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Etica y Moral

INTRODUCCION:

En este ensayo se pretende responder por qu actualmente los filsofos se cuestionan el significado y relacin entre tica y moral con una breve revisin del sentido originario de ambos trminos y sealando la diferencia de dichos significados en nuestra poca. Tambin se hace un planteamiento general de la problemtica de estos temas en la reflexin filosfica desde Kant, cuya perspectiva repercute hasta hoy. Asimismo, se mencionan las posibles implicaciones (tericas y prcticas) de minimizar la relevancia de estos temas en la filosofa contempornea.

ETICA

Que es la tica?, a que experiencia humana nos referimos cuando hablamos de ella, y por qu se ha convenido en darle este nombre? Preguntas como estas son usuales en los textos que nos explican su origen. Es muy frecuente que se busque dar respuesta a ellas mencionando un episodio de la Iliada, al que se le atribuye una fuerza simblica ejemplar. El episodio se halla en los ltimos cantos de poema. Aquiles, dolido y enfurecido por la muerte de su amigo Patroclo, desafa a Hctor ante la puerta de la muralla de Troya y pelea en duelo personal con el hasta hacerlo morir. Sediento aun de venganza, ata su cadver a un carro y lo arrastra repetidas veces alrededor de la ciudad amurallada en presencia de sus conciudadanos y sus familiares, y se lleva consigo luego el cadver con la intensionde entregarlo a los perros. Es precisamente en el momento en que Aquiles desata su furia para ensaarse con el cadver de su enemigo muerto, que comienzan a orse y a multiplicarse las voces que reclaman un Basta ya!, basta de semejante desmesura. Inicialmente es Priamo, el padre de Hctor, quien expresa su protesta recordndole a Aquiles que el tambin ha tenido una familia y un padre, apelando asi a su experiencia vivida para que se apiade de ellos y les devuelva el cadver, al que quieren darle una debida sepultura. El reclamo de Priamo no se refiere a la muerte de su hijo en el duelo, sino al ensaamiento y la crueldad de Aquiles. Luego siguen los dioses, quienes, pese a haber estado siempre tomando partido por uno u otro en los combates, reconocen tambien que se esta produciendo una desmesura y deciden intervenir para detenerla. Los dioses protegen el cuerpo de Hector para que no se maltrate mientras Aquiles lo tortura, y alientan a Priamo a ir en busca de su hijo por entre las tropas enemigas, hasta que Zeus, finalmente, persuade al propio Aquiles a aplacar su ira y a acceder al encuentro con Priamo para devolverle el cuerpo.

La tica se refiere a esta experiencia de la moderacion en la convivencia humana y a la conciencia de los limites que no debieran sobrepasarse para poder hacerla posible. Naturalmente, no siempre se ha trazado el limite en el mismo lugar ni la conciencia se ha mantenido invariante, pues todo cambia en la historia. Es posible constatar, mas bien, que se ha ido produciendo una evolucin de nuestra conciencia moral a lo largo del tiempo y que la caracterizacin de esa conciencia no esta libre de controversias. Pero lo que si parece constante, y constitutivo de la tica, es la conviccin de que la convivencia humana requiere de una conciencia y una internalizacin de ciertos lmites que habrn de expresarse en un cdigo regulador de la conducta. Hemos ilustrado esta experiencia recordando el ejemplo del episodio de la Iliada, pero podramos y deberamos, rememorarla tambien pensando en otro caso que nos es mas cercano y mas vital: el de la dolorosa experiencia de los conflictos armados que vivi Per, en el que se produjo una flagrante transgresin de los limites de la convivencia social y del respeto a la vida humana. Las imgenes desgarradoras que nos ha transmitido el informe final de la comisin de la verdad y reconciliacin pueden asociarse a las que mencionamos hace un momento sobre el ensaamiento de Aquiles y su desmesura, y puede igualmente decirse que ellas nos sealan los limites de la convivencia que nunca deberamos haber permitido sobrepasar. Ellas nos muestran, pues, cual es el origen de la experiencia humana a la que nos referimos con la palabra tica. A esta situacin se refiere el filosofo Carlos Thiebaut, en su ensayo sobre la tolerancia, cuando define la cuestin central de la tica como el rechazo del dao, es decir, como la reaccin de indignacin y de protesta ante el maltrato del otro producido por obra humana. Asocia por eso dicha cuestin con el trabajo de las comisiones de la verdad de las ultimas dcadas, y ve sintetizada su hiptesis en el famoso titulo de la comisin argentina Nunca ms. Nunca ms deberamos aceptar semejante nivel de inhumanidad y de violencia, nunca mas deberamos eludir la responsabilidad que nos corresponde para lograr vivir en paz. Es de eso que nos habla la tica.

Ambivalencia del termino etica Cuando empleamos, en el lenguaje cotidiano, la palabra etica solemos referirnos a dos cosas distintas, sin diferenciarlas entre si. De un lado, llamamos etica a la manera en que una persona o una sociedad tienen de concebir su sistema de creencias valorativas, es decir, a la reflexin consciente o teorica que ellas poseen en relacin con el tema. Pero, de otro lado, llamamos tambien etica a la manera en que una persona o sociedad se comportan efectivamente en la vida, es decir, a la conducta que demuestran en la prctica. Decimos, asi, por ejemplo que una persona tiene una etica utilitarista o altruista, dando a entender que la etica se refiere a la concepcin que posee, pero decimos tambien que determinadas conductas de una persona son o no son eticas, queriendo dar a entender que lo que merece dicho calificativo no es su concepcin de las cosas sino su vida practica. En el primer caso, la palabra etica se refiere a la manera de hablar o de concebir las cosas, en el segundo a la manera de vivir. Esta peculiar ambivalencia que venimos constatando la comparte la palabra etica con algunas otras palabras del castellano, por ejemplo con la palabra historia. Usamos, en efecto, este termino tanto para referirnos a las acciones o a los hechos ocurridos en el pasado como para referirnos a su recuento o su narracin. Historia es ambas cosas, y ello se ve reflejado en el uso cotidiano que hacemos de la palabra. Para el caso especifico de la etica, la ambivalencia del termino es algo que, en lugar de rechazar, deberamos tomar con la mxima atencin y seriedad, porque de all se deriva una serie de consecuencias importantes para su caracterizacin. Retengamos, pues, por el momento, la constatacin del uso ambivalente del termino, y preguntmonos que implicancias trae consigo semejante peculiaridad. La primera de las consecuencias es, la que nos es tambien lamentablemente mas familiar, a saber: que puede producirse, u observarse, en las personas y en las sociedades, una contradiccin entre los dos sentidos de la palabra tica: puede hablarse de ella de una manera de vivirse de otra. Desde muy temprano advirtieron los filsofos griegos sobre la particularidad de esta contradiccin y sostuvieron por eso que la etica no poda ensearse como se ensean las

