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LA INICIACIN CRISTIANA EN EL MAGISTERIO DE JUAN PABLO II

GILFREDO MARENGO* Incluso un conocimiento genrico del riqusimo corpus magisterial de Juan Pablo II permite reconocer que la liturgia, si bien presente en su enseanza, no forma parte de los temas a los cuales se ha dedicado con especial atencin, al menos de forma directa. Existe, ms bien, una presencia de forma difusa que atraviesa una buena parte de los textos producidos durante su largo pontificado y que el mismo Pontfice ha querido remarcar en el documento que de manera ms explcita toca los temas de la liturgia, sobre todo de la reforma que ha seguido al Vaticano II: es la Carta apostlica publicada con ocasin del XXV aniversario de la promulgacin de Sacrosanctum concilium:
Han pasado veinticinco aos desde que, el 4 de diciembre del ao 1963, el Sumo Pontfice Pablo VI promulg la Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia, que los Padres del Concilio Vaticano II, reunidos en el Espritu Santo, poco antes haban aprobado. Fue aquel un acontecimiento memorable por diversas razones. En efecto, era el primer fruto del Concilio, querido por Juan XXIII, para que la Iglesia se pusiera al da; haba sido preparado por un amplio movimiento litrgico y pastoral, y era portador de esperanza para la vida y la renovacin eclesial. Llevando a cabo la reforma de la Liturgia, el Concilio realiz de modo muy concreto la finalidad fundamental que se haba propuesto: Acrecentar de da en da entre los fieles la vida cristiana, adaptar mejor a las necesidades de nuestro tiempo las instituciones que estn sujetas a cambio, promover todo aquello que pueda contribuir a la unin de cuantos creen en Jesucristo y fortalecer lo que sirve para invitar a todos los hombres al seno de la Iglesia (SC 1). Desde el inicio de mi servicio pastoral en la ctedra de Pedro, me preocup en insistir sobre la importancia permanente del Concilio Vaticano II y tom el empeo formal de dar al mismo la correspondiente aplicacin. Y aad que convena hacer mad urar, con el estilo propio de lo que se mueve y vive, las fecundas semillas que los Padres del Concilio Ecumnico, alimentados con la Palabra de Dios, sembraron en tierra buena (cf. Mt 13, 8.23), es decir, los importantes documentos y las deliberaciones pastorales. En ms de una ocasin he desarrollado posteriormente, sobre diversos puntos, las enseanzas del Concilio respecto a la Liturgia y he llamado la atencin sobre la importancia que la Constitucin Sacrosanctum Concilium tiene para la vida del pueblo de Dios; en ella es ya posible hallar la sustancia de aquella doctrina eclesiolgica que ser posteriormente propuesta por la asamblea conciliar. La Constitucin Sacrosanctum Concilium, que fue el primer documento conciliar, cronolgicamente hablando, anticipa la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium y se enriquece, a su vez, con la enseanza de esta Constitucin. Despus de un cuarto de siglo, durante el cual la Iglesia y la sociedad han conocido cambios profundos y rpidos, es oportuno poner de relieve la importancia de esta Constitucin conciliar, su actualidad en relacin con los problemas nuevos y la permanente validez de sus principios1.

Docente stabile di antropologia teologica presso il Pontificio Istituto Giovanni Paolo II per studi su Matrimonio e Famiglia Roma. 1 JUAN PABLO II, Carta apostolica Vicesimus quintus annus en el XXV aniversario de la constitucin Sacrosanctum concilium sobre la sagrada liturgia 4 de diciembre 1988, nn. 1-2, en AAS 81 (1989), 897-899; vase tambin ID., Carta apostolica Spiritus et Sponsa en el XL aniversario de la constitucin Sacrosanctum concilium sobre la sagrada liturgia, 4 de diciembre 2003. Todas las citas magisteriales han sido tomadas de http://vatican.va
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Dejndonos guiar por este texto, podemos introducirnos en nuestro tema, tratando de reconstruir algunos elementos fundamentales de su magisterio que pueden ser tiles para iluminarlo y profundizar en l.

