A TRINDADE DIVINA vivendopelapalavra.com Por: Helio Clemente Este um livreto retirado da Teologia Sistemtica do mesmo autor.

. As proposies da doutrina: Louis Berkhof: A doutrina da Trindade depende decisivamente da revelao, uma doutrina que no teramos conhecido, nem teramos sido capazes de sustentar com algum grau de confiana somente com base na experincia, e que foi trazida ao nosso conhecimento unicamente pela auto-revelao especial de Deus, portanto de mxima importncia reunir suas provas escritursticas. Seguem abaixo as proposies da doutrina acompanhadas das provas escritursticas de cada uma delas: 1 Existe um s Deus, eterno, imutvel e indivisvel Deuteronmio 6,4: Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR. 2 As trs pessoas da Trindade so de forma individual, plena e igualmente Deus No existe contradio na doutrina da Trindade, pois Deus um de uma forma e trs em uma formulao diferente. O Pai: Nunca houve na histria da igreja nenhuma dvida quanto divindade e eternidade do Pai, todas as controvrsias sobre a trindade recaram sobre o Filho (Verbo) e o Esprito. Quanto ao Pai, este nome pode ter sentidos diversos na bblia, em alguns casos ele pode ser dirigido ao Deus trino, como nos versos abaixo. 1 Corntios 8,6: Todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns tambm, por ele.

Tiago 1,17: Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de mudana. Hebreus 12,9: Alm disso, tnhamos os nossos pais segundo a carne, que nos corrigiam, e os respeitvamos; no havemos de estar em muito maior submisso ao Pai espiritual e, ento, viveremos?. Efsios 3,14-15: Por esta causa, me ponho de joelhos diante do Pai, de quem toma o nome toda famlia, tanto no cu como sobre a terra. O nome Pai tambm pode ser atribudo ao Deus Trino quando significa a relao pactual entre Deus e o povo hebreu. Isaas 63,16: Mas tu s nosso Pai, ainda que Abrao no nos conhece, e Israel no nos reconhece; tu, SENHOR, s nosso Pai; nosso Redentor o teu nome desde a antiguidade. Malaquias 1.6: O filho honra o pai, e o servo, ao seu senhor. Se eu sou pai, onde est a minha honra? E, se eu sou senhor, onde est o respeito para comigo? diz o SENHOR dos Exrcitos a vs outros, sacerdotes que desprezais o meu nome. Vs dizeis: Em que desprezamos ns o teu nome?. Deuteronmio 32,6: assim que recompensas ao SENHOR, povo louco e ignorante? No ele teu pai, que te adquiriu, te fez e te estabeleceu?. No Novo Testamento o nome Pai tambm usado para designar de forma especfica o relacionamento de Deus, o Pai, com o Filho em seu tabernculo terreno. Joo 1,14: E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai. Joo 5,17: Mas ele lhes disse: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm. Ainda no Novo Testamento o nome Pai ainda pode ser usado como designativo do Deus trino em um sentido representativo de seus filhos. Romanos 8,16: O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus.

Mateus 5,4 Para que vos torneis filhos do vosso Pai celeste, porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons e vir chuvas sobre justos e injustos. Mateus 6,8: No vos assemelheis, pois, a eles; porque Deus, o vosso Pai, sabe o de que tendes necessidade, antes que lho peais. O Filho Deus: Jesus no o Filho de Deus em um sentido figurado, mas ele se coloca como Filho de Deus em um sentido metafsico, ou seja, ele est afirmando que possui a mesma natureza (ou essncia) de Deus, ou seja, Jesus proclamava sua divindade ao mesmo nvel do Pai. Os judeus entenderam perfeitamente o que ele queria dizer, por este motivo desejavam mat-lo, se tivessem entendido que Jesus se fazia filho de Deus em um sentido figurado no teriam se preocupado com ele. Jesus o eterno Filho de Deus, a relao de filiao entre o Pai e o Verbo eterna, pode-se ver isto expresso claramente no Velho Testamento toda vez que Deus chamado de Redentor. O verso abaixo no Livro de J caracterstico. J 19,25: Porque eu sei que o meu Redentor vive e por fim se levantar sobre a terra. Pode-se ver tambm esta aplicao no livro dos Salmos, em Isaas e Jeremias. Salmos 78,35: Lembravam-se de que Deus era a sua rocha e o Deus Altssimo, o seu redentor. Isaas 47,4: Quanto ao nosso Redentor, o SENHOR dos Exrcitos seu nome, o Santo de Israel. Jeremias 50,34: Mas o seu Redentor forte, SENHOR dos Exrcitos o seu nome; certamente, pleitear a causa deles, para aquietar a terra e inquietar os moradores da Babilnia. Este outro verso em Glatas tambm esclarecedor, Deus no criou o seu Filho na plenitude do tempo, apenas o enviou, o que indica claramente a pr-existncia do Filho. Glatas 4,4: Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho,