ciencias, ya que muchas de estas son puramente tericas, mientras que la etica esta directamente vinculada con la manera de vivir. Si la etica se ensea solo como un curso teorico, entonces puede agravarse esa contradiccin entre lo que se piensa y lo que se hace; su enseanza debera comprometer mas bien los habitos de conducta. Una segunda consecuencia, menos evidente que la anterior, es que todas las personas, si bien pueden no disponer de una concepcin etica, poseen, si, una conducta o una forma de vivir que pueden merecer el calificativo de etica. En tal sentido, todas las personas o todas las sociedades participan de la dimensin practica o vital de la etica. Una tercera consecuencia de la mencionada ambivalencia, estrechamente ligada a la anterior, es que para tener competencia o calificacin en la etica, no se requiere poseer una concepcin teorica o una reflexin explicita sobre ella. Precisamente porque no solo es una manera de hablar sino sobre todo una manera de vivir, puede ocurrir que haya personas o sociedades que merezcan un gran aprecio por su conducta, sin que posean una formacin teorica capaz de articular conceptualmente su estilo de vida. No es difcil constatar, en efecto, que personas sin instruccin ni estudios especiales sean consideradas buenas, ni, al revs, que personas muy instruidas muestren una conducta ticamente reprobable. En la etica, pues, a diferencia de lo que ocurre en la ciencia, todos somos competentes. Ahora bien, siguiendo la misma lgica de esta argumentacin, tendramos que extraer una cuarta consecuencia, a saber, que precisamente porque lo fundamental de la etica es la forma de vivir, esta misma nos bastara para inferir que todas las personas o sociedades poseen una concepcin etica al menos implcita. Esto pensaba Kant, por ejemplo, cuando deca que todas las personas se guian en la practica por pautas de conducta, por mximas, que son la expresin conceptual implcita de las reglas que orientan su proceder en la vida. Como vemos, la simple constatacin de la ambivalencia del termino tica nos ha dejado varias lecciones sobre nuestra comprensin implicida de problema. Resumiendo, hemos aprendido all: 1) que puede haber una contradiccin entre la teora y la conducta etica;2) que todos poseemos una forma de vivir merecedora del calificativo etica; 3) que todos

somos competentes en etica; y 4) que todos tenemos una concepcin etica implcita en nuestra forma de vivir. No obstante, se podr haber advertido que , a travs de estos comentarios, se ha ido produciendo un ligero desplazamiento del sentido inicial del termino. En efecto, al comienzo decamos que, en su uso cotidiando, la palabra etica se suele emplear en referencia tanto a las concepciones como a las conductas, pero si en el caso de las concepciones esta claro que decimos que son ticas aun cuando puedan diferir entre ellas, en el caso de las conductas pareciera que lo que queremos decir es que son buenas conductas. Sin pretender corregir este uso cotidiano, lo que ahora hemos v isto es que la etica, en lugar de restringirse a calificar una categora de conductas, lo que ella comprende es mas bien todo el conjunto de las acciones humanas, tanto las buenas como las reprobables, o, mas exactamente, que ella se refiere a la pauta que empleamos para diferenciar entre unas y otras. En este sentido mas tcnico de la palabra, la tica es el criterio del que nos valemos para establecer una jerarqua de valor entre nuestras acciones.

ETICA KANTIANA

1. Introduccin Immanuel Kant (1724-1804) fue uno de los filsofos europeos ms importantes desde la antigedad; muchos diran simplemente que es el ms importante. Llev una vida extraordinariamente tranquila en la alejada ciudad prusiana de Knigsberg (hoy Kaliningrado en Rusia), y public una serie de obras importantes en sus ltimos aos. Sus escritos sobre tica se caracterizan por un incondicional compromiso con la libertad humana, con la dignidad del hombre y con la concepcin de que la obligacin moral no deriva ni de Dios, ni de las autoridades y comunidades humanas ni de las preferencias o deseos de los agentes humanos, sino de la razn.

Sus escritos son difciles y sistemticos; para comprenderlos puede ser de utilidad distinguir tres cosas. En primer lugar est la tica de Kant, articulada por sus escritos de las dcadas de 1780 y 1790. En segundo lugar est la tica de Kant, una presentacin (considerablemente desfavorable) de la tica de Kant formulada por sus primeros e influyentes crticos y que a menudo todava se atribuye a Kant. Esta posicin ha tenido una vida propia en los debates actuales. En tercer lugar est la tica kantiana, un trmino mucho ms amplio que engloba tanto la tica de Kant como la tica de Kant y que tambin se utiliza como denominacin (principalmente encomiosa) de una serie de posiciones ticas contemporneas que reclaman la herencia de la tica de Kant, pero que se separan de Kant en muchos sentidos.

2. La tica de Kant: el contexto crtico La tica de Kant est recogida en su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785),la Crtica de la razn prctica (1787), La metafsica de la moral (1797) (cuyas dos partes Los elementos metafsicos del derecho y La doctrina de la virtud a menudo se publican por separado) as como en su Religin dentro de los lmites de la mera razn (1793) y un gran nmero de ensayos sobre temas polticos, histricos y religiosos. Sin embargo, las posiciones fundamentales que determinan la forma de esta obra se examinan a fondo en la obra maestra de Kant, La crtica de la razn pura (1781), y una exposicin de su tica ha de situarse en el contexto ms amplio de la filosofa crtica que all desarrolla. Esta filosofa es ante todo crtica en sentido negativo. Kant argumenta en contra de la mayora de las tesis metafsicas de sus precursores racionalistas, y en particular contra sus supuestas pruebas de la existencia de Dios. De acuerdo con su concepcin, nuestra reflexin ha de partir de una ptica humana, y no podemos pretender el conocimiento de ninguna realidad trascendente a la cual no tenemos acceso. Las pretensiones de conocimiento que podemos afirmar deben ser por lo

tanto acerca de una realidad que satisfaga la condicin de ser objeto de experiencia para nosotros. De aqu que la indagacin de la estructura de nuestras capacidades cognitivas proporciona una gua a los aspectos de esa realidad emprica que podemos conocer sin referirnos a experiencias particulares. Kant argumenta que podemos conocer a priori que habitamos en un mundo natural de objetos situados en el espacio y el tiempo que estn causalmente relacionados. Kant se caracteriza por su insistencia en que este orden causal y nuestras pretensiones de conocimiento se limitan al mundo natural, pero que no tenemos razn para pensar que el mundo natural cognoscible es todo cuanto existe. Por el contrario, tenemos y no podemos prescindir de una concepcin de nosotros mismos como agentes y seres morales, lo cual slo tiene sentido sobre la suposicin de que tenemos una voluntad libre. Kant afirma que la libre voluntad y la causalidad natural son compatibles, siempre que no se considere la libertad humana -la capacidad de obrar de forma autnoma- como un aspecto del mundo natural. La causalidad y la libertad se dan en mbitos independientes; el conocimiento se limita a la primera y la moralidad a la ltima. La solucin de Kant del problema de la libertad y el determinismo es el rasgo ms controvertido y fundamental de su filosofa moral, y el que supone la mayor diferencia entre su pensamiento y el de casi toda la literatura tica del siglo xx, incluida la mayor parte de la que se considera tica kantiana. La cuestin central en torno a la cual dispone Kant su doctrina tica es la de qu debo hacer?. Kant intenta identificar las mximas, o los principios fundamentales de accin, que debemos adoptar. Su respuesta se formua sin referencia alguna a una concepcin supuestamente objetiva del bien para el hombre, como las propuestas por las concepciones perfeccionistas asociadas a Platn, Aristteles y a gran parte de la tica cristiana. Tampoco basa su posicin en pretensin alguna sobre una concepcin subjetiva del bien, los deseos, las preferencias o las creencias morales comnmente compartidas que podamos tener, tal y como hacen los utilitaristas y comunitaristas. Al igual que en su metafsica, en su tica no introduce pretensin alguna sobre una realidad moral

