UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

Leonardo Andr Paes Mller

Economia poltica e esprito hegeliano:

a influncia de Steuart e Smith na formao da filosofia de Hegel

(verso corrigida)

So Paulo 2011

Leonardo Andr Paes Mller

Economia poltica e esprito hegeliano:

a influncia de Steuart e Smith na formao da filosofia de Hegel

(verso corrigida)

Dissertao apresentada ao programa de Ps-Graduao em Filosofia do Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo de Mestre em Filosofia sob a orientao do Prof. Dr. Vladimir Pinheiro Safatle.

So Paulo 2011

Esta relao de vontade vontade o terreno prprio e verdadeiro sobre o qual a liberdade tem [seu] ser a. Filosofia do direito, 71

O movimento que faz surgir a forma de seu saber de si o trabalho que o esprito executa como histria efetiva Fenomenologia do esprito, p.559 (803)

Em memria de Antnio Ramos Paes (1930-2010)

e para as mulheres de minha vida, Ari, Isa e Ana

ndice

Agradecimentos .......................................................................................................... Resumo ...................................................................................................................... Abstract ...................................................................................................................... Tabela de abreviaes e referncias ........................................................................... Nota sobre a terminologia adotada .............................................................................

i 1 2 3 5

Introduo ................................................................................................................... Captulo 1 Economia poltica ..................................................................................

1. Economia poltica I: riqueza e soberano - 2. Produo ou o conceito de capital - 3. Luxo e corrupo - 4. Economia e histria I: Steuart e os trs estgios da humanidade - 5. Smith e os quatro estgios da humanidade - 6. Trabalho produtivo e valor: a teoria do trabalho comandado - 7. Os efeitos da diviso do trabalho e da acumulao de capital - 8. O trabalho como consumo produtivo

6 10

Captulo 2 O jovem Hegel .......................................................................................

1. Hegelianismo como autocrtica das formulaes de juventude - 2. Os limites do judaismo e do cristianismo em Frankfurt - 3. Steuart e A constituio alem - 4. Os dois sentidos da reflexo - 5. Consumo produtivo no Sistema da eticidade - 6. Da reflexo ao trabalho do esprito

47

Captulo 3 O trabalho na dialtica do senhor e do escravo .....................................

1. A vida como pano de fundo da subjetividade - 2. O desejo como falta - 3. O puro conceito de reconhecimento - 4. Os limites do amor - 5. A dinmica de reconhecimento - 6. O trabalho na dialtica do senhor e do escravo

71

Captulo 4 Trabalho e razo ....................................................................................

1. O avesso da dialtica - 2. Crtica x suspeito: em busca da interpreto lerbuniana - 3.O ponto de vista antropolgico: trabalho e linguagem como exteriorizaes - 4. O impulso de formao (Bildungstrieb) - 5. O reino da eticidade: trabalho e linguagem do povo - 6. A obra da razo - 7. A obra como manifestao da Coisa mesma - 8. A imediaticidade do esprito e a (des)honestidade da conscincia solipsista

94

Captulo 5 Trabalho e direito .................................................................................. 135

1. Personalidade e sociedade civil - 2. Valor, troca e dinheiro: a abstrao em processo - 3. Trabalho abstrato I: a idealizao da vontade - 4. Trabalho abstrato II: mecanismo, instrumento e mquina - 5. Estamentos e corporao: o desenvolvimento da habilidade - 6. A dupla subordinao do econmico: o ser reconhecido

Captulo 6 Economia e eticidade ............................................................................. 172

1. Eticidade relativa e eticidade absoluta: a formulao de 1802-03 - 2. A reconciliao entre tragdia e comdia - 3. O idealismo da soberania I: o estado propriamente poltico - 4. O idealismo da soberania II: a realizao efetiva do idealismo da soberania e a doena do individualismo - 5. O idealismo da soberania III: famlia e sociedade civil como instituies - 6. Da oikonomia politeia: economia poltica e infinitude

Captulo 7 Economia poltica e especulao ........................................................... 199

1. De Jupiter ao capital, passando pela Providncia - 2. O tempo da sociedade civil: a acumulao reiterativa - 3. A prosa da histria - 4. Memria e morte - 5. Duplo regime de acumulao: histria e cincia - 6. O fim do trabalho

Concluso ................................................................................................................... 233

Bibliografia ................................................................................................................. 236

1. Principal - 2. Secundria

Agradecimentos
Gostaria de registrar meus agradecimentos ao Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo como um todo pelo tempo e apoio concedidos particularmente s sempre prestativas secretrias, em especial Marie e FAPESP pelo provimento da bolsa (minha segunda nesta instituio) que permitiu a realizao desta pesquisa. Ao professor Vladimir Safatle que no apenas aceitou orientar um economista recm formado sem qualquer base em filosofia , mas tambm me apresentou uma via extremamente profcua de acesso filosofia hegeliana. Aos professores Marcos Mller e Jos Baioni pela extrema boa vontade com que leram e criticaram, por ocasiao de minha qualificao, um texto muito longe do ideal. Aos professores Raul dos Santos e Pedro Paulo Pimenta pelo auxlio com a obra de Smith. Ao professor Eleutrio Prado que em 2003 orientou um grupo de estudos sobre O Capital do qual fui um intruso quando ainda era um calouro do curso de administrao. Finalmente Leda Paulani, que sempre me proporcionou muito mais do que pode ser exigido de uma professora, chefe e amiga. Aos companheiros de grupos de estudo, desde o primeiro, sobre O Capital, at os mais recentes, de orientao e Latesfip aqui em particular ao Caio pelo dilogo recorrente em torno de questes direta ou indiretamente relacionadas a esta pesquisa. A todos os colegas e amigos de USP que fizeram de meus anos de graduao e mestrado uma experincia engrandecedora; particularmente aos visigodos, que se tornaram a gesto Interferncia do CAVC em 2004; e em especial a todos os que participaram do Visconde, o jornal dos alunos da FEA, tanto os membros do conselho editorial em suas vrias formaes, quanto aqueles que o escreviam ou simplesmente o liam; todos foram fundamentais para a realizao da experincia da qual mais me orgulho: a manuteno de um espao realmente aberto livre circulao de idias. Nestes mais de oito anos de USP fiz alguns amigos que superaram, em muito, os limites desta: Bel, Ernesto, Z, Julinho, Raquel, Heitor, Tssia ... Mas foram Nathlia, Tanis e Julio os que se fizeram mais presentes em minha vida. Agradeo tambm de forma um tanto desengonada a meu pai Ivo, sempre distante (agora tambm fisicamente) e no apenas pela biblioteca que me foi legada.

ii minha av Alzira e ao seu falecido esposo Antnio pela dedicao incondicional para com seus netos. minha amiga Isabela, de quem tenho sorte de ser irmo. minha me Aridin, com quem possuo uma dvida infinita. Por fim, Ana, com quem estou aprendendo a viver.

Resumo

MLLER, L.A.P. Economia poltica e esprito hegeliano: a influncia de Steuart e Smith na formao da filosofia de Hegel. 250f. 2011. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2011.

No mesmo ano de 1844 as duas grandes leituras sobre a relao entre a economia poltica e a filosofia de Hegel foram estabelecidas pela primeira vez. De um lado Rosenkranz apontava para as questes envolvidas naquilo que a Filosofia do direito (1821) abarcava sob o nome de sociedade civil. De outro, Marx apontava para a importncia da noo de noo de trabalho, especialmente na Fenomenologia do esprito (1807). Sem se alinhar definitivamente com nenhuma destas duas tradies, esta pesquisa se prope a analisar esta influncia tanto no campo mais restrito da sociedade civil, quanto no tema do trabalho, buscando articular estes dois campos a partir do processo de abstrao que se impe como base do trabalho, se desdobra na sociedade civil (multiplicao de carncias, abstrao do trabalho, valor, colonizao) e aponta para o esprito absoluto (estado e histria mundial). Veremos que este processo de abstrao (que se impe tambm como base da linguagem) a condio negativa do advento do esprito, precisamente por fazer do mundo (o ser, a exterioridade) propriedade do esprito.

Palavras-chave: economia poltica, sociedade civil, trabalho, direito, eticidade, esprito.

Abstract

MLLER, L.A.P. Political economy and hegelian spirit: the influence of Steuart and Smith in the formation of the philosophy of Hegel. 250f. 2011. Thesis (Master Degree) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2011.

In the same year of 1844, the two major readings of the relationship between political economy and Hegelian philosophy were established for the first time. On one side, Rosenkranz pointed the questions concerning what the Philosophy of Right (1821) designated as civil society. On the other, Marx pointed to the importance of the notion of labor, specially in the Phenomenology of the Spirit (1807). Without definitely align with either of these two traditions, this research proposes itself to analyse this influence both in the more restricted field of civil society and in the theme of labor, searching to articulate this two fields from the abstraction process that imposes itself as the groundwork of labor, unfolds itself in the civil society (multiplication of needs, abstraction of labor, value, colonization) and points to the absolute spirit (state and world history). We shall see that this process of abstraction (which also imposes itself as groundwork of language) is the negative condition for the coming of the spirit, precisely for transforming the world (the being, the exteriority) property of the spirit.

Key-words: political economy, civil society, labor, right, ethical life, spirit.

Tabela de referncias e abreviaes:

Sir James Steuart (1713-1780) IPPO = An Inquiry into the Principles of Political Oeconomy (1966), A.S. Skinner (ed.), Edinburgh, 2 volumes. Adam Smith (1723-1790) The Glasgow Editions of the Works and Correspondence of Adam Smith (1976), Oxford, 6 volumes TMS = Vol.I : Theory of Moral Sentiments [1759], D.D. Raphael & A.L.Macfie (eds.) WN = Vol.II : An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of the Nations [1776], R.H. Campbell & A.S. Skinner (eds.), 2 volumes EPS = Vol.III : Essays on Philosophical Subjects [1793], W.P.D. Wightman, J.C. Bryce & I.S. Ross (eds.), contm, Dugald Stewart, Account of the Life and Writings of Adam Smith [1794] LRBL = Vol.IV : Lectures on Rethoric and Belles Lettres, J.C. Bryce (ed.) LJ = Vol.V : Lectures on Jurisprudence, R.L. Meek, D.D. Rapahel & P.G. Stein (eds.) CS = Vol.VI : Correspondence of Adam Smith, E.C. Mossner & I.S. Ross (eds.) Georg Willhem Friederich Hegel (1770-1831) HW = G.W.F. Hegel, Werke in 20 Bnden (1986), E. Moldenhauer & K.M. Michel (eds.), Frankfurt am Main (a edio ser citada em algarismos arbicos) Vol.1 : Frhe Schriften Vol.2 : Jenaer Schriften 1801-1807 Vol.3 : Phnomenologie des Geistes Vol.4 : Nrnberger und Heidelberg Schriften Vol.5 : Wissenschaft der Logik I Vol.6 : Wissenschaft der Logik II Vol.7 : Grundlinien der Philosophie des Rechts Vol.8 : Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaft I Vol.9 : Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaft II Vol.10 : Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaft III Vol.11 : Berliner Schriften 1818-1831 Vol.12 : Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte Vol.13 : Vorlesungen ber die sthetik I Vol.14 : Vorlesungen ber die sthetik II Vol.15 : Vorlesungen ber die sthetik III Vol.16 : Vorlesungen ber die Philosophie der Religion I Vol.17 : Vorlesungen ber die Philosophie der Religon II Vol.18 : Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie I Vol.19 : Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie II Vol.20 : Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie III PG = Phnomenologie des Geistes (1807-1952), J. Hoffmeister (ed.), Hamburg FE = Fenomenologia do Esprito (2002), trad. de Paulo Meneses, Petrpolis GW = Gesammelten Werke (1968), Reinisch-Westflische Akademie der Wissenschaften (ed.), Hamburg (citamos apenas as edies utilizadas, em algarismos romanos). Vol.I : Frhe Schriften I

4 Vol.II : Frhe Schriften II Vol.III : Frhe Exzerpte Vol.V : Schriften und Entwrfe 1799-1808, contm o System der Sittlichkeit (1802/03) Vol.VI : Jenaer Systementwurfe I (1803/04) antiga Jenenser Realphilosophie I Vol.VII : Jenaer Systementwurfe II (1804/05) Vol.VIII: Jenaer Systementwurfe III (1805/06) antiga Jenenser Realphilosophie II

Nota sobre a terminologia adotada

A traduo dos textos de Hegel foi feita, via de regra, de acordo com as opes terminolgicas utilizadas por Marcos Lutz Mller em suas tradues parciais da Filosofia do direito (ver Bibliografia). Isso particularmente relevante para os trechos citados da Fenomenologia do esprito e da Enciclopdia, onde as tradues de Paulo Meneses e Pe. Jos Machado foram sistematicamente alteradas da seguinte forma (subentenda-se que as alteraes foram feitas no s para os substantivos, mas igualmente para todos os correlatos dos termos aqui elencados): - suspenso para Aufhebung, ao invs de suprassuno; - ente para Seyend (substantivo) e sendo para seyend (adjetivo), ao invs de essente; - autoconscincia para Selbstbewusstsein, ao invs de conscincia-de-si; - carncia para Bedrfniss, ao invs de necessidade; - exteriorizao para Entusserung, ao invs de externao; - externao para usserung, ao invs de exteriorizao Estas alteraes no foram indicadas. Outras evetuais alteraes terminolgicas so seguidas pelo termo alemo entre parnteses. As demais alteraes que consideramos necessrias esto assinaladas por um asterisco aps a referncia da edio brasileira (FE, ###*), mas sem a indicao precisa de qual alterao foi feita. O nico substantivo que grafamos com letra maiscula em portugus foi Coisa, quando traduzindo Sache, para diferenciar de coisa, quando traduzindo Ding. Adotamos tambm estas opes: - interverso para Umschlagen, reverso para Umkehrung e inverso para Verkehrung; - em si para an sich e dentro de si para in sich; Para os trechos da Enciclopdia e da Filosofia do direito citados damos como referncia o pargrafo, seguido de anotao para as Anmerkungen e adendo para os Zusatz. Na ausncia destas qualificaes o trecho citado do caput.

Introduo
Este um estudo sobre a apreenso especulativa de uma cincia a economia poltica e de seu objeto o econmico.1 Esta distino nos particularmente relevante, pois, a partir dela, podemos circunscrever as duas tradies de leitura desta apreenso por parte de Hegel. Numa interessante coincidncia histria, foi no mesmo ano de 1844 que elas foram estabelecidas. A primeira delas devemos a Rosenkranz que, em sua biografia Hegels Leben, afirmava que:
Todos os pensamentos de Hegel sobre a essncia da sociedade civil/burguesa (brgerlichen Gesellschaft), sobre carncia e trabalho, sobre diviso do trabalho e riqueza dos estamentos (Vermgen der Stnde), pobreza e polticas pblicas (Polizei), impostos, etc, se concentram finalmente num comentrio de glosa da traduo alem da Staatswissenschaft de Stewart escrito de 19 de fevereiro a 16 de maio de 1799 e que ainda conservado completo. H ali muitas excelentes observaes em poltica e histria, muitos comentrios sutis. Stewart ainda era um defensor do sistema mercantil. Com um pathos nobre, com uma abundncia de exemplos, Hegel atacou o morto ele mesmo, quando ele ambicionava resgatar a relao ( Verkehr) do nimo do homem de entre a concorrncia e do mecanismo do trabalho. (in HW1, p.633)

Encontraramos, portanto, j em 1799, todas as questes centrais sociedade civil e no apenas ao sistema das carncias formuladas num comentrio de Hegel ao Inquiry into the Principles of Political Oeconomy (IPPO) de Sir James Steuart.2 De maneira geral, este parece ser o diagnstico de alguns comentadores contemporneos:
[Nos Esboos de um sistema I e III] Hegel comea por expor o processo da inovao e de sua assimilao, a dialtica do trabalhador e da coletividade, do trabalho e da carncia. Em todos estes pontos, exceto naquilo que concerne mquina e ao aspecto quantitativo do trabalho, Hegel tributrio de Steuart. (CHAMLEY, 1965, p.253)

exceo do tpico da diviso do trabalho, que Hegel teria encontrado j nos primeiro captulos da obra de Adam Smith, todo o resto da compreenso econmica hegeliana estaria aqum daquela apresentada em An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of the Nations (WN). Na formulao de Beckenkamp:
basta uma comparao superficial do conjunto dos textos em que Hegel trata de temas econmicos com A riqueza das naes para perceber que o interesse de Hegel limita-se
1

Em portugus o termo economia esconde esta distino, o que no ocorre em ingls, por exemplo, onde economy o objeto da economics. Por isso utilizaremos econmico e cincia econmica. 2 Chamley aponta que a traduo alem que provavelmente foi utilizada por Hegel, e por Rosenkranz, trazia o nome de Stewart e no Steuart (CHAMLEY, 1965, pp.235-9).

7
aos primeiros captulos dessa obra, nos quais Smith apresenta os mritos da diviso do trabalho (cap.I), a importncias das relaes de troca (cap.II e III) e a tese fundamental de que o valor de troca constitudo pelo trabalho (cap.IV e V). Tudo o que Hegel diz sobre trabalho abstrato, troca, valor e dinheiro se encontra nestes captulos iniciais da obra de Smith.3 (BECKENKAMP, 2009, p.245)

Vemos claramente que esta tradio de leitura centra-se na anlise da apreenso hegeliana do que denominamos acima de econmico, do objeto da cincia econmica, e no desta cincia mesma. Outro o caso diagnstico proposto tambm no ano de 1844 pelo jovem Marx em seu Manuscritos econmico-filosficos redigidos em Paris. Sem acesso aos manuscritos de juventude de Hegel, e analisando a Fenomenologia do Esprito como lugar de nascimento da filosofia hegeliana (2004, p.121), ele era incisivo:
Hegel se coloca no ponto de vista dos modernos economistas nacionais. Ele apreende o trabalho como a essncia, como a essncia do homem que se confirma; ele v somente o lado positivo do trabalho, no seu [lado] negativo. O trabalho o devir para si (Frsichwerden) do homem no interior da exteriorizao ou como o homem exteriorizado. O trabalho que Hegel unicamente conhece e reconhece o abstratamente espiritual. O que forma assim, a essncia da filosofia em geral, a exteriorizao do homem que se sabe, ou a cincia exteriorizada que se pensa, isto Hegel toma como sua essncia, e por isso pode, frente filosofia precedente, reunir os momentos isolados, e apresentar sua filosofia como a filosofia. O que os outros filsofos fizeram que eles concebem momentos isolados da natureza e da vida humana como momentos da autoconscincia e, na verdade, da autoconscicia abstrata isto Hegel sabe como o fazer da filosofia. Eis porque sua cincia absoluta. (2004, p.124, itlicos do autor)

A passagem deixa claro que para Marx a economia poltica no apenas a origem das formulaes hegelianas sobre os temas econmicos, ela a fonte da compreenso hegeliana da filosofia como um fazer, como uma atividade; compreenso que permitiria a Hegel assumir o ponto de vista absoluto e se colocar no como mais um filsofo, mas como o filsofo mesmo. Voltando distino proposta no incio desta introduo, podemos apontar que a tradio iniciada com Rosenkranz focaria na apreenso do econmico, j Marx focaria na apreenso da cincia econmica. Isso pode ser visto na preferncia dada pelo
3

A dificuldade toda consiste em ultrapassar esta comparao superficial. Ademais, no captulo 5 veremos que este resumo no est correto: Hegel no utiliza a noo de valor de troca, nem aponta que o valor constitudo pelo trabalho. Contudo, ao contrrio do que pode parecer nesta nota, at onde nos sentimos competentes para julgar, este nico equvoco srio do bom estudo de Joosinho Beckenkamp.

8 primeiro Filosofia do direito e do segundo Fenomenologia do esprito. Aquela a parte do sistema dedicada ao esprito objetivo, esta a primeira exposio completa do sistema (HW5, p.17). Enquanto na Filosofia do direito o econmico tem a sua dignidade sistmica garantida pelo seu posicionamento como o primeiro momento da sociedade civil o sistema de satisfao das carncias ao mesmo tempo em que duplamente subordinado ao direito internamente sociedade civil (Cap.5, sees 1 a 3) e ao poltico, enquanto momento (sistema de carncias) de um momento (sociedade civil) do todo tico-poltico, qual seja, o estado (Cap.5, seo 6; Cap.6, seo 6). J na Fenomenologia do esprito a noo de trabalho que adquire sua dimenso especulativa ao ser compreendida como a atividade finita do esprito, permitindo a compreenso do trajeto fenomenolgico como uma histria 4 (Cap.2, seo 6; Cap.7, sees 5 e 6). evidente, porm, que estas questes se relacionam intimamente e que o pargrafo anterior s pde ser formulado ao custo de uma esquematizao demasiado excessiva. Prova disso o texto sobre Direito Natural (1802-03), onde a economia poltica apresentada como o sistema da dependncia recproca universal enquanto cincia (HW2, p.482; Cap.6, seo 1) o que, a rigor, no se ver alterado pelas formulaes maduras. Assim, fundamental ter clareza a respeito desta distino tambm porque buscaremos mostrar como, atravs da abstrao do trabalho temas que, segundo Chamley, Hegel deve a Smith , atingiremos a dimenso propriamente especulativa ainda no campo do esprito objetivo, isto , veremos como se opera a passagem da sociedade civil ao estado atravs da ultrapassagem da finitude daquela; e porque, ao articularmos a similitude estrutural entre trabalho e linguagem poderemos delimitar de maneira mais calma tanto o papel destes media na finitude enquanto objetos de estudo de uma antropologia (Cap.4, seo 3) , quanto poderemos estabelecer at que ponto a anlise do trabalho da economia poltica adentra no reino da infinitude e reaparece nas questes sobre a dupla forma do sistema hegeliano (Cap.7, sees 5 e 6). Antes de adentrarmos na filosofia hegeliana, porm, faz-se necessrio

Evitaremos aproximar a noo de consumo produtivo da noo de trabalho do conceito porque tal aproximao exigiria que entrssemos na doutrina do conceito da Cincia da Lgica particularmente no captulo sobre a teleologia o que, por sua vez, exigiria tempo e flego muito maiores do que aqueles disponveis. Comeamos a tratar deste tema a partir de uma aproximao da noo de trabalho tal qual Smith a compreendia da noo de juzo reflexionante kantiana (os relatrios enviados Fapesp e o trecho avaliado pela banca de qualificao contavam com um captulo dedicado a esta questo), contudo, devido a sugestes feitas pelo orientador e pelos membros da banca de qualificao resolvemos focar na questo do encadeamento dos processos de produo individuais, o que nos permitiu aproximar as formulaes de Smith a respeito da acumulao de capital daquelas de Hegel a respeito do trajeto fenomenolgico como histria externa, sem tocar explicitamente na questo (da recompreenso da estrutura) teleolgica.

9 estabelecer o que esta pesquisa compreender por economia poltica. Mais especificamente, o que devemos compreender por economia poltica no sculo XVIII, quando Steuart e Smith produziram suas obras? Eis a tarefa do primeiro captulo.

Antes de adentrarmos na pesquisa propriamente dita, porm, cabe levantar uma ltima questo mais geral, a respeito da relao da filosofia com cincias particulares a respeito da filosofia com aquilo que se coloca em seu exterior. Esta pesquisa assume que esta relao no apenas importante para a avaliao de algumas experincias filosficas singulares basta lembrar da trajetria intelectual de Michel Foucault mas central para a constituio da filosofia moderna. Os projetos filosficos de Bacon, Descartes e Kant, por exemplo, esto intrinsicamente ligados ao do mtodo experimental, da geometria e da fsica newtoniana, respectivamente. A economia poltica, por sua vez, adquire contornos filosficos tanto na obra de Smith quanto na obra de Hegel num movimento que tem seu pice na obra de Marx. A economia poltica ganha importncia no por fornecer temas a ser pensados pela filosofia como se a filosofia fosse um todo fechado e imune ao que se passa em seu exterior , mas por formular problemas eminentemente filosficos. Como veremos, o iluminismo escocs foi um dos primeiros movimentos a tratar de modo sistemtico a sociabilidade mercantil forma moderna por excelncia de socializao forjando o conceito de civil society. Smith aparece como um dos principais nomes deste movimento, abrindo caminho tanto para a cincia econmica quanto para algumas das tradies mais crticas desta sociedade mercantil. Em Hegel estes problemas ganham estatuto especulativo, alcanando assim esferas aparentemente imunes a questes econmicas. No se trata de reduzir o filosfico ao econmico tampouco de reduzir o econmico ao filosfico , mas sim de circunscrever a recepo especulativa de uma problemtica em princpio externa histria da filosofia, em geral, e ao comentrio do texto hegeliano, em particular. Em ltima instncia, trata-se de compreender a filosofia no como uma atividade autossuficiente e contida, imune ao que se passa fora de seus domnios, mas como histria do processo de internalizao de problemas e conceitos a princpio no filosficos, como o trabalho de encontrar a universalidade entranhada na particularidade.