nascido de mulher, nascido sob a lei. Jesus coloca seu relacionamento com o Pai em nvel de igualdade, chamando-o simplesmente de Pai, ou, meu Pai, denotando desta forma uma conscincia de um relacionamento singular e familiar, impossvel a qualquer outra pessoa. Joo 20,17: Recomendou-lhe Jesus: No me detenhas; porque ainda no subi para meu Pai, mas vai ter com os meus irmos e dize-lhes: Subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus. Jesus tambm chamado de unignito Filho de Deus, o que no seria prprio se ele fosse apenas um dos filhos de Deus, ou se intitulasse filho de Deus em um sentido figurativo. Desta forma, sendo o Filho unignito, ele se declara como o nico capaz de revelar a Deus. Esta afirmao traz em seu bojo um conhecimento que extrapola o conhecimento humano, pois na verdade, Jesus est afirmando que j viu a Deus e o conhece como Ele realmente . Joo 1,18: Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou. Jesus Deus encarnado: Esta uma afirmao visceral para a subsistncia do cristianismo, os maiores ataques contra a igreja de Deus, em todos os tempos, se referem natureza da pessoa de Cristo. A grande maioria dos religiosos que se intitulam cristos no fazem a menor distino entre Cristo ser Deus encarnado ou um homem de grande virtude que foi elevado divindade em funo de uma vida de alto padro moral. Joo 1,14: E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai. Jesus Cristo, o Messias: O Messias relacionado com a filiao eterna do Verbo, Jesus somente pode ser identificado como o Messias atravs da filiao eterna e da participao na natureza divina, por este motivo, Deus chamado Deus e Pai do Filho. 2 Corntios 11,31: O Deus e Pai do Senhor Jesus, que eternamente bendito, sabe que no minto.

Efsios 1,3: Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo. Jesus tambm recebe o nome de Filho de Deus devido paternidade divina em sua encarnao. Lucas 31-32: Eis que concebers e dars luz um filho, a quem chamars pelo nome de Jesus. Este ser grande e ser chamado Filho do Altssimo; Deus, o Senhor, lhe dar o trono de Davi, seu pai. Jesus chamado de unignito, como foi visto acima, isto denota a filiao eterna do Verbo. Ele tambm chamado de primognito, mas esta primogenitura referente criao, significa que ele existe como Filho antes da criao do mundo, ou seja: Gerado, no criado, Deus como Deus em todos os aspectos essenciais, chamado Filho por uma relao existente eternamente nas funes assumidas pelas pessoas da trindade no plano eterno de Deus. Colossences 1,15: Este a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao. O Filho subsiste pessoalmente desde toda a eternidade: A pessoalidade do Filho outra afirmao que tem sido atacada ao longo do tempo, preciso ter conscincia da personalidade do Pai e do Filho e do Esprito Santo como trs pessoas, ou subsistncias, distintas, mas iguais em essncia e natureza. Neste sentido, Cristo chamado de imagem de Deus. 2 Corntios 4,4: Nos quais o deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus. Berkoff: Se a gerao do Filho um ato necessrio do pai, de modo que impossvel entende-lo como no gerando, naturalmente participa do pai na eternidade. No significa, porm, que seja um ato que se realizou completamente no passado distante, mas antes, que um ato atemporal, o ato de um eterno presente, um ato que se realiza continuadamente e, todavia, sempre de maneira completa. Miquias 5,2: E tu, Belm-Efrata, pequena demais para figurar como grupo de milhares de Jud, de ti me sair o que h de reinar em Israel, e cujas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade.