que vaya ms all de la experiencia ni otorga un peso moral a las creencias reales. Rechaza tanto el marco realista como el teolgico en que se haban formulado la teora del derecho natural y la doctrina de la virtud, as como la apelacin a un consenso contingente de sentimientos o creencias como el que defienden muchos pensadores del siglo XVIII (y tambin del XX).

3. La tica de Kant: la ley universal y la concepcin del deber El propsito central de Kant es concebir los principios de la tica segn procedimientos racionales. Aunque al comienzo de su Fundamentacin (una obra breve, muy conocida y difcil) identifica a la buena voluntad como nico bien incondicional, niega que los principios de la buena voluntad puedan determinarse por referencia a un bien objetivo o telos al cual tiendan. En vez de suponer una formulacin determinada del bien, y de utilizarla como base para determinar lo que debemos hacer, utiliza una formulacin de los principios ticos para determinar en qu consiste tener una buena voluntad. Slo se plantea una cuestin ms bien mnima, a saber, qu mximas o principios fundamentales podra adoptar una pluralidad de agentes sin suponer nada especfico sobre los deseos de los agentes o sus relaciones sociales? Han de rechazarse los principios que no puedan servir para una pluralidad de agentes: la idea es que el principio moral tiene que ser un principio para todos. La moralidad comienza con el rechazo de los principios no universalizables. Esta idea se formula como una exigencia, que Kant denomina el imperativo categrico, o en trminos ms generales la Ley moral. Su versin ms conocida dice as: obra slo segn la mxima que al mismo tiempo puedas querer se convierta una ley universal. Esta es la clave de la tica de Kant, y se utiliza para clasificar las mximas que pueden adoptar los agentes. Un ejemplo de uso de imperativo categrico sera este: un agente que adopta la mxima de prometer en falso no podra querer esto como ley universal. Pues si quisiese (hipotticamente) hacerlo se comprometera con el resultado predecible de una quiebra tal de la confianza que no podra obrar a partir de su mxima inicial

de prometer en falso. Este experimento intelectual revela que la mxima de prometer en falso no es universalizable, y por lo tanto no puede incluirse entre los principios comunes de ninguna pluralidad de seres. La mxima de rechazar la promesa en falso es una exigencia moral; la mxima de prometer en falso est moralmente prohibida. Es importante sealar que Kant no considera mala la promesa en falso en razn de sus efectos presuntamente desagradables (como haran los utilitaristas) sino porque no puede quererse como principio universal. El rechazo de la mxima de prometer en falso, o de cualquier otra mxima no universalizable, es compatible con una gran variedad de cursos de accin. Kant distingue dos tipos de valoracin tica. En primer lugar podemos evaluar las mximas que adoptan los agentes. Si pudisemos conocerlas podramos distinguir entre las que rechazan principios no universalizables (y tienen as principios moralmente valiosos) y las que adoptan principios no universalizables (y tienen as principios moralmente no valiosos). Kant se refiere a aquellos que suscriben principios moralmente vlidos como a personas que obran por deber. Sin embargo Kant tambin afirma que no tenemos un conocimiento cierto ni de nuestras mximas ni de las de los dems. Normalmente deducimos las mximas o principios subyacentes de los agentes a partir de su pauta de accin, pero ninguna pauta sigue una mxima nica. Por ejemplo, la actividad del tendero verdaderamente honrado puede no diferir de la del tendero honrado a regaadientes, que comercia equitativamente slo por deseo de una buena reputacin comercial y que engaara si tuviese una oportunidad segura de hacerlo. De aqu que, para los fines ordinarios, a menudo no podemos hacer ms que preocuparnos por la conformidad externa con las mximas del deber, en vez de por la exigencia de haber realizado un acto a partir de una mxima semejante. Kant habla de la accin que tendra que hacer alguien que tuviese una mxima moralmente vlida como una accin de conformidad con el deber. Esta accin es obligatoria y su omisin est prohibida. Evidentemente, muchos actos concuerdan con el deber aunque no fueron realizados por mximas de deber. Sin embargo, incluso esta nocin de deber externo se ha definido como indispensable en una situacin dada para alguien que tiene el principio subyacente de actuar por

deber. Esto contrasta notablemente con las formulaciones actuales del deber que lo identifican con pautas de accin externa. As, la pregunta de Kant Qu debo hacer? tiene una doble respuesta. En el mejor de los casos debo basar mi vida y accin en el rechazo de mximas no-universalizables, y llevar as una vida moralmente vlida cuyos actos se realizan por deber; pero incluso si dejo de hacer esto al menos debo asegurarme de realizar cualesquiera actos que seran indispensables si tuviese semejante mxima moralmente vlida. La exposicin ms detallada de Kant acerca del deber introduce (versiones de) determinadas distinciones tradicionales. As, contrapone los deberes para con uno mismo y para con los dems y en cada uno de estos tipos distingue entre deberes perfectos e imperfectos. Los deberes perfectos son completos en el sentido de que valen para todos los agentes en todas sus acciones con otras personas. Adems de abstenerse de prometer en falso, otros ejemplos de principios de deberes perfectos para con los dems son abstenerse de la coercin y la violencia; se trata de obligaciones que pueden satisfacerse respecto a todos los dems (a los cuales pueden corresponder derechos de libertad negativa). Kant deduce los principios de la obligacin imperfecta introduciendo un supuesto adicional: supone que no slo tenemos que tratar con una pluralidad de agentes racionales que comparten un mundo, sino que estos agentes no son autosuficientes, y por lo tanto son mutuamente vulnerables. Estos agentes -afirmano podran querer racionalmente que se adoptase de manera universal un principio de negarse a ayudar a los dems o de descuidar el desarrollo del propio potencial: como saben que no son autosuficientes, saben que querer un mundo as sera despojarse (irracionalmente) de medios indispensables al menos para algunos de sus propios fines. Sin embargo, los principios de no dejar de ayudar a los necesitados o de desarrollar el potencial propio son principios de obligacin menos completos (y por lo tanto imperfectos). Pues no podemos ayudar a todos los dems de todas las maneras necesarias, ni podemos desplegar todos los talentos posibles en nosotros. Por ello estas obligaciones son no slo necesariamente selectivas sino tambin indeterminadas. Carecen de derechos como contrapartida y son la base de deberes imperfectos. Las implicaciones de

esta formulacin de los deberes se desarrollan de forma detallada en La metafsica de las costumbres, cuya primera parte trata acerca de los principios de la justicia que son objeto de obligacin perfecta y cuya segunda parte trata acerca de los principios de la virtud que son objeto de obligacin imperfecta.