10

Cap.1 A economia poltica

Esta [a economia poltica] uma das cincias que surgiram na poca moderna como seu terreno Filosofia do Direito, 189

1. Riqueza e soberano

Ao estudarmos a anlise econmica do sculo XVIII devemos manter sempre em mente que o termo economia poltica pode ser utilizado ao menos em trs nveis (POCOCK, 2003, pp.246-247): a) na anlise da riqueza nvel que se autonomizar dos outros dois e resultar na economia poltica do sculo XIX, esta ltima sim, a primeira forma da cincia econmica5 ; b) na administrao da sociedade pelo soberano nvel em que o econmico se subordina ao poltico, mesmo que seja para restringir a ao do soberano, como no pensamento liberal ; c) na anlise das peculiaridades da sociedade moderna nvel propriamente ideolgico, em que o econmico surge como argumento moral em favor desta socieda de comercial, eminentemente moderna. Os dois primeiros nveis esto intimamente associados nas definies a respeito do objeto da economia poltica dadas por seus maiores expoentes. Adam Smith, por exemplo, inicia o Livro IV de sua Inquiry into the nature and causes of the wealth of the nations (doravante WN), intitulado Of systems of political conomy definindo da seguinte forma esta cincia:
Economia poltica, considerada como um ramo da cincia do soberano ( statesman) ou legislador, prope dois objetos distintos; primeiro, prover uma ampla renda ou subsistncia para o povo, ou, mais propriamente, permiti-los a conseguir tal renda ou subsistncia por si prprios, e, segundo, garantir ao estado ou comunidade com uma renda suficiente para os servios pblicos. (WN, p.428)

A identidade entre riqueza do povo e riqueza do soberano no imediata, mas est posta. Quanto mais rico um povo, maiores as possibilidades de seu soberano
5

Para marcar esta diferena, alguns historiadores do pensamento econmico se apropriam conceitualmente da diferena ortogrfica que havia political oeconomy no sculo XVIII, political economy no XIX compreendendo-a semanticamente.

11 tribut-lo sem abafar a atividade privada de seus sditos, e, portanto, mais riqueza estar a disposio do estado. A definio dada por Sir James Steuart na Introduo ao Livro I de sua Inquiry into the principles of political conomy ainda mais reveladora desta sobreposio entre riqueza do povo e do soberano. Steuart comea por recuperar a etimologia grega do termo : economia (Oeconomy) em geral, a arte de prover todas as carncias ( wants) da famlia com prudncia e frugalidade (IPPO, p.15). O objeto desta arte, numa famlia privada, port anto prover para a alimentao, as outras carncias e o emprego de cada indivduo; e isso na seguinte seqncia: primeiro o mestre, depois as crianas e, por fim, os servos (ibidem).
Toda a economia deve ser dirigida pela cabea, que tanto lorde e dirigente (lord and steward) da famlia. Entretanto, necessrio que estes dois ofcios no se confundam um com o outro. Enquanto lorde, ele estabelece as leis de sua economia, enquanto dirigente, ele as pe em execuo. Enquanto lorde ele pode reprimir e dar seus comandos conforme ele acha prprio; enquanto dirigente ele deve conduzir com gentileza e presteza, e est limitado pelas suas prprias regulaes. Quanto melhor economista ele , mais uniformidade percebida em seus atos, e menos liberdades so tomadas em relao s suas leis. Ele no tanto um mestre, no sentido de que ele possa quebrar as leis de sua economia, no entanto, ele pode, em todos os aspectos, manter cada indivduo dentro da casa, na maior subordinao aos seus comandos. Economia e governo (Oeconomy and government), mesmo numa famlia privada, apresentam portanto duas idias diferentes, e tm dois objetos diferentes. (IPPO, pp.15-16)

Economia e governo, dois objetos, duas cincias:

O que economia numa famlia, economia poltica num estado: com estas diferenas essenciais, todavia, de que num estado no h servos, todos so crianas: de que a famlia pode ser formada quando e como um homem deseja, e que ele pode estabelecer o plano de economia que ele considera apropriado; mas estados so encontrados formados, e a economia destes depende de milhares de circunstncias. O soberano (este um termo geral que significa a legislatura e poder supremo, de acordo com a forma do governo) no nem mestre para estabelecer a economia que ele deseja, ou, no exerccio de sua autoridade sublime, para modificar a seu bel-prazer as suas leis estabelecidas, mesmo ele sendo o monarca mais dspota sobre a terra. (IPPO, p.16)

Conforme ao contexto estendido que cabe ao soberano, a aplicao de uma determinada economia mais comp lexa, mais variveis esto em jogo: A grande arte, portanto, da economia poltica , primeiro adaptar suas diferentes operaes ao esprito,

12 maneiras, hbitos e costumes do povo; e, em seguida, model-las a estas circunstncias de modo a ser capaz de introduzir instituies novas e mais teis (ibidem). Aos olhos dos economistas subsequentes esta proximidade entre economia e governo, entre riqueza e poder mais atrapalhava que ajudava. 6 Jean-Baptiste Say, no Discurso Preliminar ao seu Principes deconomie politique, cuja primeira edio de 1802, acha necessrio esclarecer esta confuso. Durante muito tempo, confundiu -se a Poltica propriamente dita, a cincia da organizao das sociedades, com a Economia Poltica, que ensina como se constituem, se distribuem e se consomem as riquezas que satisfazem as necessidades da sociedade (SAY, 1983, p.39). Ao aplicar a sequncia de Turgot produo, circulao e consumo (TURGOT, 1978; cf. SANTOS, 1999) definio da riqueza dada por Smith O trabalho anual da cada nao o fundo a partir do qual so supridas originalmente todas as necessidades e convenincias da vida que ela anualmente consome (WN, p.10) Say estabelece a estrutura conceitual bsica do desenvolvimento subsequente da economia poltica ao longo do sculo XIX. 7 Para o francs, essa distino necessria, pois, as riquezas so essencialmente independentes da organizao poltica (SAY, op.cit., p.39). E se verdade, como ele aponta, que a partir de Adam Smith, sempre se faz a distino entre esses dois corpos de doutrina 8, reservando-se o nome de Economia Poltica para a cincia que trata das riquezas e o de

Proximidade mais presente na Frana. Em seu verbete da Enciclopdia, Rousseau insiste que Economie ou oeconomie (...) ne signifie originariement que le sage e lgitime gouvernement de la maison, pour le bien comum de toute la famille. Le sens de ce terme a t dans la suite tendu au governement de la grande famille, qui st ltat (1964, p.63). 7 Conforme o consumo vai progressivamente confundindo-se com a produo para produzir necessrio consumir matrias-primas, instrumentos, mquinas e instalaes, alm de fora de trabalho; produo este consumo mesmo, o consumo produtivo (seo 8 abaixo); j o consumo da classe trabalhadora tambm produo, ou melhor reproduo das foras produtivas desta classe esta estrutura . ternria ser substituda por uma estrutura binria: produo e distribuio Ricardo comea seu Princpios da seguinte forma: The produce of the earthall that is derived from its surface by the united application of labour, machinery, and capital, is divided among three classes of the community; namely, the proprietor of the land, the owner of the stock or capital necessary for its cultivation, and the labourers by whose industry it is cultivated. But in different stages of society, the proportions of the whole produce of the earth which will be allotted to each of these classes, under the names of rent, profit, and wages, will be essentially different; depending mainly on the actual fertility of the soil, on the accumulation of capital and population, and on the skill, ingenuity, and instruments employed in agriculture. To determine the laws which regulate this distribution, is the principal problem in Political Economy: much as the science has been improved by the writings of Turgot, Stuart, Smith, Say, Sismondi, and others, they afford very little satisfactory information respecting the natural course of rent, profit, and wages (1951, vol.1, p.5). John Stuart Mill defende o mesmo: Writers on Political Economy profess to teach, or to investigate, the nature of Wealth, and the laws of its producti on and distribution (1965, p.3). 8 O que incorreto. Acabamos de ver que Steuart distingue claramente entre economia e governo. Contudo, o fato que nem Steuart, nem Smith (tampouco os Fisiocratas) separaram plenamente riqueza e organizao poltica, da a confuso entre estes dois planos. O que leva a alguns historiadores do alguns historiadores do pensamento econmico considerarem necessrio distinguir entre political oeconomy e political economy, entre economia pblica e economia poltica (SANTOS, 1997).

13 Poltica simplesmente para designar as relaes existentes entre o Governo e o povo e entre os diferentes Governos (ibidem), a obra pr ima do escocs no est isenta de uma confuso de outra ordem, entre uma cincia experimental e uma cincia descritiva, entre Economia Poltica e Estatstica. Por isso a obra de Smith no passa de um agregado confuso dos princpios mais sadios da Economia Poltica apoiados em exemplos esclarecedores e das noes mais curiosas da Estatstica misturadas a instrutivas reflexes; no , porm, um tratado completo de nenhuma das duas cincias. Seu livro um imenso caos de idias corretas misturadas com conhecimentos positivos (ibid., p.41). Aos olhos dos economistas do sculo XIX, portanto, as obras de Steuart, da Fisiocracia e mesmo de Smith aparecem como um emaranhado confuso de verdades a respeito dos fenmenos econmicos ao lado de um receiturio de polticas pblicas dirigido ao soberano. O fato que tanto para Quesnay quanto para Smith [o mesmo vale para Steuart e toda a anlise econmica do sculo XVIII], a ordem poltica precede conceitualmente a ordem econmica (SANTOS, 1997, p.155). Ao longo do s culo XVIII, mesmo que fosse para negar qualquer papel ativo do soberano, era necessrio discursar para ele.

2. Produo ou o conceito de capital

Ao analisarmos retrospectivamente outras pocas temos a vantagem de conhecer seus desdobramentos. Como afirma Hegel num fragmento dedicado a Hume 9:
A conscincia do ato como um todo no est em nenhum dos agentes. O historiador (Geschichtschreiber) conhece-o no resultado e presta ateno no que este [ato] traz como algo que j estava presente/dado previamente (Vorhergehenden). (HW1., p.446)

No campo econmico da vida social veremos, no ltimo tero do sculo XVIII, a introduo da maquinaria no processo de produo e a inveno da fbrica propriamente dita. Sintomas de uma modificao de fundo de uma crise?10 que ficou conhecida como revoluo industrial. Ponto de chegada de uma acumulao prvia de capital e
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Sobre a datao deste fragmento publicado pela primeira vez por Rosenkranz (que o data do perodo de Berna) e reeditado por Hoffmeister (que o colocou no perodo frankfurtiano) ver WASZEK, 1987, p.121. 10 Desse ponto de vista, o prprio maquinismo, por importantes que tenham sido seus efeitos, somente um fenmeno de ordem secundria. Antes de tomar uma das causas mais poderosas a agir sobre as sociedades modernas, ele comeou sendo a resultante, como que a expresso desses dois fenmenos [quais sejam, a troca e a diviso do trabalho], que haviam chegado a um momento decisivo de sua evoluo. esse momento de crise, caracterizado pelo aparecimento das mquinas, que melhor define a revoluo industrial (MANTOUX, 1985, p.19).

14 transformao dos meios para a retomada desta mesma acumulao num nvel superior, a revoluo industrial modificou a economia mundial, aumentando a produtividade e a escala do trabalho, barateando mercadorias, construindo um mercado mundial e permitindo um consumo sem precedentes. Todos estes efeitos j podiam ser sentidos na Gr Bretanha e em menor escala na Frana do sculo XVIII. E assim o foram por seus contemporneos. Nos verbetes Arrendatrios e Cereais da Enciclopdia, Quesnay busca formular claramente quais as condies para que a agricultura possa desempenhar o papel designado a ela por Cantillon.11 A primeira condio a produo em larga escala que, por sua vez, depende da existncia de arrendatrios ( fermiers) ricos o suficiente para realizar o cultivo em 3 tempos e com o uso de cavalos 12. Este tipo de cultivo envolve um grande lapso temporal (2 anos) entre o incio do cultivo e a colheita, o que implica na necessidade de adiantamentos feitos produo. Estes adiantamentos so de dois tipos: originais (instalaes, arados, cavalos) e anuais (salrios, sementes, rao para os animais, etc). A diferena entre eles consiste em que os primeiros duram mais do que um ciclo produtivo. Estes gastos somados taille (o imposto rural cobrado poca) resultam no preo fundamental. Para que possa ser dada continuidade produo agrcola, necessrio que o preo de mercado que determinado pelas carncias dos consumidores e pela disposio pagar seja maior ou igual a este preo fundamental. Eis a segunda condio: o famoso bon prix fisiocrata. Da tambm a definio de riqueza de Quesnay: As riquezas comerciveis so aquelas que se trocam pela s riquezas pecunirias, de acordo com os preos que constituem seu valor venal. (...) [O] ar que respiramos, a gua que recolhemos da fonte e todos os outros bens superabundantes e comuns a todos os homens no so comerciveis. So bens, e no riquezas (1984, p.105, Homens). Ou ainda: Falta de valor junto com abundncia no riqueza. Carestia junto penria misria. Abundncia com carestia riqueza (1996, p.312, Cereais). A garantia deste bon prix, isto , a manuteno da segurana do
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Para Cantillon a riqueza era constituda por objetos necessrios vida humana. Ela decorre da terra (que fornece a matria) e do trabalho (que forma/adequa esta matria s necessidades). A suposio central de Cantillon de que o fundamento para uma sociedade comercial est na propriedade da terra por poucos: isso faz com que todos os no proprietrios de terra dependam dos primeiros para conseguir o necessrio sua subsistncia. Assim cria-se um arranjo entre proprietrio de terra (independentes) e todo o resto da sociedade (dependentes). Esse arranjo confunde-se com a localizao espacial e todas as trocas resumem-se a uma nica: campo-cidade. Neste esquema a riqueza dependente, em ltima instncia, do nvel de atividade do campo, este , por sua vez, determinado pelos empresrios que ali atuam. 12 Em contraposio aos meeiros (metiers), que recebiam do proprietrio da terra as sementes e bois para cultivar a terra em 2 tempos, ficando, devendo, aps a colheita, deixar metade do produto para o proprietrio.

15 rendimento agrcola, passa pelo comrcio (interno e externo) e pela ausncia de imposies arbitrrias na vida econmica (tributao clara e no dependente do arbtrio dos coletores, proibio de exportao, etc) por parte do estado. H uma diferena, contudo, entre agricultura e outras atividades econmicas (manufatura e comrcio): a primeira a nica que gera excedente13. Isto posto, Quesnay pode estabelecer, a partir do ziguezague do Tableau conomique, o ciclo desta renda excedente gerada pela agricultura. Desta forma temos um impressionante esquema de funcionamento da reproduo econmica da sociedade: a partir da ao dos arrendatrios ricos que, por um lado, criam as condies para que a terra gere riquezas e, por outro, ao gastarem suas rendas, fazem circular as mercadorias manufaturadas, fazendo com que, ao final do processo, eles estejam em condies (financeiras) de reinici-lo. Esquematicamente temos: adiantamentos produto anual (atravs da produo); produto anual adiantamentos (atravs do circuito descrito pelo Tableau). Uma vez que o pontap inicial foi dado, a roda gira indefinidamente. O passo de Turgot consistir em explicar a formao desta classe econmica (dos arrendatrios) que pe em funcionamento todo este mecanismo. 14 Para isso ele ter de explicar, a partir da circulao da riqueza, a emergncia do capital, o que ele faz em duas etapas: derivao do conceito de dinheiro do conceito de valor de troca e acumulao de recursos, constituindo-se como uma nova forma de riqueza: riqueza mobiliria (SANTOS, 1999, p.148). O valor de troca aparece por ocasio da confrontao das mercadorias umas com as outras. Numa troca isolada a quantidade de uma mercadoria ser igualada a quantidade de outra mercadoria a partir das carncias de seus possuidores. No entanto, uma mercadoria pode ser trocada no somente com outra, mas com muitas outras, conclui-se disso que num pas onde o comrcio grandemente estimulado, onda h muitos produtores e muito consumo, onde h muita oferta e procura (demanda) de todos os tipos de mercadorias, cada espcie ter um preo corrente relativamente a cada outra espcie, isto , uma certa quantidade de cada uma das outras

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A concorrncia entre ofertantes industriais faria com que o preo de mercado casse ao preo fundamental. Ora, por que este mesmo processo de competio no reduz tambm o preo corrente dos produtos agrcolas ao nvel dos seus preos fundamentais? A resposta de Quesnay mostrou-se, talvez, o calcanhar de Aquiles da sua teoria da riqueza. Basicamente, Quesnay argumenta que, dada a necessidade premente dos indivduos pelos produtos agrcolas, a demanda efetiva por estes produtos encontra-se sempre acima de sua oferta, e da a existncia de um preo corrente sempre cima do fundamental (SANTOS, 1996, p.455). 14 At o pargrafo XXVIII Turgot reconstri, a sua maneira, o esquema de Quesnay: terra concentrada em poucas mos (as trocas decorrendo da), somente na agricultura h excedente, diviso de classes e cinco formas de cultivo (salrio fixo, escravos, renda monetria, renda em bens, arrendamento).

16 (TURGOT, 1977, p.142). Deste modo, cada mercadoria serve, no s de medida de todas as outras, mas tambm cada mercadoria se torna nas mos daquele que a possui, um meio de obteno de todas as outras, uma espcie de garantia universal (ibid., p.143). Eis a definio de Turgot do dinheiro: toda mercadoria moeda (ibid., XXXIX) e toda moeda essencialmente mercadoria (ibid., XL). Todavia, h mercadorias que desempenham essas funes melhor do que outras: para ser medida de valor necessrio uma mercadoria cujo valor se mea em quantidades, no em qualidade; j para ser uma garantia universal, necessrio que a mercadoria resista bem ao transporte e a passagem do tempo. Ouro e prata esto altura. Por um lado, o dinheiro o resultado das trocas, por outro, ele as altera fundamentalmente: primeiro ele divide a troca em dois atos, compra e venda, assim como os possuidores em comprador e vendedor (ibid., XLVII); segundo, ele facilita o processo de diviso do trabalho (ibid., XLIX). Na agricultura os rendimentos so mais do que o necessrio para garantir a subsistncia, gerando a possibilidade da acumulao de dinheiro: esse gnero de posses resultantes da acumulao dos produtos anuais no consumidos conhecido pelo nome de riquezas mobilirias (ibid., p.151). Ora, esta riqueza acumulada, quando em forma monetria capital e que pode ser usado para gerar rendimentos.15 Este esquema de Turgot estabelece um corte vertical sobre a estrutura econmico -social do Tableau. Esta diferenciava os indivduos de acordo com a diferenciao das atividades produtivas e improdutivas, ou seja, entre agricultura e indstria. Assim, tinha-se proprietrios, classe produtiva e estipendiria. Agora, sob a tica da propriedade dos elementos que contribuem para a riqueza tem-se: proprietrios, empresrios e trabalhadores assalariados (SANTOS, op.cit., p.154). No entanto, a hip tese que permite aos fisiocratas desenvolver sua teoria (a terra a origem da riqueza) tambm a que a limita: No somente no existe e nem pode existir outro rendimento a no ser o produto lquido das terras, como ainda a terra que fornece todos os capitais que formam a soma de todos os investimentos do cultivo e do comrcio (TURGOT, op.cit., p.190).

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H cinco formas de aplic-lo neste sentido: 1) comprar terras, 2) investir na agricultura, 3) investir na produo manufatureira, 4) investimento no comrcio e 5) emprstimo a juros. Abaixo, veremos as quatro formas de empregar um capital para Smith.

17 Ser Smith que teve esteve na Frana entre os anos de 1764/66 16 que libertar o conceito de capital de sua base fundiria. J na Introduo e Plano da Obra da WN temos uma definio bastante precisa do que a riqueza:
O trabalho anual da cada nao o fundo a partir do qual so supridas originalmente todas as necessidades e convenincias da vida que ela anualmente consome, e que consiste sempre na produo imediata daquele trabalho ou naquilo que comprado com aquele produto de outras naes. De acordo, portanto, com a relao que este produto, ou aquilo que comprado com ele, mantm numa maior ou menor proporo com nmero daqueles que iro consumi-lo, a nao estar melhor ou pior suprida com todas as necessidades e convenincias que lhe ocorrem. Mas esta proporo deve em toda nao ser regulada por duas circunstncias diferentes: primeiro, pela habilidade, destreza e julgamento com os quais o trabalho geralmente aplicado; e, segundo, pela proporo entre o nmero daqueles que so empregados em trabalhos teis e aqueles que no so empregados desta maneira. Quaisquer que sejam o solo, o clima ou a extenso do territrio de uma nao particular, a abundncia ou escassez de sua oferta anual deve, naquela situao particular, depender destas duas circunstncias.17 (WN, p.10)

Vemos o deslocamento que Smith opera na noo fisiocrtica: riqueza o conjunto de bens que so anualmente consumidos, mas que tem no trabalho sua fora produtiva. A partir da temos suas duas causas: 1) a habilidade com que este trabalho desenvolvido determinada pelo grau de diviso do trabalho, tema do Livro I e, 2) pela proporo entre aqueles empregados de forma produtiva e aqueles que no o so determinada pela acumulao de stocks, tema do Livro II. Voltaremos a estes tpicos com mais calma. O que nos interessa agora a definio smithiana de capital. J nas Lectures on Jurisprudence, Smith apontava que antes que o trabalho possa ser
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A publicao da Theory of Moral Moral Sentiments, em 1759, trouxe fama a seu autor a ponto de Lorde Townshend cujo cunhado era Robert Walpole, o primeiro ministro britnico de 1721/42 fazer uma oferta irrecusvel a Smith para que este tutoreasse o filho de sua esposa, a condessa de Dalkeith, em sua viagem pelo continente. A viagem foi subitamente interrompida pela morte do irmo mais jovem do duque, em 1766, apesar dos cuidados dispensados por Smith, que inclusive chamou Quesnay, mdico da corte e, quela altura, j amigo de Smith (HEILBRONER, 1996, pp. 48-50). A influncia da fisiocracia no pensamento de Smith pode ser estabelecida devido sobrevivncia de um rascunho da Riqueza das Naes prvio viagem e da publicao de dois cadernos de alunos que assistiram suas aulas em Glasgow, tambm antes desta viagem, onde ele conheceu, alm de Quesnay, Mirabeau e Turgot. 17 Compare com a definio dada no curso de jurisprudncia do ano 1762-3 (anterior sua viagem Frana): The wealth of (a) state consists in the cheapness of provisions and all other necessaries and conveniencies of life; that is, the small proportion they bear to the money payd, considering (the) quantity of money which is in the state; or in other words that they should be easily come at. Its poverty again consists in the uncomeatibleness or difficulty with which the severall necessarys of life are procured (LJ(A), p.83). Um dos efeitos de seu contato com a fisiocracia francesa foi a apropriao da questo por trs da teoria do bon prix: no basta as mercadorias serem baratas, necessrio que elas gerem um rendimento adequado a seus produtores (salrio, renda da terra e lucro), caso contrrio a produo no se torna contnua.

18 dividido, alguma acumulao de capital ( stocks) necessria; um homem pobre sem capital no pode jamais iniciar uma manufatura ( LJ(B), p.521). neste ltimo sentido que ele apresentado de maneira sistemtica na WN. Assim que algum possui stock suficiente para manter-se
por meses ou anos, ele naturalmente busca derivar uma renda da maior parte dele, reservando apenas [a quantia] para seu consumo imediato que poder mant-lo at que sua renda comece a entrar. Todo o seu estoque (stock), portanto, dividido em duas partes. Aquela parte que ele espera que o trar sua rendimento chamada de seu capital (capital). A outra a que lhe garante seu consumo imediato. (WN, p.279)

Capital , portanto, a parte do estoque que usada para gerar um rendimento cujo nome correto lucro (profit). Uso que pode se dar de dois modos diferentes:
Primeiro, ele pode ser empregado em levantar, manufaturar ou comprar bens, e os vendendo de novo com um lucro (....). Tais capitais, portanto, podem ser propriamente chamados de capitais circulantes. Segundo, ele pode ser empregado no melhoramento da terra, na compra de mquinas e instrumentos de comrcio (trade) teis, ou em tais coisas que geram uma renda ou lucro sem mudar de dono, ou circulando mais. Tais capitais, portanto, podem ser propriamente chamados de capitais fixos. (ibidem).

