Conhecendo o Melhor Modo de Viver Sozinho

Ensinamentos do Mestre Thich Nhat Hanh Retiro em Upperr Hamlet 5 de abril de 1998 Transcrito e editado por Carol Fegan, Chan An Cu Revisado por Brendan Sillifant Traduzido ao Portugus por Claudio Miklos

Querido Sangha, hoje o quinto dia de abril, 1998. Ns estamos em Upper Hamlet, no Retiro da Primavera. Agora ns iremos liturgia para a manh de quinta-feira. Ela inclui o Sutra do Conhecimento do Melhor Modo de Viver Sozinho, e o Sutra nos Quarenta Versos ou Ratnagunasamcaya. O Sutra do Conhecimento do Melhor Modo de Viver Sozinho chamado o Bhaddekaratta Sutta em Pali. Pertence ao Majjhima Nikaya, 131. "Saber como viver sozinho" no pretende aqui significar viver em solido, separado de outras pessoas, numa caverna na montanha. "Viver s" significa aqui viver para atingir o domnio de voc mesmo, ter liberdade, e no ser arrastado pelo passado, no ter medo do futuro, no ser tragado pelas circunstncias do presente. Ns sempre somos mestres de ns mesmos, podemos lidar com a situao como ela , somos donos da situao e de ns mesmos. H muitos pontos no Sutra onde o Buddha diz que "estar s" no significa ficar separado de outras pessoas. Ns podemos estar sentados em uma caverna, mas no estaremos necessariamente sozinhos, porque nos perderemos em nossos pensamentos, e assim no estaremos ss. No Majjhima Nikaya h pelo menos quatro sutras que falam sobre a questo de saber viver s, e no Madhyama Agama h tambm sutras que falam sobre a questo de viver s. Portanto, sabemos que a questo de viver sozinho um assunto muito importante nos ensinamentos do Buddha. Ns temos de saber como fazer isto, como viver em liberdade, no sermos aprisionados pelo futuro e no sermos arrebatados pelas coisas no presente. O Sutra do Conhecimento do Melhor Modo de Viver Sozinho nos ensina como viver cada momento de nossa vida diria muito profundamente. Quando ns podemos viver

nossa vida diria profundamente, comeamos a adquirir concentrao e sabedoria; ns podemos ver a verdadeira natureza da vida, chegamos a uma grande liberdade, e liberdade a essncia da felicidade. Se ns estamos sofrendo, porque no somos livres, e ento praticar recuperar nossa liberdade. Quando ns temos liberdade, ficamos slidos. Liberdade e solidez so as duas caractersticas do Nirvana, assim precisamos de um programa de liberdade e solidez. Se algum est sofrendo, sabemos que esta pessoa no est livre; e porque no so livres, as pessoas esto sofrendo, elas esto aprisionadas pelo passado, ou elas esto sendo oprimidas pelo presente, ou elas esto sendo arrebatadas pelo futuro, e por isso que elas esto sofrendo. A prtica restabelecer nossa liberdade, e ento ns no sofreremos, e nossa felicidade aumentar. Os mais velhos comentrios sobre o modo melhor de se viver s, ou de como viver profundamente no momento presente, so achados neste Sutra. Por exemplo, algum ouve o mdico dizer, "Voc tem cncer, voc viver durante mais seis meses." Aquela pessoa se sentir completamente arrasada. O medo, a idia de que vamos nos extinguir em seis meses afasta toda nossa paz e alegria. Antes que o mdico nos falasse que estvamos com cncer, tnhamos a capacidade de nos divertir com nossos amigos. Porm, uma vez que o mdico nos diz aquilo, perdemos toda nossa capacidade para se sentar e desfrutar de nosso ch, ou desfrutar nossa comida, ou contemplar a lua, porque estamos com tanto medo do momento em que morreremos. Isso nos tira toda nossa liberdade. Se voc sabe que a morte algo que acontece a todo o mundo, no sofrer tanto. O mdico diz que nos resta seis meses para viver, mas o mdico tambm morrer. Talvez o mdico saiba que ns temos seis meses, mas o mdico no sabe quantos meses ele mesmo tem para viver. Talvez o mdico morra antes de ns. Talvez dirigindo para casa depois das consultas ele venha a sofrer um acidente, portanto o conhecimento do mdico no to grande. Ele fala que s nos resta seis meses. Ns podemos talvez ser afortunados por viver mais seis meses, pois o mdico poderia morrer antes de ns. Assim se olharmos profundamente ns veremos coisas que, se no olhssemos profundamente, no veramos. Olhando profundamente ns podemos resgatar nossa liberdade do medo, e com esta liberdade, com nosso no-medo, podemos viver felizes esses seis meses.

Todos ns somos iguais no que diz respeito vida e morte: estamos todos morrendo. Assim ela igual - acontecer a todo o mundo. Todo o mundo tem de morrer, mas antes de ns morrermos, vamos viver corretamente? Eu estou empenhado em viver corretamente at morrer. Esta uma coisa muito consciente de se dizer. Se ns vamos morrer, ento temos que viver o melhor possvel, e se ns podemos viver seis meses do melhor modo, ento a qualidade destes seis meses ser tal como se estivssemos vivendo durante seis anos, ou sessenta anos. Se nossa vida est envolvida nas correntes do sofrimento, ento nossa vida no tem o mesmo sentido de como se vivssemos em liberdade. Assim, sabendo que ns temos de morrer, eu estou empenhado em viver minha vida corretamente, profundamente. Todos ns iremos morrer um dia, mas se ns no podemos viver em paz, alegria, e liberdade antes que ns morramos, ento ns vivemos como se j estivssemos mortos, at mesmo antes disto acontecer. Em primeiro lugar, o Buddha nos ensina que temos de lutar para resgatar nossa liberdade, para poder viver os momentos de nossa vida diria profundamente. Nestes momentos de nossa vida diria ns podemos ter paz, podemos ter alegria, e podemos curar o sofrimento que temos em nossos corpos e em nossas mentes. Vivendo profundamente em cada momento de nossa vida nos ajuda a estar em contato com as maravilhosas coisas da vida, nos ajuda a nutrir nosso corpo e nossa mente com estes elementos maravilhosos, e ao mesmo tempo nos ajuda a envolver e transformar o sofrimento que sentimos. Assim viver profundamente no momento presente de nossa vida diria viver uma vida de maravilhas, nutrio, e cura. Vivendo assim podemos resgatar nossa liberdade, e viver profundamente: ns fazemos surgir a verdade, despertamos o entendimento, e nossos medos, nossas ansiedades, nossos sofrimentos e nossas tristezas evaporaro, e nos tornaremos uma fonte de alegria e de vida para ns mesmos e para aqueles ao nosso redor. De acordo com Budismo, este o mtodo de vivenciar com felicidade o momento presente. Observando cuidadosamente, ns veremos que estes comentrios do Conhecimento do Melhor Modo de Viver Sozinho so os mais antigos textos humanos sobre como viver o momento presente, assim este um Sutra muito importante. Ns deveramos estud-lo cuidadosamente, e ento