4. La tica de Kant: el respeto a las personas Kant despliega las lneas bsicas de su pensamiento a lo largo de varios tramos paralelos (que considera equivalentes). As, formula el imperativo categrico de varias maneras, sorprendentemente diferentes. La formulacin antes presentada se conoce como la frmula de la ley universal y se considera la ms estricta. La que ha tenido mayor influencia cultural es la llamada frmula del fin en s mismo, que exige tratar a la humanidad en tu propia persona o en la persona de cualquier otro nunca simplemente como un medio sino siempre al mismo tiempo como un fin. Este principio de segundo orden constituye una vez ms una limitacin a las mximas que adoptemos; es una versin muy solemnemente expresada de la exigencia de respeto a las personas. En vez de exigir que comprobemos que todos puedan adoptar las mismas mximas, exige de manera menos directa que al actuar siempre respetemos, es decir, no menoscabemos, la capacidad de actuar de los dems (y de este modo, de hecho, les permitamos obrar segn las maximas que adoptaramos nosotros mismos). La frmula del fin en s tambin se utiliza para distinguir dos tipos de falta moral. Utilizar a otro es tratarle como cosa o instrumento y no como agente. Segn la formulacin de Kant, el utilizar a otro no es simplemente cuestin de hacer algo que el otro en realidad no quiere o consiente, sino de hacer algo a lo cual el otro no puede dar su consentimiento. Por ejemplo, quien engaa hace imposible que sus vctimas consientan en la intencin del engaador. Al contrario que la mayora de las dems apelaciones al consentimiento como criterio de accin legtima (o justa), Kant (de acuerdo con su posicin filosfica bsica) no apela ni a un consentimiento hipottico de seres racionales ideales, ni al consentimiento histricamente contingente de seres reales. Se pregunta qu es preciso para

hacer posible que los dems disientan o den su consentimiento. Esto no significa que pueda anularse a la fuerza el disenso real en razn de que el consenso al menos ha sido posible -pues el acto mismo de anular el disenso real ser el mismo forzoso, y por lo tanto har imposible el consentimiento. La tesis de Kant es que los principios que debemos adoptar para no utilizar a los dems sern los principios mismos de justicia que se identificaron al considerar qu principios son universalizables para los seres racionales. Por consiguiente, Kant interpreta la falta moral de no tratar a los dems como fines como una base alternativa para una doctrina de las virtudes. Tratar a los dems como seres especficamente humanos en su finitud -por lo tanto vulnerables y necesitados- como fines exige nuestro apoyo a las (frgiles) capacidades de obrar, de adoptar mximas y de perseguir los fines particulares de los dems. Por eso exige al menos cierto apoyo a los proyectos y propsitos de los dems. Kant afirma que esto exigir una beneficencia al menos limitada. Aunque no establece la obligacin ilimitada de la beneficencia, como hacen los utilitaristas, argumenta en favor de la obligacin de rechazar la poltica de denegar la ayuda necesitada. Tambin afirma que la falta sistemtica en desplegar el propio potencial equivale a la falta de respeto a la humanidad y sus capacidades de accin racional (en la propia persona). La falta de consideracin a los dems o a uno mismo como fines se considera una vez ms como una falta de virtud u obligacin imperfecta. Las obligaciones imperfectas no pueden prescribir un cumplimiento universal: no podemos ni ayudar a todas las personas necesitadas, ni desplegar todos los talentos posibles. Sin embargo, podemos rechazar que la indiferencia de cualquiera de ambos tipos sea bsica en nuestra vida, y podemos hallar que el rechazo de la indiferencia por principio exige mucho. Incluso un compromiso de esta naturaleza, tomado en serio, exigir mucho. Si lo cumplimos, segn la concepcin de Kant habremos mostrado respeto hacia las personas y en especial a la dignidad humana. Las restantes formulaciones del imperativo categrico renen las perspectivas de quien busca obrar segn principios que puedan compartir todos los dems y de

quien busca obrar segn principios que respeten la capacidad de obrar de los dems. Kant hace uso de la retrica cristiana tradicional v de la concepcin del contrato social de Rousseau para pergear la imagen de un Reino de los fines en el que cada persona es a la vez legisladora y est sujeta a la ley, en el que cada cual es autnomo (lo que quiere decir literalmente: que se legisla a s mismo) con la condicin de que lo legislado respete el estatus igual de los dems como legisladores. Para Kant, igual que para Rousseau, ser autnomo no significa voluntariedad o independencia de los dems y de las convenciones sociales; consiste en tener el tipo de autocontrol que tiene en cuenta el igual estatus moral de los dems. Ser autnomo en sentido kantiano es obrar moralmente..

5. La tica de Kant: los problemas de la libertad, la religin y la historia Esta estructura bsica de pensamiento se desarrolla en muchas direcciones diferentes. Kant presenta argumentos que sugieren por qu hemos de considerar el imperativo categrico como un principio de razn vinculante para todos nosotros. As, analiza lo que supone pasar de un principio a su aplicacin concreta a situaciones reales. Tambin examina la relacin entre los principios morales y nuestros deseos e inclinaciones reales. Desarrolla entonces las implicaciones polticas del imperativo categrico, que incluyen una constitucin republicana y el respeto a la libertad, especialmente la libertad religiosa y de expresin. Tambin esboza un programa todava influyente para conseguir la paz internacional. Y asimismo analiza de qu forma su sistema de pensamiento moral est vinculado a nociones religiosas tradicionales. Se han planteado muchas objeciones de principio y de detalle; algunas de las objeciones menos fundamentales pueden examinarse en el apartado de la tica de Kant. Sin embargo, la objecin ms central exige un examen independiente. Esta objecin es que el marco bsico de Kant es incoherente. Su teora del conocimiento lleva a una concepcin del ser humano como parte de la naturaleza, cuyos deseos, inclinaciones y actos son susceptibles de explicacin causal

