, uma forma de pensar os discursos como algo tambm instvel e diverso, que causa desestabilizao e insegurana. Por isso, muito mais produtivo questionar como as coisas funcionam e acontecem, compartilhando essas questes e dvidas, em vez de buscar sadas e respostas estveis e seguras. Os lugares de onde as pessoas falam, os espaos em que se constroem, trocam, relacionam-se e evitam-se so mltiplos, mostrando seu carter contingente, histrico e de construo. Assim, a grande pergunta deste artigo a respeito das condies de possibilidade de existncia das homossexualidades e dos homossexuais e tambm das condies de sua prpria racionalidade, sem a preocupao de fornecer respostas, mas de socializar as problematizaes.
Abstract: This article has discussed the educational dimension of the homosexuality construction considering the ideas of death that reach, greatly, these weird, abnormal and different people. Based on Foucaults concepts about biopower and racism of State, we looked forward to examine the exclusion as a result of assimilatory and racism processes, demonstrating that the discursive practices go further to influence simply the function of describing and nominating the real, creating and legitimating what we call and identify as the reality. In this sense, homosexuality as well as racism, are perceived as product of mechanisms that articulate as much the subjective fear of identifying itself with the desire that comes Niteri, v. 10, n. 1, p. 189-217, 2. sem. 2009 215

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from the other, at the same time weird and close to myself, as from a net of power. With this analysis, the intention is to think how these questions are present in schools.

Keywords: death; homosexuality; education; exclusion; discipline. Recebido em fevereiro de 2009 e aceito em maio de 2009.

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