1. Iniciacin cristiana: liturgia y pastoral Es interesante observar que K. Wojtya, joven vicario capitular de su arquidicesis, intervino una sola vez en el Concilio en el esquema de liturgia y en aquella ocasin elev la exigencia de una estrecha conexin entre liturgia y pastoral, precisamente en relacin con los sacramentos de iniciacin cristiana2. Por otra parte el inters por estos temas est ya documentado en un escrito del 1952 que se presenta como una reflexin teolgico-pastoral sobre la liturgia de la Vigilia Pascual3. Antes de detenernos en estos textos, es importante sealar una fundamental observacin de mtodo. No se debe olvidar, de hecho, que los textos anteriores al pontificado no pueden brillar con luz magisterial refleja, ni que las intervenciones magisteriales pueden ser tratadas solamente como expresin de la genialidad de su Autor. Al mismo tiempo no se puede superar rgidamente la unidad persona que es artfice de los unos y de los otros, si bien en tiempos y circunstancias diferentes. La eleccin que aqu se ha realizado se basa en la utilizacin de una clave de lectura histrico-teolgica que puede ser delineada de la siguiente manera. Cuanto precede a los actos de magisterio pontificio puede ser til para dar alguna luz sobre las intenciones, la sensibilidad, las bases de pensamiento en las que stos echan races. En esta lnea el fondo histrico que precede al pontificado no absorbe los actos magisteriales en el horizonte propio de la experiencia eclesial y del saber teolgico/filosfico que les precede (lo que sera una confusin indebida y llevara a la reduccin de su peso especfico propio); sino que ese fondo puede (y debe) ser usado para dar mejor luz y comprensin a los actos magisteriales mismos. Si, de hecho, stos deben ser situados en el ms amplio contexto del tejido eclesial y en la tradicin (criterio fundamental para interpretar el magisterio eclesial), del mismo modo no pueden ser separados de manera abstracta del contexto existencial del sujeto che los pone. Teniendo en cuenta esta advertencia, no se puede dejar de observar cmo siendo un joven sacerdote, K. Wojtya manifest ya inters por los temas de la iniciacin cristiana de adultos. En el artculo publicado en 1952 su intencin es realizar una relectura teolgico-pastoral de la liturgia de la
AS I/2, 314-315; traduccin al espaol en Karol Wojtya: un estilo conciliar. Las intervenciones de K. Wojtya en el Concilio Vaticano II, Edicin, estudio preliminar e introducciones de G. RICHI ALBERTI, traduccin de R. LPEZ MONTERO, Publicationes San Dmaso, Madrid 2010, 94-97. 3 K. WOJTYA, Katechumenat XX Wiecu [Catecumenato del XX secolo], en ZNAK 7 (1952), n 34, 287-296 (trad. it.: ID., Il simbolo della luce, en ID., Il potere e la Croce, Logos, Roma 1989, 21-34).
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Vigilia Pascual. Los elementos ms significativos de esta contribucin son los siguientes. En primer lugar se subraya el valor pedaggico de la accin litrgica a partir de una atenta consideracin de su dimensin antropolgica: emerge un especial inters por la experiencia (un registro fundamental de la personalidad de K. Wojtya) que manifiesta una especial atencin a una participacin viva y fructuosa en la liturgia4, uno de los temas fundamentales sobre los que se desarroll la enseanza del Concilio en Sacrosanctum concilium5. A la luz de este planteamiento, el artculo se concentra sobre el proprium de la accin litrgica de la Vigilia Pascual que es identificado mediante esta frmula:
Y por ello un rasgo caracterstico de la liturgia de la Vigilia Pascual viene dado por el hecho de que se sita en 6 primer plano el Sacramento frente al Evento .

Con esta expresin se quiere poner en primer plano que el acto sacramental y litrgico no slo vuelve a proponerle a la atencin del fiel el Misterio de la Muerte y Resurreccin de Jesucristo, sino que sobre todo le da a cada uno la posibilidad de ser partcipe, de ensimismarse en ese mismo Misterio. Por esta razn se puede decir que:
la resurreccin no es slo algo en Cristo, una realidad en Cristo, sino que es tambin algo en cada uno de 7 nosotros personalmente es realidad en nosotros .

El registro de la experiencia puesto en juego en esta reflexin debe ser acogido en su novedad y originalidad, de modo particular si se considera el tiempo en el que fueron escritas estas palabras: era una sensibilidad teolgico-pastoral poco comn en estos aos y que se muestra anticipadora del camino que la Iglesia emprendi con el Vaticano II. No sorprende, por tanto, que en el mbito de la primera discusin conciliar sobre la reforma litrgica el obispo K. Wojtya intervenga renovando su inters por la iniciacin cristiana y manifestando la intensa preocupacin de que el camino de renovacin de la liturgia se situase en la perspectiva de la pastoralidad, indicada por Juan XXIII como va maestra del Concilio:
Muy oportuno parece y ms an necesario que se eleve ms el aspecto pastoral en la liturgia de los sacramentos. Y esto por una razn evidente, ya que por una parte, sin la liturgia de los sacramentos, la cura pastoral de almas pierde el valor que le es esencial y sobrenatural, y por otra parte, la liturgia de los sacramentos sin contexto pastoral, por as decir, pierde su debida fuerza en las almas. [] Bajo este aspecto pastoral conviene tambin decir alguna cosa sobre los sacramentos de la iniciacin cristiana, en el

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Ibid., 32-33. Cfr. SC xx. WOJTYA, Il simbolo...cit., 27. Ibid.

prrafo 2. Por lo que se concluye del texto de este prrafo, la misma expresin iniciacin cristiana tiene tambin sentido pastoral. La iniciacin, en efecto, tiene lugar a travs de los sacramentos, en primer lugar, del Bautismo y despus de la Confirmacin. Pero, como parece, la iniciacin tiene lugar no slo por el mismo Bautismo, sino tambin por un catecumenado durante el cual el adulto se prepara para vivir cristianamente durante toda su vida. Existe una preparacin, as pues, al menos de forma mediata, tambin en los otros sacramentos con cuya fuerza la vida humana se transforma en cristiana. As que la iniciacin parece algo ms que la sola recepcin del Bautismo y, despus, de la Confirmacin. Tal extensin de la expresin iniciacin cristiana debe tener la mxima importancia en nuestros tiempos, sobre todo cuando los bautizados no estn lo suficientemente iniciados en toda la verdad de la vida cristiana. Este problema sobre todo atae a la cura de almas y a nuestra accin pastoral y catequtica 8.