ordinaria. Pero su nocin de la libertad humana exige la consideracin de los agentes humanos como seres capaces de autodeterminacin, y en especial de determinacin de acuerdo con los principios del deber. Al parecer Kant se ve llevado a una concepcin dual del ser humano: somos a la vez seres fenomnicos (naturales, determinados causalmente) y seres noumnicos (es decir, no naturales y autodeterminados). Muchos de los crticos de Kant han afirmado que este doble aspecto del ser humano es en ltima instancia incoherente. En la Crtica de la razn prctica Kant aborda la dificultad afirmando que siempre que aceptemos determinados postulados podemos dar sentido a la idea de seres que forman parte tanto del orden natural como del orden moral. La idea es que si postulamos un Dios benvolo, la virtud moral a que pueden aspirar los agentes libres puede ser compatible con -y, en efecto, proporcionada a- la felicidad a que aspiran los seres naturales. Kant denomina bien supremo a esta perfecta coordinacin de virtud moral y felicidad. El procurar el bien supremo supone mucho tiempo: por ello hemos de postular tanto un alma inmortal como la providencia de Dios. Esta imagen ha sido satirizada una y otra vez. Heme describi a Kant como un osado revolucionario que mat al desmo: a continuacin admiti tmidamente que, despus de todo, la razn prctica poda probar la existencia de Dios. Menos amablemente, Nietzsche le iguala a un zorro que se escapa para luego volver a caer en la jaula del tesmo. En los ltimos escritos Kant desech tanto la idea de una coordinacin garantizada de virtud y recompensa de la felicidad (pens que esto poda socavar la verdadera virtud) y la exigencia de postular la inmortalidad, entendida como una vida eterna (vase El fin de todas las cosas). Ofrece diversas versiones histricas de la idea de que podemos entender nuestro estatus de seres libres que forman parte de la naturaleza slo si adoptamos determinados postulados. Por ejemplo sugiere que al menos debemos esperar la posibilidad de progreso moral en la historia humana y ello para una coordinacin intramundana de los fines morales y naturales de la humanidad. Las diversas formulaciones histricas que ofrece de los postulados de la razn prctica son aspectos y precursores de una nocin

intramundana del destino humano que asociamos a la tradicin revolucionaria, y en especial a Marx. Sin embargo Kant no renunci a una interpretacin religiosa de las nociones de los orgenes y destino humanos. En su obra tarda La religin dentro de los lmites de la mera razn describe las escrituras cristianas como una narrativa temporal que puede entenderse como smbolo de la moralidad. La interpretacin de esta obra, que trajo a Kant problemas con los censores prusianos, plantea muchos problemas. Sin embargo, al menos est claro que no reintroduce nociones teolgicas que sirvan de fundamento de la moralidad, sino que ms bien utiliza su teora moral como ptica para leer las escrituras. Si bien Kant no volvi a su original rechazo del fundamento teolgico, sigue siendo problemtica una comprensin de la vinculacin que establece entre naturaleza y moralidad. Una forma de comprenderla puede ser basndose en la idea, que utiliza en la Fundamentacin, de que naturaleza y libertad no pertenecen a dos mundos o realidades metafsicas independientes, sino que ms bien constituyen dos puntos de vista. Hemos de concebirnos a nosotros mismos tanto como parte del mundo natural y como agentes libres. No podemos prescindir sin incoherencia de ninguno de estos puntos de vista, aunque tampoco podemos integrarlos, y no podemos hacer ms que comprender que son compatibles. De acuerdo con esta interpretacin, no podemos tener idea de la mecnica de la libertad humana, pero podemos entender que sin la libertad en la actividad del conocimiento, que subyace a nuestra misma pretensin de conocimiento, nos sera desconocido un mundo ordenado causalmente. De aqu que nos sea imposible desterrar la idea de libertad. Para fines prcticos esto puede bastar: para stos no tenemos que probar la libertad humana. Sin embargo, tenemos que intentar conceptualizar el vnculo entre el orden natural y la libertad humana, y tambin hemos de comprometernos a una versin de los postulados o esperanzas que vinculan a ambos. Al menos un compromiso a obrar moralmente en el mundo depende de suponer (postular, esperar) que el orden natural no sea totalmente incompatible con las intenciones morales.

6. La tica de Kant Muchas otras crticas de la tica de Kant resurgen tan a menudo que han cobrado vida independiente como elementos de la tica de Kant. Algunos afirman que estas crticas no son de aplicacin a la tica de Kant, y otros que son razones decisivas para rechazar la posicin de Kant.

1) Formalismo. La acusacin ms comn contra la tica de Kant consiste en decir que el imperativo categrico est vaco, es trivial o puramente formal v no identifica principios de deber. Esta acusacin la han formulado Hegel, J.S. Mill y muchos otros autores contemporneos. Segn la concepcin de Kant, la exigencia de mximas universalizables equivale a la exigencia de que nuestros principios fundamentales puedan ser adoptados por todos. Esta condicin puede parecer carente de lugar: acaso no puede prescribirse por un principio universal cualquier descripcin de acto bien formada? Son universalizables principios como el de roba cuando puedas o mata cuando puedas hacerlo sin riesgo? Esta reduccin al absurdo de la universalizabilidad se consigue sustituyendo el imperativo categrico de Kant por un principio diferente. La frmula de la ley universal exige no slo que formulemos un principio universal que incorpore una descripcin del acto vlida para un acto determinado. Exige que la mxima, o principio fundamental, de un agente sea tal que ste pueda quererla como ley universal. La prueba exige comprometerse con las consecuencias normales y predecibles de principios a los que se compromete el agente as como a los estndares normales de la racionalidad instrumental. Cuando las mximas no son universalizables ello es normalmente porque el compromiso con las

consecuencias de su adopcin universal sera incompatible con el compromiso con los medios para obrar segn ellas (por ejemplo, no podemos comprometernos tanto a los resultados de la promesa en falso universal y a mantener los medios para prometer, por lo tanto para prometer en falso).

La concepcin kantiana de la universalizabilidad difiere de principios afines (el prescriptivismo universal, la Regla de Oro) en dos aspectos importantes. En primer lugar, no alude a lo que se desea o prefiere, y ni siquiera a lo que se desea o prefiere que se haga de manera universal. En segundo lugar es un procedimiento slo para escoger las mximas que deben rechazarse para que los principios fundamentales de una vida o sociedad sean universalizables. Identifica los principios no universalizables para descubrir las limitaciones colaterales a los principios ms especficos que puedan adoptar los agentes. Estas limitaciones colaterales nos permiten identificar principios de obligacin ms especficos pero todava indeterminados (para una diferente concepcin de la universalizabilidad vase el artculo 40, El prescriptivismo universal).

2) Rigorismo. Esta es la crtica de que la tica de Kant, lejos de estar vaca y ser formalista, conduce a normas rgidamente insensibles, y por ello no se pueden tener en cuenta las diferencias entre los casos. Sin embargo, los principios universales no tienen que exigir un trato uniforme; en realidad imponen un trato diferenciado. Principios como la imposicin debe ser proporcional a la capacidad de pagar o el castigo debe ser proporcionado al delito tienen un alcance universal pero exigen un trato diferenciado. Incluso principios que no impongan especficamente un trato diferenciado sern indeterminados, por lo que dejan lugar a una aplicacin diferenciada. 3) Abstraccin. Quienes aceptan que los argumentos de Kant identifican algunos principios del deber, pero no imponen una uniformidad rgida, a menudo presentan una versin adicional de la acusacin de formalismo. Dicen que Kant identifica los principios ticos, pero que estos principios son demasiado abstractos para orientar la accin, y por ello que su teora no sirve como gua de la accin. Los principios del deber de Kant son ciertamente abstractos, y Kant no proporciona un conjunto de instrucciones detallado para seguirlo. No ofrece un algoritmo moral del tipo de los que podra proporcionar el utilitarismo si tuvisemos una informacin suficiente sobre todas las Opciones. Kant subraya que la aplicacin de principios a