aplic-lo em nossas vidas e na nossa prtica. Sabemos que todos os ensinamentos relacionados com o ensino sobre viver no momento presente deveriam ser estudados da mesma maneira. Havia um monge cujo nome era Thera. Seus amigos provavelmente lhe deram o nome Thera, que quer dizer "o ancio." Aquele monge gostava de viver sozinho. Ele sempre saia para o pedido de esmolas sozinho. Ele gostava de fazer a meditao andante sozinho. Ele gostava de comer sozinho, ele gostava de lavar suas roupas sozinho. Ele realmente gostava de fazer tudo sozinho. Ele parecia gostar de evitar seus companheiros de prtica tanto quanto possvel. Todos os monges tinham ouvido o Buddha louvar o modo melhor de se viver sozinho, mas o modo como o Buddha usava o significado de "viver s," queria dizer no ser aprisionado pelo passado, no ser pressionado pelo futuro, e no ser arrebatado pelo que estava acontecendo no presente. O Buddha no quis dizer que viver s significa se distanciar e se separar de seus companheiros de prtica. No obstante, este monge gostava de fazer as coisas sozinho, comendo sozinho, indo para a cidade sozinho, e evitando outras pessoas. Os outros monges sabiam que ele gostava de fazer as coisas sozinho, mas eles sentiam que havia algo no muito certo sobre tal modo de vida. Sentiam que ele realmente no estava praticando de acordo com o esprito dos ensinamentos de Buddha. Assim os outros monges foram ao Buddha e disseram, "Senhor Buddha, um de nossos companheiros praticantes chamado Thera, o ancio, gosta de fazer tudo sozinho: caminhada meditativa, refeio meditativa, trabalhando sempre sozinho, e ns no sabemos se viver assim realmente seja viver verdadeiramente s." E Buddha disse, "Onde este monge est? Peam-lhe para vir aqui e tomar uma xcara de ch conosco." Assim os monges foram e convidaram Thera a unir-se a eles, e o Buddha disse, "Eu ouvi que gostas de viver s. Como tu vives por conta prpria? Por favor dizei-me." E Thera disse, "Senhor Buddha, eu me sento em meditao s, eu como sozinho, eu lavo minhas roupas sozinho, eu vou aldeia para pedir esmolas sozinho ". E o Buddha disse, "Oh, sendo esta a verdade, ento tu realmente vives s. Mas talvez o modo em que vivas s no seja o melhor modo para viver sozinho, h um modo melhor para se viver s." E ento o Buddha recitou um gatha: "Se tu vives sem ser

aprisionado pelo passado, no sendo pressionado pelo futuro, no sendo arrebatado pelas formas e imagens do momento presente, vivendo cada momento de sua vida profundamente, este ser o verdadeiro modo de viver sozinho." Quando Thera ouviu isto, soube que tinha estado vivendo s apenas de forma externa, e que havia um modo mais profundo para se viver s. O Sutra onde esta histria contada chamado o Theranama Sutra, est no Samyutta Nikaya, e tambm h um Sutra equivalente no Samyukta Agama, o de Nmero 71 no Samyukta Agama. A essncia do Sutra um poema. O Buddha escrevia poemas, mas os poemas do Buddha eram idealizados mais para nos mostrar como praticar. O gatha que fala sobre a arte de viver sozinho chamado o gatha de Bhaddekaratta. Bhaddekaratta quer dizer "o melhor modo para viver s." Muitas pessoas traduziram mal este ttulo: Um mestre traduziu isto como "praticando durante uma noite." Tambm h outro mestre que traduziu este ttulo como "estando presente." A traduo correta "O melhor modo de praticar a vida solitria." Este poema diz: No persiga o passado. No se perca no futuro. O passado j no existe. O futuro ainda no veio. Olhando a vida profundamente como ela exatamente no aqui e agora, o praticante vive em estabilidade e liberdade. Toda a essncia dos ensinos de Buddha est contida nestas palavras. Ns sabemos que estabilidade e liberdade so as duas caractersticas do nirvana, e esta a meta de nossa prtica. A meta de nossa prtica todo aquele momento de nossa vida diria em que podemos produzir estabilidade e liberdade: caminhando, se deitando, se sentando, ficando em p, ns produzimos liberdade e estabilidade. Nirvana algo que ns podemos tocar neste exato momento presente, no apenas com nossas mentes, mas tambm com nosso corpo. Quando nossos ps esto caminhando de um modo vagaroso, slido e livre, ento nossos ps esto tocando o nirvana. To logo ns