Es interesante anotar que la atencin a las problemticas ligadas a la iniciacin cristiana deriva directamente del acento puesto sobre la necesaria dimensin pastoral de la reforma litrgica, que entonces se estaba discutiendo. Al mismo tiempo tiene un sabor de significativa novedad la parte de la intervencin que parece anticipar la modalidad con la que, solo tras el Concilio, formas de iniciacin y catecumenado se viven en las comunidades cristianas y se dirigen a cuantos, aun bautizados, necesitan redescubrir y profundizar de manera ms consciente la propia experiencia de fe. Se sabe que estas preocupaciones fueron acogidas y desarrolladas en los trabajos conciliares: precisamente teniendo como fondo las enseanzas del Vaticano II, es posible captar algn aspecto ms significativo del magisterio de Juan Pablo II a propsito de la iniciacin cristiana. 2. En la perspectiva del Vaticano II La historia ensea que el obispo K. Wojtya no slo particip en todas las sesiones, sino que intervino de manera determinante en algunos de los puntos decisivos de los trabajos conciliares. A continuacin se comprometi con gran energa en la puesta en prctica del Concilio mismo, sea en su dicesis, sea en el contexto de la Iglesia universal, sobre todo con la participacin en los Snodos convocados en continuidad con el Vaticano II. Por ltimo, desde el 1975 al 2005 no dej de corroborar constantemente la conciencia de que la clave sinttica de su ministerio petrino se manifestaba en la en la adecuada realizacin del Concilio mismo, como dijo al final de su vida: debo decir que en estos aos de pontificado he pensado constantemente en la puesta en prctica del Concilio 9, ratificando cuanto ya haba afirmado: Despus de concluir el Jubileo siento ms que nunca el deber de indicar el Concilio como la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX. Con el Concilio se nos ha ofrecido una brjula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza10.

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Karol Wojtya...cit., 97. JUAN PABLO II, Levantaos! Vamos!, trad. esp., Plaza y Janes, Barcelona 2004, (139) xxx. JUAN PABLO II, Carta apostolica Novo millenio ineunte, 2 de enero 2011, n 57 in A.A.S 93 (2001), 308.

Ya en el inmediato post-concilio K. Wojtya se comprometi a profundizar y desarrollar la pastoralidad del Vaticano II, fundndola sobre la nocin de enriquecimiento de la fe11, ya que el Concilio
conservando el carcter de pastoralidad ms an, precisamente a causa de su finalidad pastoral ha desarrollado ampliamente la doctrina de la fe y como consecuencia ha creado las bases de su enriquecimiento []; los pastores de la Iglesia se proponan no tanto y no slo dar una respuesta al interrogante: en qu hay que creer, cul es el genuino sentido de esta o de aquella verdad de fe u otras cuestiones parecidas, sino que ms bien trataban de responder a la pregunta ms compleja: qu quiere decir ser creyente, ser catlico, ser miembro de la Iglesia? 12.

Tratando de poner de relieve el significado preciso de la entonacin pastoral del Concilio, el arzobispo de Cracovia introduce un importante elemento de mtodo: decir pastoral como tensin hacia el enriquecimiento de la fe significa, de hecho, poner en el centro de la atencin la conciencia que el hombre creyente tiene de la propia fe en el sentido subjetivo, humano, existencial13, tanto como para poder sostener que
el Concilio pastoral ha abierto un nuevo captulo de la pastoralidad de la Iglesia, pastoralidad entendida en su sentido ms amplio14.

Se presenta aqu un segundo elemento, de gran importancia, que pertenece a la modalidad con la que K. Wojtya vive los trabajos del Concilio y se consagra a su aplicacin. Hablar, de hecho, de pregunta sobre qu quiere decir ser creyente, para llegar a un enriquecimiento de la fe en sentido subjetivo, humano y existencial, pone en primer plano al hombre, en la concrecin de su vivir, como primer y fundamental interlocutor de la enseanza y de la accin eclesial. La atencin hacia el hombre, considerado en su existencia individual, es otro rasgo peculiar de la sensibilidad teolgico-pastoral de K. Wojtya que retornar con fuerza en el largo pontificado de Juan Pablo II. Ante todo esto le permite asumir las complejas problemticas de la relacin Iglesiamundo a partir de un horizonte depurado de cualquier nfasis ideolgico y abstracto. En positivo, durante la discusin del esquema XIII, del que result la Gaudium et spes, el obispo polaco expresaba la conviccin de que la claridad acerca del interlocutor debera haber permitido elaborar un lenguaje teolgico capaz de ser plenamente pastoral segn una triple atencin: un cierto mtodo heurstico que permitiera encontrar al hombre contemporneo en s mismo la verdad que le es revelada, el decidido abandono de una actitud deprecatoria de los males de la sociedad contempornea, el