casos supone juicio y deliberacin. Tambin afirma que los principios son y deben ser abstractos: son limitaciones colaterales (no algoritmos) y slo pueden guiar (no tomar) las decisiones. La vida moral es cuestin de encontrar formas de actuar que satisfagan todas las obligaciones y no violen las prohibiciones morales. No existe un procedimiento automtico para identificar estas acciones, o todas estas acciones. Sin embargo, para la prctica moral empezamos por asegurarnos que los actos especficos que tenemos pensados no son incompatibles con los actos de conformidad con las mximas del deber. 4) Fundamentos de obligacin contradictorios. Esta crtica seala que la tica de Kant identifica un conjunto de principios que pueden entrar en conflicto. Las exigencias de fidelidad y de ayuda, por ejemplo, pueden chocar. Esta crtica vale tanto para la tica de Kant como para cualquier tica de principios. Dado que la teora no contempla las negociaciones entre diferentes obligaciones, carece de un procedimiento de rutina para resolver los conflictos. Por otra parte, como la teora no es ms que un conjunto de limitaciones colaterales a la accin, la exigencia central consiste en hallar una accin que satisfaga todas las limitaciones. Slo cuando no puede hallarse semejante accin se plantea el problema de los fundamentos mltiples de la obligacin. Kant no dice nada muy esclarecedor sobre estos casos; la acusacin planteada por los defensores de la tica de la virtud (por ejemplo, Bernard Williams, Martha Nussbaum) de que no dice lo suficiente sobre los casos en que inevitablemente ha de violarse o abandonarse un compromiso moral, es pertinente. 5) Lugar de las inclinaciones. En la literatura secundaria se ha presentado un grupo de crticas serias de la psicologa moral de Kant. En particular se dice que Kant exige que actuemos motivados por el deber y no por inclinacin, lo que le lleva a afirmar que la accin que gozamos no puede ser moralmente valiosa. Esta severa interpretacin, quizs sugerida por vez primera por Schiller, supone numerosas cuestiones difciles. Por obrar motivado por el deber, Kant quiere decir slo que obremos de acuerdo con la mxima del deber y que experimentemos la sensacin de respeto por la ley. Este respeto es una

respuesta y no la fuente del valor moral. Es compatible con que la accin concuerde con nuestras inclinaciones naturales y sea objeto de disfrute. De acuerdo con una interpretacin, el conflicto aparente entre deber e inclinacin slo es de orden epistemolgico; no podemos saber con seguridad que obramos slo por deber si falta la inclinacin. Segn otras interpretaciones, la cuestin es ms profunda, y conduce a la ms grave acusacin de que Kant no puede explicar la mala accin. 6) Falta de explicacin de la mala accin. Esta acusacin es que Kant slo contempla la accin libre que es totalmente autnoma -es decir, que se hace de acuerdo con un principio que satisface la limitacin de que todos los dems puedan hacer igualmente- y la accin que refleja slo deseos naturales e inclinaciones. De ah que no puede explicar la accin libre e imputable pero mala. Est claro que Kant piensa que puede ofrecer una explicacin de la mala accin, pues con frecuencia ofrece ejemplos de malas acciones imputables.

Probablemente esta acusacin refleja una falta de separacin entre la tesis de que los agentes libres deben ser capaces de actuar de manera autnoma (en el sentido rousseauniano o kantiano que vincula la autonoma con la moralidad) con la tesis de que los agentes libres siempre obran de manera autnoma. La imputabilidad exige la capacidad de obrar autnomamente, pero esta capacidad puede no ejercitarse siempre. Los malos actos realmente no son autnomos, pero son elegidos en vez de determinados de forma mecnica por nuestros deseos o inclinaciones. La tica de Kant y la imagen de su tica que a menudo sustituyen a aqulla en los debates modernos no agotan la tica kantiana. Actualmente se utiliza a menudo para designar a toda una serie de posiciones y compromisos ticos cuasikantianos. En ocasiones, el uso es muy amplio. Algunos autores hablarn de tica kantiana cuando tengan en mente teoras de los derechos, o ms en general un pensamiento moral basado en la accin ms que en el resultado, o bien cualquier posicin que considere lo correcto como algo previo a lo bueno. En estos casos los puntos de parecido con la tica de Kant son bastante generales (por ejemplo,

el inters por principios universales y por el respeto a las personas, o ms especficamente por los derechos humanos). En otros casos puede identificarse un parecido ms estructural -por ejemplo, un compromiso con un nico principio moral supremo no utilitario, o bien con la concepcin de que la tica se basa en la razn. La comprensin especfica de la tica kantiana varia mucho de uno a otro contexto. El programa tico reciente ms definidamente kantiano ha sido el de John Rawls, quien ha denominado a una etapa del desarrollo de su teora constructivismo kantiano. Muchos de los rasgos de la obra de Rawls son claramente kantianos, sobre todo su concepcin de principios ticos determinados por limitaciones a los principios elegidos por agentes racionales. Sin embargo, el constructivismo de Rawls supone una nocin bastante diferente de la racionalidad con respecto a la de Kant. Rawls identifica los principios que elegiran seres instrumentalmente racionales a los cuales atribuye fines ciertos escasamente especificados -y no los principios que podran elegirse siempre independientemente de los fines particulares. Esto deter1mina importantes diferencias entre la obra de Rawls, incluso en sus momentos ms kantianos, y la tica de Kant. Otros que utilizan la denominacin kantiano en tica tienen una relacin con Kant an ms libre -por ejemplo, muchos de ellos no ofrecen concepcin alguna de las virtudes, o incluso niegan que sea posible semejante concepcin; muchos consideran que lo fundamental son los derechos ms que las obligaciones; casi todos se basan en un teora de la accin basada en la preferencia y en una concepcin instrumental de la racionalidad, todo lo cual es incompatible con la tica de Kant.

8. El legado kantiano La tica de Kant sigue siendo el intento paradigmtico y ms influyente por afirmar principios morales universales sin referencia a las preferencias o a un marco teolgico. La esperanza de identificar principios universales, tan patente en las concepciones de la justicia y en el movimiento de derechos humanos, se ve constantemente desafiada por la insistencia comunitarista e historicista en que no

podemos apelar a algo que vaya ms all del discurso v de las tradiciones de sociedades particulares, y por la insistencia de los utilitaristas en que los principios derivan de preferencias. Para quienes no consideran convincente ninguno de estos caminos, el eslogan neokantiano de vuelta a Kant sigue siendo un desafo que deben analizar o refutar.