Devido estrutura temporal da produo a acumulao prvia de stocks se faz necessria, a tal ponto de forar Smith a operar uma reviravolta em sua apresentao: "Como a acumulao de capital deve, na natureza das coisas, ser prvia diviso do trabalho, de modo que o trabalho s pode ser mais e mais subdividido na proporo em que o estoque previamente mais e mais acumulado" (WN, p.277). A anterioridade lgica da acumulao de stocks trata-se da prpria natureza das coisas implica numa reapropriao da primeira causa da riqueza das naes como um momento subordinado da segunda:
A quantidade de materiais que o mesmo nmero de pessoas pode trabalhar ( work up), aumenta numa grande proporo conforme o trabalho (labour) se torna mais e mais subdividido; e conforme as operaes de cada trabalhador ( workman) so reduzidas a um maior grau de simplicidade, uma variedade de novas mquinas inventada para facilitar e diminuir estas operaes. Conforme a diviso do trabalho avana, portanto, para dar emprego constante para um mesmo nmero de trabalhadores, um estoque igual de provises [para aliment-los], e um maior estoque de materiais e ferramentas que eram necessrios anteriormente deve ser acumulado previamente. (ibidem)

19 Vemos assim como a fisiocracia, ao desvelar a estrutura temporal da produo agrcola, abriu caminho para a formulao moderna do conceito de capital. 18

3. Luxo e corrupo Sabemos que o sculo XVIII foi atravessado por uma revoluo do consumo 19 que no passou despercebida, muito pelo contrrio, mas gerou um intenso debate, conhecido como a querela do luxo.20 Partindo da sugesto de Hubert O problema do luxo um daqueles onde a evoluo das idias, no decorrer do sculo XVIII, a mais caracterstica (MONZANI, 1995, p.19) Monzani comea seu Desejo e prazer na idade moderna com uma anlise desta querela. Retomando uma questo do sculo anterior21 os debatedores do sculo XVIII se deparavam com uma nova sociedade, onde
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O avano de Smith patente se comparamos com a teoria do capital de Steuart, ou melhor, com a sua ausncia: a introduo do dinheiro somada com um gosto por excedente resulta na transformao do escambo (barter) em comrcio (trade). No comrcio as operaes de compra e venda so levadas a cabo por uma classe especfica, a dos mercadores: Let this third person be brought into play and the whole operation becomes clear. What before we called wants, is here represented by the consumer; what we called industry, by the manufacturer; what we called money, by merchant. Esta personificao do dinheiro facilita sobremaneira as trocas, pois to the consumer he appears as the whole body of manufacturers; to the manufacturers, as the whole body of consumers; and to the one and the other class his credit supplies the use of money (IPPO, p.156). De fato, Trade and commerce are an abbreviation of this long process; a scheme invented and set on foot by merchants, from a principle of gain, supported and extended among men, from a principle of general utility to every individual, rich or poor, to every society, great or small (IPPO, p.158). Este ganho definido como o diferencial entre o preo de custo e o preo de mercado: These three articles being known, the price of manufacture is determined. It cannot be lower than the amount of all the three, that is, than the real value; whatever it is higher, is the manufacturer's profit, mas este lucro gerado por seu trabalho: By the extensive dealings of merchants, and their constant application to the study of the balance of work and demand, all the above circumstances are known to them, and are made known to the industrious, who regulate their living and expence according to their certain profit. I call it certain, because under these circumstances they seldom overvalue their work, and by not overvaluing it, they are sure of a sale (IPPO, pp.160 -1). Em termos tericos a questo reside no distino plena entre o profit upon alienation e o rendimento do trabalho (cf., YANG, pp.47-54). Mais importante ainda, se a competio atuar apenas do lado da demanda, o lucro consolida-se como parte integrante do valor real da mercadoria: but the mischief is that, in consequence of this wide repartition, and by such profits subsisting for a long time, they insensibly become consolidated, or, as it were, transformed into the intrinsic value of the goods (IPPO, pp.192 -3). 19 Ao longo do sculo XVIII, Encouraged by new methods of marketing and sustained by an expansion in the purchasing power of households, consumers launched a buying spree of historic dimensions, purchasing unprecedented quantities of household furnishings, clothes, and personal accessories. Everything from kitchenware to underwear, tables to tea sets, and wigs to watches began to circulate as never before (KWASS, 2003, p.87). Maxine Berg prefere falar de uma revoluo nos produtos: That proliferation of new commodities, which we have come to know as the consumer revolution (...) (2005, p.16; cf. de maneira geral a Introduction). 20 O outro tema econmico que atraiu a ateno do sculo XVIII foi o crdito, particularmente a questo da dvida pblica (cf. POCOCK, 1975). Como, porm, buscamos a apreenso do conceito de sociedade comercial, optamos por seguir a querela do luxo devido ao papel central que esta noo desempenha nos esquemas evolutivos da economia poltica . As duas vias apresentadas querela do luxo (comrcio) e conceito de capital (produo) complementam-se logicamente na do crdito (que no ser apresentada). 21 [A] questo dos antigos e dos modernos que consistia em saber se os antigos ou os modernos eram superiores nos diferentes campos (civilizao, costumes, saber, cincia, etc). No ponto que nos interessa,

20 produo e circulao de mercadorias cresciam a olhos vistos, o que colocava uma srie de novas questes.22 Esta retomada deu contornos morais questo econmica que surgia:
qual das cidades oferece melhores condies para o desenvolvimento das virtudes morais dos sujeitos: aquela antiga, rstica, que s fornecia o necessrio, ou a moderna, mais sofisticada tecnologicamente que, alm do necessrio, oferece tambm a possibilidade do suprfluo e, portanto, condies a apario e manuteno do luxo? (ibid., p.21)

Particularmente significativo neste debate foi a publicao, em 1699, de Les Aventures de Tlmaque por Fnelon, arcebispo de Cambrai e preceptor do delfim. Ali, a partir da descrio das sociedades de Btica e Salento ele prega uma ordem rgida, uma sociedade regrada segundo a norma do bem comum onde no tem lugar nem o luxo nem a misria. Condena o desperdcio e mostra que, alm de provocar a pobreza, o luxo corruptor (ibid., p.24). O modelo destas sociedades eram as frugais Esparta e Roma republicana. Do lado dos defensores do luxo encontraremos desde a bombstica Fable of the bees (1705) de Mandeville at o Voltaire de Le moundain (1736). Segundo Monzani, todavia, o debate se decide exatamente quando colocado em questo o mito da frugalidade dos antigos. Tal tarefa foi realizada por Pierre Bayle. 23 Para este ltimo se os espartanos (e romanos) eram frugais, isso no se devia a uma virtude superior, mas sim ao baixo desenvolvimento econmico dos antigos:
O que Bayle mostra, de forma cristalina, que, se os antigos viveram na frugalidade, isso no se deveu a nenhuma escolha de ordem moral, mas a uma coao natural. Em outros termos: as sociedades antigas eram pobres. E no muito honesto transformar uma necessidade numa virtude: No um grande mrito renunciar ... ao luxo quando se pobre [(Bayle)]. (ibid., pp.29-30)

com Hume, no entanto, que o luxo entrar de vez no rol das questes econmicas. Ele comea por constatar a relatividade do conceito de luxo:

as posies eram claras e inconciliveis. Havia os que defendiam a pureza, a frugalidade, a austeridade e a virtude dos antigos, em contraposio ao amolecimento geral dos costumes nas sociedades modernas, sofisticadas, fteis, efeminadas e dissipadoras. Os partidrios da posio contrria procuravam mostrar que esse refinamento e essa sofisticao no implicavam nada disso (MONZANI, op.cit., p.20). 22 A questo era eminentemente moderna: A key point about these objects, especially as they were perceived by the emerging middling classes of the period, was their modernity. They were not the luxuries of ostentation and excess associated with oriental despots but those of novelty, fashion and ingenuity (BERG, op.cit., p.26). 23 Monzani no apresenta datas para a obra de Bayle, todavia, como ele morreu em 1706 razovel supor que o argumento que sustenta a vitria dos defensores do luxo foi dado ainda muito cedo. Isso no significa que o debate tenha se encerrado a. O luxo continuar sendo criticado, mas no mais ser contraposto a frugalidade e austeridade. Outro ponto, Baile foi lido pelos escoceses (cf. Emerson, in BROADIE, 2003, p.17).

21
LUXO uma palavra de significao incerta, e pode ser tomado tanto num bom quanto num mal sentido. Em geral, ele significa um grande refinamento na gratificao dos sentidos; e em qualquer nvel ele pode ser inocente ou censurvel, de acordo com a idade, pas ou condio da pessoa. Os limites entre virtude e vcio no podem aqui ser exatamente fixados, mais do que em qualquer outro assunto moral. (HUME, 1978, p.19)

Na seqncia diferencia claramente entre um luxo inocente benfico sociedade e um luxo vicioso. A partir desta distino o debate em torno do luxo se transforma numa interminvel sucesso de mal-entendidos.24 O fundamental destacar que o refinamento das artes (refinement of arts) que est por trs do luxo, dependente do crescimento do comrcio e, portanto, somente poderia ocorrer numa sociedade comercial. A formulao de Hume clara a este respeito.
A populao de todo estado pode ser dividido em agricultores e manufatureiros. Os primeiros so empregados no cultivo da terra; os ltimos transformam ( work up) os materiais fornecidos pelos primeiros em todas mercadorias que so necessrias e ornamentais vida humana. Assim que os homens deixam seu estado selvagem, onde vivem primordialmente da caa e pesca, eles devem cair em uma destas duas classes; ainda que as artes agrcolas empreguem num primeiro momento a parte mais numerosa da sociedade. Tempo e experincia desenvolvem tanto estas artes que a terra pode facilmente manter um nmero muito maior de homens que aqueles imediatamente empregados nesta cultura. (HUME, 1970, pp.7-8)

Encontramos o luxo sendo produzido por esta classe manufatureira, cuja existncia indica a sada do estado selvagem onde apenas se caa e pesca e cuja proporo em relao classe agrcola depende do nvel de produtividade desta ltima, isto , depende dos excedentes da terra ( superfluities of the land) (ibid., p.6) que podem ser utilizados tanto para a manuteno de uma produo manufatureira (a situao contempornea) ou para a manuteno de um grande exrcito (a situao antiga). Se o soberano resolver empregar est as mos excedentes (ibidem) do ltimo modo estar indo contra o curso natural das coisas: era isso o que ocorria nos velhos

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Uma vez que o luxo pode ser considerado tanto inocente quanto censurvel, algum pode surpreenderse com estas opinies absurdas que foram expressas sore este assunto; enquanto homens de princpios libertinos elogiam at o luxo vicioso, e o representam como altamente vantajoso para a sociedade; de outro lado, homens de moral severa acusam at o mais inocente luxo e o representa como a fonte de todas as corrupes, desordens e faces que incidem sobre o governo civil. Buscaremos corrigir ambos estes extremos, provando, primeiro, que os tempos do refinamento so os mais felizes e virtuosos; segundo, que onde quer que o luxo deixe de ser inocente, ele tambm deixa de ser benfico; e quando levado muito longe, uma qualidade nociva, mesmo que talvez no a mais nociva, para a sociedade poltica ( HUME, ibid., p.20).

22 tempos de Esparta e Roma.25 No entanto, aps a great revolution que mudou completamente a face do mundo, a situao outra, pois de acordo com o curso mais natural das coisas, indstria, artes e comrcio aumentam o poder do soberano do mesmo modo que a felicidade dos cidados (subjects) (ibid., p.10). Nos pases onde reina um governo civilizado no h mais oposio entre a felicidade dos cidados e a grandeza do soberano:
Em tempos de paz e tranquilidade, este excedente vai para a manuteno dos manufatureiros, e aperfeioadores das artes liberais. Mas fcil para o pblico converter muitos destes manufatureiros em soldados, e mant-los atravs daquele excedente, que surge do trabalho dos fazendeiros. (ibid., p.11)

Assim que o pas entra numa guerra, o soberano cobra um imposto que obriga os cidados a diminuir o seu consumo e liberar o excedente para a manuteno do exrcito. Mais, muitos daqueles empregados na manufatura devem alistar-se ou deslocar-se para trabalhar no campo tendo em vista a produo de mais excedente. Em suma, Quanto mais trabalho, portanto, empregado alm das meras necessidades, mais poderoso o estado; uma vez que as pessoas engajadas neste trabalho podem ser facilmente encaminhadas para o servio pblico (ibid., pp.11-12). Fica claro que o elo que sustenta todo o edifcio o comrcio: O excedente que surge do trabalho [dos fazendeiros], no perdido; mas trocado com manufaturas por aquelas mercadorias que o luxo dos homens os faz cobiar (ibid. , p.11). Como aponta Monzani:
De um s golpe Hume praticamente inocenta o luxo, insere-o na cadeia natural dos eventos sociais (econmicos, seria melhor) e desloca o acento das necessidades do estado para as necessidades do indivduo. O luxo agora a consequncia natural das matrizes passionais do ser humano desejo de ao, de prazer e de consumo e insere-se no plano econmico, ligado ao desenvolvimento da indstria e do comrcio. (MONZANI, op.cit., p.42)

Tendo isso vista podemos contrapor queles que insistem que Hegel teria tomado contato com a economia poltica ainda em Berna. 26 Nos Zustze de seu estudo sobre a Positividade da Religio Crist27 (1794/95), ao tratar das causas da revoluo (invisvel) que levaram ao recalque/substituio ( Verdrngung) da religio pag pela crist (HW1, p.203) ele afirma:
25

Os antigos eram a people addicted to arms, who fight for honour and revenge more than pay, and are unacquainted with gain and industry as well as pleasure (ibid., p.9). 26 Laurence Dickey data neste momento o incio do contato de Hegel com a economia poltica (1987, pp.178-9). 27 Utilizamos tambm a traduo inglesa de T.M.Knox (cf., HEGEL, 1948).

23
Campanhas vitoriosas, aumento da riqueza (Reichtum) e contato/familiaridade com mais comodidades da vida e luxo (Luxus) criaram em Atenas e Roma uma aristocracia da glria militar e da riqueza, que adquiriu um domnio e influncia sobre muitos homens, os quais de bom grado e voluntariamente cederam supremacia e poder aos aristocratas, corrompidos atravs dos atos daqueles homens [aristocratas] e mais ainda pelo uso que faziam de sua riqueza (...). (HW1, pp.205-6).

Perdia-se assim aquele sentimento, aquela conscincia que Montesquieu, sob o nome de virtude (Tugend), fez o princpio da repblica (HW1, p.206). Em seu luga r erigia-se a individualidade:
Toda atividade, todo fim se referia agora a algo individual (Individuelle); mais nenhuma atividade [se referia] a um todo, uma idia ao contrrio, cada um trabalhava para si ou era obrigado [a trabalhar] para um outro indivduo ( Einzelnen). (...) [T]oda liberdade poltica desabou; o direito do cidado (Brgers) dava somente um direito segurana da propriedade, que agora preenchia todo o seu mundo (...). (ibidem).

Podemos apontar que apesar da exposio de Hegel trazer elementos econmicos (riqueza e luxo) no h nada de moderno em sua compreenso. Hegel comea, portanto, sua anlise econmica da maneira mais tradicional possvel, seguindo o paradigma do republicanismo clssico, equacionando luxo e corrupo (POCOCK, 2003). Ao contrrio, como vimos, a economia poltica tem como um de seus pilares que o consumo (luxo) uma questo privada, no mnimo neutra do ponto de vista poltico veremos mais frente, seguindo Smith, de que forma o luxo positivo para a instaurao da liberdade moderna.

4. Steuart e os trs estgios da humanidade Steuart segue a construo humeana de perto28 e a aprofunda com um esquema histrico ternrio de fases econmicas 29: 1) o estgio de colheita e caa; 2) o de agricultura e 3) o de comrcio e indstria.

28

While both Steuart and Smith were profoundly influenced by Humes Political Discourses (1752), they were to produce works on economics which were so different in perspective as to make dialogue between the men (and the texts) extremely complex (Skinner, in BROADIE, 2003, p.179). 29 The main point here is that Steuart approached this question in terms of history, as he did the rest of his political economy. While his historical approach is really characteristic of his political economy, in general, it is quite notable in his analysis of the origin and the structure of society, in particular. Meanwhile, Steuart explained the progress of the historical advancement of society in economic terms. He categorized it in terms of the modes or forms of procuring subsistence for the members of society. That is to say, according to him, society has advanced along with its economic development, or with the changes of its economic conditions, in three stages: the stage of gathering and hunting, that of agriculture

24 No primeiro estgio, a terra no cultivada de maneira geral, no h trabalho e a populao que vive neste estgio no pode exceder a proporo de frutos espontneos que ela [natureza] oferece para uso imediato (IPPO, p.31). Aqui entra em ao a faculdade generativa no sentido de aumentar a populao; todavia, este aumento enfrenta um obstculo, a quantidade de comida gerada espontaneamente pela natureza: A consequncia ser que certos indivduos devem vir a ser pior alimentados, consequentemente mais fracos; eles estaro mais sujeitos morte advinda por uma eventual diminuio destes frutos espontneos, ou trazida por uma doena. Qual o resultado disto? Aqueles que conseguiram escapar, encontrando comida mais abundantemente, tornam-se vigorosos e fortes; gerao d vida a membros adicionais, comida a preserva, at que eles retornem ao antigo padro (IPPO, p.32). At que o princpio do amor prprio (self-love) intervenha, a populao desta sociedade formada por uma humanidade ainda selvagem (IPPO, p.36) oscilar indefinidamente entre os extremos permitidos pela produo espontnea de comida pela natureza. Enquanto o princpio da gerao est no corpo do homem, o princpio do self-love est na mente, e consiste num
desejo de conforto e felicidade, que prepara aqueles que encontram em si mesmos qualquer trao de superioridade, seja ela pessoal ou poltica, a fazer uso de qualquer vantagem natural. Consequentemente, estes iro multiplicar proporcionalmente: porque ao apropriar-se para si mesmos os frutos da terra, ele possuem os meios de manter seus filhos. Os outros, penso eu, iro muito naturalmente virar seus servos. (IPPO, p.34)

Deste modo a sociedade se dividir em duas c lasses: aqueles que, sem trabalhar, vivem dos frutos espontneos da terra; (...). A outra parte, aqueles que so obrigados a trabalhar (labour) o solo (ibid.,). Uma vez que a posse da terra est na mo de alguns, o restante da populao se v obrigado a trabalhar a terra destes possuidores em troca de sua subsistncia; isto , se v obrigado a submeter-se a estes possuidores. O argumento relativamente simples, mas o ponto fundamental: o dado natural da carncia transforma-se em submisso devido posse da terra por alguns, esta subordinao deve, penso eu, ter tomado lugar no momento em que [o] homem se tornou obrigado a trabalhar por sua subsistncia, mas no antes (IPPO, p.35). Estes que se transformam em servos para obter comida trabalham a terr a e aumentam sua produtividade, o que permite um aumento da populao. Podemos, portanto, concluir
and barter, and that of trade and industry. While each of these denotes a dominant mode or form of subsistence in the corresponding stage of society, the modes or forms themselves might coexist at the same stage (YANG, 1994, pp.282-3).

25 que o requisito mais essencial para a populao aquele da agricultura. Sobre este todo o resto depende: enquanto [a] subsistncia se d sobre uma base precria, nenhum soberano (statesman) pode atentar para nenhuma outra coisa (IPPO, p.37). Para que esta sociedade agrcola transforme-se numa sociedade comercial e industrial necessrio que Steuart nos demonstre como ambos, comrcio e indstria surgem. Para isso trs requisitos so necessrios: 1) um excedente agrcola que seja capaz de sustentar o excedente populacional necessrio para a produo industrial; 2) uma demanda pelos produtos industriais e 3) a existncia do dinheiro. Em primeiro lugar, esta sociedade agrcola aumentar sua populao progressivamente conforme ao aumento da quantidade de alimentos produzida e esse nmero adicional de habitantes, sendo criado e alimentado com o excedente ( superfluity) atualmente produzido pelos fazendeiros, no pode ser necessria para produzir esta quantidade (IPPO, p.40). Criase assim um excedente populacional no campo que se v livre para ser empregado em outro local. H um porm,
o fazendeiro no trabalhar (labour) para produzir um excedente de gros relativamente ao seu consumo prprio, a no ser que ele encontre alguma carncia (want) a qual possa ser suprida por meio deste excedente; tampouco iro outras pessoas industriosas trabalhar (work) para suprir as carncias do fazendeiro por nenhuma outra razo que [no seja] procurar por subsistncia, a qual eles no podem obter de outro modo to facilmente. Estas so as carncias recprocas (reciprocal wants) que o soberano deve criar, com o intuito de unir a sociedade em conjunto. Aqui, pois, um princpio: agricultura entre um povo livre ir aumentar a populao apenas na proporo em que os necessitados (necessitous) so postos numa situao de comprar subsistncia com seu trabalho. (ibidem)

Analisemos esta transio com cuidado. Vemos que os requisitos 1) e 2) esto profundamente interligados: s haver produo de excedente agrcola se houver carncia/desejo/demanda (want), por parte do fazendeiro, de produtos que no possam ser produzidos por ele; inversamente, s haver produtores manufatureiros se o fazendeiro produzir um excedente (relativamente s suas carncias) que possa ser trocado pelo trabalho destes manufatureiros. Da que o aumento [da populao] deve ser feito para manter uma proporo com o progresso da indstria e carncias do povo, ou uma sada deve ser provida para se livrar do excedente (ibidem). Neste sentido, no basta ao soberano incentivar a agricultura, pois uma sada prpria ( proper) [deve] ser encontrada para o excedente (IPPO, p.41). Isso vale inclusive para o excedente criado

26 na indstria, ele tambm deve encontrar uma sada adequada que d vazo sua produo, para isso no apenas os fazendeiros devem comprar seus produtos, mas os manufatureiros tambm tm de consumir seus prprios produtos cabe destacar tambm a possibilidade aberta pelo mercado externo, atravs da exportao. Como resultado deste aumento da populao e do emprego deste excedente populacional as mesmas mos excedentes de Hume na indstria ser a diviso da populao em duas classes:
a primeira aquela dos fazendeiros que produzem a subsistncia, e que so necessariamente empregados neste tipo de negcio; o outro eu chamarei de mos-livres (free-hands); porque, como sua ocupao a procura de subsistncia para si mesmos a partir do excedente dos fazendeiros, e atravs de um trabalho adaptado s carncias da sociedade, ele pode variar de acordo com estas carncias e estas de novo, de acordo com o esprito do tempo. (IPPO, p.43)

Todavia, a no ser que haja alguma coisa que faa com que estas necessidades aumentem, o crescimento populacional deste pas ser relativamente pequeno, uma vez que o excedente dos fazendeiros ser proporcional ao nmero daqueles cujo trabalho ser suficiente para prover para todas as outras necessidades dos habitantes; e, assim que isso for conseguido, o consumo e a produo se tornam igualmente balanceados, os habitantes no crescero mais, ou ao menos muito precariamente, a no ser que suas carncias sejam multiplicadas (ibidem). Eis o momento em que Steuart apresenta conjuntamente o luxo e o dinheiro ( money):
Por luxo eu entendo o consumo de qualquer coisa produzida pelo trabalho ou engenhosidade do homem, que agrada nossos sentidos ou gosto de viver, e que no necessrio para que sejamos bem alimentados, bem vestidos, bem defendidos contra o mal tempo, ou por nos proteger contra tudo aquilo que possa nos machucar.30 Por dinheiro eu entendo qualquer mercadoria que puramente em si mesma no de uso algum para o homem para os objetivos acima mencionados, mas que adquire tal apreo pela sua opinio dele, a ponto de tornar-se a medida universal do que chamado de valor, e um equivalente adequado por qualquer coisa alienvel. (IPPO, pp.43-44)

Nas palavras de Steuart: Aqui uma nova cena se abre (IPPO, p.44), na qual o aumento do comrcio e da indstria potencializado pela introdu o deste novo objeto de carncia/desejo/demanda (want) (ibidem):

30

Steuart afirma em nota: I have no occasion to consider the term luxury in any other than a political sense, to wit, as a principle which produces employment, and gives bread to those who supply the demands of the rich (ibidem).

27
Uma vez que esta riqueza imaginria (dinheiro) se torna bem introduzida num pas, [o] luxo a seguir muito naturalmente; e quando o dinheiro se torna o objeto de nossos desejos (wants), [a] humanidade se torna industriosa (industrious), ao direcionar seu trabalho para todo objeto que possa fazer o rico participar; e, portanto, os habitantes de qualquer pas podero aumentar, at que o solo se recuse a prover mais alimentos. (IPPO, p.45)

Eis os efeitos do luxo j devidamente domesticado que, atravs do refinamento do gosto, aumentar o consumo, o que, de novo, multiplicar os trabalhadores ( workmen), e estes encorajaro a produo de comida para sua alimentao (IPPO, p.46). Num certo sentido, o luxo tambm que explica a diferena entre antigos e modernos:
Naqueles tempos [antigos] as carncias da humanidade eram de uma natureza diferente. () As carncias da humanidade sendo poucas, e a simplicidade dos costumes estabelecida, ter a indstria encorajada () seria uma inconsistncia. Para fazer a humanidade trabalhar para alm de suas carncias, para um fazer parte de um estado trabalhando (work) para manter outros gratuitamente, s poderia ser conseguido atravs da escravido, da a escravido ser universalmente introduzida. Escravido era ento necessria para a multiplicao, como seria agora destrutiva dela. A razo simples. Se a humanidade no fosse forada a trabalhar (labour), eles trabalhariam apenas para si mesmos; e se eles tm poucas carncias, haver pouco trabalho. (IPPO, p.49)

A escravido necessria, portanto, sempre que as carncias dos trabalhadores so pequenas (IPPO, p.50). Inversamente, numa sociedade comercial e industrial, onde as carncias so abundantes, onde elas se relacionam atravs dos excedentes produzidos nos setores agrcola e industrial onde as carncias so recprocas e onde o dinheiro foi introduzido reinar um esprito de industriosidade ( spirit of industry) e de liberdade: Homens eram ento forados a trabalhar porque eles eram escravos de outros; homens so agora forados a trabalhar porque eles so escravos de suas prprias carncias/desejos (wants) (IPPO, p.51). Assim, conforme avana, a sociedade transforma-se numa sociedade livre, porm cada vez mais interdependente devido aos laos criados pelas necessidades recprocas: Concluo, portanto, que o melhor meio de unir uma sociedade livre 31 multiplicar as obrigaes recprocas, e criar uma dependncia geral entre todos os seus membros (IPPO, p.89).
31

Sobre a relao entre economia poltica e sociedade livre: The political oeconomy of government is brought to perfection, when every class in general, and every individual in particular, is made to be aiding and assisting to the community, in proportion to the assistance he receives from it. This conveys my idea of a free and perfect society, which is, a general tacit contract, from which reciprocal and proportional

28 Vejamos com mais calma esta passagem da sociedade agrcola para a sociedade comercial e industrial. Esta ltima o resultado de uma revoluo sbita ( sudden revolution) (IPPO, p.61) que resultou num intenso aumento das reas urbanas, cuja causa foi separao entre a me terra e seus laboriosos filhos, que naturalmente ocorre em qualquer lugar em proporo aos progressos da indstria, luxo e de uma veloz/viva (swift) circulao de dinheiro (IPPO, p.59). Uma vez que os lorde s feudais raramente apareciam nas cidades, era ali que ocorria o nico amanhecer de liberdade pblica durante o governo feudal (IPPO, p.60). Por outro lado, a descoberta da Amrica e das ndias Ocidentais trouxe fausto e luxo para as cortes, criando atravs de um processo de emulao entre as coroas (ibidem) uma vida de corte nas capitais, o que contribuiu para a urbanizao. Os senhores feudais seguiram a corte no aumento do consumo de luxo e na migrao urbana, especialmente os jovens senhores. Todavia, para atingir seus novos objetivos, o senhor precisava de mais dinheiro e para consegui-lo ele viu-se obrigado a converter uma parcela dos servios pessoais de seus vassalos em dinheiro (cash): por isso ele perdeu sua autoridade 32 (IPPO, p.61). Eis a causa da capitalizao dos campos, uma vez que para conseguir este dinheiro, o senhor feudal no mais cedia sua terra em relao de vassalagem, mas sim a alugava para um fazendeiro que, incentivado pelo aumento constante e crescente da demanda citadina por seus produtos33, introduzia melhoramentos no campo, gerando excedentes cada vez maiores, que permitiam o sustento de um maior nmero de free-hands, o que fecha o crculo e o refora positivamente. Para que este crculo seja uma espiral ascendente necessrio que nas cidades, concomitantemente ao progresso da agricultura, ocorra a criao e o crescimentos de manufaturas/indstrias; o que garante o emprego dos free-hands este excesso populacional agrcola e, consequentemente, a demanda para o excedente de produtos agrcolas.

services result universally between all those who compose it (IPPO, p.88). Steuart no deixa dvidas, as relaes de dependncia entre as classes devem ser econmicas: The mutual relations likewise, through industry, between class and class, should be multiplied and encouraged to the utmost. Relations by marriage, I am apt to believe, prove here more hurtful than beneficial. That is to say, I would rather discourage the intermarriage of the persons of different classes; but I would encourage, as much as possible, all sorts of mutual dependences between them, in the way of their trades (IPPO, p.73). 32 A nobreza, This class of inhabitants remaining inactive in the country, during the revolution above mentioned, have, in consequence of the introduction of industry, trade and luxury, insensibly had the balance of wealth, and consequently of consideration turned against them (IPPO, p.71). Como veremos, Smith utiliza-se de um argumento muito parecido. 33 O encorajamento prprio e nico correto para a agricultura um aumento moderado e gradual da demanda pelos produtos da terra (IPPO, pp.62-3).