Isaas 9,6: Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz. A divindade e pessoalidade do Esprito Santo O Esprito Deus: 2 Corntios 3,17: Ora, o Senhor o Esprito; e, onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade. O Esprito participa da criao. Gnesis 1,2: A terra, porm, estava sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas. A Escritura atribui designao divina ao Esprito Santo, como se pode ver nos versos abaixo. 1 Corntios 3,16: No sabeis que sois santurio de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs?. 2 Pedro 1,21: Porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo. Tambm so atribudos ao Esprito as perfeies prprias do Ser divino, como: Oniscincia Isaas 40,13: Quem guiou o Esprito do SENHOR? Ou, como seu conselheiro, o ensinou? Com quem tomou ele conselho, para que lhe desse compreenso? Quem o instruiu na vereda do juzo, e lhe ensinou sabedoria, e lhe mostrou o caminho de entendimento?. Onipresena - Salmo 139,7-10: Para onde me ausentarei do teu Esprito? Para onde fugirei da tua face? Se subo aos cus, l ests; se fao a minha cama no mais profundo abismo, l ests tambm; se tomo as asas da alvorada e me detenho nos confins dos mares, ainda l me haver de guiar a tua mo, e a tua destra me suster. Onipotncia 1 Corntios 12,11: Mas um s e o mesmo Esprito realiza todas estas coisas, distribuindo-as, como lhe apraz, a cada um, individualmente.

Eternidade - Hebreus 9,14: Muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo!. O Esprito pessoal. Atos 5,3-4: Ento, disse Pedro: Ananias, por que encheu Satans teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo, reservando parte do valor do campo? Conservando-o, porventura, no seria teu? E, vendido, no estaria em teu poder? Como, pois, assentaste no corao este desgnio? No mentiste aos homens, mas a Deus. Isaas 63,10: Mas eles foram rebeldes e contristaram o seu Esprito Santo, pelo que se lhes tornou em inimigo e ele mesmo pelejou contra eles. O Esprito opera a regenerao dos filhos de Deus. Tito 3,5: No por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo. O Esprito opera a ressurreio. Romanos 8,11: Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o vosso corpo mortal, por meio do seu Esprito, que em vs habita. O Esprito honrado juntamente e da mesma forma que o Pai e o Filho. Mateus 28,19: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. O Esprito Santo o inspirador da Escritura. 1 Pedro 1,20-21: Sabendo, primeiramente, isto: que nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo. A obra do Esprito na economia da trindade:

 muito importante frisar que a obra do Esprito no plano de salvao segue a obra de Cristo, que por sua vez segue a obra do Pai. O Esprito complementa a obra do Pai e do Filho operando a salvao e preservao dos eleitos aps a justificao, divorciar o Esprito da obra de Cristo algo bastante comum nas modernas religies pentecostais, criando um misticismo vazio que nada tem a ver com o cristianismo bblico. Joo 15, 26: Quando, porm, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade, que dele procede, esse dar testemunho de mim. 3 O Pai, o Filho e o Esprito Santo constituem-se em trs pessoas distintas. Marcos 1,10-11: Logo ao sair da gua, viu os cus rasgarem-se e o Esprito descendo como pomba sobre ele. Ento, foi ouvida uma voz dos cus: Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo. 1 Joo 5,7: Pois h trs que do testemunho no cu: o Pai, a Palavra e o Esprito Santo; e estes trs so um. 1 Pedro 1,2: Eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo, graa e paz vos sejam multiplicadas. 2 Corntios 13,14: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de De us, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs. Isaas 61,1: O Esprito do SENHOR Deus est sobre mim, porque o SENHOR me ungiu para pregar boas-novas aos quebrantados, enviou-me a curar os quebrantados de corao, a proclamar libertao aos cativos e a pr em liberdade os algemados. A revelao da Trindade A trindade divina uma doutrina revelada, como tal no recebida por sensaes ou experincia, somente pela Escritura. Nestes dois versos abaixo no Novo Testamento a pluralidade das pessoas claramente revelada. 1 Joo 5,7: Pois h trs que do testemunho no cu: o Pai, a Palavra e o Esprito Santo; e estes trs so um.