La moral
La palabra Moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es costumbre. Moralis (Latn Mos=griego costumbre). Pues entonces moral no tiene tanto un concepto bueno o malo. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. Se denomina Moral al conjunto de creencias , normas y circunstancias a travs de las cuales se puede determinar si una persona a lo largo de toda su vida logro ser buena persona, adems su contribucin en su grupo social que determinar el comportamiento a obrar caracterstico ( es decir, que orienta acerca del bien o el mal-correcto o incorrecto-de una accin o acciones). La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano con concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido contrario frente al de inmoral (contra la moral) y amoral (son moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamentan en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones. Los beneficios que la moralidad brinda a aquel que la asume, pueden ser divididos en dos clases. 1) Los beneficios pertenecientes a la vida presente: En el nivel mas elemental , la observancia de los cinco preceptos protege a alguien de caer en problemas

con la ley, asegurando inmunidad al menos al castigo temporal, al considerar estas acciones cubiertas por los preceptos. 2) El beneficio del Bien ultimo: La moralidad funciona como el fundamento del sendero, en dos sentidos. Primero, la observancia de la moralidad promueve una clara conciencia, esencial para el desarrollo de la concentracin. Si a menudo actuamos contrariamente a los preceptos, nuestras acciones tienden a ocasionar el remordimiento, mismo que asciende a la superficie de la mente cuando nos sentamos a meditar, creando inquietud y sentimiento de culpa. La conducta moral es una conducta obligatoria conforme al deber, es decir, el individuo se haya obligado a comportarse de acuerdo a una regla o norma de accin y a evitar los actos prohibidos por ella. La obligatoriedad moral impone deberes al sujeto.

Los actos morales, como actos que son, estn orientados hacia el exterior, la realidad, el mundo, los dems. Pero, por ser morales, tienen un aspecto interno, que es el que hace que sean valorables. No podemos olvidar que somos morales porque sabemos que podemos elegir, porque sentimos que tenemos posibilidad de seguir caminos diferentes en nuestra vida, porque nos damos cuenta de que nuestras acciones tienen consecuencias. La conciencia de estas consecuencias es la base del aspecto interno de la moral, en ella est el origen de la valoracin de nuestros actos, nuestros hbitos o nuestro modo de vida. Pero la conciencia moral es tambin conciencia de la libertad, conciencia de que no todas las posibilidades de eleccin son igualmente valiosas. La conciencia sociolgica abarca la totalidad de nuestro "yo", la misma que nos permite darnos cuenta de nuestra propia existencia, como entidades individuales y de existencia de las otras personas y del mundo material que nos rodea, como algo fuera de nuestro" yo".

La conciencia moral depende, en ltima instancia, de imposiciones culturales o intereses personales, familiares instancias escuela se justificar la violencia hacia los nios diciendo la letra con sangre entra. Durante la segunda guerra mundial el estado nazi aniquil a miles de judos y los soldados que ejecutaron esas acciones no sintieron ningn remordimiento. Al ver una pelcula nos forma una visin del amor, de la pareja, de la familia, del hroe y del villano. La conciencia moral es darte cuenta de que hiciste algo malo, reprobable o antisocial, entonces cuando haces algo malo dices hay me remordi la conciencia y te sientes mal , si eres muy religioso te confiesas y te devuelve el bienestar. En la escuela, puedes hurtar el celular de un compaero, si el dueo citando a y es moldeada por los aparatos ideolgicos

como la religin, la escuela, la radio, el cine, la televisin, y el Estado en todas sus Althusser. No hace muchos aos era vlido que en la

es cercano a ti y te pide ayuda te provoca un sentimiento de culpa, te coloca en un dilema moral que te hace preguntarte que hubiera pasado si hubiera devuelto el celular de mi compaero y no puedes dormir bien pensando en que hiciste algo inusual.

La conciencia moral

te hace presente y consciente de los valores ticos, es

decir conocimiento de lo que se debes hacer y de lo que no se debe hacer, y en esta forma poder diferenciar lo bueno y lo malo. Desde pequeos se introduce en nosotros recordemos cuando cantabamos el patio de mi casa es particular.. los nios bonitos se vuelven a agachar. Cuando llegamos a la adolescencia y los amigos nos invitan a fumar, aceptar o rechazar nos coloca en la encrucijada de la aceptacin social o el cuidado de nuestra salud.

La conciencia moral se hace presente cuando haces algo malo como robar el telfono a uno de tus compaeros del saln y a la hora de que preguntan que si no lo has visto tu apagas el telfono y dices que no y ya que llegas a tu casa te sientes culpable de que a tu compaero al que robaste el telfono sus paps lo

van a regaar ya que les haba costado mucho que su hijo tuviera un telfono y piensas : uy espero no le peguen muy fuerte o le hubiera dejado el celular en su mochila sin que se dieran cuenta entonces en pocas palabras eso es conciencia moral. Entendamos pus que la bondad y la maldad son conceptos relativos, finitos, mutables y no son eternos han sido creados por la humanidad en un tiempo y en un momento o contexto determinado y stos van produciendo determinada

conciencia moral.

Etica y moral Entre estos dos trminos hay, como veremos, relaciones complejas. Pero lo primero que debe afirmarse es que los une un lazo etimolgico muy fuerte, que es seguramente el causante de su permanente y tambin actual confusin. Etica y moral son trminos etimolgicamente equivalentes. Moral es la traduccin castellana del termino latino mos, Morris, more, el cual, a su vez, proviene del griego ethos, ethik; la palabra castellana moral no es, pues, otra cosa que la versin castellana del griego ethos. Existe, sin embargo, en castellano tambin la palabra tica. Ello se debe a que ocasionalmente, algun as palabras griegas han obtenido, en castellano. Una versin adicional a la que provenia en latin, pero esta vez por medio de la castellanizacin directa del griego. Es asi que tica y moral resultan ser dos trminos castellanos que se emplean para traducir una misma raz griega: el ethos. Hay varias palabras en castellano con las que esto ocurre, Pensemos, por ejemplo, en la traduccin del termino griego techne: de un lado, tenemos la versin procedente del latin ars, artis, pero disponemos, de otro lado, tambin de la castellanizacin directa del griego en pa palabra tcnica. Arte y tcnica son, pues, por mas, curioso que parezca, dos versiones castellanas distintas de una misma palabra griega. Que esto sea asi en el caso de la techne, es algo sumamente aleccionador, que debera merecer nuestra atencin. Etica y moral son, entonces, expresiones castellanas equivalentes que nos remiten, ambas, al termino griego ethos. Pero qu significa, en griego, ethos?