Cfr. K. WOJTYA, La renovacin en sus fuentes: sobre la aplicacin del Concilio Vaticano II , trad. esp., Biblioteca de autores Cristianos, Madrid 2007, (9) xx. 12 Ibid., 11-12. 13 Ibid., 13. 14 Ibid.
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esfuerzo de ir ms all de una simple afirmacin de doctrinas autnticas, llegando a demostrar de manera argumentada la pertinencia de tales verdades en su razonabilidad15. Se conjuga con esta peculiar pastoralidad del Vaticano II otro aspecto que Juan Pablo II consider decisivo para su formacin: el descubrimiento de la centralidad de la cuestin antropolgica en el contexto cultural de la post-guerra, con particular referencia a la confrontacin con esa forma de pensamiento moderno representada por la ideologa marxista en la Polonia de los aos 50 y 60. Es interesante anotar que el mismo Pontfice quiso repasar el nacimiento y desarrollo de su peculiar inters hacia las problemticas de carcter antropolgico16. Cuando lo hace recuerda haberse sorprendido de que el tema del hombre representase el centro de inters en la cultura marxista polaca de la segunda post-guerra y como consecuencia el mbito privilegiado de confrontacin polmica en relacin con el pensamiento marxista y, en especial, cristiano17. A propsito de esto menciona el singular relieve que en tal debate haba asumido su ensayo Persona y acto18, salido a la luz al final de un largo itinerario reflexivo, y no slo: el Papa se apresura a recordar que se origin por una pasin hacia lo humano crecida poco a poco, hasta representar un elemento decisivo para la maduracin de su vocacin sacerdotal y de la actividad pastoral. Se trataba de dejarse provocar por las preguntas que, sobre todo los jvenes, le planteaban no acerca de cuestiones tericas, sino con el deseo de recibir respuestas a preguntas concretas sobre cmo vivir19. De estos estmulos naci en primer lugar el ensayo Amor y responsabilidad20 y despus el volumen sistemticamente ms laborioso de Persona y acto. Estos elementos muestran la naturaleza prctica de la especial atencin de K. Wojtya hacia la cuestin antropolgica, dando razn al mismo tiempo de su gran insistencia, justamente durante el iter de elaboracin de la constitucin Gaudium et spes, no slo en intervenir de modo explcito contra la ideologa marxista, sino sobre todo en reclamar la necesidad de que este documento mostrase in recto cmo la fe cristiana fuese capaz de dar respuestas autnticas y convincentes a las preguntas concretas presentes en la vida del hombre y a las que la ideologa no haca ms que falsificar21.

Cfr. AS III/5, 298-299; Karol Wojtya...cit., 321 JUAN PABLO II, Cruzando el Umbral de la Esperanza, Plaza y Janes, Barcelona 1994, (216-219), xxx. 17 Ibid. 18 K. WOJTYA, Persona y accin, trad. esp., Biblioteca de autores Cristianos, Madrid 2007. 19 JUAN PABLO II, Cruzando El Umbral...cit., (217) xxx. 20 K. WOJTYA, Amor y responsabilidad (or. polaco 1960), trad. esp., Palabra, Madrid 2008. 21 Cfr. G. TURBANTI, Un Concilio per il mondo moderno. La redazione della costituzione pastorale Gaudium et spes del Vaticano II, Il Mulino, Bologna 2000, 510-511. Probablemente se encuentra aqu la clave de lectura de la propuesta que
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Hay que tener en cuenta que este tipo de sensibilidad antropolgica, ampliamente documentada en su actividad como obispo de Cracovia22, sea el fondo de la manera con la que Juan Pablo II, en los primeros aos de su pontificado desarroll una amplia reflexin sobre el magisterio del Vaticano II, sobre todo en el trptico de las encclicas Redemptor hominis, Dives in misericordia y Dominum et vivificantem. Los textos muestran una singular capacidad de situarse dentro del camino de la Iglesia del postconcilio, en directa continuidad con sus inmediatos antecedentes, sin renunciar a indicar, sin embargo, un paso nuevo. La tarea de caminar por los caminos sealados por el Vaticano II y de poner el nuevo pontificado al servicio de su recepcin, es asumida por Juan Pablo II de una manera que no es ni simplista ni abstracta. Se muestra consciente de las dificultades que marcaron el primer decenio postconciliar, as como no olvida ciertas incertidumbres y fragilidades de los mismos resultados de la asamblea ecumnica. Desde este punto de vista, la mirada dirigida al presente y al pasado prximo de la vida de la Iglesia, es el de un protagonista que ha vivido desde dentro todo el complejo itinerario que le ha marcado la vida a partir del final de los aos Cincuenta. La memoria, varias veces expresada, de ser hijo de la poca conciliar ofrece al Papa la capacidad y el impulso para reafirmar la indiscutible centralidad y al mismo tiempo para hacer aflorar, desde dentro de todo el magisterio conciliar, aquellos elementos que, a su juicio, pueden representar las autnticas claves sobre las que construir el edificio de una Iglesia plenamente plasmada por el Vaticano II. Antes que los contenidos, deben ponerse de relieve los rasgos con los que Juan Pablo II mir a la asamblea conciliar y percibi su peculiar posicin en el camino histrico de la comunidad eclesial. El Vaticano II represent un evento dotado de una singularsima fisionoma eclesial e histrica. En cada una de las tres encclicas no slo se expresa este juicio sino que varias veces es corroborado y argumentado. Esta reconocida singularidad se sita en el origen del mismo proyecto que dirige la redaccin del trptico de las tres encclicas: el peculiar relieve asignado al Concilio no slo encuentra espacio en el

hizo en Ariccia de poner en primer plano el valor histrico-salvfico de la presencia de la Iglesia en el mundo y de cmo sta estuviese al servicio de la vocacin del hombre (Ibid.). 22 Cfr. WOJTYA, La renovacincit., (9-193) x-xxx.