Glatas 4,6: E, porque vs sois filhos, enviou Deus ao nosso corao o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai!. Nestes trechos abaixo do Velho Testamento Deus manifesto em pessoas distintas como se pode comprovar pelos nomes diferentes no texto hebraico. Isso acontece com frequncia nos salmos e em outras passagens. Osias 1,7: Porm da casa de Jud me compadecerei e os salvarei pelo SENHOR (YAHWEH), seu Deus (ELOHIM), pois no os salvarei pelo arco, nem pela espada, nem pela guerra, nem pelos cavalos, nem pelos cavaleiros. Salmo 110,1: Disse o SENHOR (YAHWEH) ao meu senhor (ADONAI): Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps. Deuteronmio 6,4: Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR. Ou seja: YAHWEH, nosso Elohim o nico YAHWEH. A subordinao aparente na Trindade A bblia apresenta o Filho como subordinado ao Pai e o Esprito como subordinado ao Pai e ao Filho, mas esta aparente subordinao funcional e no hierrquica. Visto que as trs pessoas so iguais em sua essncia, essa diviso de funes dentro da divindade acontece por consenso recproco. Joo 14,28: Ouvistes que eu vos disse: vou e volto para junto de vs. Se me amsseis, alegrar-vos-eis de que eu v para o Pai, pois o Pai maior do que eu. Neste verso de Joo, cabe uma explicao: Durante seu tabernculo aqui na terra, Jesus assumiu a forma de servo, prestando ao Pai a obedincia total, at a morte na cruz, obedincia esta que Ado no houvera sido capaz de cumprir. Por esta submisso voluntria, Jesus Cristo cumpriu toda a obedincia devida e morreu em lugar dos eleitos de Deus, possibilitando, desta forma a aquisio da redeno para seu povo que lhe foi dado pelo Pai na eternidade. Joo 15, 16: No fostes vs que me escolhestes a mim; pelo contrrio, eu vos escolhi a vs outros e vos designei para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permanea; a fim de que tudo quanto pedirdes ao Pai em meu

nome, ele vo-lo conceda. Isaas 48,16: Chegai-vos a mim e ouvi isto: no falei em segredo desde o princpio; desde o tempo em que isso vem acontecendo, tenho estado l. Agora, o SENHOR (YAWEH) Deus (ELOHIM) me enviou a mim e o seu Esprito. A TRINDADE NO LIVRO DE PROVRBIOS A personificao da Sabedoria em Provrbios equivalente ao Verbo no evangelho de Joo, pode-se comprovar este fato nos versos abaixo: Provrbios 8,22-31: O SENHOR me possua no incio de sua obra, antes de suas obras mais antigas. Desde a eternidade fui estabelecida, desde o princpio, antes do comeo da terra. Antes de haver abismos, eu nasci, e antes ainda de haver fontes carregadas de guas. Antes que os montes fossem firmados, antes de haver outeiros, eu nasci. Ainda ele no tinha feito a terra, nem as amplides, nem sequer o princpio do p do mundo. Quando ele preparava os cus, a estava eu; quando traava o horizonte sobre a face do abismo; quando firmava as nuvens de cima; quando estabelecia as fontes do abismo; quando fixava ao mar o seu limite, para que as guas no traspassassem os seus limites; quando compunha os fundamentos da terra; ento, eu estava com ele e era seu arquiteto, dia aps dia, eu era as suas delcias, folgando perante ele em todo o tempo; regozijando-me no seu mundo habitvel e achando as minhas delcias com os filhos dos homens Estes versos deixam esclarecida a pessoalidade da Sabedoria, nos versos anteriores, esta sabedoria entendida como um efeito literrio, mas a partir do verso vinte e dois, a Sabedoria est claramente personificando o Logos de Deus, que pode ser entendido como um sinnimo desta palavra, o dilogo claro e pessoal: Eu estava com Ele, eu era arquiteto, eu era suas delcias, regozijando-se em seu mundo habitvel. Estes versos, alm de trazer uma clara revelao da pluralidade do Ser de Deus, nos trazem tambm uma ideia da felicidade de Deus resultante de sua pluralidade. A sabedoria, nestes versos, representa claramente o Logos de Deus, o Verbo, como j foi visto acima, mas pode ser entendido por estes versos, que ele foi gerado, significaria isto que o Verbo foi criado? Est escrito: O Senhor me possua no incio de sua obra.