29 Descrevemos assim um fluxo circular da renda numa economia de dois setores (agricultura e manufatura/indstria) e trs classes (proprietrios fundirios, fazendeiros e free-hands)34. No incio do perodo, atravs do gasto do excedente monetrio a renda paga pelo aluguel da terra por parte dos fazendeiros nas mos dos proprietrios fundirios, os produtos agrcolas (subsistncia) e industriais (luxo) so comprados para serem consumidos. Esta compra uma venda para fazendeiros que consomem alguns produtos industriais (luxo) e free-hands que, por sua vez tambm precisam consumir produtos agrcolas (subsistncia e matria-prima) e produtos industriais (luxo).35 Ao final deste perodo sero repostas as condies necessrias para que um novo ciclo ocorra (agricultura e indstria produzam, fazendeiros tenham dinheiro em mos para pagar a renda da terra). Vejamos agora como estas questes aparecem em Smith.

5. Smith e os quatro estgios da humanidade O esquema histrico de Smith compe-se de quatro estgios: Os quatro estgios da sociedade so caa, pastoreio, agricultura e comrcio 36 (LJ(B), p.459; cf., LJ(A), p.14). Como aponta Pocock, a introduo do pastoreio por Smith decisiva por ressaltar o eurocentrismo (e bibliocentrismo) das formulaes histricas da poca: ao contrrio do que ocorreu na frica e na sia, as sucessivas hordas de pastores que povoaram a Europa foram capazes de desenvolver culturas de cereais e um comrcio martimo mais complexo e criativo que seus rivais africanos e asiticos, que continuaram num estgio atrasado, selvagem; na medida em que cls pastorais se voltaram para a agricultura e comrcio, eles desenvolveram repblica citadinas independentes as quais tornaram nica a histria do governo na Europa. Em suma e em todo caso, o progresso da sociedade se passa na Europa (Pocock, in HAAKONSSEN, 2006, p.281). Ao mesmo tempo, a nfase na propriedade de rebanhos tem razes no crescimento da importncia da riqueza mvel, que vinha sendo tematizado por inmeros pensadores dos sculos XVII e XVIII (POCOCK, 1985, pp.103-23). De fato, no estgio pastoril que Smith estabelece o incio da propriedade privada e do governo civil:
34 35

Para uma reconstruo analtica do modelo macroeconmico de Steuart, cf. YANG, 1994, cap.1. Supomos que os produtos agrcolas so exclusivamente para subsistncia (e matria-prima), e que os produtos industriais so exclusivamente luxo. Steuart no distingue, como Smith o far, entre capital circulante e fixo, logo no faz sentido falar em bens de capital. 36 A four stage theory era compartilhada por alguns autores do Iluminismo escocs, como, por exemplo, alm de Smith, Adam Ferguson e John Millar. Vale ressaltar que, apesar de no ser explicitamente apresentado por Smith na WN, este esquema prov o pano de fundo desta obra.

30
na era dos pastores, no segundo perodo da sociedade, que a desigualdade de fortuna primeiro comea a tomar lugar, e introduz entre os homens um grau de autoridade e subordinao que no poderia existir antes. Ela introduz, pois, algum grau daquele governo civil que indispensavelmente necessrio para sua prpria preservao: e parece fazer isso naturalmente, e mesmo independentemente da considerao daquela necessidade. (...) O rico, em particular, est necessariamente interessado em sustentar aquela ordem das coisas, a nica que pode assegur-lo na posse de suas vantagens. Homens com menos riqueza juntam-se para defender aqueles de maior riqueza na posse de sua propriedade, para que aqueles homens mais ricos se juntem para defend-los na posse da [riqueza] deles. (...) Governo civil, na medida em que institudo para a segurana da propriedade, na realidade institudo para a defesa do rico contra o pobre, ou daqueles que tem alguma propriedade contra aqueles que no possuem nenhuma. (WN, p.715; cf., LJ(A), pp.208-9)

Com a segurana da propriedade garantida, o gradual desenvolvimento das artes, manufaturas e comrcio (WN, p.803) po de tomar lugar aumentando a riqueza da sociedade e criando uma nova forma (privada) de dispndio da riqueza forma que liberta os pobres da dependncia direta dos ricos , qual seja, o luxo. Smith o define em contraposio s necessities:
Sob [o nome de] necessidades, portanto, eu compreendo no apenas aquelas coisas que a natureza, mas aquelas coisas que as regras de decncia estabelecidas tornaram necessrias aos nveis mais baixos do povo. Todas as outras coisas, eu denomino de luxos; sem querer com isso jogar qualquer tipo de reprovao sobre o uso controlado deles. (...) A natureza no os tornou necessrios para a manuteno da vida; e em lugar nenhum os costumes apontam que indecente viver sem eles. (WN, pp.869-870)

Apesar disso, o luxo desempenha um papel central no advento da civilizao:

Naquele estado primitivo da sociedade que precede a extenso do comrcio e o desenvolvimento das manufaturas, quando todos os luxos que s o comrcio e as manufaturas podem introduzir so desconhecidos, a pessoa que possui uma grande renda (...) no pode gast-la ou aproveit-la de nenhum outro modo que no mantendo o mximo de pessoas possvel. (WN, p.907)

Ora, quando um homem se torna capaz de gastar em luxo domstico o que previamente mantinha uma centena de serviais ( retainers), seu poder e influncia naturalmente diminuiro (LJ(B), p.410). Tocamos aqui no ponto mais interessante e prenhe de consequncias da filosofia poltica de Smith. Na realidade, este poder de comando passar por uma mudana qualitativa devida ao advento da sociedade comercial. Para analis-la devemos voltar-nos para as duas causas da riqueza neste tipo

31 de sociedade, quais sejam, a diviso do trabalho e a acumulao de capital. J apontamos (seo 2 acima) que a diviso do trabalho dependente da acumulao de capital. A anterioridade lgica da acumulao de capital implica numa reapropriao da primeira causa da riqueza das naes como um momento subordinado da segunda: o indivduo rico que nas sociedades no comerciais comandava diretamente uma multido de indivduos se torna aqui capitalista e mantm seu poder de comando sobre alguns indivduos: os trabalhadores produtivos.

6. Trabalho produtivo e valor: a teoria do trabalho comandado Censurando a fisiocracia, naquilo que ele denomina de seu erro capital37, Smith restabelece a distino entre trabalho produtivo e improdutivo. O primeiro consiste em um tipo de trabalho que adiciona ao valor do objeto sobre o qual ele feito, j o segundo no tem o mesmo efeito. Para Smith o caso paradigmtico do primeiro tipo o trabalho do empregado da manufatura, pois ele fixa e realiza a si mesmo num objeto particular ou mercadoria vendvel, que dura por algum tempo depois que aquele trabalho foi realizado38 (WN, p.330). O trabalho do criado/servial, ao contrrio, obviamente tem seu valor e merece sua recompensa tanto quanto aquele do primeiro, entretanto, como ele no fixa e realiza a si mesmo num objeto tangvel, seu trabalho improdutivo, perece no exato instante de sua produo (WN, p.331). Do mesmo modo, o trabalho de algumas das ordens mais respeitveis da sociedade () no produz valor algum (...). O soberano, por exemplo, com todos os ministrios de justia e guerra que servem sob ele, todo o exrcito e marinha, so trabalhadores improdutivos (ibid., pp.330-331). Em suma, todo e qualquer trabalho que no se materialize em algo tangvel , para Smith, improdutivo. 39
37

40

Contudo, todos (independentemente de

The capital error of this system, however, seems to lie in its representing the class of artificers, manufacturers, and merchants, as altogether barren and unproductive (WN, p.674). 38 Para Smith, o trabalho do capitalista tambm produtivo: The persons whose capitals are employed in any of those four ways are themselves productive labourers. Their labour, when properly directed, fixes and realizes itself in the subject or vendible commodity upon which it is bestowed, and generally adds to its price the value at least of their own maintenance and consumption (WN, p.362). Sobre os quatro usos do capital ver Cap.7, seo 1. 39 J em 1802 Say o criticar: Smith limitou o domnio dessa cincia [Economia Poltica] ao reservar a denominao de riquezas exclusivamente para os valores fixados em substncias materiais. Nela deveria incluir tambm valores que, embora imateriais, nem por isso so menos reais, como o so, por exemplo, todos os talentos naturais ou adquiridos. Entre duas pessoas igualmente desprovidas de bens, a mais talentosa menos pobre do que a outra. Aquela que adquiriu um talento as preo de um sacrifcio anual usufrui de um capital acumulado; e essa riqueza, embora imaterial, , entretanto, to pouco fictcia que seu possuidor troca diariamente o exerccio de sua arte pela prata ou pelo ouro (SAY, 1984, p.55).

32 trabalharem, produtiva ou improdutivamente, ou mesmo no trabalharem), sem exceo,

so igualmente mantidos pelo produto anual da terra e do trabalho do pas. Este produto, quo grande possa ser, nunca infinito, mas deve ter certos limites. Conforme, portanto, uma proporo menor ou maior deste utilizado na manuteno de mos improdutivas, mais num caso, e menos no outro, restar para as [mos] produtivas, e o produto do ano seguinte ser maior ou menor respectivamente; sendo todo o produto anual, se excetuarmos as produes espontneas da terra, todo ele efeito do trabalho produtivo. (WN, p.332)

A maior parte deste produto em primeiro lugar, destinado para repor um capital, ou para renovar as provises, materiais e trabalho ( work) terminado, os quais tinham sido retirados de um capital; de outro, para constituir uma renda seja para o dono deste capital, como lucro de seu estoque, ou para alguma outra pessoa, como renda de sua terra (ibidem). Ora, a primeira parte, que repe um capital, nunca empregada imediatamente para manter seno mos produtivas. Ela paga os salrios de trabalho produtivo somente (ibidem). Ao contrrio, trabalho improdutivo, e aqueles que no trabalham, so todos mantidos por renda da terra (WN, p.333). Exatamente a proporo entre os fundos destinados para a manuteno de trabalho produtivo, isto capital, e aquele fundo utilizado para manter trabalho improdutivo e aqueles que no trabalham, necessariamente determina em todos os pases o carter geral dos habitantes no que se refere industriosidade ou indolncia (WN, p.335), sendo, por isso mesmo,

40

Este ponto talvez tenha uma conseqncia mais interessante do que aparenta primeira vista. Em seu ensaio sobre os sentidos, Smith, junto ao exemplo do cego de nascena, apresenta outro caso: If it were possible, in the same manner, that a man could be born without the Sense of Touching, that of Seeing could never alone suggest to him the idea of Solidity, or enable him to form any notion of the external and resisting substance. It is probable, however, not only that no man, but that no animal was ever born without the Sense of Touching, which seems essential to, and inseparable from, the nature of animal life and existence. It is unnecessary, therefore, to throw away any reasoning, or to hazard any conjectures, about what might be the effects of what I look upon as altogether an impossible supposition. The eye when pressed upon by any external and solid substance, feels, no doubt, that pressure and resistance, and suggests to us (in the same manner as every other feeling part of the body) the external and independent existence of that solid substance (EPS, p.150). Vemos como a externalidade est intimamente associada ao sentido do tato, de fato, The tangible world, as well as all the different parts which compose it, has three dimensions, Length, Breadth, and Depth. The visible world, as well as all the different parts which compose it, has only two, Length and Breadth (ibidem). Entre tato e viso a relao clara: As we frequently ascribe to the objects of Sight a magnitude and proportion which does not really belong to them, but to the objects of Touch which they represent, so we likewise ascribe to them a steadiness of appearance, which as little belongs to them, but which they derive altogether from their connection with the same objects of Touch (EPS, p.154). Mesmo as impresses de calor e frio nos garantem uma vaga noo de externalidade: Those sensations could not well have answered the intention of Nature, had they not thus instinctively suggested some vague notion of external existence (EPS, p.168). Se este o caso, ento, o trabalho, ao se fixar e efetivar num objeto tangvel produz no s riqueza, mas tambm o mundo exterior.

33 a segunda causa da riqueza das naes (WN, p.10). Encontramos aqui, na dinmica de acumulao de capital, o fundamento da teoria do valor trabalho comandado apresentada no Livro I:
O valor de qualquer mercadoria, portanto, para a pessoa que a possui e que no pretende utiliz-la ou consumi-la ela mesma, mas [pretende] troc-la por outras mercadorias, igual quantidade de trabalho que a mercadoria a permite comprar ou comandar. Trabalho, portanto, a medida real de todos os valores de troca de todas as mercadorias. (WN, p.47)

Eis a maneira smithiana de compreender o juzo hobbesiano, dando uma nova dimenso ao poder:
Riqueza, como Mr. Hobbes diz, poder. (...) O poder que sua posse imediata e diretamente transfere para ele o poder de comprar; um certo comando sobre todo o trabalho, ou sobre toda a produo do trabalho que est no mercado. (...) O valor de troca de todas as coisas deve sempre ser precisamente igual extenso deste poder que ela transmite a seu proprietrio. (WN, p.48)

Mas poder para que? Para evitar o desgaste e ocasionado pelo consumo do trabalho: O preo real de tudo, o que tudo realmente custa para o homem que quer adquiri-lo o esforo e a fadiga de adquiri-lo41 (WN, p.47). O trabalho consome e produz no apenas a riqueza, mas tambm o trabalhador 42:
Em todos os tempos e lugares caro aquilo que difcil de obter, ou o que custa muito trabalho para adquirir, e barato aquilo que fcil, ou o que [ adquirido] com muito pouco trabalho. Trabalho sozinho, portanto, nunca variando em seu prprio valor, sozinho a definitiva (ultimate) e real padro [de medida] (standard) pelo qual o valor de todas as mercadorias em todos os tempos e lugares pode ser estimado e comparado.43 (WN, pp.50-1)

A posse da riqueza indica que este esforo pode ser evitado exatamente por comandar trabalho alheio no mercado o que, como vimos, s pode ocorrer porque o trabalho foi efetivamente comandado pelo capitalista no processo produtivo. Mas mesmo este comando no da mesma natureza daquele vigente nas sociedades no
41

No original: The real price of every thing, what every thing really costs to the man who wants to acquire it, is the toil and trouble of acquiring it . 42 Veremos logo abaixo a noo de consumo produtivo. 43 Em As palavras e as coisas, Michel Foucault aponta a revoluo epistmica provocada pela posio do trabalho como medida absoluta do valor: A equivalncia dos objetos de desejo no mais estabelecida por intermdio de outros objetos e de outros desejos, mas por uma passagem ao que lhes radicalmente heterogneo; se h uma ordem das riquezas, se isto pode comprar aquilo, se o ouro vale duas vezes mais que a prata, no mais porque os homens tm desejos comparveis; no porque o corao de todos obedece s mesmas sedues; porque todos eles so submetidos ao tempo, ao esfora, fadiga e, indo ao extremo, prpria morte (1966, p.237).

34 comerciais. De fato, o progresso das artes, manufaturas e comrcio provoca uma alterao radical no tipo de relao entre indivduos: a relao entre ricos e pobres, que nas sociedades onde este progresso no se faz presente desdobra-se necessariamente em dominao pessoal (porque o rico no possui outra maneira de empregar sua riqueza que no seja sustentando uma multido), se v substituda por uma relao de interdependncia universal onde todo homem, pois, vive pela troca ( by exchanging), ou se torna em alguma medida um comerciante ( merchant) e a sociedade ela mesma se dirige ao que propriamente denominada uma sociedade comercial ( commercial society) (WN, p.36). Isso ocorre devido diviso do trabalho. No apenas a produtividade do trabalho dividido aumenta devido 1) ao incremento na destreza, 2) poupana de tempo perdido com a troca de atividades pelo mesmo trabalhador e 3) inveno de novas mquinas que facilitam e reduzem (abridge) o trabalho (WN, pp.17-21) e com ela a massa de riqueza desta sociedade, mas tambm a especializao por parte dos trabalhadores aprofundada de modo decisivo. Trabalho dividido significa maior produo e produo de excedente passvel de ser trocado por excedente de trabalho alheio:
a grande multiplicao das produes de todas as diferentes artes, em consequncia da diviso do trabalho, que gera, numa sociedade bem governada, aquela opulncia universal que se estende at ao nveis mais baixos do povo. Todo trabalhador ( workman) tem uma grande quantidade de seu prprio trabalho a seu dispor alm do que ele tem necessidade; e todo[s os] outro[s] trabalhador[es] estando exatamente na mesma situao, so capazes de trocar uma grande quantidade de seus prprio bens por uma grande quantidade, ou, o que d na mesma, pelo preo de uma grande quantidade dos bens deles. 44 (WN, p.22)

Isso explica no apenas porque sua anlise do valor no est altura dos critrios da cincia econmica posterior Say foi apenas o primeiro de uma srie de leitores indignados com o pouco rigor de Smith 45 , mas tambm porque a Riqueza das naes foi recebida pelos seus primeiros leitores como uma obra de cincia poltica (cf. Stewart, in EPS, pp.309-12) e no apenas porque se dedicava a modificar as polticas
44

Eis a base da crtica smithiana s teorias mercantis sobre o comrcio internacional: h comrcio apenas quando h excedente sobre o consumo, seja ele individual, seja ele nacional (WN, p.377). 45 Em 1802, Say afirma que a obra de Smith no passa de um agregado confuso dos princpios mais sadios da Economia Poltica apoiados em exemplos esclarecedores e das noes mais curiosas da Estatstica misturadas a instrutivas reflexes; no , porm, um tratado completo de nenhuma das duas cincias. Seu livro um imenso caos de idias corretas misturadas com conhecimentos positivos (1983, p.41). O primeiro captulo da principal obra de David Ricardo consiste na correo da anlise do valor de Smith (1951). A escola austraca manter o juzo: Bhn-Bawerk insistir nas ambiguidades de sua teoria do capital (1890) e Schumpeter contar 5 diferentes teorias do valor em Smith (1955).

35 econmicas das sociedades europias46, mas porque sua teoria da troca uma teoria do poder: Assim como o poder de trocar ( power of exchanging) que cria a oportunidade da diviso do trabalho, a extenso desta diviso deve sempre ser limitada pela extenso daquele poder, ou, em outras palavras, pela extenso do mercado (WN, p.31). Poder fundado numa certa propenso na natureza humana que no tem em vista tamanha utilidade; a propenso para trocar (truck), barganhar (barter) e intercambiar (exchange) uma coisa por outra47 (WN, p.25). Poder racional, de persuaso do self-love alheio:
Numa sociedade civilizada a todo momento o homem precisa da cooperao e assistncia de uma grande multido, enquanto toda sua vida quase insificiente para ganhar a amizade de umas poucas pessoas. Em quase todas as outras raas de animais, cada indivduo, quando crescido at a maturidade, inteiramente independente, e em seu estado natural ele no precisa da assistncia de nenhuma outra criatura viva. Mas o homem precisa quase constantemente da ajuda de seu colega, e em vo para ele esperar isso apenas de sua benevolncia. mais provvel que ele prevalea se puder virar o amor prprio deles em seu favor, e mostrar para eles que para a sua prpria vantagem fazer o que ele requer dele. Quem quer que oferea a outro uma barganha de qualquer tipo, prope fazer isso. D-me o que eu quero, e voc poder ter isso que voc quer, o significado de toda oferta deste tipo; e deste modo que obtemos um do outro a grande maioria daquelas ajudas das quais precisamos. No da benevolncia do aougueiro, do cervejeiro ou do padeiro que esperamos nosso jantar, mas de sua considerao pelo seu interesse prprio. Dirigimo-nos no sua humanidade, mas ao seu interesse prprio, e nunca falamos com eles sobre nossas necessidades, mas das suas vantagens. (WN, pp.267; cf., LJ(B), p.493)

Poder prprio s sociedades civilizadas, onde cada indivduo produz apenas uma parte nfima da riqueza consumida por ele e, consequentemente, as relaes de

46

Of the truth of these remarks, enlightened politicians seem now to be in general convinced; for the most celebrated works which have been produced in the different countries of Europe, during the last thirty years, by Smith, Quesnay, Turgot, Campomanes, Beccaria, and others, have aimed at the improvement of society, not by delineating plans of new constitutions, but by enlightening the policy of actual legislators. Such speculations, while they are more essentially and more extensively useful than any others, have no tendency to unhinge established institutions, or to inflame the passions of the multitude. The improvements they recommend are to be effected by means too gradual and slow in their operation, to warm the imaginations of any but of the speculative few; and in proportion as they are adopted, they consolidate the political fabric, and enlarge the basis upon which it rests (Stewart, in EPS, p.311). 47 O trecho continua: Whether this propensity be one of those original principles in human nature, of which no further account can be given; or whether, as seems more probable, it be the necessary consequence of the faculties of reason and speech, it belongs not to our present subject to enquire. It is common to all men, and to be found in no other race of animals, which seem to know neither this nor any other species of contracts (WN, p.25). Abre-se assim o caminho para a articulao entre a troca e a linguagem.

36 dependncia pessoal transformam-se em relaes de interdependncia mercantil. Mas este no nico efeito do advento da sociedade comercial.

