REFLEXIONES DESDE ABAJO

Amrica latina en ltimos aos ha sido el laboratorio de prcticas de lucha y resistencia de los movimientos que lanzaron duros golpes al modelo neoliberal, pero tambin fue y sigue siendo el laboratorio donde se ensayan nuevas formas de hacer poltica, nuevos formas de construir un poder-hacer y no un poder-sobre, nuevas modos de pensar ese mundo otro. Son los de abajo que desde hace mucho tiempo comenzaron a construir paralelamente otro mundo que emerge dentro del sistema capitalista, la ruptura se genera aqu y ahora, tomaron en sus manos la educacin, la salud, la economa, etc.; sin intromisin y apoyo del estado. Movimientos que son diferentes pero que tienen caractersticas similares, que convergen, como la recuperacin de la tierra, la autonoma, etc. El estado es la dominacin de una clase sobre otra, dicho organismo tiene una relacin con el territorio ya que ejerce su dominio sobre un espacio social determinado, en el cual despliega una serie de mecanismo y dispositivos de disciplina y control sobre los movimientos pero tambin ejerce un nuevo arte de gobernar a los movimientos que ya no pasa por el ejercicio de los mecanismo represivos(disciplina) sino por captar a los movimientos para convertirlos en que acepten sutilmente el poder poltico. Este nuevo arte de gobernar a los movimientos son las llamadas Ongs, en cual participan muchos militantes de izquierda, para realizar trabajo social con el fin de fortalecer los movimientos, pero no hacen otra cosa que debilitar sus estructura comunitaria y hacerlas ms accesibles al aparato estatal. Ya que el objetivo de los gobiernos es separar, fragmentar a los movimientos con los llamados programas sociales que no hacen otra cosa que silenciar las resistencias desde abajo, es como una guerra silenciosa pero profunda e intensiva que destruye el corazn de los de abajo. Otro punto a tratar es con relacin al aparato estatal (Estado), el cual ha sido motivo de debate de mucho siglos atrs dentro de las diversas corrientes del socialismo.

En la actualidad esos debates vuelven a re-emerger en cuanto a la cuestin del estado. Empero la experiencia ha demostrado que esos dos pasos de la toma del poder y posteriormente transformar la sociedad no han llevado a modificar las estructuras. Desde los movimientos sociales se plantean la cuestin estatal, pero en

oposicin a lo estatal, emerge la cuestin de la autonoma, que tiene relacin con el territorio ya que ejercen autogobierno sobre un espacio social determinado, y los ms importante que se asienta en una base comunitaria, ya que en las comunidades indgenas no existe aparato estatal, sino que opera en torno a relaciones de reciprocidad, apoyo mutuo. En oposicin al estado como fuente de re-produccin de relaciones sociales capitalistas emerge la

comunidad como fuente de re-produccin de relaciones sociales horizontales. Entonces se crea otra subjetividad, otro pensamiento, nuevos saberes y prcticas que surgen desde sus experiencias y donde no penetra el pensamiento desde afuera, de las academias, partidos. Tambin se plantean que la transformacin de las estructuras ya no es por la va de la toma del poder, sino que se plantean un poder desde abajo, comunitario, que est vinculado con la diferencia, ya que es en la diferencia donde construyen otra forma de vida diferente a la hegemnica dominada por el estado y el capital, pero tambin hacen desde la diferencia un despliegue de sus mecanismos para defenderse y a la ves deslegitimar el modelo actual imperante pero tambin a los estados. Sabemos que sin la diferencia no existen ni sujetos ni

movimientos sociales. Pero la diferencia es, tambin, una de las claves del cambio social segn lo vienen mostrando los movimientos que estn emergiendo en las dos ultimas dcadas. Es en los movimientos donde se crea otro tipo de organismo que no tiene que ver con la de los partidos, porque el movimiento es despliegue, moverse del lugar histricamente asignado, y el partido es esttico, donde prevalece la divisin dirigentes y ejecutantes, pero a la ves es estadocentrico. Es en esos movimientos donde surge otro poltica que es ir mas all, me refiero a que no son solamente los partidos los que hacen poltica y que el estar en un partido eres poltico, sino que esa otra poltica realiza una ruptura con lo

convencional asignado por la academia y los partidos. Ya que los de abajo tambin hacen poltica pero no partidaria y estatal. Tanto los partidos de izquierda como las acadmicos interesados en el movimiento social, siguen sosteniendo una supuesta centralidad de la poltica, como si los movimiento no fueran polticos y como si la inexistencia de un plan detallado y por lo tanto de una direccin, convirtieran a los movimientos en no polticos. Por qu despreciamos los espacios tiempos superiores y les concedemos un estatuto poltico menor en relacin con los espacios-tiempos de la poltica profesional? no ser hora de cambiar la forma de mirar y enfocar toda la atencin a esas invisibilidades que escapan a la conceptualizacin academica pero que estn mostrando sus potencialidades a la hora de cambiar el mundo? No es desde los partidos donde se realizan proyectos emancipatorios, sino desde los movimientos desde ese otro lugar, que es difcil ver con una mirada desde afuera, es solo mirando desde otro lado, el adentro, que se puede ver esos proyectos emancipatorios. En ves de focalizar nuestra mirada y nuestra actividad hacia el Estado, los partidos, el capital, la agenda poltica, etctera, debemos estar con las experiencias donde se crea-recrea el vinculo social. Ese tiene que ser el centro de nuestras preocupaciones, de nuestros desvelos y nuestro anlisis. Mirar hacia dentro , crecer hacia dentro, crear el mundo nuevo (aspectos del mundo-otro-nuevo), esa es la clave de nuestras luchas. Resistir, luchar, es hoy bsicamente crear ese mundo, crear esos vnculos. Esto tiene que ver con el modo de investigar de los cientficos sociales, de las academias y su enfoque tradicional de relacin sujeto-objeto(pasivo), el cual se centra en que los sujetos solo son objetos de anlisis, estadstico, cuantitativo, que es el investigador quien es el que tiene el saber acadmico y el sujeto solo receptor de conocimiento y de lo que se trata es modificar esa relacin en sujeto-sujeto(activo), pues son los sujetos, quienes tienen un saber que aportar, que no es un saber acadmico sino una subjetividad relacionado con su cosmovisin del mundo, de la naturaleza y de su forma de organizarse. La forma de comprender esos otros mundos es desde otra mirada, desde otro paradigma, no tienen un programa establecido de cmo cambiar el mundo, que se hacen camino al andar y es en los momentos de silencio, lejos de la mirada

convencional donde construyen nuevas maneras de sobrevivir. Solo prestando atencin a lo no visible y a los fugaces momentos insurreccionales en los que lo inviable queda la vista por un instante, como cuando el relmpago ilumina la noche- podemos intentar comprender el mundo de los de abajo que en la cotidianeidad resulta imposible re-conocer. Por otro lado, me parece que hemos dedicado muy poca atencin a comprender los casos no normales, los que desafan los saberes instituidos, como si fueran casos exticos, pero si observamos nuestra realidad latinoamericana veremos que son mucho mas frecuentes que los que se pueden considerar normales. Son espacios-tiempos diferentes al estado.