documento programtico del Pontificado (Redemptor hominis), sino que sigue muy presente tambin en los dos textos sucesivos. La fisionoma fundamental del Concilio est indicada, sin ninguna duda, por la nota de la pastoralidad. La atencin a este registro est comprobada desde los aos en los que el joven obispo Wojtya elabor su contribucin a la fase preparatoria de los trabajos conciliares y sigue siendo una constante hasta las tres encclicas y no slo. Varias veces emerge la preocupacin de aislar un contenido satisfactorio de esta nota que, en sntesis, encuentra su formulacin en los aos del episcopado cracoviano y de la que se reconoce la huella en el contenido de las tres encclicas, tratando de responder a este interrogativo: qu quiere decir ser creyente, ser catlico, ser miembro de la Iglesia?. Lo hace Redemptor hominis poniendo en juego la categora de Camino, en su singular inflexin cristolgica y antropolgica; mientras que Dives in misericordia se sita en la misma perspectiva asumiendo la tarea de proyectar la superacin de la oposicin teocentrismo-antropocentrismo, a la luz de Jesucristo, revelador del Padre y rostro humano de Su Misericordia. Finalmente, Dominum et vivificantem se dedica a mostrar cmo en el don del Espritu Santo el hombre es conducido a escrutar de manera adecuada el misterio de su existencia, la propia insercin en el actuar salvfico del Redentor, llamado a ser partcipe y protagonista de su universal misin redentora. Puede ser til observar que la triple escansin de la pregunta expresiva de la ndole pastoral del Vaticano II, ya recordada, parece reflejarse en la estructura de cada una de las tres encclicas que prevn siempre una seccin dedicada a una profundizacin acerca de la identidad del fiel cristiano, un desarrollo de carcter misionero, una contribucin dedicada a reflexionar sobre dinmica de la pertenencia eclesial. Finalmente todo el trptico est atravesado por la intencin de desarrollar una satisfactoria reflexin sobre la relacin entre la Iglesia y el mundo contemporneo. Da fe de ello, ante todo, el privilegio dado a las referencias a Gaudium et spes: un claro leit-motiv de los tres documentos. Tratando de evidenciar una eventual clave sinttica con la que el registro Iglesia-mundo se trata en estos documentos de Juan Pablo II, se puede sugerir que un puesto del todo especial lo ocupa la disertacin sobre el delicado nexo entre Creacin y Redencin. La importancia asignada a este tema est bien documentada en las diversas intervenciones de K. Wojtya durante la elaboracin y discusin de Gaudium et spes23. La preocupacin de evidenciar una

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Cfr. Karol Wojtya...cit., 259-370.

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reflexin adecuada sobre ello atraviesa todo el trptico y parece representar un factor de unidad. Explcitamente anunciada en un prrafo centra de Redemptor hominis (el n 8: Redencin: renovada creacin), la relacin Creacin-Redencin est sobre el fondo del contenido de Dives in misericordia: sobre ella se apoya la superacin de la oposicin entre antropocentrismo y teocentrismo. Finalmente el tema retorna ampliamente en la tercera encclica, sobre todo en la mirada al Espritu Santo como protagonista de la realizacin de la misin salvfica de Jesucristo, en la Pascua y en Pentecosts, que permite leer al Papa toda la historia de la salvacin segn una perspectiva unitaria que procede de la Pascua hasta el principio. Si se sita esta consideracin en el ms amplio contexto de la intencin que ha dirigido la elaboracin de cada una de las tres encclicas (un comentario al Vaticano II y una contribucin para su realizacin), se puede considerar que el intento de mostrar la interna articulacin y unidad entre Creacin y Redencin representa una modalidad con la que Juan Pablo II se mide con la delicada relacin entre Iglesia y mundo. No debe olvidarse que, sobre todo en los aos del post-concilio, este tema represent uno de los nudos ms complejos de desatar: de aqu surgieron las problemticas sobre las que el debate fue ms intenso y no exento de dificultades y equvocos. La intencin de situarse en el corazn de estas problemticas es declarada por el mismo Pontfice, anunciando la inminente publicacin de la primera encclica:
Por lo tanto, como veo y siento la relacin entre el misterio de la redencin en Cristo Jess y la dignidad del hombre, as querra unir mucho la misin de la Iglesia con el servicio al hombre, en este su impenetrable misterio. Veo en esto la tarea central de mi nuevo servicio eclesial 24.

Para el Papa la nica perspectiva adecuada para mirar al hombre en su singular dignidad es la de la Redencin, ya que el nico hombre existente e histricamente relevante es, precisamente, el hombre redimido por Jesucristo. En razn de este principio, constantemente retomado y desarrollado en cada una de las tres encclicas, Juan Pablo II se sita en condiciones de poder mostrar que la Fe y la vida cristiana tienen la capacidad de manifestar una apertura universal hacia todo hombre, de todo lugar y tiempo, precisamente en razn de la singularidad del evento redentor de Jesucristo. A este acento sirve de pendant la insistencia sobre la necesidad de mirar y hablar no del hombre abstracto sino real, del hombre concreto, histrico. Esta concrecin tiene un contenido bien preciso: todo hombre es reinterpretado en el nico evento histrico de la Re dencin y en razn de esto es realmente tal y como su Creador lo ha querido.