atinjamos estabilidade e liberdade, o nirvana estar l. O nvel de liberdade e estabilidade nos indica se fomos capazes de tocar o nirvana profundamente. No persiga o passado. Existem pessoas que esto cansadas do presente e pensam que o passado era mais bonito, e que a vida era antes mais bonita. Eles sempre pensam que o passado era mais bonito. Assim, eles no podem ver a felicidade no presente. Muitos de ns somos envolvidos neste modo de pensamento. O passado j no existe mais, e ns o comparamos com o presente, e dizemos que o passado era mais bonito que o presente; mas mesmo quando tivemos aqueles momentos no passado ns realmente no os estimvamos ento, porque no passado ns no ramos capazes de viver no momento presente. Ns sempre estvamos correndo em busca do futuro, e se fssemos levados agora de volta ao passado, faramos o mesmo. Naquele tempo a vida era mais bonita, o sol era mais luminoso, a lua era mais luminosa -- essas so palavras de uma cano francesa. Existem pessoas que buscam o passado, no porque elas pensam que o passado fosse bonito, mas porque o passado lhes fez sofrer, o passado foi um trauma, uma profunda ferida para elas. Ns sofremos, ns fomos feridos, ns morremos no passado, e essas profundas feridas esto nos chamando de volta o passado, gritando "Volte aqui, volte ao passado. Eu sou o objetivo, voc no pode me escapar!" Isso o que o passado nos diz. Ns somos iguais a ovelhas que correm atrs do passado, para nos enclausurar, nos encarcerar, nos fazer sofrer. O passado tambm uma priso muito grande. Ns ouvimos as palavras do passado, e corremos atrs do passado, recusamos viver nossa vida no momento presente, sempre estamos regressando para o passado. Assim o Buddha diz, "no persiga o passado." Estas so as palavras de nosso mestre: "No persiga o passado." Ns deveramos escrever um poema, como ns podemos escrever um poema de modo a podermos realizar isto? s vezes ns estamos sentados com um amigo. Nosso amigo est sentado l, mas ns nos sentimos abandonados por ele, porque nosso amigo est se afogando no passado. Nosso amigo est sentados junto a ns, mas nosso amigo no esto conosco, nosso amigo est aprisionado pelo passado. Nosso amigo est l, mas nosso amigo realmente no est l. Sabemos que ns estamos sentados l, e sentimos que nosso amigo no est sentado l conosco. Assim ns achamos um modo para tirar

nosso amigo do passado, e dizemos a ele: "Um centavo por seus pensamentos. Em qu voc est pensando? Me fale. Eu lhe darei dez centavos se voc me disser." Aquela pessoa pode despertar, sobressaltar-se, sorrir e se livrar da priso do passado. Se somos monges ou monjas, deveramos saber fazer isto. Ns deveramos ser capazes de saber o modo de libertar nosso amigo de prtica que est aprisionado e se afogando no passado. Ns temos que usar nosso amor, nossa conscincia, e nossa amizade, para ajudar a tirar aquela pessoa da priso do passado. Se ns somos monges ou monjas, deveramos saber como usar nossos irmos e irms de prtica para nos ajudar a sair de nossa priso do passado. Portanto, viver em um Sangha tem estes tipos de benefcios! (Sino) O Sanghakaya nos ajuda a cada passo. O Sanghakaya nos tira de nossa priso do passado. O Sanghakaya nos segura pelas mos e nos conduz passo a passo ao presente, para que possamos desenvolver a capacidade de viver pacificamente no presente. O momento quando raspamos nossa cabea, o momento quando nosso mestre derrama a gua da compaixo em nossa cabea, este momento o momento em que ns estamos renascidos, nascidos uma segunda vez. Todo o Sangha est presente ao redor de ns, com as mos unidas, enquanto as gotas de gua compassiva nos penetram. Com a gua que derramada no topo de nossas cabeas, nos tornamos uma pessoa nova naquele momento. Aquele momento o momento quando ns morremos. Ns permitimos ao passado morrer, e permitimos ao presente nascer. Nosso mestre e o Sangha esto nos trazendo vida, nos dando uma alma nova, um corpo novo, um corpo de preceitos, um corpo de Dharma, e este corpo de preceitos, este corpo de Dharma est protegido pelo Buddha, Dharma, Sangha e seus preceitos. No h nenhuma razo para temermos, e no h nenhuma razo para sentirmo-nos isolados ou ss. No h nenhuma razo para ns nos preocuparmos sobre qualquer coisa. No h nenhuma necessidade de nos preocuparmos sobre todas as coisas que aconteceram no passado, toda a amargura do passado. Ns podemos nos ajoelhar, podemos fechar nossos olhos, unir nossas mos, e visualizar este momento com a gua da compaixo caindo em nossas cabeas, e podemos nos ver nascendo

novamente. Nosso mestre e o Sangha esto transmitindo-nos o nosso corpo de preceitos, e ns temos o dever de permitir que nosso mestre e o Sangha nos conduzam passo a passo neste novo caminho. Ns percebemos que estamos protegidos, estamos seguros, com a segurana do Buddha, o Dharma e o Sangha e seus preceitos; e nunca antes em nossa vida ns nos sentimos como neste momento. Se permitimos que o Sangha nos desperte, se permitimos que nosso mestre nos desperte, veremos que estamos em um estado de segurana que nunca estivemos antes. Se vivermos assim diariamente, nossos sentimentos de ansiedade, de medo, desaparecero. Ns poderemos viver felizes no momento presente, e cada passo nos levar para a felicidade do momento presente, para a liberdade. Isso nossa prtica diria. "No procure o passado" o que isto significa. s vezes no queremos voltar ao passado, mas o passado coloca suas garras em ns e nos puxa para trs, portanto temos que organizar as coisas cuidadosamente, e temos que basear nossa organizao no apoio do Buddha, Dharma e Sangha. Ns temos que olhar diretamente no passado e sorrir para ele, dizendo, "Voc j no pode mais me oprimir. Eu estou livre de voc." S a energia de conscincia, as Trs Jias de Buddha, Dharma, e Sangha, tm bastante poder e fora para nos ajudar a ficarmos livres do passado. Ns percebemos que o passado apenas um fantasma. Sabemos que o passado um fantasma, mas permitimos que o fantasma nos aprisione. Ento um praticante deve saber como ter domnio do presente com a ajuda do Buddha, o Dharma, o Sangha e os preceitos para que possa voltar ao presente, e no permitir que os fantasmas do passado nos puxe de volta. "No persiga o passado", pode ouvir o Buddha dizer isto para voc? No imagine coisas e se perca no futuro. O que o futuro? O futuro o fantasma nmero dois? Por que temos tanto medo do futuro? O que o medo? Seria o medo os nossos planos sobre as coisas que acontecero amanh? Ou seria nosso medo as projees que ns temos do futuro, o amanh? Talvez isto acontecer, ou aquilo vai acontecer ns projetamos as coisas assim. E isso o que nos faz ter medo. O medo no ocorre naturalmente, o medo surge de nossos pensamentos. Nosso pensamento de que isto acontecer amanh, aquilo acontecer amanh. Perceba que o futuro algo que no