Hay, en castellano, dos traducciones frecuentes de dicho termino: costumbres y carcter. Que hagan falta precisamente esas dos palabras para traducirlo, es algo significativo y revelador de la concepcin griega de la tica. Ethos quiere decir, mas exactamente, sistema de costumbres, o sistema de creencias acerca de la valoracin de la vida y de las pautas que es preciso seguir para ponerlas en practica. Si el termino se refiere, adems, al carcter, es porque, para los griegos, el sistema de creencias morales poda ser visto tambin desde la perspectiva de las actitudes y de los habitos que los individuos iban haciendo suyos hasta convertirlos en rasgos de personalidad. De la personalidad tica. Ethos es, entonces, sistema de costumbres, pero no en el sentido en que pudiera entenderse a partir de una ciencia social como la antropologa o la sociologa. Las ciencias se proponen siempre estudiar una materia desde la perspectiva del observador, no desde la perspectiva del participante, y por ello pueden estudiar las costumbres de una cultura b ajo el supuesto explicito de no hacer intervenir en sus apreciaciones ningn juicio de valor. Y eso es justamente lo que la tica, o la moral, no han querido nunca hacer. En efecto, la disciplina llamada tica surgio en grecia con el propsito, no de describir los sistemas de creencias valorativas existentes en una u otra cultura, sino con el de examinar si dicho sistema era lo mejor, o el mas deseable posible. Si retomamos los trminos con los que venamos comentamos la ambivalencia en el uso de la palabra, podramos decir que la tica apareci como una reflexin acerca de la mejor manera de vivir o del ms adecuado sistema de costumbres. La relacin entre tica y moral hemos dicho que se trata de trminos etimolgicamente equivalentes, referidos ambos a la raz griega ethos, y tambin el diccionario de la real academia, establecen una distincin conceptual entre ambos. Moral, se dice all, significa el sistema de valores inmanente a una determinada comunidad, mientras que tica seria mas bien la reflexin filosfica sobre el sentido de dichas normas morales. De acuerdo a ellos, morales serian las normas especificas que rigen la conducta de los miembros de un grupo, tica, en cambio seria la perspectiva analtica que se adopta para examinar los alcances o para estudiar la naturaleza del fenmeno

moral. Esta misma introduccin seria, pues, un ejemplo de una reflexin de carcter tico, no moral. Ahora bien, por mas acadmicamente respetable que sea, esta distincin esta lejos de aclarar las cosas. De un lado, es muy difcil trazar una frontera clara entre los rasgos morales inmanentes a una comunidad y aquellos otros rasgos, ticos, que la trascienden; en efecto, la distincin trae consigo una relativizacin filosfica de la moral y es natural que las comunidades morales asi relativizadas no compartan semejante punto de vista. Pero, adems, de otro lado, no puede en modo alguno decirse que la historia de la filosofa nos confirme la claridad de dicha distincin. En las diferentes tradiciones filosficas y sus lenguas respectivas hallamos mas bien una historia muy compleja de la reflexin sobre estas cuestiones, que nos permite establecer una demarcacin suficientemente clara entre los trminos tica y moral. Baste citar aqu un ejemplo de gran relevancia para la discusin de la tica actual. A comienzos del siglo XIX, Hegel propuso, en su libro filosofa del derecho, en una diferenciacin entre dichos trminos. Su propuesta es especialmente interesante porque se apoya sobre la conviccin, expresada con toda claridad, de que los dos conceptos son etimolgicamente equivalentes y de que cualquier distincin entre ellos seria puramente convencional. Pero el propone hacerla porque considera que seria una convencin razonable diferenciar entre dos modelos globales de comprensin de la tica: aquel que se asocia con la manera de pensar de Kant y de la filosofa moderna, para el que sugiere reservar el nombre de moral y aquil que se asocia con la manera de pensar de

Aristteles y de la filosofa antigua, para que el que propone emplear el nombre de tica. Esta diferenciacin conceptual de Hegel ha tenido grandes repercusiones en la historia de la tica hasta nuestros das, y ha servido incluso para dar nombre a uno de los debates filosficos mas importante llevados a cabo en la segunta mitad del siglo XX. Pero como vemos, la propuesta de Hegel no tiene nada que ver con la que hemos mencionado, en relacin con los manualos de introduccin a la tica. Peor aun, Lo que Hegel llama tica o eticidad no se refiere a la reflexin filosofa sino en todo

caso al sistema de valores inmanente a una comunidad, es decir, a lo que en la mencionada distincin se entiende por moral.

CONCLUSION:

La tica es una concepcin valorativa de la vida. Su peculiaridad reside en el hecho de tratarse de una concepcin valorativa, que pretende decirnos cual debera ser el orden de prioridades en la organizacin de la convivencia humana, es decir, que se propone establecer cual es la mejor manera de vivir. No es, pues, una concepcin que se restrinja a describir el modo en que los seres humanos ordenan el mundo, su punto de vista es el del participante en la interaccin, no el de un observador. Tampoco es, en sentido estricto, una concepcin esttica de la vida, que ponga la mirada en el goce contemplativo o en la representacin original de la experiencia, aunque mas de uno podra pensar que esta seria acaso la mejor manera de vivir. Podra serlo, por supuesto, pero seria entonces una concepcin simultneamente esttica y valorativa en sentido moral. Recordando lo dicho sobre ambivalencia del termino tica. De acuerdo a uno de los sentidos del termino, seguramente el principal, la tica es una manera de vivir. Ello se recoge en la definicin, al decir precisamente que nos las habemos con una concepcin de la vida. No importa aqu si dicha concepcin es explicita, en sentido de que hemos logrado articularla tericamente, o si es solamente implcita, en el sentido de que ella puede descifrarse si se presta atencin a la jerarqui manifiesta en el obrar cotidiano. Lo decisivo es que la etica se refiere al modo en que una persona o una sociedad ordenan su sistema de creencias morales en la vida practica. De acuerdo a la segunda acepcin del termino, la etica es una manera de hablar o de concebir las cosas. Tambien este aspecto es recogido en la definicin, pues ella nos informa que la etica es, efectivamente, una concepcin de la bvida. No es indispensable que quien la profesa, o quien la pone en practica, sea consciente de su naturaleza o su estructura teorica; la praxis misma es suficiente para dar a conocer el sistema de referencias ideales con el que una persona o una sociedad se identifican.

De ningn ser humano ni de ninguna sociedad podr decirse que no posean una concepcin valorativa de la vida, lo cual equivale a decir que tampoco podr decirse de ellos que no posean una etica. Es, en ese sentido, muy difcil entender que pueda ser una personaamoral; con dicha expresin probablemente queremos decir que aquella persona no comparte los criterios fundamentales de la concepcin etica que nosotros defendemos, pero eso no puede querer decir que ella carezca de un criterio ordenador de su conducta. En principio es de suponer que toda persona posee una etica en el sentido indicado. Que la etica sea una cobncepcion valorativa de la vida, quiere decir tambien que ella ocupa un lugar primordial en nuestra reflexin y nuestra conducta cotidianas, pues es evidente qye lo que nos sirve de pauta de orientacin de todas nuestras acciones va a estar permanentemente presente en nuestras vidas. No obstante, con una definicin como esta nos queda aun pendiente de resolver una cuestin, acaso la mas importante. Si bien sabemos ya, en efecto, que la etica esta ligada a la valoracin de la vida, lo que no hemos aclarado todava es el criterio o la pauta que subyace a dicha valoracin, es decir, nos falta explicar cual es o cual debera ser, como se dice cotidianamente, la jerarqua de valores o de normas que oriente nuestra concepcin etica. Lo que aun no hemos dado es una respuesta a la pregunta: Cul es la mejor manera de vivir?

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