7. Os efeitos da diviso do trabalho e da acumulao de capital

Conforme a diviso do trabalho aumenta, o trabalhador da manufatura v seu fazer dirio cada vez mais restrito:
Tomando um exemplo, pois, de uma manufatura bastante ftil; mas uma na qual a diviso do trabalho j foi bem observada, o ofcio (trade) de fazedor de alfinetes; um trabalhador (workman) nem formado para este negcio (que a diviso do trabalho tornou um ofcio distinto), nem acostumado com o uso da maquinaria empregada nele (...), poderia se muito, talvez, com o mximo de sua industriosidade, fazer um alfinete em um dia, e certamente no poderia fazer vinte. Mas da forma como este negcio atualmente feito, no apenas todo o trabalho (work) um ofcio peculiar, mas ele dividido em um nmero de ramos, dos quais a maior parte igualmente um ofcio peculiar. Um homem puxa o arame, outro o estica, um terceiro o corta, um quarto amola a ponta para receber a cabea; para fazer a cabea so requeridas duas ou trs operaes distintas; coloc-la um negcio peculiar, branquear os alfinetes outro; mesmo coloc-los no papel um negcio por si mesmo; e o importante negcio de fazer um alfinete , desta maneira, dividida em mais ou menos dezoito operaes distintas, as quais, em algumas manufaturas, so todas desempenhadas por mos distintas, apesar de que em outras, o mesmo homem desempenhar s vezes duas ou trs delas. (WN, pp.14-5)

O resultado que no apenas a produtividade destes trabalhadores aumenta, mas tambm sua capacidade mental profundamente afetada:
No progresso da diviso do trabalho, o emprego da esmagadora maioria daqueles que vivem do trabalho (by labour), isto , da maior parte do corpo do povo, vem a ser confinada a algumas operaes muito simples; frequentemente a uma ou duas. Mas os entendimentos da maioria dos homens so necessariamente formados por seus afazeres ordinrios. O homem cuja vida toda gasta ao desempenhar algumas operaes simples, das quais os efeitos tambm so, talvez, sempre os mesmos, ou muito parecidos, no tem ocasio para empregar seu entendimento, ou para exercitar sua inventividade a descobrir expedientes para remover dificuldades que nunca ocorrem. Ele naturalmente perde, portanto, o hbito de tal emprego, e geralmente se torna to estpido e ignorante quanto possvel a uma criatura humana se tornar. O torpor de sua mente o torna, no apenas incapaz de apreciar ou tomar parte em qualquer conversa racional, mas de conceituar qualquer sentimento generoso, nobre ou tenro, e consequentemente de formar qualquer

37
juzo justo mesmo no que diz respeito at aos deveres ordinrios da vida privada. Dos grandes e extensos interesses de seu pas, ele totalmente incapaz de julgar; a no ser que dores muito particulares o faam agir em contrrio, ele igualmente incapaz de defender seu pas em guerra. A uniformidade de sua vida estacionria naturalmente corrompe a coragem de sua mente e o faz olhar com horror a vida irregular, incerta e aventureira do soldado. Ela corrompe mesmo a atividade de seu corpo, tornando-o incapaz de empregar sua fora com vigor e perseverana em qualquer outro emprego que no aquele ao qual ele foi instrudo. Sua destreza em seu ofcio particular parece, deste modo, ter sido adquirido s expensas de suas virtudes intelectuais, sociais e marciais. Mas em toda sociedade avanada e civilizada este o estado no qual os pobres trabalhadores, isto , a maior parte do corpo do povo, deve necessariamente cair, a no ser que o governo faa algo para preveni-lo. (WN, pp.781-2)

Uma das consequncias mais interessantes desta anlise ocorre no nvel epistemolgico. De acordo com Lebrun, o esquema tradicional de compreenso da produo baseia-se na imagem de uma produo artesanal e mesmo o pensamento tcnico do sculo XVIII permanece, no essencial, artesanal (1970, p.379) equacionando finalidade e produo artesanal (ibid., p.371). Com efeito, sua tese de que para acabar definitivamente com a metafsica tradicional, Kant se viu obrigado, na Crtica do Juzo, a destruir a imagem de um deus arteso48 (ibid., pp.368-72) insiste na necessidade de reconfigurao da estrutura teleolgica, mas interdita a economia poltica como um campo em que esta reconfigurao possa ter ocorrido:
48

Em Kant e o fim da metafsica, Gerard Lebrun defende que estaria a a grande contribuio da terceira Crtica de Kant: a Aparncia transcendental estranhamente benfica que ainda se concede em 1787, e sobretudo normal; o Deus-arquiteto que, tal como um Jesuta das Provinciais, se concede em Idia, preciso investigar se ele no mascara uma instncia transcendental ignorada. Por mais radical que ela tivesse sido, a Crtica da razo pura tinha deslizado rpido demais para a teologia. isso que significa a Crtica do Juzo (1970, p.368). Ora, at 1787 mais ou menos, toda vez que Kant evoca a finalidade, ns o vemos dirigir-se quilo que era a sua forma mais tradicional: o mundo deve ser pensado como se fosse um produto fabricado, e apenas sob o aspecto de um Artifez magnus que temos o direito e o dever de imaginar Deus. A finalidade permanece, portanto, prisioneira da metfora artesanal (ibid., p.371). De acordo com Lebrun a Crtica do Juzo tem como um de seus pilares a dissoluo do conceito clssico de finalidade um verdadeiro movimento subterrneo que culmina na morte do Deus-arquiteto e, consequentemente, da metafsica clssica (ibid., p.372) que se impunha tanto na natureza a partir da idia do organismo como mquina: no h nada de espantoso se a metfora da mquina faz surgir necessariamente a imagem de um entendimento-artista: a mquina, sendo por essncia artifcio, s pode ser um modelo de finalidade intencional. No h organismo mquina sem a presena de um engenheiro (LEBRUN, 1970, pp.379-80) quanto nas belas artes porque, em ltima instncia, a definio do belo permanece subordinada anlise dos critrios de retido que permitem o exerccio do juzo de gosto. Ora, como essa retido antes de tudo uma figura da verdade-adequao, o platonismo inevitvel: a verdade de nossa apreciao espontaneamente concebida no modo da adequao, da qual o grau de perfeio tcnica da coisa a nica medida (ibid., p.506 ) ; da porque Kant articula as formulaes sobre a tcnica da natureza e sobre o juzo de gosto numa mesma obra. Indo contra o interdito de Lebrun, possvel mostrar como a economia poltica opera o mesmo movimento: atravs da noo de consumo produtivo Smith rearticula por completo a explicao teleolgica, prescindindo plenamente de qualquer hiptese teolgica (Cap.7, seo1).

38
Para compreender a palavra originrio na expresso fins originrios, preciso renunciar s metforas econmicas do trabalho e da aquisio: o valor de todos os objetos que so para se adquirir por nossa ao sempre condicionado (Grundlage). Intil, portanto, procurar do lado da habilidade tcnica a possibilidade dessa reviravolta da finalidade. (...) Esses fins materiais, cujo autor indissoluvelmente aquele que executa e (mediata ou imediatamente) o beneficirio, no afastam o homem do esquema da finalidade externa. (LEBRUN, op.cit., p.744)

A partir do longo trecho citado acima, podemos pr em dvida se o trabalhador realmente tem a inteno de produzir o que produz: a inteno imediata do cortador de arame cortar o arame; se este arame ser usado para fabricar um alfinete ou uma pea de uma mquina ou qualquer outro produto, no limite, -lhe indiferente. Ademais, podemos mesmo supor que objetos mais sofisticados demandam mais operaes para serem fabricados, demandando mais diviso do trabalho resultando, portanto, em mais trabalhadores (presumivelmente mais) bestificados. Todavia, uma objeo pode ser levantada contra esta anlise: mesmo que a inteno do produtor direto se veja problematizada, o esquema finalista ainda subsiste, pois a produo como um todo ainda responderia inteno do produtor indireto (LEBRUN, op.cit., p.744). Vale dizer, a produo ainda responderia inteno do capitalista. Anteriormente vimos que Smith definia o capital como aquela parte do estoque utilizada para obter um rendimento (WN, p.279). Esta definio est correta, mas incompleta. Para que o capital possa existir necessrio que ele empregue trabalho produtivo, e aqui entra em cena o capitalista:
Seus [dos trabalhadores] empregadores constituem a terceira ordem, aquela dos que vivem de lucro. o estoque que empregado para obter lucro que pe em movimento a maior parte do trabalho til de toda sociedade. Os planos e projetos dos empregadores de estoque regulam e dirigem todas as operaes mais importantes do trabalho, e lucro a finalidade proposta por todos estes planos e projetos. (WN, p.266)

A passagem acima aponta que Smith considerava o capitalista como aquele cuja inteno determina a produo. Cabe, porm, a pergunta: esta inteno ser efetivamente observada? Isto , seu lucro ser sempre aquele esperado? A continuao deste pargrafo nos aponta que a resposta a estas questes negativa:
Mas a taxa de lucro no cresce com a prosperidade, como a renda [da terra] e os salrios, e cai com a decadncia da sociedade. Ao contrrio, ela naturalmente baixa em pases ricos e alta em pases pobres, e sempre a mais alta nos pases que esto indo mais rpido runa. (ibidem)

39 Da os interesses dos capitalistas diferenciarem-se daqueles da sociedade (ibidem). Contudo, a grande surpresa que no apenas os interesses dos capitalistas se vero frustrados, mas ao busc-los, eles terminaro necessariamente por implementar o interesse da sociedade:
Cada indivduo se fora continuamente a encontrar a maneira mais vantajosa de empregar qualquer capital que ele possa comandar. De fato, a sua prpria vantagem, e no a da sociedade, que ele tem em vista. Mas o estudo de sua prpria vantagem naturalmente, ou melhor, necessariamente o leva a preferir o emprego que mais vantajoso para a sociedade. (WN, p.454)

Mas de onde vem tal necessidade? Como tamanha reviravolta se impe? Sigamos a exposio do captulo 2 do Livro IV da WN. Qual o emprego mais vantajoso para o capitalista? Em primeiro lugar, a no ser que o lucro ordinrio do mercado local seja muito menor do que o de outros mercados, o capitalista investir seu capital o mais prximo de casa que ele puder, e consequentemente suportar o mximo que ele puder de indstria domstica (WN, p.454). Isso aumenta sua segurana e controle, uma vez que no comrcio domstico seu capital nunca est por muito tempo fora de sua viso (ibidem). Em segundo lugar, como somente pelo lucro (it is only for the sake of profit) que qualquer homem emprega seu capital no suporte da indstria ele necessariamente busca dirigir aquela indstria cujo produto seja o de maior valor possvel (WN, p.455). O resultado da combinao destes dois motivos ser a implementao do interesse da sociedade:
Ao preferir investir na indstria domstica ao invs da estrangeira, ele busca apenas sua prpria segurana; e ao dirigir esta indstria de tal modo que sua produo seja a de maior valor possvel, ele busca apenas o seu ganho; e ele com isto, como em muitos outros casos, guiado por uma mo invisvel a promover um fim que no era parte de sua inteno. (WN, p.456)

O advento da sociedade comercial traz em seu bojo a acumulao de capital e a apropriao privada da terra o que traz consequncias para a diviso dos rendimentos gerados pela produo. Naquele antigo e primitivo estado da sociedade que precede tanto a acumulao de capital quanto a apropriao da terra (...). natural que aquilo que usualmente o produto de dois dias ou duas horas de trabalho deve valer o dobro daquilo que usualmente o produto de um dia ou uma hora de trabalho. Isso porque, l, toda a produo do trabalho pertence ao trabalhador; e a quantidade de trabalho comumente empregado em adquirir ou produzir qualquer mercadoria a nica

40 circunstncia que pode regular a quantidade de trabalho que ela deve comumente comprar, comandar ou trocar por (WN, p.65). Se no h diviso do trabalho e se no h propriedade privada nem de estoques nem da terra, logo, no h porque o trabalhador dividir o produto de seu trabalho com outros. J nas sociedades avanadas,
Assim que estoque foi acumulado na mo de pessoas particulares (...) [e] algo deve ser dado pelo lucro do empreendedor que arrisca seu capital nesta aventura. (...) O valor que o trabalhador (workmen) adiciona aos materiais, portanto, resolve-se neste caso em duas partes, [uma] das quais paga seus salrios, a outra os lucros de seu empregador sobre o todo do estoque de materiais e salrios que ele adiantou. (WN, pp.65-6)

O mesmo ocorre por ocasio da introduo da propriedade da terra, os proprietrios de terra (landlords), como todos os outros homens, adoram colher onde no semearam, e demandam uma renda ( rent) at mesmo por sua produo natural (WN, p.67). Em ltima instncia, isso ocorre porque N este estado de coisas, toda a produo do trabalho no pertence ao trabalhador ( labourer) (ibidem). Mas, mesmo aqui na sociedade comercial,
O valor real de todas as diferente partes do preo, deve-se observar, medido pela quantidade de trabalho que elas podem, cada uma delas, comprar ou comandar. Trabalho mede o valor, no apenas daquela parte do preo que se resolve em trabalho, mas daquela que se resolve em renda [da terra] e daquela que se resolve em lucro. (WN, pp.67-68)

O que muda com o advento da sociedade comercial, portanto, a distribuio, no a medida do valor. De fato, a identidade Preo real Salrios + Lucros + Renda da terra deve valer no somente para cada mercadoria individual mas tambm para a economia como um todo.49 Ora, numa sociedade em que o bvio e simples sistema da liberdade natural se imponha, cada indivduo se ver livre de amarras para buscar o melhor emprego de seu capital50 o que levar prosperidade sociedade Smith
49

As the price or exchangeable value of every particular commodity, taken separately, resolves itself into some one or other, or all of those three parts; so that of all the commodities which compose the whole annual produce of the labour of every country, taken complexly, must resolve itself into the same three parts, and be parcelled out among different inhabitants of the country, either as the wages of their labour, the profits of their stock, or the rent of their land. The whole of what is annually either collected or produced by the labour of every society, or, what comes to the same thing, the whole price of it, is in this manner originally distributed among some of its different members (WN,p.69). 50 What is the species of domestick industry which his capital can employ, and of which the produ ce is likely to be of the greatest value, every individual, it is evident, can, in his local situation, judge much better than any statesman or lawgiver can do for him. The stateman, who should attempt to direct private people in what manner they ought to employ their capitals, would not only load himself with a most unnecessary attention, but assume an authority which could safely be trusted , not only to no single person, but to no council or senate whatever, and which would nowhere be so dangerous as in the hands of a man who had folly and presumption enough to fancy himself fit to exercise it (WN, p.456).

41 denomina tal estado de progressivo, vis--vis os estados estacionrio e decadente (WN, p.99) , o que redunda no aumento dos salrios e da renda da terra, resultando, pela identidade, no necessrio rebaixamento da taxa de lucro da economia como um todo (WN, p.266). Eis os efeitos da reviravolta causada pela apreenso da dinmica de acumulao de capital, apreenso que exige a dissociao entre valor e utilidade:
A palavra VALOR, deve-se observar, tem dois significados diferentes, e s vezes expressa a utilidade de um objeto particular, e s vezes o poder de comprar outros bens que a posse daquele objeto carrega. Um pode ser denominado valor de uso; o outro valor de troca.51 52 (WN, p.44)

No fundo no esta dicotomia que sustenta o funcionamento do mecanismo que a metfora da mo invisvel designa? No ela que est por trs da reconfigurao da finalidade promovida pela economia poltica? O capitalista busca maximizar seu lucro, isto , busca aumentar o valor de troca de seu estoque ao mximo; para isso aumenta a produtividade do trabalho, isto , faz o trabalho empregado por ele produzir mais produtos teis, mais valores de uso. Eis a reviravolta: o preo real de cada unidade produzida cair (a quantidade de trabalho comandada por cada unidade ser menor), permitindo que a riqueza (valores de uso) sejam comprados mesmo pelas camadas menos abastadas da sociedade:
a grande multiplicao das produes de todas as diferentes artes, em consequncia da diviso do trabalho, que origina, numa sociedade bem governada, aquela opulncia universal que se estende aos nveis mais baixos do povo. Cada trabalhador ( workman) tem uma grande quantidade de seu prprio trabalho ( work) sua disposio alm do que ele mesmo tem ocasio para [consumir]; e todo outro trabalhador estando na mesma exata situao, permitem-lhe trocar uma grande quantidade de seus prprios bens por uma
51

No original: The word VALUE, it is to be observed, has two different meanings, and sometimes expresses the utility of some particular object, and sometimes the power of purchasing other goods which the possession of that object conveys. The one may be called 'value in use;' the other, 'value in exchange. 52 Este ponto de suma relevncia para a cincia econmica como um todo: a opo por uma teoria do valor-utilidade resulta na necessria submisso da economia aos critrios do campo terico no sentido kantiano (vale dizer, a utilidade dependente do campo das representaes: o consumidor deve se representar a utilidade da uma mercadoria qualquer antes de compr-la); j a opo por uma teoria do valor-trabalho faz a cincia econmica extrapolar este campo, implodindo-o por dentro (cf. FOUCAULT, op.cit., pp.233-8). De maneira geral, podemos dizer que a utilidade desloca a determinao do valor para o consumo, enquanto o trabalho desloca esta determinao para a produo. Num juzo crtico: h dois modos de compreender o valor de troca, os quais, entretanto, no so arbitrrios. Ao contrrio, eles esto inscritos na prpria abstrao mercantil e nas circunstncias igualmente abstratas que a cercam. Um deles requer que se faa anlise do que acontece na troca como um momento do sistema e o outro exige que se ponha o foco no que se passa na mente reificada dos agentes econmicos. O primeiro, metodologicamente sistmico, aquele cujos primeiros passos foram dados na economia poltica clssica [em sua teoria do valor-trabalho]; o segundo, metodologicamente individualista, vem a ser aquele que se cristaliza na teoria neoclssica [em sua teoria do valor-utilidade] (PRADO, 2009, p.99).

42
grande quantidade, ou o que d no mesmo, pelo preo de uma grande quantidade dos [bens] deles. Ele oferta-lhes abundantemente com o que eles precisam e eles acomodamlhe to amplamente com o que ele precisa, e uma abundncia geral difunde-se atravs de todos os diferentes nveis da sociedade. (WN, p.22)

Eis o verdadeiro interesse da sociedade que levado a cabo pelo capitalista em busca apenas de seu interesse privado. 53 Ao fixar seu capital, buscando sempre seu lucro, ele acaba por aumentar as foras produtivas de toda a sociedade: A inteno do capital fixo aumentar as foras produtivas do trabalho (productive powers of labour), ou permitir ao mesmo nmero de trabalhadores ( labourers) desempenhar uma quantidade muito maior de trabalho ( work) (WN, p.287) o que significa menos esforo, menor labuta, menor dispndio de energia para conseguir os bens que satisfazem as carncias humanas. Para que essa apreenso da economia seja possvel, porm, necessrio compreend-la como um ciclo de processos produtivos encadeados um aps o outro: como acumulao de capital, como processo de valorizao dos estoques da sociedade. Para isso fundamental, primeiro, que utilidade e valor sejam dissociados e segundo, que este ltimo seja medido a partir do trabalho. Isso exige uma compreenso reflexiva do trabalho como consumo produtivo que passar a fundamentar a economia poltica.

8. O trabalho como consumo produtivo

Jos Arthur Giannotti, em Trabalho e reflexo, parte do esquema tcnico dos antigos:
O exemplo do arteso esculpindo a esttua no apenas um recurso metodolgico para a explicao das quatro causas aristotlicas. Sua presena mais viva e mais forte do que a simples recordao de um modo de trabalho atualmente marginalizado, pois seu esquema continua atuante como trampolim para o pensamento das relaes entre forma e matria. Para Aristteles, configura um paradigma do qual podem ser compreendidas as prprias produes naturais, a natureza inteira demonstrando habilidades de grande artes. (GIANNOTTI, 1984, p.80)

De fato, outros esquemas se cruzam com esse paradigma da indstria, mas continua caracterstica a expanso do modelo artesanal a fim de que contenha todos os
53

To maintain and augment the stock which may be reserved for immediate consumption, is the sole end and purpose both of the fixed an d circulating capitals (WN, p.283).

43 modos de criao e de movimento natural (ibidem). Recorrendo a Heidegger, Giannotti busca demonstrar a imbricao entre trabalho, logos e reflexo (ibid., p.84) que estaria em voga desde a poiesis platnica: Sabes que poesia () algo mltiplo; pois toda causa de qualquer coisa passar do no-ser ao ser poesia, de modo que as confeces de todas as artes so poesias, e todos os seus artesos so poetas (PLATO, Banquete, 205c; idem, 1987, p.37; cf., GIANNOTTI, op.cit., p.81). A questo de fundo aqui a de causalidade compreendida como a passagem da no presena (da ausncia) presena: Se a causa nada mais do que ocasio para presentificao da coisa, todas elas ficam subordinadas a esta extrao a partir da ausncia; passagem que, segundo Heidegger, a prpria produo (GIANNOTTI, ibidem). Mas, o que distinguiria a produo humana da produo natural (e da produo por acaso)?
Os passos essenciais de Aristteles, no estudo da produo artificial, consistem em distinguir duas etapas, a etapa mental da nesis e a etapa da realizao exterior, a poesis. A etapa mental comanda todo o resto: o mdico que procura curar um doente deve, com efeito, ter presente no esprito a idia da sade que pretende restabelecer (...) [J] O processo da realizao, o silogismo de execuo, o inverso desse processo mental: o mdico comea pelas frices para chegar, em ltima instncia sade (...). (Le Blond, apud GIANNOTTI, ibidem).

Esta conformao do objeto trabalhado idia do homem, portanto, o que caracteriza a produo humana, a impresso da inteno do artfice no produto final de seu trabalho: A semente que vem a ser rvore, o embrio que vem a ser animal trazem em si mesmos os limites de sua expanso. Ora, precisamente essa privao determinada deixa de existir no caso da tcnica 54 (ibid., p.82). O produto de arte, o produto artificial, ao contrrio, faz uso da indeterminao tambm presente no objeto natural para adequ-lo, form-lo a seu bel prazer, vale dizer, em prol da satisfao de carncias (ibid., p.83). a que a economia poltica faz sua apario decisiva:
Em que condies perdura a forma artificial? Se um produto um alimento, o consumo o anula e a questo passa despercebida. Transformado o cobre em esfera, desde logo o novo objeto passa a sofrer a ao das foras corrosivas que o trazem de novo para a forma natural.
54

Por

isso,

produo

comporta

dois

momentos

distintos

atuando

O uso do termo privao por Giannotti no deve trazer problemas: o que ele quer dizer que o objeto natural traz o limite de suas possibilidades inscrito em sua natureza e plenamente determinado por ela. O homem, por meio do trabalho, arranca o objeto natural deste rol estreito de possibilidades estabelecendo um novo (o minrio de ferro tem certas qualidades que o fazem adequado a ser utilizado numa infinidade de objetos).

44
concomitantemente, de um lado, a impresso da forma numa matria cuja carncia dela indeterminada; de outro, a violncia separando a matria da forma natural, violncia que precisa ser sustentada por outro ato de trabalho. o que os economistas polticos do sculo XVIII descobriram sob o nome de consumo produtivo: o trabalho que toma a esfera de cobre como ponto de partida mantm o trabalho anterior. Sem a reiterao do processo, a esfericidade do cobre se perde, a bola se oxida e o objeto produzido existe apenas no tempo do consumo individual. (ibidem)

O que a economia poltica fez, portanto, foi encadear processos produtivos: o agricultor semeia a terra e colhe o trigo que modo e transforma-se em farinha que, por sua vez, transformada em po. Mas para semear a terra o agricultor necessita de uma enxada que para ser produzida necessita de madeira que cortada na floresta, transformada em tbuas ... e de metal que colhido por mineradores, transformada em ligas ... Mas para que tal encadeamento fosse possvel uma verdadeira revoluo terica foi necessria:
H dois modos diferentes em que um capital pode ser empregado no sentido de gerar um rendimento ou lucro para seu empregador. Primeiro, ele pode ser empregado em conseguir, manufaturar ou comprar bens e, em seguida, vend-los novamente com um lucro. O capital empregado nesta maneira no gera nenhum rendimento ou lucro para seu empregador enquanto ele permanece em sua posse, ou continua na mesma forma. Os bens do mercador no geram para ele nenhum rendimento ou lucro at que ele os tenha vendido por dinheiro, e o dinheiro gera para ele to pouco at que seja novamente trocado por bens. Seu capital est continuamente indo dele em uma forma e retornando para ele em outro e somente por meio de tal circulao, ou trocas sucessivas, que o capital pode gerar para ele um lucro. Tais capitais, portanto, podem ser propriamente denominados de capital circulante (circulating capitals). Segundo, ele pode ser empregado no melhoramento da terra, na compra de mquinas teis e instrumentos de troca, ou em coisas como estas que geram um rendimento ou lucro sem trocar de dono, ou de circular. Tais capitais, portanto, podem ser propriamente denominados de capital fixo (fixed capitals). (WN, p.279)

A questo que nos interessa aqui a relao entre estes dois tipos de capital e a produo:
Todo capital fixo tanto originado quanto derivado de um capital circulante, e o requer para ser continuamente sustentado. Todas as mquinas teis e instrumento de troca so originalmente derivados de um capital circulante que fornece os materiais dos quais eles so feitos e a manuteno dos trabalhadores ( workmen) que os fazem. Eles tambm requerem um capital do mesmo tipo para os manter em constante reparo.

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Nenhum capital fixo pode gerar qualquer rendimento a no ser por meio de um capital circulante. As mais teis mquinas e instrumentos de troca no produziro nada sem o capital circulante que d os materiais sobre os quais eles so empregados e a manuteno dos trabalhadores (workmen) que os empregam. Terra, no importa quo melhorada, no gerar nenhum rendimento sem um capital circulante que mantm os trabalhadores (labourers) que a cultivam e coletam o que ela produz. (WN, p.283)

A partir destas formulaes podemos, finalmente, expor a estrutura reflexiva do trabalho compreendido como consumo produtivo. Comecemos pela questo: o que o trabalho produz? Riqueza, isto , objetos teis e que satisfazem carncias/necessidades humanas55. Mas, o que o trabalho consome? Capital fixo e varivel, que, como vimos, so na realidade produtos de processos de trabalho anteriores, so, portanto, riqueza. 56 Eis ento que o trabalho a produo consumidora de riqueza, ou ainda, o consumo produtor de riqueza.57 A partir deste conceito os inmeros processos de trabalho podem ser encadeados ao infinito:
Sabemos hoje, entretanto, que toda a questo da tcnica reside na conservao do instrumento enquanto produto, que alm de ser conservado se amplia de tal modo que passa a nos ameaar. Descuidar deste aspecto, engano em que insiste a fenomenologia e
55

A primeira orao da WN deixa isso claro: The annual labour of every nation is the fund which originally supplies it with all the necessaries and conveniencies of life which it annually consumes, and which consist always either in the immediate produce of that labour, or in what is purchased with that produce from other nations (WN, p.10). 56 H a questo da matria-prima da indstria extrativista. Em princpio, ela no seria produto de um processo de trabalho anterior, mas sim, seria encontrada intocada (veja, por exemplo, MARX, 1984, p.150). Em tempos de extrao de petrleo da camada pr-sal, todavia, cabe a pergunta: ser mesmo que a indstria extrativista tem um meio de produo que ainda no foi trabalhado? Ficamos tentados a responder que no: afinal, o trabalho de descoberta, pesquisa e mapeamento que precedem extrao propriamente dita no deveria ser levado em conta? Levemos o raciocnio ainda mais longe: Parece um paradoxo, por exemplo, considerar o peixe que ainda no foi pescado meio de produo da pesca. Mas at agora no se inventou a arte de pescar em guas onde no haja peixes (MARX, op.cit., p.151). O que seria da pesca de algumas espcies de animais aquticos ameaados de extino se no fosse o trabalho de ecologistas no sentido da preservao ambiental? Levando o raciocnio ao limite: no sero os recursos naturais virgens o produto do trabalho de conservao ecolgica? Afinal, qual a riqueza gerada pelo trabalho dos ecologistas seno a conservao dos recursos naturais? Se este raciocnio estiver correto no haver, ao menos no planeta Terra, meio de produo que no seja j produto de trabalho humano passado. Do ponto de vista lgico, Giannotti insiste que esta reflexo no absoluta, mas tem atrs de si todo o pano de fundo das relaes naturais que surgem para ele como pressuposto de seu prprio desenvolvimento. Um de nossos problemas nucleares consiste em explicar como tal pressuposto passa a integrar a reflexo do trabalho, conforme este reflexo amplia seu circuito e o transforma. Todo pressuposto acabar sendo reposto, o pano de fundo natural, integrado no domnio de objetos produzidos, graas a um processo de abstrao e esvaziamento das condies. De relativa a reflexo do trabalho encontrar assim uma forma de absoluto (op.cit., p.93). 57 Cabe insistir na (tendncia ) absolutidade da reflexo imposta pelo trabalho: a indstria da reciclagem atua no sentido de transformar todo o lixo do consumo final em matria-prima. Eis que mesmo o consumo final pode ser apreendido como consumo produtivo (como um processo de trabalho) fechando o crculo da reflexo posta pelo trabalho. Ademais, o consumo final era efetivamente compreendido como produo de fora de trabalho, mais corretamente, reproduo de fora de trabalho. No estaria aqui aberta a via para uma reformulao da compreenso de todo o mundo orgnico?