est ainda l. Porque o futuro nunca est l -- uma vez que "l" o presente. Mas o futuro um fantasma. Um fantasma gigantesco, que nos suga, e nosso medo surge de nossas projees de que amanh isto acontecer, ou amanh eu serei assim. "O que ser de mim amanh?" Nosso medo est baseado nisso. E os fantasmas do passado e os fantasmas do futuro so dois fantasmas com a grande responsabilidade de tirar nossa liberdade. Ns somos os escravos destes dois fantasmas. O que Mara? Quem Mara? Mara o passado, Mara o futuro, esses dois Maras nos seguem e condicionam nossas vidas, nos comandam. Ns no deveramos permitir que isto acontea, no deveramos sucumbir influncia destes dois fantasmas. Ns temos que ter uma maneira de lidar com estes dois fantasmas, e o mtodo o modo melhor de se viver s, o modo de viver cada momento no momento presente, no perseguir o passado e no ansiar o futuro. "O passado no mais existe. O futuro ainda no chegou." Isso simples lgica. Todos ns sabemos que o passado apenas um fantasma, por que deveramos ficar to apegados a ele? E o futuro apenas um fantasma, por que temos de ter tanto medo dele? Existe uma coisa, e o presente, mas ns no sabemos viver o momento presente, e ns permitimos que o passado e o futuro nos afogue, nos subjugue. "O passado no mais existe. O futuro ainda no chegou." Existem outras palavras no Sutra que sejam mais precisas, mais concisas? Na verdade nenhuma. Vocs deveriam viver seus momentos dirios profundamente, medida em que acontecem: vivam e saibam que esto vivendo. Como uma flor, vocs sabem que ela est viva, podem observ-la profundamente, podem viver profundamente com ela, e podem ver os nveis profundos da flor. Vocs vivem com um sorriso, vocs vivem com os raios de sol. Todas estas coisas se tornam os objetos de seu olhar aprofundado. Elas so seus amigos na prtica. O praticante reside na estabilidade e liberdade, e "residir" significa viver pacificamente. O praticante significa algum que possui sabedoria, no significa algum que adquiriu um ttulo, ou que tenha estado em uma universidade. Aqui significa algum que possui sabedoria, quer dizer, algum que no carregado pelos fantasmas do passado, que no agarrado pelos fantasmas do futuro, algum que capaz de viver de um modo pacfico e jovial, sempre no momento presente.

Esta pessoa pode se sentar quieta, caminhar em paz, e esta pessoa tem a essncia da paz e liberdade dentro de si, e uma pessoa sbia. Outro modo de traduzir esta frase seria: "a pessoa sbia reside na paz com solidez e liberdade." Todos os ensinamentos do Buddha que tem sido oferecidos, o Dharma, e o Sangha, esto l para nos ajudar a viver no momento presente. Quando um monge d um passo, o monge deve praticar vivenciando-o pacificamente. Cada passo que o monge d deve ser slido e livre, e o monge est dando passos como o Buddha. Quando uma monja se senta, ela deveria sentar-se solidamente, como uma montanha, sentando-se em conscincia . Ns sempre estamos sendo carregados pelo passado e pelo futuro, mas no Sangha, todo o mundo est treinando para praticar o viver no momento presente, assim quando ns vivemos em um Sangha temos a oportunidade para fazer isto, nos sentar solidamente. Quando ns comemos, realmente comemos. Ns temos quarenta e cinco minutos ou uma hora para comer, e estes so quarenta e cinco minutos ou uma hora de felicidade, porque ns realmente estamos l. Ns estamos lavando nossas roupas, e isso nossa prtica. Varrer o cho nossa prtica, limpar o banheiro nossa prtica. A principal questo sobre a prtica que ns realmente estamos ali fazendo estas coisas, e temos o Sangha a nos apoiar nisso. "Ns devemos ser diligentes hoje, esperar at amanh ser muito tarde." Existe apenas o hoje, vamos fazer o melhor que podemos hoje. Pessoas nos deram todas as condies para praticar a conscincia, e todavia ns no a praticamos, dizemos que faremos isto amanh, que no precisamos fazer hoje. Mas amanh muito tarde, devido impermanncia. "A morte vem inesperadamente, como ns poderemos barganhar com ela?" Ento voc diz para a morte, "Oh, eu no tive tempo para praticar corretamente, me d alguns dias." Porm, ns no podemos barganhar assim com a morte, no podemos fazer um acordo com ela. Ento a morte se torna algo que nos estimula, nos motiva, nos ajuda a viver em solidez e liberdade. Assim quando o mdico diz, " Voc tem mais seis meses," ns podemos dizer, "Certo, ento eu viverei estes seis meses corretamente." E o mdico deveria dizer, "eu farei o mesmo," porque o mdico tambm no sabe quanto tempo viver. Assim o fato de ter que morrer ajuda o praticante a saber que os dias que lhe restam tem de ser vividos