A palavra criar (barah) no utilizada neste verso, a palavra utilizada quanah, isto significa somente o incio da participao do Filho na obra da criao. Nos versos posteriores, encontram-se: Eu nasci, ou gerado em outras verses, mas tambm no se utiliza a palavra hebraica correspondente para a criao - barah - mas a palavra chuwl que significa uma espera ansiosa ou a manifestao: O chamado ao Filho para participar na obra da criao (Faa-se a luz). Neste momento o Verbo comea a agir na ao criadora do universo. As analogias comparativas da Trindade No se devem fazer analogias comparativas da Trindade, pois todas elas so falhas e trazem uma ideia deformada deste fato: A rvore com a raiz, o tronco e as folhas; a gua em seus trs estados; um trevo de trs folhas; um homem que exerce trs atividades distintas e outras. Agostinho sugere uma analogia interessante, pois no se tratam de exemplos, mas da prpria natureza do homem: Ser, conhecer e querer. Estas trs coisas apresentam a unidade da vida, da inteligncia e da essncia da pessoa, elas subsistem em unidade indivisvel em uma nica pessoa, todavia, a compreenso desta analogia no leva ao conhecimento da Trindade, pois o ser, conhecer e querer da criatura mutvel e no prprio da criatura, pois somente Deus auto-existente, onisciente e todopoderoso, de forma que somente Ele existe por si mesmo, conhece todas as coisas e pode todas as coisas. Agostinho: Eis as trs coisas: ser, conhecer, querer. Porque existo, conheo e quero. Eu sou aquele que conhece e quer. Sei que existo e que quero, e quero existir e conhecer. Repare, quem puder, como nessas trs coisas a vida indivisvel, a unidade da vida, a unidade da inteligncia, a unidade da essncia; veja a impossibilidade de distinguir elementos inseparveis e, contudo, distintos. O homem est diante de si mesmo; que ele se examine, veja e me responda. Contudo, por ter encontrado e reconhecido esta analogia, no julgue por isso ter compreendido a essncia do Ser imutvel, que transcende tais movimentos da alma, que existe imutavelmente, conhece imutavelmente e quer imutavelmente. Todas as analogias falham em definir e explicar a Trindade, pois nada no mundo material pode se comparar complexidade do Ser de Deus, o pregador deve colocar os princpios da doutrina, mas a compreenso vir fatalmente da aplicao do entendimento pelo Esprito, nenhum pregador tem, em si mesmo, o poder de convencer e converter pessoas, somente o chamado de Deus em Cristo e atravs do Esprito pode fazer isto, portanto,

limite-se o pregador, o evangelista e o missionrio a pregar a palavra, de forma fiel, todo o resto obra do Esprito. A TRINDADE NO VELHO TESTAMENTO O Velho Testamento no contm a plena revelao da Trindade, mas contm muitas referncias e indicaes. A doutrina da Trindade tratada, na bblia, como uma realidade e se revela com os fatos descritos. A doutrina da Trindade parte sempre do monotesmo judaico para a definio da pluralidade do Ser de Deus. A Trindade na criao: O Velho Testamento revela em seus primeiros versos a existncia e funes da Trindade divina, no livro do Gnesis, os trs primeiros versos se referem ao Pai como origem e autoridade na criao, o Esprito como operador e o Filho como a Palavra de Deus pela qual todo o universo veio existncia. Deus o Pai - Gnesis 1,1: No princpio, criou Deus os cus e a terra. Deus o Esprito - Gnesis 1,2: A terra, porm, estava sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas. Deus a Palavra - Gnesis 1,3: Disse Deus: Haja luz; e houve luz. Pluralidade: Deus fala de si mesmo no plural, o que sugere a existncia de distines pessoais que no indicam a triplicidade propriamente dita, mas a indicam uma pluralidade no Ser de Deus que no tem o significado de um plural simples ou majesttico como se pode imaginar, mas indicam a diversidade de pessoas, ou centro de conscincias, na essncia do Deus nico de Israel. Gnesis 1,26: Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. O que se pode ver neste verso no somente a pluralidade do ser de Deus, mas tambm sua unidade que se alterna com a pluralidade, pois o verso comea com: Disse Deus a unidade, em seguida: Faamos o homem nossa imagem a pluralidade.