JUAN PABLO II, Angelus, 11 marzo 1979, en ID., Insegnamenti II (1979), Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano 1979, 516.
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Segn esta indicacin, parece redimensionarse el problema de la bsqueda di un trmino medio cualquiera en razn del cual se deba instituir una convincente relacin entre el hombre y Cristo. De hecho, por el primado reconocido a la forma histrica de la existencia del hombre y del evento de Jesucristo, ambos pueden relacionarse nicamente a partir de su peculiar historicidad, y por tanto de su libertad. En esta lnea la cuestin Iglesia-mundo es reconducida a la de la relacin entre Cristo y cada hombre histricamente existente. Esta perspectiva, central en Redemptor hominis25, est tambin presente en Dives in misericordia, cuando sta pone en el centro el tema de la filiacin que, fundada en el arquetipo trinitario de la relacin Padre-Hijo, manifiesta el contenido adecuado de la dignidad de cada hombre. Finalmente, no debe olvidarse que en la amplia reflexin sobre el pecado, Juan Pablo II subraya continuamente, en Dominum et vivificantem, que la nica posibilidad de mirar y conocer sea la realidad del mal presente en la existencia humana, sea la que parte del pecado salvado, es decir visto a travs de la accin redentora de Cristo en su Muerte y Resurreccin. En los tres casos se observa la constante preocupacin de hacer emerger la novedad y la capacidad inclusiva de la figura de Jesucristo en relacin a la totalidad de la experiencia humana, tal y como sta se da en el aqu y ahora de la historia del mundo. Estrechamente ligada a esta fisionoma de los textos examinados est la preocupacin del Papa por asumir conscientemente el desafo representado por el tema de la historia, entendida como clave sinttica de las cuestiones planteadas a la Iglesia desde el final de la modernidad y con las cuales el Vaticano II se haba querido confrontar. Se entiende ahora la insistencia en el subrayar la totalidad histrico-salvfica del evento de Jesucristo como aquel que es el principio precisamente en cuanto que se muestra presente y operante en el hoy del mundo a travs de Su Cuerpo que es la Iglesia 26. En el trptico Juan Pablo II tuvo la intencin de comentar el magisterio del Vaticano II en el contexto del momento histrico vivido por la Iglesia y por el mundo; a la hora de realizar este proyecto traz un itinerario que testimonia su conciencia de la relacin entre el Misterio de la Redencin en Cristo Jess y la singular existencia y dignidad del hombre, con el objetivo de hacer aflorar la pertinencia de la misin de la Iglesia con el servicio al hombre, en el misterio de su vida. Este testimonio es presentado y ofrecido a toda la

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Ibid. Cfr. RH 18-19.

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Iglesia como contenido central de su ministerio petrino. Esta sensibilidad emerge tambin en uno de los primeros textos del Papa, dedicado expresamente al tema de la liturgia. Se trata de la Carta Dominicae Cenae a todos los obispos de la Iglesia sobre el misterio y el culto de la eucarista (1980). En el prrafo conclusivo se encuentra un interesante juicio sinttico sobre la reforma litrgica en el contexto de todo el magisterio del Concilio:
he tenido delante toda la obra desarrollada por el Concilio Vaticano II, y he tenido presente en mi mente la Encclica de Pablo VI Mysterium Fidei, promulgada durante el Concilio, as como todos los documentos emanados despus del mismo Concilio para poner en prctica la renovacin litrgica postconciliar. Existe, en efecto, un vnculo estrechsimo y orgnico entre la renovacin de la liturgia y la renovacin de toda la vida de la Iglesia. La Iglesia no slo acta, sino que se expresa tambin en la liturgia, vive de la liturgia y saca de la liturgia las fuerzas para la vida. Y por ello, la renovacin litrgica, realizada de modo justo, conforme al espritu del Vaticano II, es, en cierto sentido, la medida y la condicin para poner en prctica las enseanzas del Concilio Vaticano II, que queremos aceptar con fe profunda, convencidos de que, mediante el mismo, el Espritu Santo ha dicho a la Iglesia las verdades y ha dado las indicaciones que son necesarias para el cumplimiento de su misin respecto a los hombres de hoy y de maana. Tambin en el futuro habremos de tener una particular solicitud para promover y seguir la renovacin de la Iglesia, conforme a la doctrina del Vaticano II, en el espritu de una Tradicin siempre viva. En efecto, pertenece tambin a la sustancia de la Tradicin, justamente entendida, una correcta relectura de los signos de los tiempos, segn los cuales hay que sacar del rico tesoro de la Revelacin cosas nuevas y cosas antiguas. Obrando en este espritu, segn el consejo del Evangelio, el Concilio Vaticano II ha realizado un esfuerzo providencial para renovar el rostro de la Iglesia en la sagrada liturgia, conectando frecuentemente con lo que es antiguo, con lo que proviene de la herencia de lo s Padres y es expresin de la fe y de la doctrina de la Iglesia unida desde hace tantos siglos. [] Somos todos igualmente deudores hacia nuestro Redentor. Todos juntos debemos prestar odo al Espritu de verdad y amor, que El ha prometido a la Iglesia y que obra en ella. En nombre de esta verdad y de este amor, en nombre del mismo Cristo Crucificado y de su Madre, os ruego y suplico que, dejando toda oposicin y divisin, nos unamos todos en esta grande y salvfica misin, que es precio y a la vez fruto de nuestra redencin. La Sede Apostlica har todo lo posible para buscar, tambin en el futuro, los medios que puedan garantizar la unidad de la que hablamos. Evite cada uno, en su modo de actuar, entristecer al Espritu Santo. Para que esta unidad y la colaboracin constante y sistemtica que a ella conduce, puedan proseguirse con perseverancia, imploro de rodillas para todos nosotros la luz del Espritu Santo, por intercesin de Mara, su Santa Esposa y Madre de la Iglesia. Al bendecir a todos de corazn, me dirijo una vez ms a vosotros, venerados y queridos Hermanos en el Episcopado, con un saludo fraterno y plena confianza. En esta unidad colegial de la que participamos, hagamos el mximo esfuerzo para que, dentro de la unidad universal de la Iglesia de Cristo sobre la tierra, la Eucarista se convierta cada vez ms en fuente de vida y luz para la conciencia de todos nuestros hermanos, en todas las comunidades27.