corretamente, solidamente, em liberdade, com felicidade. Isso o melhor modo de preparar o futuro para seus descendentes. Quando o mdico diz que voc tem seis meses mais para viver, isso como um sino de conscincia para voc. Todos ns temos mais seis meses para viver, ou sete meses, ou dez anos, e o Buddha diz, "Seja diligente hoje, esperar at amanh muito tarde. A morte vem inesperadamente." A pessoa que sabe como viver em conscincia dia e noite o Buddha denomina "aquele que sabe o modo melhor de viver s." Aqui eles chamam o Buddha o grande muni. Assim o modo de viver s viver residindo na conscincia noite e dia. Ns ouvimos falar de histrias de fantasmas e temos medo, mas ns temos uma tendncia a gostar de ouvir histrias de fantasmas. As pessoas dizem que de acordo com os cientistas no existem fantasmas, mas claramente existem fantasmas: fantasmas do passado, fantasmas do futuro, esses dois fantasmas que ns encontramos diariamente. Quando ramos crianas, os adultos diziam: "Quando voc encontrar um fantasma faa o mudra da paz e diga Om mani padme hum!" e assim aprendemos isso de cor. E uma noite ns tivemos um sonho, e vimos um fantasma, fizemos o mudra de paz e dissemos, "Om mani padme hum!" mas o fantasma no parecia ter ficado com medo. O fantasma apenas ficou l. Mas aquele tipo de fantasma que ns vimos em um sonho no era um fantasma ruim. Os fantasmas ruins so os fantasmas do passado e do futuro. Os fantasmas do passado e do futuro, embora sejam fantasmas ruins, se ns sabemos lidar com eles nunca cairemos sob sua influncia, s temos que sorrir para eles, s precisamos respirar e retornar para nossa conscincia, e a energia de conscincia nos ajudar a sorrir e dizer "Oh, eu sei que voc um fantasma", e eles no podem fazer nada para nos ferir, porque naquele sorriso est o Buddha, o Dharma e o Sangha. A razo de sermos capturados pelos fantasmas do passado e do futuro porque no sabemos que eles so fantasmas, e o sorriso que dados para eles o sorriso do esclarecimento. Ele possui a conscincia inserida nele, assim ns deveramos praticar o ato de sorrir para o fantasma do passado, e dizer, "eu sei que voc o fantasma do passado, e isso tudo que voc ". E ento voc est livre. O fantasma do futuro o

mesmo. Quando temos medo do futuro, sabemos que o fantasma do futuro est l. Ns temos de olhar aquele medo, e temos que dizer, "eu sei que voc apenas um fantasma." Mara aparece muitas vezes em nossa vida diria. Toda vez que Mara aparece, ns temos que dizer, "eu sei que voc Mara." E o Buddha sorri e diz o mesmo quando v Mara. Nos sutras, Mara sempre est aparecendo e tudo que o praticante precisa fazer sorrir e dizer, "eu o reconheo, sei que voc Mara." Assim quem conhece a prtica, sabe que o sorriso de conscincia diante do Mara do passado ou do Mara do futuro o nico modo de lidar com eles, e quando ns sorrimos assim, isto mostra que temos amor por ns mesmos, e no fazemos do passado ou do futuro um inimigo. O passado e o futuro no so nossos inimigos. Agora ns vamos ler desde o princpio o Discurso do Conhecimento do Melhor Modo de Viver Sozinho: Eu ouvi estas palavras do Buddha certa vez quando o Senhor estava no monastrio no Bosque de Jeta, na cidade de Sravasti. Ele chamou todos os monges e os instruiu, "Bhikkhus!" E os Bhikkhus responderam, "Ns estamos aqui." O Abenoado ensinou: " Eu vos ensinarei qual o significado do conhecimento do melhor modo de viver sozinho. Comearei com um esboo do ensinamento, e ento darei uma explicao detalhada. Bhikkhus, por favor escutai cuidadosamente." "Abenoado, ns estamos escutando." O Buddha ensinou: Vemos claramente que o Buddha possui um poema aqui, e o Buddha tinha composto este poema, pedindo para os monges que viessem e escutassem-no recitar o poema que comps, exatamente como o poema que ele deu ao monge, Thera. O Buddha respondeu muito amavelmente a Thera. Ele disse, "Viver s como tu vives, comer s, caminhar s, sentar-se s, estes verdadeiramente so modos de se viver sozinho, mas no so o melhor modo de viver s." Buddha pensou, "eu tenho que ensinar-vos corretamente." E ento Buddha recitou este poema: " Bhikkhus, qual significado de 'perseguir o passado?' Quando algum pensa sobre o modo como seu corpo estava no passado, o modo como seus sentimentos estavam no passado, o modo como suas percepes estavam no passado, o modo como seus fatores mentais estavam no passado, o modo como sua conscincia estava no passado; quando ele pensa nestas coisas, e sua mente arrastada e fica apegada a

estas coisas que pertencem ao passado, ento esta pessoa est perseguindo o passado." Quem aquela pessoa? Aquela pessoa somos todos ns. Ns todos temos sido vtimas do passado. Ns fomos feridos no passado. Nosso corpo foi maltratado no passado, nossos sentimentos foram destrudos no passado, nossas percepes foram obscurecidas no passado, nossos fatores mentais estiveram envolvidos em tristeza e lamentaes no passado, e nossa conscincia tem sido coberta em ignorncia no passado. Em resumo, no passado, uma pessoa que tem forma, sentimentos, percepes, formaes mentais e conscincia - ns mesmos no passado -, tem sofrido e estas experincias, estas impresses esto cuidadosamente escondidas nas profundidades de nosso inconsciente. E assim no queremos procur-las, no queremos relembr-las, porque toda vez que nos lembramos delas ns sofremos, nos sentimos triste, nos preocupamos. E pensamos que se o passado foi assim, como ser o futuro? Assim, quando o fantasma do passado surge -- e ele seguido de perto pelo fantasma do futuro --, temos medo do futuro porque nosso passado foi daquela forma. E porque nossas experincias do passado foram to tristes, sabemos que se elas forem reavivadas sofreramos e no poderamos agentar, assim ns rangemos os dentes para acabar com isso e fazemos o mximo para enterrar todas as nossas experincias passadas profundamente em nosso inconsciente. s vezes quando estamos dormindo elas se agitam dentro de ns e ressurgem, e quanto mais tentamos reprimi-las, mais elas tentam ressurgir. Ns temos um mecanismo de defesa que faz o melhor possvel para esconder nosso sofrimento de ns mesmos e criar algum tipo de paz e alegria de um modo superficial. Eis como ns conseguimos continuar vivendo. Sabemos que h uma bomba, explosivos, profundamente dentro de nossa conscincia, mas que esto encobertos por muitas capas. Ns os enterramos, os empurramos para baixo, e em nossa vida diria, embora no queiramos pensar nestas coisas, elas se movem secretamente na periferia e nos dizem o que deveramos fazer, nos foram a fazer coisas. Quando ns falamos, queremos dizer algo suave, mas no dizemos algo suave porque alguma outra coisa est nos ordenando do fundo de ns que digamos algo grosseiro. Queremos abrir nossos coraes s pessoas, mas ns no podemos fazer