No prximo verso, volta-se unidade de Deus: Gnesis 1,27: Criou Deus, pois, o homem sua imagem.... V-se novamente o mesmo caso nos versos do Gnesis abaixo, referentes construo da Torre de Babel: Gnesis 11,7: Vinde, desamos e confundamos ali a sua linguagem, para que um no entenda a linguagem de outro. Vemos neste verso a pluralidade do ser de Deus: desamos e confundamos. Logo em seguida, no prximo verso vemos novamente a unidade de Deus: confundiu o SENHOR o SENHOR os dispersou.... Gnesis 11,8: Chamou-se-lhe, por isso, o nome de Babel, porque ali confundiu o SENHOR a linguagem de toda a terra e dali o SENHOR os dispersou por toda a superfcie dela. Este plural, na lngua hebraica no significa um plural majesttico ou deliberativo ou ainda numrico, estas possibilidades no existiam no antigo hebraico, mas este plural aponta para a diversidade na unidade, como a gua que pode se apresentar em gotas de chuva, neve, riachos ou o oceano, ou ainda o cu, que pode ser o cu atmosfrico, a imensido do espao ou o cu habitao de Deus. Esta mesma diversidade pode ser observada na palavra Elohim, que apresenta Deus no plural, mas no numrico ou majesttico, porm indicando a diversidade na unidade do Ser de Deus. A frmula tripla de adorao em Isaas: Na viso de Deus de Isaas assim como no livro do Apocalipse os seres celestes adoram a Deus de forma tripla: Santo, santo, santo o Senhor dos Exrcitos. Isaas 6,3: E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, santo, santo o SENHOR dos Exrcitos; toda a terra est cheia da sua glria. Apocalipse 4,8: E os quatro seres viventes, tendo cada um deles, respectivamente, seis asas, esto cheios de olhos, ao redor e por dentro; no tm descanso, nem de dia nem de noite, proclamando: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, aquele que era, que e que h

de vir. Nota: Os autores do Velho Testamento so totalmente insuspeitos ao escrever nesta forma, pois no existia nesta poca a mnima possibilidade de discusso ou questionamento a respeito da Trindade. A TRIUNIDADE INTELECTUAL DE DEUS: Uma mente nica, de uma nica natureza e propsito, pertencente a uma nica essncia e simultaneamente prpria a trs individualidades oniscientes, imutveis e eternas que constituem um nico Ser Deus. Pericorese: Termo criado por Joo Damasceno no sculo VIII d.C. que indica a comunho imutvel, recproca e contnua entre as trs pessoas da Trindade. Desta forma, Agostinho afirma que toda a criao realizada a um s tempo pelas trs pessoas, no h nada que seja realizado individualmente por uma delas, todas as coisas so trazidas existncia ou realizadas pelo Pai, atravs do Filho no dom do Esprito. A oniscincia: A oniscincia, tanto quanto a imutabilidade das pessoas divinas abrange o conhecimento mtuo exaustivo e permanente da mente de cada uma delas pelas outras duas caracterizando, desta forma uma mente nica, todavia esta mente comum s pessoas da Trindade no interfere nos pensamentos, tambm imutveis e eternos, prprios a cada uma das pessoas em funo da participao de cada uma delas na execuo do Decreto de Deus, pensamentos estes, que apesar de prprios de cada uma das pessoas, sendo exaustivamente conhecidos pelas outras duas, fazem parte da mente nica e onisciente de Deus. Mateus 11,27: Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum conhece o Filho, seno o Pai; e ningum conhece o Pai, seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar. 1 Corntios 2,10: Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todas as coisas perscruta, at mesmo as profundezas de Deus. A imutabilidade: A considerao da imutabilidade de Deus de extrema importncia nesta definio, pois desta forma, tanto o conhecimento objetivo que define a oniscincia de Deus quanto o conhecimento subjetivo de cada uma das pessoas divinas so eternamente existentes, imutveis e exaustivamente conhecidos por todas as trs pessoas, no implicando em aprendizado, esquecimento, aquisio ou perda de conhecimento objetivo