Es interesante observar la bella sntesis que el texto propone de las perspectivas fundamentales de todo el Concilio, expresadas en la referencia a la obra del Espritu Santo que habl de manera del todo especial a la Iglesia en aquella ocasin, conjugada con el tema de los signos de los tiempos que invita a hacer sntesis de las cosas nuevas y cosas antiguas, presentes en la vida del cuerpo eclesial. En este contexto se subraya el papel central jugado por la reforma litrgica, indicado como expresin y verificacin de la renovacin querida por el Vaticano II. Finalmente, el Papa no oculta algunas dificultades surgidas precisamente en relacin con la
JUAN PABLO II, Carta Dominicae Cenae a todos los obispos de la Iglesia sobre el misterio y el culto de la eucarista , 24 de febrero 1980, n 13, en AAS 72 (1980), 146-148.
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reforma litrgica que le llevan a lanzar una enrgica exhortacin a la unidad de la Iglesia y del episcopado. Aproximadamente un ao ms tarde de la publicacin de Redemptor hominis, Juan Pablo II ratifica su plena identificacin con el Concilio y hace aflorar de esta actitud su mirada a la vida litrgica de la Iglesia y tambin a las dificultades presentes en aquellos aos, relanzando la necesidad de un renovado compromiso con la puesta en prctica del magisterio conciliar. En este contexto se puede apreciar mejor algunos pasajes del magisterio de Juan Pablo II expresamente dedicados al tema de la iniciacin cristiana. Queremos poner de relieve tres de ellos. En primer lugar la intensa caracterizacin pastoral con la que l mira a la vida litrgica de la Iglesia emerge en uno de sus primeros documentos, la Catechesi tradendae que recoga los trabajos del Snodo de los Obispos del 1977:
La catequesis est intrnsecamente unida a toda la accin litrgica y sacramental, porque es en los sacramentos y sobre todo en la eucarista donde Jesucristo acta en plenitud para la transformacin de los hombres. En la Iglesia primitiva, catecumenado e iniciacin a los sacramentos del bautismo y de la eucarista, se identificaban. Aunque en este campo haya cambiado la prctica de la Iglesia, en los antiguos pases cristianos, el catecumenado jams ha sido abolido; conoce all una renovacin y se practica abundantemente en las jvenes Iglesias misioneras. De todos modos, la catequesis est siempre en relacin con los sacramentos. Por una parte, una forma eminente de catequesis es la que prepara a los sacramentos, y toda catequesis conduce necesariamente a los sacramentos de la fe. Por otra parte, la prctica autntica de los sacramentos tiene forzosamente un aspecto catequtico. En otras palabras, la vida sacramental se empobrece y se convierte muy pronto en ritualismo vaco, si no se funda en un conocimiento serio del significado de los sacramentos y la catequesis se intelectualiza, si no cobra vida en la prctica sacramental (Catechesi tradendae, 23).

Cabe destacar cmo en este texto se indica precisamente la prctica del catecumenado como un mbito especfico de verificacin de la unidad intrnseca entre liturgia, sacramento y catequesis. A estas indicaciones se puede aadir un paso de la encclica Redemptoris missio que indica con claridad que
Ciertamente, cada convertido es un don hecho a la Iglesia y comporta una grave responsabilidad para ella, no slo porque debe ser preparado para el bautismo con el catecumenado y continuar luego con la instruccin religiosa, sino porque, especialmente si es adulto, lleva consigo, como una energa nueva, el entusiasmo de la fe, el deseo de encontrar en la Iglesia el Evangelio vivido. Sera una desilusin para l, si despus de ingresar en la comunidad eclesial encontrase en la misma una vida que carece de fervor y sin signos de renovacin. No podemos predicar la conversin, si no nos convertimos nosotros mismos cada da (Redemptoris missio, 47).

