A Gnese Resumo dos itens 52 a 59

Nenhuma parte do ensinamento esprita foi dada de maneira completa. Exigem ou conhecimentos ou aptides medianmicas especiais, que teria sido impossvel reunir, em um mesmo ponto, todas as condies necessrias. Os espritos dividiram o trabalho disseminando os assuntos de estudo e observao. A revelao foi assim, feita parcialmente, em diversos lugares e por uma multido de intermedirios, e dessa maneira que ainda continua nesse momento, porque tudo no est revelado. Foi o conjunto, a coordenao de todos os ensinamentos parciais que constituram a Doutrina Esprita. Era, pois, necessrio agrupar os fatos esparsos para lhes apreender a correlao. Sendo as comunicaes dadas por Espritos de todas as ordens, mais ou menos esclarecidos, seria preciso analisar o grau de confiana que a razo permita conceder-lhes, distinguir as idias sistemticas individuais e isoladas das que tinham a sanso do ensinamento geral dos espritos. Seria preciso um centro de elaborao independente de toda a idia preconcebida, de todo o preconceito de seita, decidido a aceitar a verdade tornada evidente, mesmo sendo ela contrria s suas opinies pessoais. Esse centro foi formado por si mesmo, pela fora das coisas, e sem propsito premeditado. (1) A doutrina prontamente marchou para a unidade, malgrado a diversidade das fontes de que ela emanou; que os sistemas divergentes, tombaram, pouco a pouco, pelo fato de seu isolamento, diante da ascendncia da opinio da maioria, por falta de nela encontrar ecos simpticos. Uma comunho de pensamentos foi ento, estabelecida de uma extremidade a outra do mundo. Os espritas se acharam mais fortes, quando no se viram mais isolados, quando sentiram um ponto de apoio, um lao que os unia grande famlia; os fenmenos dos quais eram testemunhas, puderam ser ligados as leis gerais de harmonia e verem, em todo esse conjunto, um objetivo grande e humanitrio. (1) Era necessrio que um centro reunisse todas as instrues para fazer uma espcie de escrutnio (Urna em que se recolhem os votos), e levar ao conhecimento de todos a opinio da maioria. (2) Todas as cincias, sem exceo, so produtos de observaes sucessivas apoiando-se sobre as observaes precedentes, como sobre um ponto conhecido para chegar ao desconhecido. Foi assim que os Espritos procederam com o espiritismo. necessrio que os princpios sobre os quais devem se apoiar estejam suficientemente elaborados e que a opinio esteja madura para assimil-los. Est chegando o momento favorvel, o ensinamento se generaliza e se unifica na quase universalidade dos centros. H, todavia, entre a marcha do Espiritismo e a da cincia, uma diferena capital: estas no atingiram o ponto onde chegaram seno depois de longos intervalos, ao passo que bastaram alguns anos ao Espiritismo, se no

para atingir o ponto, pelo menos para recolher uma soma de observaes bastante bastante grande para constituir uma nova doutrina. Todas as partes da doutrina foram elaboradas quase simultaneamente em alguns anos, Foi o que bastou para agrup-las e para delas formar um todo. Deus quis que assim fosse, primeiro para que o edifcio chegasse mais depressa ao topo; em segundo porque se pde, pela comparao, ter um controle, por assim dizer, imediatamente e permanente na universalidade do ensinamento. Cada parte no tendo valor e autoridade, seno pela sua conexo com o conjunto, todas devendo harmonizarem-se, encontrar o seu lugar na ordem geral, e chegar cada uma a seu tempo. Deus quis que o menor como o maior entre os espritos, e entre os homens, levasse sua pedra ao edifcio, a fim de estabelecer entre eles um lao de solidariedade cooperativa. (1) O ltimo carter da revelao esprita, e que ressalta das prprias condies em que est feita, que apoiando-se sobre fatos, no pode ser seno essencialmente progressiva, como todas as cincias de observao. As descobertas da cincia glorificam Deus em lugar de diminu-lo; elas no destroem seno o que os homens estabeleceram sobre as idias falsas que fizeram de Deus. O Espiritismo no coloca, pois como princpio absoluto, seno o que est demonstrado como evidncia, ou que ressalta logicamente da observao. Assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam. O espiritismo, caminhando com o progresso, no ser jamais ultrapassado, porque se novas descobertas lhe demonstrarem que est em erro sobre um ponto, modificar-se- sobre esse ponto; se uma nova verdade se revela ele a aceita. (2) Os Espritos no ensinam outra moral seno a do Cristo, pela razo de que no existe outra melhor. Poder-se-ia dizer tanto da moral do cristo, que foi ensinada quinhentos anos antes dele por Scrates e Plato, e em tempos quase idnticos. Os Espritos vm simplesmente aumentar o nmero dos moralistas, com a diferena que, manifestando-se em toda a parte, se fazer ouvir tanto na choupana quanto no palcio, pelos ignorantes como pelas pessoas instrudas. Com a ajuda das luzes trazidas pelo Espiritismo e os Espritos, o homem compreende a solidariedade que liga todos os seres; a caridade e a fraternidade tornam-se necessidade social; faz por convico o que no fazia seno por dever e o faz melhor. Quando os homens praticarem a moral do Cristo, s ento podero dizer que no tm mais necessidade de moralistas, encarnados ou desencarnados. O Homem traz o concurso de sua inteligncia e de seu julgamento. Os Espritos se limitam a coloc-lo no caminho das dedues que podem tirar da observao dos fatos. As manifestaes e suas inumerveis variedades so fatos; o homem os estuda, nele procura a Lei; e ajudado, nesse trabalho, pelos Espritos de todas as ordens, que so antes colaboradores do que reveladores, no sentido usual da palavra; submete as suas declaraes ao controle da lgica e do bom censo; desta maneira, ganha conhecimentos especiais que eles oferecem na sua posio, sem abdicarem do uso da sua prpria razo.

Os Espritos, no sendo outros seno as almas dos homens, em nos comunicando com eles, no samos da humanidade, circunstncia capital a se considerar. Os homens de gnio, que foram a luz da humanidade saram, pois do mundo dos espritos, como neles reentraram deixando a Terra. A sua experincia e o seu saber no devem ser menores e se a sua palavra, como homens, tinha autoridade, no a deve ter menos porque esto no mundo dos espritos. Mas no so apenas os espritos superiores que se manifestam, so tambm os Espritos de todas as ordens, e isso era necessrio para nos iniciar no verdadeiro carter do mundo espiritual. Todos os espritos, a qualquer grau que tenham chegado, nos ensinam, pois, alguma coisa, mas, como so mais ou menos esclarecidos, cabe a ns discernir o que h neles de bom e de mau, e de tirar o proveito que os seus ensinamentos comportam. Os grandes Espritos encarnados so individualidades poderosas, incontestavelmente, mas cuja ao restrita e necessariamente lenta em se propagar. Deus, em sua sabedoria, no quis que fosse assim; quis que o ensinamento fosse dado pelos prprios Espritos, e no pelos encarnados, a fim de convencer de sua existncia, e que ocorreram simultaneamente em toda a Terra, seja para propag-lo mais rapidamente, seja para que encontrasse, na coincidncia do ensinamento, uma prova da verdade, tendo cada um, os meios de se convencer por si mesmo.