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todos aqueles que pensam estas questes exclusivamente do ponto de vista do objeto tcnico, s compreensvel se assumirmos a perspectiva do consumidor. (GIANNOTTI, op.cit., p.83)

O erro destas perspectivas, de Aristteles Heidegger, , portanto, que temos sempre o processo de trabalho, a produo no sentido mais simples, resumindo-se num conjunto de atos isolados de fabricao, em que o problema da manuteno da existncia do artefato nem mesmo colocado (ibid., p.84). Ora, basta pensarmos o trabalho como um processo sistematicamente reiterado, para que os termos do problema se transformem por completo. Qual ser o lugar da reflexo? O que significa o objeto existir graas ao novo trabalho que o repe? O que se entende por matria e forma? (ibidem). O central a ser notado aqui a permanncia do objeto de trabalho (matriasprimas produto finalizado) atravs da interao entre este e o meio (instrumento) operada pelo trabalhador: a atividade mediadora do trabalho nega as determinaes da matria-prima (processo de consumo) ao mesmo tempo em que gera uma nova determinao no objeto (processo de produo) exatamente ao fazer atuar o instrumento contra este objeto.58 Eis, pois, os trs momentos lgicos do trabalho: negao, conservao e produo.

58

No captulo V de O Capital, Marx expe o trabalho como consumo produtivo e aproxima a atividade mediadora do trabalho daquela da razo: O meio de trabalho uma coisa ou complexo de coisa que o trabalhador coloca entre si mesmo e o objeto de trabalho e que lhe serve como condutor de sua atividade sobre esse objeto. Ele utiliza as propriedades mecnicas, fsicas, qumicas das coisas para faz-las atuar como meios de poder sobre outras coisas, conforme o seu objetivo (ibid., p.150). Em nota de rodap a este trecho ele cita Hegel: A razo to ardilosa como poderosa. O ardil ( List) consiste na atividade mediadora (vermittelnden Ttigkeit), a qual, ao fazer os objetos atuarem uns sobre os outros e desgastarem-se mutuamente, segundo sua prpria natureza, sem se inserir diretamente neste processo, todavia, realiza apenas seu prprio fim (HW8, 209, adendo; apud MARX, ibidem).

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Cap.2 O jovem Hegel

A reflexo isolada (...) a faculdade (Vermgen) do ser e da limitao Diferena entre os sistemas filosficos de Fichte e Schelling, HW2, p.26

1. Hegelianismo como autocrtica dos textos de juventude

Aps 1802, a questo do mito da grcia recolocou-se para Hegel. A Grcia, at ento mito de origem, devolvida sua imaturidade: recolocada no limiar da histria que ela inaugurou, j no aparece atrs de ns como o paraso perdido do esprito humano 1. (...). Agora a imediatez do esprito grego que mais pesa na balana. (LEBRUN, 2006, pp.3233)

Abstraiamos por um momento a questo da datao dos textos e das inflexes intelectuais do jovem Hegel e foquemos na transformao apontada por Lebrun: a anteriormente vilipendiada religio crist ressurge nos escritos hegelianos com renovada compreenso: A encarnao, por mais grosseiro que tenha sido o modo de interpretla, esboava uma significao do divino que a Grcia no havia entrevisto (ibid., p.33). A exterioridade da estatutria grega em sua relao ao divino apagada, a morte do filho de deus indica qual a verdadeira relao do homem com a essncia divina. Seu nascimento, sua agonia, sua crucificao no so como uma sucesso de imagens: elas expressam a relao que Deus mantm conosco (ibidem). No apenas a representao do divino modifica-se, a prpria relao dos discpulos de Cristo com este abre o espao para uma nova experincia: ela mostra que, por excelncia, Deus se oferece a ns sob o modo da ausncia. A superioridade do cristianismo sobre o paganismo corresponde, em suma, da memria sobre a imaginao (ibid., p.34). A antiga crtica iluminista, ainda no terreno da representao da positividade da religio crist ceder espao a uma compreenso especulativa da experincia de Jesus, mais especificamente, da morte de Jesus, da perda de seu corpo material e sensvel. Esta morte fornecer um novo paradigma de articulao da expresso, que anula a diferena entre o manifestante e o manifestado (ibid., p.36);

Lebrun no d a origem da citao. O mais prximo que encontramos est no Discurso de fechamento do ano letivo (Rede zum Schuljahrabschluss), proferido em 29/09/1809: Se o primeiro paraso era o paraso da natureza humana, ento este o segundo, o mais alto, o paraso do esprito humano, o qual em sua mais bela naturalidade, liberdade, profundidade e clareza ( Heiterkeit) emerge como a noiva de sua cmara (HW4, p.318).

48 nova porque no mais passar pelo primado da imaginao: deus se revelou menos ao se encarnar do que ao se despojar de seu corpo material (ibidem). Esta nova compreenso da religio crist este retorno aos temas de juventude (ibid., p.24) sintoma de uma mudana mais profunda, cujas origens datam de Frankfurt e perfazem uma autocrtica do hegelianismo de juventude. O resultado desta autocrtica no ser outro que o hegelianismo propriamente dito. Mas como Hegel compreendia o cristianismo em Frankfurt? Lebrun nos d uma pista valiosa: esta compreenso no especulativa, ainda ocorre sob o reino da representao. Devemos, contudo, ter em mente que somente em Iena ( Escritos sobre a diferena e F e Saber) que Hegel atacar explicitamente tpicos propriamente filosficos (reflexo, (in)finitude, juzo, identidade, diferena, contradio, etc), precisamente ao buscar reabilitar o pensamento conceitual como campo adequado de apreenso do absoluto.2 At ento eles se encontravam subordinados ao tema mais caro ao jovem Hegel: a recuperao da sociabilidade imediata da plis grega na modernidade. Em Tbingen e Berna, tal recuperao ser operacionalizada pelo conceito de uma religio popular (Volksreligion) capaz de apelar diretamente natureza humana, suas disposies e imaginao, mas que ser paulatinamente abandonada. Com o aprofundamento de seus estudos histricos em Berna, Hegel se d conta que no apenas a positividade da religio cristo que a impede de exercer este papel, mas a prpria dinmica de formao subjetiva da modernidade que aparece como empecilho a esta recuperao do ideal grego: particularmente o advento da propriedade privada e de suas relaes de direito abstrato complexificavam de maneira definitiva a sociabilidade moderna, acabando com qualquer possibilidade de restaurao imediata do ideal grego. J em Frankfurt, alm de tomar conscincia da irredutibilidade do mundo moderno ao mundo antigo (BOURGEOIS, 1970, pp.62), Hegel buscar na prpria religio crist uma forma de suspender estas relaes prprias esfera do direito e da propriedade atravs do amor.

2. Os limites do judasmo e do cristianismo em Frankfurt

Para a compreenso da formao do pensamento filosfico de Hegel, importante regi strar ainda [no perodo frankfurtiano] a presena de uma especulao latente que vai determinando sua prpria conceituao na medida em que se aprofunda a anlise de seu objeto (BECKENKAMP, 2009, p.134).

49 Para compreender a recuperao da figura de Jesus Cristo operada por Hegel em Frankfurt necessrio primeiro estabelecer o contexto em que decorre sua vida, marcado pelo esprito do judasmo. Este ltimo revela seu carter fundamental na pessoa de Abrao, o patriarca judeu que
para ser um homem independente e autnomo, [ele] mesmo um chefe, rompe completamente com sua famlia sem que esta o tenha ofendido ou o deserdado (...). O primeiro ato atravs do qual Abrao se torna o patriarca (Stammvater) de uma nao uma ciso que rasga os laos da vida comum e do amor, o todo das ligaes nas quais viveram at ento os homens e a natureza; estas belas relaes de sua juventude, ele as rejeita para longe de si. (HW1, p.277)

Hegel compreende o destino judeu a partir desta relao de oposio e hostilidade estabelecida entre Abrao e o mundo, uma relao mediatizada pela figura de um deus inatingvel e externo, mas que sustenta os dois plos mundo e judeus e garante sua relao recproca ao medi-los (HW1, p.279).
[A] hostilidade de Abrao em relao natureza e aos outros seres humanos corresponde representao da onipotncia de Deus que funda uma religio onde no h espao para o amor ou unidade com o divino, mas apenas para uma relao de escravido e senhorio entre homem e Deus (HW1, p. 278), e que se reproduz na relao interpessoal baseada na legalidade. (LIMA, 2006, p.86)

Vemos assim que a ciso que posteriormente caracterizar a modernidade e ter na figura da pessoa seu princpio descrita aqui como a caracterstica essencial da experincia judaica. 3 Vemos tambm a primeira formulao da dialtica do senhor e do escravo (BOURGEOIS, 1970, p.36). Formulao peculiar porque, em primeiro lugar fortemente influenciada por Fichte, especialmente [n]a concepo da autonomia
(Selbstndigkeit) realizvel somente ao preo da dominao sobre o no-eu (LIMA, 2006, p.86), dando as primeiras indicaes daquilo que ser denominado na Filosofia do direito de sociedade civil: o que os une um deus que os transcende e domina, podendo

sua comunidade ser denominada de estado externo (HW7, 183, cf. BOURGEOIS, 1970, pp.46-7), cujo nico objetivo a manuteno da vida de seus membros (o que, por sua vez, exige a segurana dos meios necessrios a isso , o direito posse e
propriedade). Em segundo lugar, esta formulao peculiar porque carente da dinmica de suspenso da mera satisfao dos desejos/carncias: o trabalho e o servio (cf. abaixo,

Hegel chega a apontar que, durante o perodo monrquico do estado judaico, todos os cidados (Brger) foram rebaixados pessoas privadas (Privatpersonen) (HW1, p.294), deixando claro que a problemtica que ele tem em mente a do direito moderno.

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Caps. 3 e 5). Na verdade, os judeus servem a um senhor (absoluto), mas no trabalham:

Abrao precisamente o homem que no trabalha, que deixa a preocupao ( soin) de reconciliar o homem e a natureza (eis a satisfao das carncias) natureza ela mesma, em lugar de confiar ao homem mesmo a tarefa de operar pelo trabalho uma tal reconciliao. Abrao se contenta em esperar (...) esta reconciliao (BOURGEOIS, 1970, p.42). neste contexto de abstrao e pura legalidade que Jesus dever intervir. Mas no adiantar simplesmente recorrer a uma moralidade de tipo kantiana em Frankfurt que a crtica moralidade kantiana ganha corpo (BECKENKAMP, 2009, pp.131-60) , pois uma das formas de manifestao da relao de senhorio e escravido judaica so os mandamentos de Moises, que Hegel aproxima do imperativo categrico. Ao contrrio, Hegel insistir que os ensinamentos de Jesus devem ser compreendidos a partir de uma doutrina da virtude que se oponha no apenas ao modus vivendi judaico, mas especialmente a esta que a expresso conceitual mais depurada do poder obrigante da universalidade abstrata da lei racional: a moral kantiana (LIMA, 2006, p.88). Essa forma de agir de Jesus ser compreendida, do ponto de vista da ordem jurdica/judaica, como criminosa: num dos tpicos que se manter at Berlim, Hegel compreende o crime como uma forma de manifestao de uma subjetividade que no se reconhece plenamente na ordem vigente. Tendo isso em vista, ele encaminhar a discusso no sentido de propor a reconciliao deste crime pelo recurso vida, atravs da compreenso da pena como destino. Contra o paradigma legalista que v na pena a maneira pela qual a universalidade transgredida da lei se contrape ao indivduo e faz valer a si mesma de maneira abstrata Hegel insistir na potencialidade do amor como base para o perdo e a reconciliao (LIMA, 2006, pp.97-8). De fato, a pena resolve o problema da universalidade da lei ao promover a punio em nome da comunidade (e no do particular agredido o que seria uma vingana ) e assim restaurar a justia. Do ponto de vista da ordem ameaada pelo crime, esta pena resolve a situao ao restabelecer um estado originrio de justia. Entretanto, do ponto de vista do criminoso a pena no expia a culpa, pois lhe aparece como algo imposto violentamente pela mesma ordem que no fora reconhecida previamente, por ocasio de seu ato criminoso. Hegel buscar a soluo na compreenso daquele estado originrio de justia como uma unidade vital, que faz do crime no uma ao contra um estranho, mas contra si mesmo:
O criminoso pretendia ter a ver apenas com vida estranha, mas ele destruiu apenas sua prpria vida; pois vida no diferente de vida, porque a vida est na divindade concorde

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(in der einigen Gottheit). Em sua petulncia, ele em verdade destruiu, mas somente o carter amistoso da vida (die Freundlichkeit des Lebens): ele a fez se tornar um inimigo. (HW1, p. 342)

A inimizade da vida se impor no mais como pena, mas como destino: No destino (...) o ser humano conhece sua prpria vida, e seu suplicar ao mesmo no um suplicar a um senhor, mas antes um retornar a si mesmo e um aproximar-se de si mesmo (HW1, p.345). O ganho conceitual duplo: em primeiro lugar, o crime aparece como um momento do prprio desenrolar da vida, como um momento em que a vida se aliena de si mesma e, em segundo, o destino permite que o criminoso se reconhea na pena:
O temor diante da pena temor diante de um estranho (...) a pena pressupe, portanto, um senhor estranho desta efetividade, e o temor diante da pena temor diante dele; em contrapartida, o destino poder hostil, o poder da vida tornada inimiga e, portanto, o temor diante do destino no [] o temor ante um estranho. (HW1, pp.344-5)

Em ltima instncia, o criminoso v no destino a consequncia de sua rebelio contra a ordem vigente, e, portanto, o resultado de sua demanda de reconhecimento individual. De uma maneira oblqua verdade, a noo de destino permite subjetividade criminosa se reconhecer nas consequncias de seu ato. No texto aqui analisado, o criminoso frente positividade judaica no outro seno Jesus Cristo. Seu crime consiste na tentativa de fundar no amor uma comunidade que seja harmoniosa e capaz de suspender esta ordem positiva, baseada num paradigma legalista de justia. O amor implica numa unidade entre sujeitos, nos quais eles se perdem plenamente, mas ao faz-lo, eles se reencontram nos outros (HW1, p.394). Ora, a tese por trs da expectativa de Hegel quanto capacidade scio-integradora do conceito
cristo de amor se vincula ao predomnio do momento de autorrenncia e suspenso da prpria individualidade frente ao momento de sentimento de si mesmo na unificao com o outro (LIMA, 2006, p.95). Tal renncia no gera grandes problemas na esfera ntima de uma relao a dois ou familiar, mas se torna altamente problemtica quando se busca ultrapassar este crculo estreito (Cap.3, seo 4). Tal dificuldade se condensa numa aporia qual O esprito do cristianismo caminha:
A aporia se estabelece pela mtua excluso entre a forma genuinamente espiritual e originria de relao comunitria ou intersubjetiva, definida pelo mbito de solidariedade, confiana, fraternidade e perdo do amor, por um lado; e as relaes sociais que supem formao das individualidades, seu destacamento da unicidade vital das conscincias e sua confrontao no horizonte da afirmao excludente da autoconscincia individual, e

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que so compreendidas por Hegel em geral como relaes de direito

(Rechtsverhltnisse), por outro lado. (LIMA, 2006, p.105)

O problema consiste no fato de que este comportamento virtuoso que o do prprio Jesus resultar na autoexcluso deste e, por consequncia, da comunidade crist, da esfera de intercmbio jurdico. O sucesso de sua conduta tem, portanto, como resultado o inverso daquilo que ele pretendia: o amor resulta na excluso daquele que buscava atravs dele a unificao num destino que no apenas de Jesus, mas tambm o da comunidade por ele fundada. 4 Torna-se claro para Hegel que ambos, amor e direito, no so capazes, tomados isoladamente, de fundarem a integrao social: o direito resulta naquilo que Hegel apresentar em Iena como o estado maquinal de Fichte; j o amor resulta no sectarismo dos membros da comunidade crist, pois para se manter pura, a comunidade crist se isola de

todo contato com o resto do mundo, com tudo aquilo que aparece como morto e petrificado.
A partir da idia de reino de Deus esto excludas, na verdade, todas as relaes (Verhltnisse) fundadas por um estado, as quais se encontram infinitamente mais fundo do que as relaes (Beziehungen) vivas da associao (Bundes) divina e por uma tal [associao] somente podem ser desprezadas. (HW1, p.399)

O amor, portanto, incapaz de realizar a verdadeira unificao do que separado, do que jaz fora da unidade imediata entre amantes ou membros da comunidade. O limite do amor e com ele os limites da formulao frankfurtiana pode ser entrevisto na maneira como Hegel compreende a comunho:
A ceia comum de Jesus e seus discpulos (Jnger) em si j um ato de amizade (...). Mas esta comunidade com Jesus, sua amizade mtua e a unificao dos mesmos em seu ponto mdio, seu mestre, no se torna meramente sentida; mas sim nela Jesus nomeia ( ninnt) o po e vinho divididos entre todos de sua carne e sangue dados para eles, assim a unificao no mais meramente encontrada, mas sim ela se tornou visvel, ela representada no apenas numa imagem (Bilde), numa figura alegrica, mas sim referida a algo efetivo (an ein Wirkliches angeknpft), em algo efetivo, ao po, dado e comido. (HW1, p.365)

Devido a esta compreenso ainda representativa explcita na justaposio: o po mero po, o vinho mero vinho; mas ambos so tambm algo mais ( aber beide sind auch noch mehr) (HW1, p.366) a unificao crist se torna inoperante, pois nesta unificao a diversidade se perde (fllt ... weg), assim como tambm a possibilidade da
4

[O]s cidados (Brger) do reino de deus se tornam pessoas privadas contrapostas a um estado hostil, excluindo-se dele (HW1, p.400), o que significa que seus seguidores se fecharo numa igreja privada, contraposta ao mundo externo.

53 equalizao (Vergleichung) (HW1, p.366). O problema que no consumo do po e do vinho os objetos desaparecem sem deixar vestgios:
de tal modo que no gozo do po e do vinho destes objetos msticos simplesmente no provocada a sensao (Empfindung) do esprito se tornar vivo, mas sim eles mesmo enquanto objetos desvanecem. E ento aparece a ao pura, adequada a seu fim, no qual ela d apenas esprito, apenas sensao e rouba o entendimento do seu, destri a matria, o carente de alma. (HW1, p.367)

Sob o reino da visibilidade, se torna impossvel encontrar o divino neste consumo aniquilador que no deixa restos. A promessa associada ao consumo destes objetos msticos, de levar ao contato com o divino, ser elevao em direo a este algo mais, acaba no se realizando: algo divino foi prometido, mas a promessa mesma se dissolveu no momento em que foi pronunciada (HW1, p.369). Precisamente isso ser criticado nas formulaes maduras como o engano catlico: Os catlicos transformam a hstia num deus vivente. Isso no mais do que o diabo desejava de Cristo: que a pedra se tornasse po. Ao contrrio, o po vivente da Razo que se torna eternamente pedra (Hegel, apud LEBRUN, 2006, p.37). Eis o que se modifica na compreenso hegeliana do cristianismo:
Mas o que o Deus cristo, ao se encarnar ou ao criar o cu e a terra no delegou algo dEle ao Finito. Se ali se exprimiu, maneira pela qual o relmpago se exprime e se suprime em seu esplendor, a palavra na voz que profere portanto, num sentido novo da palavra expresso. (LEBRUN, 2006, p.36)

A dissoluo do objeto deixar de ser vista como uma falta, mas como a marca da instabilidade do finito, de sua necessria aniquilao. No toa, portanto, que em Frankfurt o tema da unificao se encontrava restrito ao campo religioso e intimamente associado a uma crtica do pensamento lgico-discursivo: o entendimento produz cises e as apreende em signos.
O comer e beber comuns no so aqui o que se nomeia um signo; a ligao entre signo e coisa designada (Bezeichnetem) no ela mesma espiritual, vida, ela [sim] um lao objetivo; signo e coisa designada so estranhos um ao outro, e sua ligao fora deles, apenas num terceiro, num pensado.5 Comer e beber com algum um ato de unificao e uma unificao plena mesma, no um signo convencional (HW1, p.364)

A nica sada era recorrer a uma experincia de ordem mstico-religiosa com os objetos, como veremos ainda ao final do Fragmento de um sistema, de 1800:
5

Esta passagem expe o essencial da linguagem significante (que se manter at Berlim): a exterioridade entre signo e objeto designado e a arbitrariedade que sustenta a relao entre eles (Cap.7, seo 3).

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Na vida religiosa, sua relao do ser humano a objetos (Objekten), seu agir [sobre eles], foi mostrado como um conservar vivo (Lebendigerhalten) ou como um vivificar dos mesmos; todavia, ele foi recordado de seu destino, por fora do qual ele tambm tem de deixar subsistir o objetivo enquanto objetivo, ou de transformar ele prprio o vivo em objetos. Pode ser que este fazer-objetivo (Objectivmachen) tenha de ser apenas por um momento, que a vida se distancie novamente deste objeto, que se faa ela prpria livre do mesmo e delegue o oprimido sua prpria vida e ressurreio da mesma. Mas necessrio que ele tambm se ponha em uma relao permanente com objetos, conservando-lhes a objetividade, mesmo at sua completa aniquilao. (HW1, p.423; trad. bras., 2007, p.136)

A vida, enquanto esta instncia englobante, tem de afastar-se da relao com objetos, uma vez que h o risco de objetivao desta (um risco de morte, portanto); porm, este momento necessrio, especialmente porque deve haver um tipo de agir que vivifica esta objetividade e permite sua manuteno como momento da vida. Em busca deste agir capaz de vivificar a objetividade morta prpria relao jurdica, Hegel prescreve ao sujeito em primeiro lugar o consumo em prol da divindade e em segundo a desprivatizao do restante de sua riqueza ao unific-la dos outros membros da comunidade. Assim se produziria um agir inteiramente despropositado do ponto de vista individual (uma vez que consiste num puro desperdcio):
atravs desta falta de propsito (Zwecklsigkeit) do simples aniquilar, atravs deste aniquilar pelo aniquilar, ele retificou a relao especfica de seu aniquilar em conformidade a fins particulares e levou a termo, ao mesmo tempo, a objetividade dos objetos atravs de uma aniquilao no referida a seus prprios fins, por meio da completa ausncia de relao aos mesmos, a morte [deles]; e, muito embora permanea a necessidade de uma aniquilao dos objetos referentes [aos fins particulares], por outro lado, surge, s vezes, este despropositado aniquilar pelo aniquilar, o qual se prova como a nica nadificao religiosa [de objetos], voltada a objetos absolutos. (HW1, p.424; 2007, pp.136-7)

Uma ao que aniquila a determinidade (finita) do objeto, capaz de reconfigurar a relao de finalidade/conformidade a fins (Zweckmssigkeit) e ainda pavimentar o acesso ao absoluto pelo conceito (discursivamente, portanto), eis o que Hegel procura ao final de sua estadia em Frankfurt. Nossa tese consiste em afirmar que ele encontrar na noo de trabalho como consumo produtivo uma estrutura que lhe permite articular estas questes o que ocorre, como veremos mais abaixo, j em 1802-03 no Sistema da

55 eticidade. Antes disso, porm, vejamos o primeiro tratamento mais abrangente por parte de Hegel das questes econmicas.