Emerge aqu una consideracin muy importante: la exhortacin a las comunidades cristianas para que recuperen con fuerza el impulso evangelizador se convierte en un importante elemento de verificacin del propio camino de conversin. En perspectiva pastoral esta consideracin es preciosa puesto que muestra hasta qu punto la accin pastoral exigida por los caminos de iniciacin cristiana llega a ser una ocasin especial en la que toda comunidad cristiana es ayudada a reencontrar cada vez

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ms su verdadero rostro y a acoger su misin evangelizadora. Por ltimo, es til volver a uno de los ltimos textos del pontificado de Juan Pablo II en el que, al final del Jubileo del 2000, el Papa traza el camino de la vida de la Iglesia en el nuevo milenio apenas iniciado:
Todos los cristianos, de cualquier clase o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin del amor. Recordar esta verdad elemental, ponindola como fundamento de la programacin pastoral que nos atae al inicio del nuevo milenio, podra parecer, en un primer momento, algo poco prctico. Acaso se puede programar la santidad? Qu puede significar esta palabra en la lgica de un plan pastoral? En realidad, poner la programacin pastoral bajo el signo de la santidad es una opcin llena de consecuencias. Significa expresar la conviccin de que, si el Bautismo es una verdadera entrada en la santidad de Dios por medio de la insercin en Cristo y la inhabitacin de su Espritu, sera un contrasentido contentarse con una vida mediocre, vivida segn una tica minimalista y una religiosidad superficial. Preguntar a un catecmeno, quieres recibir el Bautismo?, significa al mismo tiempo preguntarle, quieres ser santo? Significa ponerle en el camino del Sermn de la Montaa: Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial ( Mt 5,48). Como el Concilio mismo explic, este ideal de perfeccin no ha de ser malentendido, como si implicase una especie de vida extraordinaria, practicable slo por algunos genios de la santidad. Los caminos de la santidad son mltiples y adecuados a la vocacin de cada uno. Doy gracias al Seor que me ha concedido beatificar y canonizar durante estos aos a tantos cristianos y, entre ellos a muchos laicos que se han santificado en las circunstancias ms ordinarias de la vida. Es el momento de proponer de nuevo a todos con conviccin este alto grado de la vida cristiana ordinaria. La vida entera de la comunidad eclesial y de las familias cristianas debe ir en esta direccin. Pero tambin es evidente que los caminos de la santidad son personales y exigen una pedagoga de la santidad verdadera y propia, que sea capaz de adaptarse a los ritmos de cada persona. Esta pedagoga debe enriquecer la propuesta dirigida a todos con las formas tradicionales de ayuda personal y de grupo, y con las formas ms recientes ofrecidas en las asociaciones y en los movimientos reconocidos por la Iglesia (Novo millenio ineunte, 31).

El fuerte acento puesto en el nexo entre pastoral y vocacin a la santidad parece querer recoger el largo y fecundo camino que el Papa ha recorrido como sacerdote y obispo y, de nuevo, pone en evidencia el modo especial con el que ha entendido siempre el registro de la pastoralidad. sta, de hecho, es entendida de una manera muy distinta de una banal tcnica de programacin. Ms bien es situada en el centro de una propuesta que supera la falsa alternativa entre el nivel normal y cotidiano (ordinario) de la vida cristiana y la exigencia de que ste se exprese al ms alto nivel, significado de la palabra santidad. El santo, por tanto, es ante todo el cristiano bautizado: la vocacin a la santidad es el rostro concreto y cotidiano de toda existencia confiada conscientemente a la obra de la gracia de Jesucristo, presente en la vida de la Iglesia y comunicada a travs de los sacramentos. Como dijo Juan Pablo II reflexionando sobre el testimonio de san Benito:
Benito, al leer los signos de los tiempos, vio que era necesario realizar el programa radical de la santidad evanglica, expresado con las palabras de San Pablo, de una forma ordinaria, en las dimensiones de la vida cotidiana de todos los hombres. Era necesario que lo heroico se hiciese normal, cotidiano, y que lo normal, cotidiano, se hiciese heroico28.

JUAN PABLO II, Omelia, Nurcia, Domingo 23 de marzo de 1980, in ID., Insegnamenti II (1980), Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano 1980,
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En circunstancias histricas distintas, no podemos dejar de reconocer que la vida de la Iglesia sigue siendo llamada a seguir hasta el final ese mismo programa radical de santidad. Una adecuada pedagoga para la vida cristiana, a partir de un camino bien cuidado de iniciacin cristiana, representa una exigencia fundamental para el momento presente de la vida de nuestras comunidades interpeladas por la invitacin del Santo Padre a realizar una nueva evangelizacin:
En esta perspectiva, el Ao de la fe es una invitacin a una autntica y renovada conversin al Seor, nico Salvador del mundo. Dios, en el misterio de su muerte y resurreccin, ha revelado en plenitud el Amor que salva y llama a los hombres a la conversin de vida mediante la remisin de los pecados (cf. Hch 5, 31). Para el apstol Pablo, este Amor lleva al hombre a una nueva vida: Por el bautismo fuimos sepultados con l en la muerte, para que, lo mismo que Cristo resucit de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en una vida nueva (Rm 6, 4). Gracias a la fe, esta vida nueva plasma toda la existencia humana en la novedad radical de la resurreccin. En la medida de su disponibilidad libre, los pensamientos y los afectos, la mentalidad y el comportamiento del hombre se purifican y transforman lentamente, en un proceso que no termina de cumplirse totalmente en esta vida. La fe que acta por el amor (Ga 5, 6) se convierte en un nuevo criterio de pensamiento y de accin que cambia toda la vida del hombre29.

BENEDICTO XVI, Carta apostlica en forma de Motu Proprio Porta fidei con la que se convoca el Ao de la fe, 11 de octubre 2011, 6.
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