ou subjetivo, geral ou particular, pois invivel a existncia comum de centros de conscincia mutveis dentro da oniscincia divina. O tempo: Outra considerao a respeito do tempo, ele no existe na eternidade, logo, no so tomadas, por Deus ou pelas pessoas divinas, decises, no existe pensamento sequencial na mente das pessoas divinas, mas todas as determinaes e propsitos existem simplesmente de forma eterna e imutvel na mente nica e nos centros individuais de conscincia em um presente todo abrangente e simultneo, de forma consensualmente estabelecida e imutvel desde toda a eternidade sendo executadas ao longo do tempo atravs das obras da providncia. A vontade: Assim como foi feita uma considerao fundamental a respeito da imutabilidade da mente divina, tanto quanto dos centros de conscincia, cabe agora fazer mais uma considerao a respeito da vontade divina: A vontade de Deus pertence sua essncia e desta forma a mesma vontade dirige a mente objetiva do Deus nico tanto quanto dirige os centros de conscincia individuais, de forma que todo o pensamento existente nos centros de conscincia individuais so os pensamentos do Deus nico, uma vez que so movidos pela mesma vontade, que eterna e imutvel. Incomunicabilidade: Cada uma das pessoas da Trindade se distingue das outras por propriedades e funes especficas, desta forma tudo o que peculiar a cada uma das pessoas individualmente no pode ser transferido s outras pessoas. O Pai o Pai, no o Filho ou o Esprito, o Filho o Filho, no o Pai ou o Esprito, o Esprito o Esprito, no o Pai ou o Filho. Institutas, livro I, Captulo XIII: Em um terceiro aspecto, afirmo ser incomunicvel tudo quanto peculiar a cada um individualmente, porquanto no pode competir com, ou transferir-se ao Filho, o que quer que se atribui ao Pai como caracterstica de diferenciao. A distino entre as pessoas: Assim, as pessoas da Trindade, ao mesmo tempo em que tm a mente divina em sua plenitude, tambm possuem formas subjetivas e distintas de pensamentos concernentes s funes existentes na economia da Trindade, constituindo trs centros de conscincia, tambm plenamente abrangidos pelas pessoas divinas dentro da mente nica onisciente pertencente essncia divina. Uma mente nica: Todavia, como todos os pensamentos divinos, comuns ou individuais, so imutveis e atemporais, sendo originados na mesma vontade e de conhecimento exaustivo de todas as pessoas da Trindade,

estes pensamentos individuais, tambm fazem parte da mente de cada uma das outras pessoas, pelo que todas estas pessoas possuem uma nica mente que prpria da essncia da divindade. Portanto, estes centros de conscincia fazem parte da uma nica mente de Deus, que abrange o conhecimento geral (ou objetivo) e os centros de conscincia individuais (ou subjetivos), justamente por serem eles eternos, imutveis e frutos de uma nica vontade. Por todos estes motivos, repetimos: O Pai no o Filho ou o Esprito, o Filho no o Pai ou o Esprito e o Esprito no o Pai ou o Filho, mas todos constituem um nico Deus conforme revelado pela Escritura. Estes trs centros de conscincia so as trs pessoas da Trindade, apesar de distintos so absolutamente consensuais, e tambm exaustivamente conhecidos por cada uma das pessoas em relao s outras duas dentro da divindade nica. Sendo permanentes e imutveis, constituem desta forma, partes indivisveis de uma nica mente onisciente, prpria ao mesmo tempo, s trs pessoas da Trindade e contendo todos os pensamentos gerais e individuais da divindade nica de forma plena, absoluta, imutvel e eternamente existente na essncia de Deus. Desta forma, as trs pessoas divinas pertencem umas as outras e suas disposies so sempre unas e indivisveis, pois estas pessoas constituem uma essncia absolutamente simples, sendo movidas pela mesma vontade eterna e imutvel. Este conhecimento recproco imenso, eterno e imutvel, derivado de uma vontade nica e inquestionvel que comum ao Pai e ao Filho e ao Esprito a base do amor de complacncia: O amor infinito, eterno, recproco e inaltervel entre as pessoas da trindade divina. Avalie, voc mesmo, se possvel comparar este amor entre as pessoas da trindade com o amor de sentimentos que move o homem.