isto, porque estamos sendo comandados pelos sofrimentos que escondemos profundamente em nossa conscincia. Assim, no passado nosso corpo era assim, nossos sentimentos eram assim, nossas percepes eram assim, nossas formaes mentais eram assim, nossa conscincia era assim. Quando pensamos nestas coisas, e nossa mente arrastada e fica apegada a estas coisas que pertencem ao passado, ento estamos perseguindo o passado. Se uma pessoa conscientemente ou

inconscientemente regressa ao passado, esta pessoa ainda est perseguindo o passado. Em primeiro lugar, estamos feridos pelo passado, e secundariamente, sejam do passado experincias muito belas ou feridas, essas coisas nos puxam de volta ao passado. Ento, devemos estar atentos de que se no praticarmos sempre seremos uma vtima do Mara do passado. Buddha no quer dizer que devamos esquecer o passado, ou enterr-lo, ou fingir que o passado nunca aconteceu. No isso que Buddha d a entender. Por que? Porque o passado se tornou o presente, e se ns podemos viver profundamente o presente podemos transformar o passado. No presente temos energias de hbito, energias de hbito muito evidentes no presente, e quando podemos reconhecer esses energias de hbito, e sorrir para essas energias de hbito, poderemos nos livrar dessas energias de hbito e as transformar. Deixem-me record-los novamente, podemos voltar ao passado de dois modos. Um modo conscientemente, expressamente, e o outro inconscientemente, com um fantasma puxando-nos de volta ao passado. Ao mesmo tempo, o mtodo de prtica que ns usamos, chamado "vivendo pacificamente no momento presente," no para esconder o fato de que somos influenciados pelo passado, porque todo o sofrimento do passado, toda a ignorncia e paixo do passado, esto presentes neste momento. Esto presentes na forma do presente, no modo como ns nos comportamos, no modo como falamos, no modo como caminhamos, essas coisas esto condicionadas pelo que aconteceu no passado. Portanto temos que viver o momento presente para que possamos ver claramente o que est acontecendo no presente, e quando ns vemos claramente, podemos sorrir para isso, e podemos transform-lo. O Buddha afirma que a pessoa sbia vive pacificamente no momento presente, olhando a vida profundamente no momento presente. H dois modos de viver: o

primeiro estar em contato com as coisas maravilhosas da vida, as coisas que tm a capacidade para nos nutrir; assim vivemos no momento presente de modo a estar em contato com os elementos maravilhosos que tm a capacidade de nutrir e curar. E o segundo modo viver no momento presente de forma a olhar profundamente e poder ver os hbitos, as costumes que esto nos comandando, que esto nos ordenando que digamos coisas que no queremos dizer, que esto ordenando que pensemos coisas que no queremos pensar e ordenando que faamos coisas no queremos fazer, porque eles so destrutivos para ns e para nossa paz. S quando vivemos pacificamente no momento presente podemos reconhecer e transformar tudo isto. E uma vez que ns o transformamos, ento o Mara do passado no pode fazer nada para nos machucar. No passado ns sofremos, e devido ao nosso sofrimento no passado, temos medo. por isso que no presente temos medo. No h nada to importante assim do qual devamos ter medo, contudo ns ainda temos medo. Este medo no est baseado em qualquer coisa - apenas um hbito. E devido a este hbito temos padres de comportamento que provoca humores que nos faz sentir mal, perdemos nosso bem estar, nosso sentimento de bem estar. Temos que olhar a vida profundamente como ela no momento presente e ver a face destas coisas, estas energias de hbito, e dizermos, "Ah ,isto uma energia de hbito; isso algo que est me impedindo de abrir meu corao, me impedindo de ser capaz de amar." E quando estamos em contato e reconhecendo esta energia com um sorriso, esta energia de hbito desaparecer e o Mara do passado tambm ser transformado. Ento, nesta seo, ensina o Buddha que se ns nos permitimos retornar ao passado, permitimos ao Mara do passado nos controlar, e ento no temos a oportunidade de viver o presente, e no seremos nutridos e curados pelas coisas maravilhosas do presente." Bhikkhus, qual significado de 'perseguir o passado?' Quando algum pensa sobre o modo como seu corpo estava no passado, o modo como seus sentimentos estavam no passado, o modo como suas percepes estavam no passado, o modo como seus fatores mentais estavam no passado, o modo como sua conscincia estava no passado " isto significa que ns podemos pensar sobre o passado, mas no deveramos permitir que o passado nos controlasse. O Buddha nunca disse que ns

no podemos pensar no passado - ns temos o direito de pensar no passado, pensar que no passado isto me aconteceu, que meu corpo era assim, minha mente era assim, ns podemos pensar nisto, mas no deixem estas coisas os puxarem para todo o lado, ou os aprisionarem. "Se algum pensa no modo que estas coisas estavam no passado, mas sua mente no fica escravizada nem apegada a estas coisas que pertencem ao passado, ento esta pessoa no est perseguindo o passado." Algumas pessoas pensam que viver pacificamente no momento presente significa de que elas s podem pensar no presente, que no podem pensar no passado, mas isso no verdade. Se ns podemos nos estabelecer solidamente no presente, podemos olhar o passado profundamente e podemos ficar livres do passado. Por exemplo, ns contamos uma estria de algo que nos aconteceu no passado. H dois modos de contar a estria: um, contamos a estria de tal modo que somos completamente apanhados, ficamos presos por aquela histria do passado, choramos como uma chuva torrencial e ento no podemos mais encontrar meios de escapar disso. O outro modo quando nos estabelecemos solidamente no momento presente com um irmo ou uma irm [um amigo ou uma amiga] ao lado de ns, e contamos a estria de nosso passado para eles ouvirem, contamos o que aconteceu exatamente, mas falamos disto de um modo muito equilibrado, e o passado no nos puxa para fazer-nos chorar, lgrimas caindo. Ns vivemos solidamente no presente de modo a olhar profundamente para o passado. No deveramos dizer que a prtica de conscincia em Plum Village no lhes permitem olhar o passado. Uma vez que estamos vivendo solidamente no presente, podemos olhar o passado. Se somos fracos na prtica, precisamos saber como produzir mais conscincia , e temos os irmos e irms que nos apiam para que possamos olhar o passado sem sermos arrastados por ele. E por isso que o Sangha importante. Se voc quer olhar profundamente no passado, deveria saber quem mais forte, voc ou o fantasma do passado. Se voc sente que o fantasma do passado ainda mais forte que voc, deveria praticar mais a meditao andante e a meditao sentada para se fazer mais forte, e ento tenha seus irmos e irms sentados perto de voc quando olhar profundamente o passado. Assim, este o programa, poder