3. Steuart e A constituio alem

Na Introduo vimos que h duas grandes tradies de leitura da influncia da economia poltica na filosofia de Hegel. Interessa-nos agora desdobrar a iniciada por Rosenkranz, em sua biografia Hegels Leben:
Todos os pensamentos de Hegel sobre a essncia da sociedade civil/burguesa, sobre carncia e trabalho, sobre diviso do trabalho e riqueza dos estamentos, pobreza e polticas pblicas, impostos, etc, se concentram finalmente num comentrio de glosa da traduo alem da Staatswissenschaft de Stewart escrito de 19 de fevereiro a 16 de maio de 1799 e que ainda conservado completo. H ali muitas excelentes observaes em poltica e histria, muitos comentrios sutis. Stewart ainda era um defensor do sistema mercantil. Com um pathos nobre, com uma abundncia de exemplos, Hegel atacou o morto ele mesmo, quando ele ambicionava resgatar a relao do nimo do homem de entre a concorrncia e do mecanismo do trabalho. (in HW1, p.633)

Encontraramos, portanto, j em 1799, todas as questes centrais sociedade civil e no apenas ao sistema das carncias formuladas num comentrio de Hegel ao Inquiry into the Principles of Political Oeconomy (IPPO) de Sir James Steuart. Contudo, uma vez que o comentrio sobre a obra de Steuart foi perdido, o melhor local para circunscrevermos esta influncia o texto A constituio alem (Die Verfassung Deutschlands). Ali encontraremos as primeiras formulaes de Hegel sobre como este sentido burgus, que se preocupa apenas com um [interesse] singular ( ein Einzelnes), sem autonomia e sem considerao (Blick) pelo todo, comeou a ganhar poder (Macht) (HW1, p.517) e fez surgir um novo estamento, o burgus ( Brgerstand), que, por sua vez, trouxe grande diversidade a este todo (HW1, p.516):
de modo que a desigualdade da formao cultural (Bildung) e dos costumes tanto um produto necessrio quanto uma condio necessria existncia permanente ( bestehen) dos estados modernos. (HW1, p.478)

De fato, cada estamento contribui manuteno do estado em proporo no ao que trabalham, mas ao que eles produzem, mais especificamente, segundo a quantidade de coisas que produzem (HW1, p.476). Ora, um estado em que a sociabilidade se d nestes termos s pode ter como princpio uma ligao ( Verbindung) externa (HW1,

56 p.521), baseada em relaes de propriedade privada (HW1, pp.505-6). Este certamente o ponto mais importante que Hegel deve a Steuart: o advento da sociedade comercial consiste num aprofundamento das trocas e com ela um aprofundamento desta relao de dependncia que Steuart denomina de carncias mtuas (reciprocal wants) (IPPO, p.40) pela introduo do dinheiro e do luxo (IPPO, p.43; Cap.1, seo 4). Na formulao de Hegel:
Conforme o costume e o modo de vida (Lebensart) mudou, cada [indivduo] se tornou mais preocupado com suas prprias necessidades (Not) e assuntos privados (Privatgelegenheiten), a maior parte dos homens livres, o estamento burgus (Brgerstand) propriamente dito, tinha de olhar exclusivamente a suas prprias necessidades e aquisies (Erwerb); [conforme] os estados cresciam, as relaes externas (usseren Verhltnisse) se tornaram mais complexas ( verwickelter) e aqueles tinham de lidar exclusivamente com elas se tornaram um estamento e [igualmente] cresciam a quantia de carncias dos homens livres e nobres (Adels), os quais tinham de se manter em suas posies (Stande) seja pela indstria, seja pelo trabalho [feito] para o estado. (HW1, pp.532-3)

Na medida em que aumentam estas relaes externas entre os produtos do trabalho as trocas , as habilidades desta nova classe se tornam mais e mais imprescindveis (HW1, p.536) manuteno desta potncia monetria ( Geldmacht) que se tornou o estado moderno (HW1, p.477 e p.496). difcil no supor que estes sejam os mais importantes pensamentos de Hegel (Rozenkr anz) que encontraramos no comentrio obra de Steuart, escrito pouco antes de A constituio alem.
Hegel encontrara em Steuart (...) a dialtica das carncias e do trabalho livre, o jogo da emulao entre produtores e entre consumidores, o mecanismo da socializao do progresso, o papel da moda, do luxo, da moeda, a antecipao das carncias pelos produtores, todas estas anlises da Economia estatal (Staatswirtschaft) so transpostas por Hegel sua doutrina. (CHAMLEY, 1965, pp.251-2)

Ademais, a ausncia de reflexes sobre a mquina e o aspecto quantitativo do trabalho ao longo deste texto nos indica que Hegel ainda no havia se debruado seriamente sobre Smith6 o que ocorreu, como veremos a seguir, no decorrer dos anos de 1802-03.7

6 7

Hegel encontrou Smith antes de Iena? Isso no nem certo, nem provvel (CHAMLEY, 1965, p.253). Para evitar a repetio de trechos tratando do mesmo assunto, optamos por tratar das questes da abstrao e da mecanizao do trabalho no captulo 6 frente, quando tratamos em conjunto, as formulaes dos Esboos de sistema I (1803-04) e III (1805-06) e da Filosofia do direito (1821). Isso se justifica porque, como veremos, elas se esclarecem mutuamente.

57

4. Os dois sentidos da reflexo

Vimos acima que, de certa forma, Hegel j possua em Frankfurt o conceito de uma unidade infinita e absoluta: a vida capaz de produzir aquilo que a nega um indivduo (Jesus) que no se reconhece na ordem vigente e age criminalmente e de reabsorv-lo enquanto momento subordinado, sem colapsar a pena compreendida como destino pelo sujeito criminoso, isto , como a consequncia de seu ato absolutamente individual, e no como a resposta externa da ordem ameaada. O problema que esta infinitude apreendida unicamente em sua figura universal de movimento fluido; o destino de Jesus e de sua comunidade deixa claro que falta a Hegel uma noo capaz de apreender esta infinitude pela figura singular de um sujeito. neste momento que o aprofundamento do embate com Kant se torna fundamental para o desenvolvimento da filosofia de Hegel. Como Beckenkamp nos mostra em seu recente livro, possvel traar a influncia kantiana (particularmente de sua filosofia prtica) em Hegel desde seus anos de estudo ainda em Stuttgart, antes mesmo de sua entrada no Stift de Tbingen (2009, pp.43-51). Contudo, apenas ao final de sua estadia em Frankfurt que Hegel se confronta decisivamente com as questes lgico-especulativas postas pela filosofia crtica. At ento, ao contrrio de Fichte e de seus amigos, Scheling e Hlderlin, Hegel se preocupara mais com questes prprias tentativa de revigorar a religio moderna no intuito de restaurar a comunidade imediata antiga. neste contexto que a crtica da filosofia da reflexo toma forma: os limites da unificao baseada no amor (Cap.3, seo 4; Cap.6, sees 5 e 6) impelem Hegel a um embate mais prximo com a fundamentao desta esfera do direito/propriedade numa reflexo que passar a ser a causa da ciso prpria modernidade. Isso ocorre porque Hegel se d conta de que na filosofia especialmente na filosofia crtica que as cises modernas adquirem sua forma mais acabada atravs da depurao dos dualismos e sua cristalizao em oposies: fenmeno e coisa em si, entendimento e razo, conhecimento e saber, natureza e liberdade, etc. J no Escrito sobre a diferena entre os sistemas filosficos de Fichte e Schelling8, publicado em 1801, Hegel apresenta esta ciso como a fonte da carncia da filosofia, da qual os sistemas filosficos recebem sua forma determinada

Seguimos a traduo portuguesa de Carlos Morujo (2003) com algumas alteraes.

58 ela consiste em seu lado no livre e dado da sua figura , a partir da qual a vida da razo esfora-se para arrancar-se em direo liberdade (HW2, p.20). O edifcio engendrado pelo entendimento esta faculdade (Kraft) do limitar constitui-se como um todo de oposies finitas, tanto mais firme e resplandecente quanto mais depuradas da matria sensvel de onde provenieram (ibidem), em suma, quanto mais abstrato for o sistema.9 Para isso no basta opor elemento finito a elemento finito, mas estes ao infinito, fixando-os como opostos (HW2, p.21). Em F e Saber10, publicado em 1802 no Jornal Crtico, Hegel denominar estes sistemas de filosofia da reflexo (Reflexionsphilosophie) da subjetividade (HW2, p.287), referindo -se a Kant, Fichte e Jacobi, cuja principal caracterstica consiste no
limitar absolutamente a razo forma da finitude e no esquecer, em todo conhecimento racional, a absolutidade do sujeito e fazer da limitao a lei e o ser eternos tanto em si como para a filosofia. Por conseguinte, no h o que ver nessas filosofias seno a elevao da cultura (Kultur) da reflexo condio de sistema uma cultura do entendimento humano ordinrio, que se eleva at o pensamento absoluto e deixa o seu intuir outro do eterno e o conceito infinito pura e simplesmente um fora do outro. (HW2, p.298)

Eis o primeiro sentido em que o termo reflexo utilizado por Hegel a esta altura de seu desenvolvimento intelectual: reflexo o movimento ligado constituio destas oposies fixas em dois nveis: a) internamente finitude e b) externamente finitude, opondo esta esfera finita infinitude.11 Para ele, este ltimo movimento, na verdade, consiste na absolutizao do homem presente:
J que o ponto de vista, que o tempo onipotente e a sua cultura fixaram para a filosofia, uma razo afetada pela sensibilidade, ento aquilo de que pode partir essa filosofia no o conhecimento de deus, mas, como se diz, o homem. Esse homem e a humanidade so o seu ponto de vista absoluto, a saber, como uma finitude insupervel e fixa da razo. (HW2, p.299)

Na forma do eudemonismo o princpio de uma finitude absoluta no tinha ainda alcanado a perfeio da abstrao, na medida em que, pelo lado da infinitude, o conceito no posto puramente (HW2, p.295). 10 Utilizamos a traduo brasileira de Oliver Tolle (2007). 11 A respeito deste complicado tema que no podemos desenvolver com o cuidado necessrio , remetemos ao artigo de Mller: Reflexo, no sentido especfico em que o subttulo do artigo F e Saber designa as filosofias de Kant, Fichte e Jacobi, como formas da filosofia da reflexo da subjetividade, [que] caracteriza a atividade separadora do entendimento, enquanto faculdade da limitao, que confere subsistncia quilo que ela limitou e fixa o assim limitado na sua finitude e na sua oposio ao infinito. (DS, 16-17) (MLLER, 2005, sem pgina). Ver tambm Pippin (1989).

59 Absolutizao calcada num processo de abstrao da particularidade, marcada, portanto, por esta particularidade da qual a primeira negao:
O abstratum supremo daquela negao tornada absoluta a egoidade, assim como a coisa , de resto, a abstrao suprema da posio (...). Puro ser e puro pensamento coisa absoluta e egoidade absoluta so igualmente a finitude tornada absoluto. (HW2, p.301)

A crtica hegeliana se dirige, por um lado, a esta absolutizao do finito e finitizao do infinito Permanece nessas filosofias o ser absoluto do finito e da realidade emprica e a contraposio absoluta do infinito e do finito (HW2, p.294) , por outro, ao esvaziamento do absoluto da resultante Acima dessa finitude absoluta e infinitude absoluta, o absoluto permanece como uma vacuidade da razo, da incompreensibilidade rgida e da f (HW2, pp.294-5). De um lado o finito, regido pelo entendimento, de outro o infinito, igualmente regido pelo entendimento; pairando sobre eles uma vacuidade absoluta, regida por uma razo igualmente esvaziada. Para Hegel uma razo compreendida desta forma no faz jus ao nome, pois suspender tais opostos tornados fixos o nico interesse da razo. Atualizando o principal resultado de suas pesquisas em Frankfurt, Hegel apreender a razo como uma entidade viva, capaz de internalizar o que lhe contraposto, pois a ciso necessria um fator da vida. Mais, a prpria razo que produz aquilo que a contrape atravs da atividade infinita do devir e do produzir, que cabe filosofia apreender (HW2, p.21). Apreenso que ocorre pela instrumentalizao da reflexo pela razo: A forma que revestiria a carncia da filosofia, se tivesse de ser expressa como pressuposto, fornece a passagem ( bergang) da carncia da filosofia para o instrumento (Instrument) do filosofar, para a reflexo como razo (HW2, p.25). Eis o segundo sentido da noo de reflexo, denominado por Hegel de reflexo filosfica:
O absoluto deve ser construdo para a conscincia, [tal] a tarefa da filosofia; mas, dado que tanto o produzir como os produtos da reflexo so apenas limitaes, isto uma contradio. O absoluto deve ser refletido, posto; mas deste modo ele no posto, mas sim suspenso, pois, ao ser posto, tornou-se limitado. A mediao desta contradio a reflexo filosfica. (HW2, p.25)

Eis, esquematicamente, os dois momentos da reformulao hegeliana do par entendimento-razo a partir de uma reconfigurao da noo de reflexo: 1) a atividade do entendimento (reflexo no primeiro sentido) no fundamentalmente diferente da atividade da razo, mas apenas um momento desta, e 2) a atividade da razo deixa de

60 ser meramente reguladora, sua unidade projetada e seu uso hipottico (CRP, B675), para ser constitutiva de um todo real12 (PIPPIN, 1989, p.68). Nas palavras de Mller:
Essa reformulao da relao entre entendimento e razo resulta da sua conhecida reconstituio no interior do ritmo ternrio da dialtica especulativa. Nela entendimento e razo se transformam em momentos internos (lgico-reais) da atividade de um pensamento puro, que no est mais em sua pureza a priori e em sua espontaneidade originria em oposio a uma posterioridade prvia e absoluta do mltiplo da intuio sensvel dado, de sorte que o ser-dado do mltiplo na intuio, enquanto condio independente do conhecimento, passa a poder ser concebido como um momento imanente da autodeterminao desse pensamento. (2005, sem pgina)

Em seu primeiro sentido, a reflexo produz apenas limitao e ciso, ela opera a posio do objeto e do sujeito como contrapostos, constri o absoluto, mas numa figura limitada. Em seu segundo sentido, a reflexo deve suspender esta limitao. A dificuldade toda reside em
mostrar em que medida a reflexo capaz de captar o absoluto e como, no seu trabalho (Geschft) como especulao, suporta a necessidade e a possibilidade de ser sintetizado como intuio absoluta, e ser para si, subjetivamente, justamente to perfeita como o seu produto, o absoluto construdo na conscincia, deve ser, ao mesmo tempo, consciente e inconsciente. (HW2, pp.25-6)

O primeiro passo j foi dado ao considerar a reflexo como uma atividade produtiva, o segundo dado quando se considera a reflexo no isoladamente, mas como um momento do absoluto:
A reflexo isolada, enquanto pr de opostos, seria um suspender do absoluto; ela a faculdade do ser e da limitao. Mas como razo, a reflexo tem uma relao com o absoluto e s razo atravs dessa relao; assim a reflexo aniquila-se a si mesma e a todo o ser e a tudo o que limitado, na medida em que se relaciona com o absoluto. Mas, ao mesmo tempo, precisamente atravs de sua relao com o absoluto, o limitado tem subsistncia. (HW2, p.26)

O finito, o limitado, no so falsos em si mesmos; falsa apenas a compreenso que os absolutiza e no os apreende em sua relao ao absoluto; falsa , portanto, a compreenso da reflexo como um movimento isolado, separada do todo ao qual ela pertence. Ora, do ponto de vista da totalidade, da razo que no se exime de abarc-la (HW2, p.31), isso significa que tanto os produtos da reflexo devem ser aniquilados: A
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Na sinttica, porm precisa formulao de Bourgeois, A reflexo conduzida a seu termo na especulao, supera as abstraes do entendimento, e realiza, como razo a exigncia de totalidade (in HEGEL, 1995, p.390).

61 razo aniquila a ambos [finito e infinito contrapostos] ao unific-los; pois eles so apenas na medida em que no so unificados (HW2, p.26). O nome desta unificao consciente, onde ambos subsistem simultaneamente, saber. Nele no apenas os produtos da reflexo, mas esta tambm ressignificada, ganhando a determinao do perecer:
a reflexo como faculdade do finito, e o infinito que lhe contraposto, so sintetizados na razo, cuja infinitude capta em si o finito. Na medida em que a reflexo se toma a si mesma como seu objeto, a sua lei suprema, que lhe dada pela razo e por meio da qual ela se torna razo, o seu aniquilamento; como tudo, ela permanece apenas no absoluto, mas, como reflexo, contrape-se-lhe; portanto, para permanecer, deve dar a si mesma a lei do seu autoaniquilamento. (HW2, p.28)

No entanto, precisamente atravs da destruio desta reflexo isolada e de seu produto que o absoluto pode ser apreendido como sistema filosfico:
S na medida em que a reflexo tem uma relao com o absoluto razo e sua atividade um saber; mas atravs desta relao, a sua obra (Werk) passa e apenas a relao permanece e a nica realidade do conhecimento; por isso no h nenhuma verdade da reflexo isolada, do puro pensar, seno a da sua aniquilao. Mas o absoluto, porque no filosofar produzido pela reflexo para a conscincia, torna-se com isso uma totalidade objetiva, um todo do saber, uma organizao de conhecimentos. (...) [Onde] cada parte (...) s tem sentido e significao atravs de sua relao com o todo. (HW2, p.30)

Evidentemente, para que tal compreenso especulativa seja possvel ser necessrio a reconfigurao de categorias centrais da lgica, especialmente as de identidade, contradio e fundamento ( Grundsatz)13 (HW2, pp.35-41) reconfigurao que ser levada a cabo na Cincia da Lgica. Antes de aproximarmos a reflexo compreendida neste duplo sentido da apreenso do trabalho como consumo produtivo pela economia poltica, devemos mostrar que Hegel apreende o trabalho desta forma, o que ocorre principalmente no Sistema da eticidade.

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Se a tarefa da reflexo como instrumento da especulao tornar o absoluto acessvel conscincia, i. , construir o absoluto para a conscincia, essa construo implica uma contradio, visto que pr o absoluto significa p-lo como produto da construo reflexiva, portanto, p-lo como limitado, negando-o enquanto tal precisamente pelo fato de p-lo. (DS, 16) Mas a tarefa da reflexo enquanto instrumento da razo especulativa , a uma s vez, que a reflexo seja a mediao dessa contradio, e que ela se torne subjetivamente to completa quanto [objetivamente] o seu produto, o absoluto construdo na conscincia o . (ibid.) Ora, se a reflexo se torna subjetivamente co-extensiva ao absoluto reconstrudo por ela na conscincia como uma totalidade de determinaes do pensamento, Hegel pode dizer que ela, na medida em que especulao, se aniquila ( vernichtet) a si mesma enquanto reflexo e [aniquila] todo ser e tudo o que limitado, ao referi-los ao absoluto (DS, 17). Ao mesmo tempo, precisamente a relao do limitado ao absoluto aquilo que lhe confere uma subsistncia (ein Bestehen) (ibid.) (MLLER, 2005).

62

5. Consumo produtivo no Sistema da eticidade

Esta seo o primeiro local onde insistiremos na hiptese de que Hegel apreende da economia poltica o trabalho como consumo produtivo. A formulao do Sistema da Eticidade certamente a mais clara a este respeito. Antes de analis-la, porm, cabe ressaltar que este texto impe uma dificuldade peculiar: especialmente o movimento de sucesso de subsunes recprocas entre intuio e conceito seguidas por um momento de indiferena entre intuio e conceito de inspirao schellinguiana. A respeito desta ltima noo cabe, pois, recorrer a Schelling: [a] identidade [que] veio da diferena indiferena (Identitt aus Differenz hervorgegangen ist Indifferenz) (apud, SCHNDELBACH, 2000, p.77), ou seja, neste momento da formao da filosofia de Hegel indiferena o nome da identidade/reconciliao (re)estabelecida a partir da diferena. Ademais, o texto desdobra-se numa sucesso de trs momentos: a eticidade natural, o crime a eticidade absoluta; dos quais analisaremos apenas alguns trechos do primeiro destes momentos. A eticidade natural se manifesta primeiramente como impulso (Trieb):
Nesta subsuno vem a ser a intuio da eticidade, que um povo, uma realidade mltipla, ou uma singularidade (Einzelheit), um homem singular, e com isso a retomada 14 absoluta da natureza dentro de si [vem a ser] algo flutuante sobre este singular15, ou algo formal, pois o formal justamente a unidade que no dentro de si mesma conceito absoluto ou movimento absoluto. Ao mesmo tempo, porque esta unidade plana sobre o singular, o singular no aparece, ele no [se] abstrai, mas, ao contrrio, a unidade nele, mas est escondida nele; e ela aparece nesta contradio, que esta luz interna absoluta[mente] no destri e no uma com a luz universal [que] flutua sobre ele, a qual o impele para si, como [um] impulso (Trieb), [como uma] aspirao/ambio (Streben). (ibid., p.280)

Vemos que o impulso diz repeito singularidade, porm, impele esta singularidade ao universal, uma aspirao universalidade. Enquanto conceito subsumido sob a intuio, o impulso universal e interno (ibidem); j enquanto

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Ao que tudo indica ocorreu um lapso dos editores alemes da GW, o termo Zurcknehmen aparece repetido. 15 A frase ambgua: etwas ber diesem einzelnen schwebendes. O flutuante pode ser tanto o algo quanto o singular, no entanto, a continuao (oder etwas formelles) d a entender que o schwebendes qualifica o etwas.

63 intuio subsumida ao conceito, o impulso lida com o particular externo, relao a um objeto (ibidem).
Em ambos a eticidade um impulso, isto , ele vem a ser ) no absolutamente um com a unidade absoluta, ) ele concerne ao singular [e] ) vem a ser satisfeita neste singular, [uma vez que] esta satisfao singular [ela] mesma totalidade; mas ) ao mesmo tempo ultrapassa sobre ele mesmo, sendo este ultrapassar, porm, aqui em geral algo negativo, indeterminado. (ibidem)

Voltamos a encontrar a duplicidade do impulso: ) o indivduo no o todo (o povo, mencionado acima), de forma que, o impulso, ) ao dizer respeito a ele, ) deve ser satisfeito neste nvel, porm ), ao ser satisfeit o, o impulso impele o indivduo de volta universalidade, mas uma universalidade que aparece a ele, neste primeiro momento, como algo negativo em geral, como pura indeterminao. A satisfao do impulso aparece ento como uma primeira reconciliao entre intuio e conceito, implementanto uma totalidade natural ao satisfazer o impulso, o indivduo se mantm vivo , contudo, neste nvel, tal satisfao meramente formal, isto , ainda plenamente determinada, no sendo capaz de operar com a indeterminao que foi experimentada. Deste modo, a nica vida que se implementa a do prprio indivduo satisfeito (a vida permanece interior), uma vez que o objeto foi plenamente aniquilado pelo consumo do indivduo (ibid., p.281). Ao contrrio, a verdadeira identidade exige que a universalidade seja plenamente posta, para isso necessrio que a diferena seja apreendida pela identidade gerada pela satisfao. Isso ocorrer a partir da potncia prtica, cuja
essncia que o sentimento (no aquilo que se chama de sentimento tico) [seja] um plenamente singular e particular, mas enquanto tal seja dividido (getrennt), uma diferena (Differenz) que no para ser suspensa de outra forma que atravs de sua negao, a qual a separao (Trennung) em subjetivo e objetivo, tal ser suspenso ele mesmo uma singularidade completa e [uma] identidade indiferenciada (differenzlose). (ibidem)

Ora, este sentimento da separao/diviso a carncia; o sentimento enquanto ser suspenso da mesma o gozo (ibidem). Este gozo, todavia, apenas ser verdadeira superao se instaurar uma identidade absoluta, isto , se provier da diferena. Caso contrrio termos um gozo de uma carncia singular, o que resultar na permanncia deste indivduo na mera eticidade natural:
o sentimento prtico, ou o gozo, uma identidade carente de intuio e de diferena, e portanto, carente de razo, a qual, portanto, dirige-se aniquilao do objeto, e

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igualmente uma completa indiferena do sujeito, sem resgate de um dos meios opostos unificados dentro de si para o tico, portanto a retomada da intuio dentro de si mesma. ) a carncia aqui uma singularidade absoluta, um sentimento limitado (einschrnkendes) ao sujeito, que pertence exclusivamente natureza, cuja multiplicidade e sistema no cabe aqui apreender. Comer, beber. (ibid., pp.282-3)

Isso ocorre porque a diferena (entre interno e externo) instaurada pela carncia meramente particular e este exterior simplesmente (schlechthin) determinado segundo a determinidade do sentimento (comestvel, bebvel) (ibid., p.283). Neste consumo instaurado pela carncia o objeto plenamente aniquilado, mas de forma a prover um gozo pura[mente] sensvel; a saciedade (Sttigung) que a restaurao da indiferena e vacuidade do indivduo, ou sua possibilidade nua (blossen), de ser tico ou racional (ibidem). Neste nvel, portanto, o indivduo consumidor vale como imediatamente universal e esta universalidade permanece como que intocada pela particularidade do objeto sensivelmente determinado: o sujeito (...) permanece em si um indiferente, ele o universal, a potncia, aquele que subsume, j o objeto determinado [como] puro ideal, [sendo] simplesmente aniquilado (ibidem). No entanto, mesmo que no atinja a identidade absoluta almejada, este consumo instaurado pela carncia sensvel abre caminho para que a universalidade se desenvolva para alm da vacuidade do eu=eu: o gozo permanece, segundo sua essncia, prtico e se diferencia do sentimento de si (Selbstgefhl) absoluto, na medida em que provm da diferena e, neste respeito, em si (in ihm) uma conscincia da negatividade do objeto (ibidem). Este um dos pontos centrais da anlise hegeliana das carncias o desejo sensvel, particularizado o contato com a multiplicidade de objetos que as satisfazem abre o espao para uma universalidade que no ser mera identidade formal (eu=eu), identidade vazia, vacuidade; mas, ao contrrio, uma universalidade que advenha da diferena e mesmo da multiplicidade destes objetos.16 neste sentido que devemos compreender uma nota marginal de Hegel: Desejo [] a determinao ideal do

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A este respeito podemos facilmente estabelecer a continuidade entre esta formulao de 1802-3 e a de 1821 na Filosofia do Direito: l, o que distingue o homem dos animais o ir alm de seu crculo restrito de meios e modos de satisao de suas carncias (HW7,190). De fato, as carncias multiplicam -se pelo refinamento prprio ao homem: O entendimento que apreen de as diferenas introduz a multiplicao nestas carncias, e, visto que o gosto e a utilidade se tornam critrios de apreciao, as prprias carncias, tambm, so afetadas por eles. No fim das contas, no tanto o carecimento, mas a opinio que tem de ser satisfeita (...). Na multiplicao das carncias reside exatamente a inibio ( Hemmung) do desejo, pois, quando os homens consomem muitas coisas, o mpeto para uma delas, de que careciam, no to forte, e isso um signo (Zeichen) de que a necessidade constringente no to imperiosa (ibidem, adendo).