encarar o passado. Se voc vive em um Sangha, com pessoas praticando com voc, voc tem uma condio muito favorvel para poder olhar profundamente no passado. "Bhikkhus, qual o significado 'se perder no futuro? ' Quando algum pensa no modo que seu corpo ser no futuro, o modo que seus sentimentos sero no futuro, o modo que suas percepes sero no futuro, o modo que seus fatores mentais sero no futuro, o modo que sua conscincia ser no futuro; quando se pensa nisto e a mente arrastada e fica devaneando sobre as coisas que pertencem ao futuro, ento esta pessoa est se perdendo no futuro." E assim temos um tipo de medo. Todas estas coisas so Mara, e se o Mara do passado ou o Mara do futuro lhes controla, vocs no mais sero realmente capazes de viver o momento presente. Vocs deveriam saber que a Terra Pura, o Sukhavati, o Paraso, s est no momento presente, e perdemos a Terra Pura ou Paraso porque os fantasmas do passado e do futuro nos puxam para longe do presente. Um Arhat algum que pode destruir o Mara do passado e do futuro. Tristeza e medo so os nomes de Mara, de dois fantasmas, dois imensos fantasmas. (Sino) Ns deveramos voltar histria da pessoa que avisada pelo mdico que s lhe resta seis meses para viver. Ele diz, "Certo, sei que morrerei em seis meses." Mas ele no deveria estar to seguro que o mdico tem razo, porque os mdicos freqentemente erram em suas previses. Algumas pessoas so avisadas que tm s seis meses para viver mas vivem por muitos anos. Isto depende do modo que ns vivemos. Como sempre, ns dizemos, "Muito bem, de agora at minha morte vou viver corretamente, com paz, liberdade e solidez, e vou fazer da minha qualidade de vida o melhor possvel." E uma vez que esta pessoa fique livre, no presa pelo passado ou pelo futuro, no tem medo do futuro e pode viver solidamente, livre no momento presente, e v profundamente que o que a vida significa, ento esta pessoa perceber que seu tempo de vida ilimitado. Ns lemos outros sutras. Sabemos que sutras como o Sutra do Ltus e o Vajracchedika Sutra falam sobre o tempo de vida do Buddha como sendo ilimitado. A idia de um tempo de vida - de que nascemos num momento em particular, e que

morreremos em outro momento em particular, e que a vida entre esses dois momentos vem a ser nosso tempo de vida -- existe porque no sabemos viver solidamente e livremente no momento presente. Se ns vivemos solidamente e livremente no momento presente e olhamos a vida profundamente, descobriremos que nosso tempo de vida ilimitado, como o tempo de vida do Buddha. E a coisa que chamada "nascimento" no pode tocar nossas vidas, e a morte no pode tocar nosso tempo de vida. Percebemos que no h nenhuma vida, nascimento e morte -- h manifestao e latncia. Podemos estar em contato com o no-nascimento e a nomorte, e depois de seis meses ou sessenta anos, no faz nenhuma diferena. Quando podemos estar em contato com a natureza inata e imortal, nascimento e morte no nos pode oprimir mais. isso que Tue Trung Thuong Si disse: "A idia de nascimento e morte nos oprimia, mas agora ela no nos pode tocar mais." E quando o mdico nos diz que temos apenas seis meses para viver, ou se ele diz que temos um ms ou trinta anos, no faz nenhuma diferena, porque ns vamos viver nosso tempo com paz, solidez e liberdade. E se podemos fazer isso, podemos viver muito mais tempo que o mdico. O mdico pode at morrer antes de ns, porque o mdico vive sem conscincia , sem paz, sem alegria, sem um Sangha, mas ns fomos despertados pelo som deste sino, e decidimos viver nossa vida com paz, com alegria e esta vida de paz e alegria pode nos ajudar a viver muito mais tempo que o mdico. "Bhikkhus, qual o significado de 'no se perder no futuro?' Quando algum pensa no modo que seu corpo ser no futuro, no modo que seus sentimentos sero no futuro, no modo que suas percepes sero no futuro, no modo que seus fatores mentais sero no futuro, no modo que sua conscincia ser no futuro; quando se pensa desta forma mas a mente no arrastada ou fica devaneando sobre as coisas que pertencem ao futuro, ento esta pessoa no est se perdendo no futuro." Vivendo pacificamente no futuro, no temos medo. Pensamos que tudo o que nos acontecer no futuro no nos causar medo. No temos medo da morte, porque vivemos profundamente, olhamos profundamente, e estamos em contato com o mundo do no-nascimento e no-morte, e assim naquele momento sabemos que este cadver no ns, no nos identificamos com o corpo, assim no temos nenhum medo. Existem pessoas que pensam no

momento em que morrero, e elas sofrem, elas sofrem pensando em deixar seus entes queridos. E h outras que pensam sobre a morte, e eles podem at sorrir. Por que isso? Qual a diferena? A diferena que esta pessoa pode viver o momento presente profundamente, e ento v a natureza de no-nascimento e no-morte da vida, enquanto que aquela outra pessoa no faz assim. Assim, por deliberadamente no querermos pensar na morte que a tememos. Ns [aqui] realmente pensamos na morte, e fazemos isto para olh-la profundamente. dito aos praticantes que diariamente eles devem repetir as Cinco Lembranas: "Eu perteno natureza do envelhecimento; no h nenhum modo de escapar do envelhecimento. "Eu perteno natureza das doenas; no h nenhum modo de escapar de sofrer alguma doena. "Eu perteno natureza da morte; no h nenhum modo de escapar da morte. "Tudo aquilo que me querido e todos que amo pertencem natureza da mudana. No h nenhum modo de evitar me separar deles." O Buddha nos disse para praticar assim diariamente. Buddha nosso mdico. Buddha nos faz lembrar isto para nos ajudar a retornar ao momento presente e viver profundamente o momento presente. E se ns podemos viver profundamente o momento presente, iremos alm das idias de envelhecimento, morte e doenas. Ns podemos sorrir, e se quaisquer destas coisas acontecer conosco estaremos felizes, porque esta ser uma oportunidade para um recomeo. A Quinta Lembrana "Minhas aes so meus nicos verdadeiros pertences. Eu no posso escapar s conseqncias de minhas aes. Minhas aes so o solo sobre o qual eu piso. No Sutra vemos claramente que viver no momento presente no impede nosso pensamento sobre o passado ou o futuro, mas ns temos que viver no momento presente de forma a toda vez que olharmos profundamente o passado ou o futuro nos libertamos e assim, podemos superar nossos medos e nossa tristeza no que concerne a estas coisas. Porque nos ensinamentos da integrao do ser, interpenetrao, o passado faz o futuro, e o futuro feito do passado. Portanto,

estando em contato com o presente j estamos em contato com o passado e o futuro, mas no estamos sendo arrastados pelos Maras do passado e do futuro. Vamos ler mais: "Bhikkhus, qual o significado de 'ser afastado do presente'? Quando algum no estuda, ou no aprende qualquer coisa sobre o Desperto, ou sobre os ensinamentos de amor e compreenso, ou sobre a comunidade que vive em harmonia e conscincia; quando esta pessoa no sabe nada sobre os nobres mestres e seus ensinamentos, e pensa, 'Este corpo sou eu mesmo; eu sou este corpo. Estes sentimentos so eu mesmo; eu sou estes sentimentos. Esta percepo sou eu mesmo; eu sou esta percepo. Este fator mental sou eu mesmo; eu sou este fator mental. Esta conscincia sou eu mesmo; eu sou esta conscincia.' Ento esta pessoa est sendo afastada do presente ". Esta seo muito clara, seu significado pode ser explicado muito claramente pelas duas linhas: "Olhando a vida profundamente como ela exatamente no aqui e agora." Quando olhamos a vida profundamente como ela , ns no pensamos "este corpo meu", ou dizemos "este corpo sou eu". Ns no dizemos "quando este corpo no existir mais, eu no existirei mais", porque pensando assim teremos medo. E pensar desta forma o que permite ao Mara do passado e do futuro controlar-nos. Viver ento profundamente o momento presente descobrir a natureza do ser integrado, a natureza de interpenetrao de todas as coisas, de forma que no somos conduzidos toa pela idia ignorante do ego. Ns no pensamos, "eu sou este corpo, eu sou apenas este corpo; eu sou este sentimento, eu sou apenas este sentimento; eu sou este fator mental, este fator mental sou eu." Quando no nos identificamos com o corpo, os sentimentos, etc., ento no ficamos presos idia de um ego, e neste momento no h nenhum fantasma que possa nos influenciar, seja do passado ou do futuro, porque quando podemos viver assim j estamos no mundo do no-nascimento e da no-morte. Quando estamos em contato com este mundo do no-nascimento e no-morte, no podemos ser aprisionados pelo passado, e o futuro no pode produzir nenhum medo em ns. Esta a essncia, a nata dos ensinamentos de Buddha. Bhikkhus, qual o significado de no ser afastado do presente' Quando algum estuda, ou aprende qualquer coisa sobre o Desperto, ou sobre os ensinamentos de

amor e compreenso, ou sobre a comunidade que vive em harmonia e conscincia; quando esta pessoa sabe sobre os nobres mestres e seus ensinamentos e os pratica, e no pensa, 'Este corpo sou eu mesmo; eu sou este corpo. Estes sentimentos so eu mesmo; eu sou estes sentimentos. Esta percepo sou eu mesmo; eu sou esta percepo. Este fator mental sou eu mesmo; eu sou este fator mental. Esta conscincia sou eu mesmo; eu sou esta conscincia.' Ento esta pessoa no est sendo afastada do presente. Poucas palavras, mas ns podemos us-las toda nossa vida - a qu pertence nossos corpos, a qu pertence nossos sentimentos, nossas formaes mentais? -- ns as vivenciamos diariamente, e percebemos as causas e condies que provocaram estas coisas. Percebemos que o corpo s um corpo, originado e condicionado, os sentimentos so sentimentos, originados e condicionados, e ns j no estamos presos a estas coisas, e assim o passado, o futuro e o presente no podem nos oprimir, no podem nos conduzir a esmo. Bhikkhus, eu vos apresentei o esboo e uma explicao detalhada do conhecimento sobre o modo melhor de viver sozinho. Assim o Buddha ensinou, e os Bhikkhus ficaram encantados de pr seus ensinamentos em prtica." (Sons de Thay escrevendo) eka significa um, vihari significa viver, e viver sozinho quando vivemos com um fantasma ns no estamos vivendo sozinhos, estamos vivendo com outro. Voc est sentado l, est comendo sua comida, mas possui o fantasma sentado junto a voc, e portanto no est vivendo s. Quando vemos um irmo ou uma irm sentados com um fantasma, temos que dizer, "Quem est sentado com voc?" e ento nosso irmo ou a irm despertar. Assim, no permitam que aquele fantasma os oprima. Ns temos que destruir os fantasmas, destruam Mara. No presente temos paixes, apegos, tristezas, projetos, e quando vivemos com estas coisas no estamos vivendo a ss, estamos vivendo com os fantasmas, e um praticante no deveria morar com fantasmas, ns deveramos viver sozinhos. (Trs sinos)
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Nota 1: Para livre distribuio, como exerccio de Dharma. Aqueles que desejarem oferecer uma doao ao Templo orientado por Thich Nhat Hanh, podem envia-la para o seguinte endereo: Transcription ProjectPlum Village - Lower HamletMeyrac, Loubes-Bernac, 47120 FRANCE Site do Templo: http://plumvillage.org/