65 objeto17 (ibid., p.282). O desejo instaura no objeto uma idealidade que ser posteriormente desenvolvida em trs momentos: ) enquanto intuir prtico negativo (trabalho); . [enquanto] diferena (produto e posse); . [enquanto] instrumento (Werkzeug)18 (ibid., p.284). Com efeito, se a identidade gerada por este consumo aniquilante apenas reinstaura a universalidade abstrata do sentimento de si e a particularidade do objeto que satisfazia o comer, o beber, etc; h um tipo de consumo que no simplesmente aniquila o objeto, mas que o repe:
a aniquilao do objeto ou da intuio, mas como momento de tal modo que esta aniquilao substituda (ersetzt) por uma outra intuio ou objeto; ou [seja,] a identidade pura, [a] atividade do aniquilar fixada; nela mesma, portanto, abstrado do gozo, isto , [o gozo] no se realiza; pois aqui cada abstrao uma realidade[,] um ser; o objeto no aniquilado enquanto objeto em geral (als Object berhaupt), mas [ aniquilado] de tal modo que um outro [objeto] posto em seu lugar; pois neste aniquilar, enquanto [aniquilar] da abstrao, no est o objeto, ou ele no o gozo. Este aniquilar, porm, o trabalho; atravs do qual o [objeto] determinado pelo desejo suspenso, na medida em que para si, um [objeto] no determinado pelo desejo real para si, e o ser determinado posto objetivamente atravs do desejo como intuio. (GW5, p.284)

Impossvel ser mais claro: o trabalho o consumo onde a aniquilao do objeto no completa, onde o objeto no aniquilado enquanto objeto em geral, mas [ aniquilado] de tal modo que um outro [objeto] posto em seu lugar . Voltamos a reiterar, trabalho um consumo que produz um objeto num certo sentido, precisamente ao reproduzir a objetividade. Mais,

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O amor apresentado exatamente neste contexto: A aniquilao da forma prpria recproca (gegenseitig), mas no absoluta[mente] igual; cada (es) um se contempla no outro, ao mesmo tempo como um estranho, e este o amor; a inconceituabilidade (Unbegreifflichkeit) deste seu ser de si (selbstseyns) num estranho pertence, portanto, natureza, no eticidade, pois esta em relao ao ( Beziehung auf) diferente, igualdade aboluta de ambos; em relao ao (Beziehung auf) ser um, ser um absoluto pela idealidade; aquela idealidade da natureza (Naturidealitt), porm, permanece na desigualdade e portanto no desejo, no qual o um determinado como um subjetivo, o outro como um objetivo (GW5, p.289). Repare que o desejo a primeira manifestao da idealidade da natureza, aquela idealidade que permanece na desigualdade e no implementa a identidade entre ambos: tal implementao caber ao trabalho. 18 Como de praxe em Hegel, este movimento completo j tinha sido apresentado no incio da seo: Se o sentimento apresentado enquanto subsumido ao conceito, ento apresentado o conceito formal dele: este propriamente (eigentlich) seu conceito, que foi acima estabelecido (aufgestellt); que [so dados]: ) o ser superado do pleno [e] absoluto idntico [e] inconsciente ( bewusstlosen), a separao/diviso e esta separao/diviso enquanto sentimento ou carncia[;] ) a diferena frente a esta separao/diviso, mas aquela (welche) diferena negativa; a saber, uma aniquilao (Vernichtung) da separao/diviso; pois um aniquilar (Vernichten) do subjetivo e [do] objetivo, [um aniquilar] da intuio objetiva emprica, segundo a qual o objeto da carncia do lado de fora (ausserhalb), ou [seja,] o esforo (Bemhung) e o trabalho (Arbeit); ) o SER aniquilado (VernichtSEYN) do objeto; ou a identidade dos dois primeiros momentos; sentimento consciente, isto , um gozo que proveio (herkommt) da diferena (ibid., p.282).

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no trabalhar posta a diferena do desejo e do gozo; este inibido/refreado ( gehemmt) e adiado, ele vem a ser ideal, ou uma relao e nesta relao atravs do trabalho imediatamente posto emergindo; )a referncia/relao (Beziehung) do sujeito ao objeto, ou a determinao ideal deste ltimo pelo desejo; isto a tomada de posse; )em seguida a aniquilao real de sua forma, pois permanece o objetivo ou a diferena, ou [seja,] a atividade do trabalho mesma, finalmente )a posse do produto, ou a possibilidade de aniquilar o produto enquanto um [real para si]19, seja atravs daquela primeira relao conforme (Beziehung) sua matria, seja pela segunda [relao] da aniquilao de sua forma, e do dar forma (Formgebung) pelo sujeito, e [possibilidade] de passar ao gozo, que permanece, porm, totalmente ideal. (GW5, pp.284-5)

O trabalho permite a introduo do momento ideal na matria ao dissociar desejo e gozo pelo adiamento deste ltimo. 20 Isolados, tanto desejo quanto o gozo podem ser analisados pelo entendimento, o que resultar no seu refinamento (ver o tema da multiplicao das carncias, Cap.5 seo 2). Este processo tem como contrapartida necessria o dar forma (Formgebung/Formierung) ao objeto pelo trabalho que consiste no processo de adequao daquele a um desejo j previamente idealizado. Na realidade, desejo e objeto que o satisfaz esto numa relao de ao recproca ( Wechselwirkung): novas carncias exigem novos objetos que os satisfaam, mas muitas das novas carncias so criadas porque os objetos permitem ao entendimento analis-los21 e com eles aos desejos. Adiantando uma questo que aparecer mais frente, podemos apontar que o mesmo ocorre no campo da linguagem: a introduo da escrita alfabtica permite a decomposio das palavras em seus elementos mais simples (fonemas) e com isso sua organizao a partir de critrios racionais (gramtica) (Cap.7, seo 3). Em ambos os casos, o resultado a realizao desta idia, a espiritualizao do mundo objetivo atravs do trabalho (e da linguagem). Concomitantemente a esta transformao do mundo, o trabalho funciona tambm como segundo momento da noo jurdica de posse: por no aniquilar a objetividade em geral, mas sim, por conformar o objeto em posse do trabalhador a

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Colchetes da edio alem. No prximo captulo veremos que a definio de trabalho da Fenomenologia do esprito insiste precisamente neste aspecto. 21 Isso vale especialmente para objetos mecnicos como um relgio. o aumento da preciso pelo estudo e refinamento do mecanismo de funcionamento dos relgios que traz consigo a carncia de uma maior preciso na determinao do horrio (que traz consigo a exigncia de meios de transporte mais rpidos, por exemplo). Este movimento ser reforado pelo processo de diviso do trabalho que analisaremos abaixo.

67 algum desejo particular, o trabalho permite ao possuidor do objeto trabalhado gozar dele de acordo com seu arbtrio.
A tomada de posse o ideal deste subsumir, ou o repouso (Ruhe) dele, [j] o trabalho [] a realidade, ou o movimento, o entrar do sujeito subsumante na realidade do objeto; o terceiro, a sntese, a posse e o conservar (Aufbewahren) e o poupar (Spahren) do objeto; neste [ltimo momento] est a determinao ideal, de acordo com o primeiro momento, mas como real no objeto, de acordo com o segundo [momento]. (ibid., p.285)

Trabalho e posse esto, portanto, numa relao de movimento e repouso e de idealidade e realidade que analisaremos com mais calma no captulo 5 da mesma forma que tematizaremos o terceiro momento apontado acima, qual seja, o instrumento. Tendo isso em vista, gostaramos de terminar este captulo aproximando esta noo de trabalho da reflexo entendida em seu duplo sentido.

6. Da reflexo ao trabalho do esprito

Em princpio, no difcil aproximar o trabalho compreendido como consumo produtivo da reflexo entendida em seu duplo sentido tal qual tematizada pelo jovem Hegel. Ambos podem ser tomados de maneira isolada: a reflexo prpria ao juzo determinante; o trabalho enquanto produo de um bem determinado.22 Ambos, ainda em seu isolamento, podem ser apreendidos de maneira abstrata: a reflexo prpria ao sujeito transcendental que o ope coisa em si (ou que estabelece a oposio entre finito e infinito); o trabalho dividido (manufatura de alfinetes) que tanto mais produtivo quanto mais simples. Ambos, em sua relao para com uma instncia que os engloba enquanto momento: a reflexo compreendida como instrumento da razo; o trabalho compreendido como capital circulante.23 Ademais, o instrumento tambm englobado pelo capital na figura do capital fixo e se notarmos que, conforme a diviso do trabalho aumenta, o instrumento se transforma em mquina temos um instrumento que um movimento (tal como a reflexo instrumentalizada pela razo). Como esta questo aparece em Hegel? Lembremos que, no Escrito sobre a diferena, Hegel parte da ciso como fonte da carncia da filosofia (HW2, p.20). Como veremos com mais calma nos prximos captulos, o trabalho pode ser
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Em linguagem marxiana: o trabalho concreto, produtor de valores de uso. Marx quem isola o trabalho do ponto de vista do processo de reproduo do capital com a categoria de capital varivel em oposio ao capital constante. Para economistas no-marxistas a distino entre capital circulante e fixo, tendo como unidade diferenciadora no a teoria do valor-trabalho, mas o ciclo produtivo.

68 apresentado como a atividade de mediao que permite a satisfao das carncias particularizadas do homem (HW7, 196; HW10, 483). A carncia de habitao, por exemplo, satisfeita pelos trabalhos envolvidos na construo de uma casa; a carncia de locomoo satisfeita pelos trabalhos envolvidos na produo de vias e meios de transporte, etc. Mas e a carncia da filosofia?
Pode se determinar com mais exatido a carncia da filosofia assim: o esprito tem por objetos, enquanto [esprito] que sente e intui, o sensvel; enquanto fantasia, imagens; enquanto vontade, fins, etc. porm, na oposio, ou pelo menos na diferena dessas formas de seu ser a e de seu objeto, que o esprito d satisfao sua interioridade suprema, ao pensar, e ganha o pensar por seu objeto. Desse modo, o esprito vem a si mesmo, no mais profundo sentido da palavra, porque seu princpio, sua ipseidade sem mescla, o pensar. Mas nesse seu empreendimento acontece que o pensar se enreda em contradies; isto , perde-se na rgida no identidade dos pensamentos: por isso no atinge a si mesmo, [mas] antes fica preso em seu contrrio. A carncia superior vai contra esse resultado do pensar [que ] apenas do entendimento, e est baseada em que o pensar no se abandona, fica fiel a si mesmo nessa sua perda consciente de seu ser junto a si (Beisichseins), para que ela vena, [e] leve a termo no pensar mesmo a resoluo de suas prprias contradies. (HW8, 11)

Com efeito, O refletir/meditar (Nachdenken), na medida em que visa a proporcionar satisfao (Genge zu leisten) a essa carncia o pensamento propriamente filosfico, o pensamento especulativo (HW8, 9). A cincia especulativa surge ento como a riqueza gerada por um trabalho puramente reflexivo que toma as cincias particulares ora como matria-prima mas matria que j produto de um ciclo anterior de reflexo , ora como instrumento:
A relao da cincia especulativa com as outras cincias s existe enquanto a cincia especulativa no deixa, como de lado, o contedo emprico das outras, mas o reconhece e utiliza; e igualmente reconhece o universal dessas cincias, as leis, os gneros, etc, e o utiliza para seu prprio contedo; mas tambm, alm disso, nessas categorias introduz e faz valer outras. (HW8, 9, anotao)

Atividade cientfica/filosfica que produz um mundo (HW8, 8) e que ser, ao final da Fenomenologia do esprito, designada de trabalho : O movimento, que faz surgir a forma de seu saber de si, o trabalho que o esprito executa como histria efet iva (PG, p.559; FE, 803). Histria que, ao ser rememorada, resulta no trajeto fenomenolgico de constituio do saber absoluto (Cap.7). Estamos aqui muito prximos do juzo do jovem Marx (Introduo), de que seria a apreenso do fazer

69 filosfico como trabalho que permitiria a Hegel reformular toda a histria da filosofia. 24 A questo toda consiste em determinar como esta apreenso ocorre. Uma das caractersticas mais marcantes do perodo frankfurtiano de Hegel sua recusa sistemtica ao conhecimento terico o acesso ao absoluto. Apenas ao agir religioso era garantida a possibilidade de ascenso ao absoluto isso verdade ao menos at 14 de setembro de 1800, data da redao do Fragmento de um sistema. 25 J na Advertncia prvia (Vorerninnerung) do Escrito sobre a diferena, ao contrrio, a recuperao mesma do destino da filosofia kantiana nas mos de Fichte a separao do esprito da letra j indica que o saber terico ser de alguma forma reabilitado, o que feito, neste primeiro momento, a partir da constatao de que a razo una e perfaz uma totalidade, que cabe filosofia apreender: cada filosofia em si completa e tem, como uma autntica obra de arte, a totalidade em si (HW2, p.19). H aqueles que vem na histria da filosofia nada mais que a mera sucesso de pontos de vista e opinies, ou que se baseiam numa representao da filosofia segundo a qual esta seria uma espcie (Art) de arte artesanal (Handswerkkunst), que se deixaria aperfeioar atravs de sempre novos procedimentos tcnicos (Handgriffe) descobertos (HW2, p.16). De fato, ela no nem uma arte mecnica ( mechaniches Kunst) passvel de perfectibilidade (Perfektibilitt)26, nem o racional uma coisa prpria (eigentmlich), que cada filsofo buscaria expor em seu sistema 27 (ibid., p.17). Como vimos acima, a razo que encontra a conscincia prisioneira de particularidades, s se tornar especulao filosfica na medida em que se elevar a si mesma e se confiar a si mesma e ao absoluto, que se tornar ao mesmo tempo seu objeto (HW2, p.19).

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tambm na figura de uma histria que a cincia apreendida por Hegel, histria que tem no fazer de um arteso sua base: na figura peculiar de uma histria exterior que o nascimento e o desenvolvimento da filosofia so representados como histria dessa cincia. Essa figura d aos graus de desenvolvimento da idia a forma de uma sucesso contingente e, digamos, de uma simples diversidade dos princpios e de seus desenvolvimentos nas respectivas filosofias. Mas o arteso desse trabalho de milnios o esprito vivo e uno cuja natureza pensante trazer sua conscincia o que ele ; e quando isso se tornou seu objeto, [sua natureza pensante ] ser, ao mesmo tempo, elevado a cima dele, e ser em um grau superior (HW8, 13). 25 Ao final do fragmento lemos: A elevao da vida finita vida infinita somente poderia ser uma elevao acima da vida finita. O infinito seria, assim, o mais completo, na medida em que ele fosse contraposto totalidade, isto , infinitude do finito no na medida em que esta contraposio fosse suspensa em bela unificao, mas sim em que a unificao estivesse suspensa e a contraposio fosse um pairar do eu acima de toda natureza, ou seja, a dependncia, com mais correo: a relao a uma essncia acima de toda natureza. Esta religio pode ser sublime e extraordinariamente assustadora, mas no humanamente bela (HW1, p.426). 26 Hegel reedita esta crtica no primeiro pargrafo da Introduo da FE ao abordar a questo do instrumento (Werkzeug) da filosofia (PG, pp.63-4; FE, 73). 27 Quem est prisioneiro da particularidade, s v nos outros particularidades (HW2, p.17).

70 Cabe destacar, contudo, que o que permite a Hegel compreender a razo como esta totalidade orgnica (HW2, p.30) a aproximao com o conceito de vida tal qual formulado em Frankfurt. Vimos que mesmo em A constituio alem (Die Verfassung Deutschlands), escrito entre 1800-02, a noo de trabalho no apresentada, sendo a influncia da economia poltica restrita ao tpico da sociedade civil, particularmente do estamento industrial. Como veremos nos prximos captulos num movimento que se inicia com o Sistema da eticidade e segue at Berlim , no apenas a multiplicao das carncias, mas toda a sociedade civil estar intimamente ligada progressiva diviso e abstrao do trabalho numa leitura que nos aproximar da tradio de leitura iniciada com Rosenkranz. Contudo, sem descartar o diagnstico do jovem Marx, apresentamos aqui uma hiptese mais cautelosa: as limitaes intrnsecas vida (Cap.3, seo1) ainda no eram plenamente visveis a Hegel por ocasio da redao do Escrito sobre a diferena; limitaes estas que foram ultrapassadas pela absoro da noo de trabalho como consumo produtivo.

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Cap.3 O trabalho na dialtica do senhor e do escravo

Na luta pelo reconhecimento a prova absoluta da liberdade a morte. Enciclopdia, 432, adendo

1. A vida como pano de fundo da subjetividade

Neste captulo buscaremos demonstrar o papel desempenhado pelo trabalho na superao dos impasses de reconhecimento gerado pela luta entre autoconscincias. A maneira mais fcil e adequada de faz-lo seguir a dialtica do senhor e do escravo tal qual ela apresentada na seo autoconscincia da Fenomenologia. Para isso interessante comear lembrando esquematicamente (e de forma alguma buscando esgotar a questo) o que est em jogo na passagem da seo conscincia seo autoconscincia: 1) na seo autoconscincia ocorre a primeira apario do esprito, como um eu que ns, ns que eu (PG, p.140; FE177); 2) nesta passagem Hegel opera um deslocamento de tpicos e temas prprios uma filosofia terica para aqueles prprios uma filosofia prtica. Nesse sentido vale lembrar que nas figuras da conscincia (certeza sensvel, percepo e entendimento) questo a apreenso de um objeto que estaria posto de maneira autnoma em relao ao sujeito; por outro lado, o aparecimento repentino do desejo , em conjunto com o desdobramento de noes como vida, morte, reconhecimento, servio, trabalho, etc, nos apontam para o campo prprio a uma filosofia prtica 1; 3) esse deslocamento serve para que Hegel possa tematizar corretamente o resultado da seo precedente: o fundamento deve ser apreendido como um estrutura reflexiva e

What Hegel suggests in the most famous section of the PhG [ie., na seo Autoconscincia], is that to understand any such self-legislated condition [ie., a apercepo transcendental como o fundamento de toda experincia possvel], we must understand the requirements for a self-conscious subjectivity, and the issue of the objectivity of those requirements, in a much broader way, a way that takes account of the impossibility of grounding a subjects spontaneous, transcendentally required constitution of experience in pure intuition. We must understand what subject desires in its interchange with the world, and the way in which its satisfaction with its desires and strategies for satisfying them are mediated by its experience of other subjects. That is, the questions of what, specifically, experience cannot force a subject to give up, a principle that is originally constitutive of experience, and why it counts as such a principle, are questions that for Hegel can be fully answered only by taking into account, in some transcendentally appropriate way, the issues of desire, satisfaction, and other (PIPPIN, 1988, p.134).

72 infinita2, afinal quando finalmente ela [a infinitude] objeto para a conscincia, como aquilo que ela , ento a conscincia autoconscincia (PG, p.126; FE, 163); 4) esta estrutura reflexiva e infinita a nica capaz de dar conta das dicotomias prprias modernidade; 5) mas, para isso, Hegel dever encaminhar a apresentao no sentido de mostrar que as experincias centrais autoconscincia so duas: a) a experincia da independncia do seu objeto; b) a experincia de que este objeto duplica a sua estrutura. Que a autoconscincia uma estrutura reflexiva evidente: a nica forma de ela tomar a si mesma como objeto a partir de uma reflexo (PG, p.133 e p.138; FE, 167 e 173). O fundamental desta segunda experincia, no entanto, que o objeto (o mundo sensvel) tambm opera nele mesmo uma reflexo:
Para ns, ou em si, o objeto que para a autoconscincia o negativo, do seu lado, retornou sobre si mesmo; como do outro, a conscincia tambm. Atravs desta reflexo dentro de si (in sich) ele [o objeto] adveio vida. O que a autoconscincia diferencia de si como ente no tem apenas, enquanto posto como ente, o modo da certeza sensvel e da percepo [i.e., os momentos conservados da conscincia], mas tambm ser refletido sobre si, e o objeto do desejo imediato um vivente (Lebendiges). (PG, p.135; FE, 168)

Ao menos desde Frankfurt, uma das primeiras maneiras de definir o modo de anulao de tais dicotomias [prprias modernidade] foi a tematizao de uma espcie de solo comum, de fundamento primeiro, a partir do qual sujeito e objeto se extrairiam (...) [que] era a vida (SAFATLE, 2009). Neste mo mento da FE, Hegel compreende a vida a partir da oposio entre uma substncia universal e fluida, e uma figurao particular e subsistente (o vivente) que garante vida sua determinidade (PG, pp.137-8; FE, 171). A fluidez da vida garante que ela possa assumir todas as mltiplas figuras viventes, particulares e subsistentes. Isso num primeiro momento, pois seu desdobrar em suas mltiplas figuraes demonstrar que, na verdade, o vivente que fluido (exatamente porque ele mortal, isto , est sujeito ao processo da vida, o ciclo de nascimento, desenvolvimento, reproduo e morte) e a substncia que subsistente (exatamente porque transcende o vivente e permanece). Devemos destacar trs coisas: em primeiro lugar, h um conflito interno vida entre determinao e indeterminao (SAFATLE, 2009); em segundo, compreendemos porque a vida a primeira
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Lembremos que, para Hegel, a infinitude afirmativa no consiste num conjunto aberto (como o conjunto dos nmeros naturais ou reais isto a m infinitude), mas sim um todo que capaz de portar em si mesmo aquilo que o nega, o seu outro, sem se destruir.

73 manifestao da infinitude afirmativa (ela capaz de suportar em si mesma aquilo que a nega, a morte); e em terceiro, o que caracterizar a vida (ao menos no nvel fenomenolgico) exatamente esta inverso dos plos entre fluidez e subsistncia , da Hegel afirmar que: esta inverso (Verkehrung) por sua vez a inversidade em si mesma (Verkehrheit an sich selbst) (PG, p.137; FE, 171). importante notar que, neste momento da apresentao fenomenolgica, apenas em conjunto que autoconscincia e vida formam um todo infinito: A autoconscincia a unidade para a qual a infinita unidade das diferenas; mas a vida apenas essa unidade mesma, de tal forma que no , ao mesmo tempo, para si mesma. Assim to independente em si seu objeto, quanto independente a conscincia. Isto , cada um dos plos apenas um dos momentos do todo: a vida apenas o em si, a substncia que contm a diferena em si mesma, mas no capaz de manifest-la plenamente; j a autoconscincia que pura e simplesmente para si ter de internalizar esta substncia fluida que vida para que possa tomar a si mesma plenamente. Isso ser atingido atravs da experincia da independncia deste objeto (ibidem; ibidem*). Insistamos nesta incompletude da vida:
O crculo (Kreis) [da vida] encerra-se nos seguintes momentos. A essncia a infinitude, como ser suspenso de todas as diferenas, o puro movimento de rotao, a quietude de si mesma como infinitude absolutamente inquieta, a independncia mesma em que se dissolvem as diferenas do movimento; a essncia simples do tempo, que tem, nessa igualdade consigo mesma, a figura slida do espao. Porm nesse meio simples e universal as diferenas esto tambm como diferenas; pois essa universal fluidez s possui sua natureza negativa enquanto um suspender das mesmas; mas no pode suspender as diferenas se essas no tm um subsistir ( Bestehen). Justamente esta fluidez, como a prpria independncia igual a si mesma o subsistir ou a substncia das diferenas, que assim esto nelas como membros diferentes e partes sendo para si. (...) [O] seu ser agora justamente aquela fluida substncia simples do puro movimento de si mesmo. (PG, pp.135-6; FE, 169*)

Estes momentos subsistentes (os viventes), atravs dos quais a vida se diferencia de si mesma e se d uma figura espao-temporal so para si; mas esse ser para si antes, imediatamente, sua reflexo na unidade. Deste modo, apenas a vida reflete-se em si mesma, no os viventes. este momento que falta vida: os viventes no so capazes de se autorrefletirem a partir da vida e de se porem como unidades plenamente autossubsistentes: A unidade se dividiu por ser unidade absolutamente negativa ou infinita; e, por ser ela o subsistir, tambm a diferena tem independncia somente nela.

74 Ou seja, de fato, apenas a vida como um todo verdadeiramente subsiste e independente, ao contrrio, os vive ntes so dependentes da vida: Essa independncia da figura [i.e., do vivente] se manifesta como algo determinado, para outro, uma vez que ela uma frao (Entzweites) (PG, p.136; FE, 170). Apesar da manuteno de sua simplicidade atravs de seu circuito (Kreislauf) (PG, p.138; FE, 171) , a vida que foi compreendida no incio como unidade imediata, agora uma unidade refletida[,] outra que a primeira, ela o gnero ( Gattung) simples que no movimento da vida mesma no existe para si como este simples; mas, neste resultado, a vida remete a (verweist auf) um outro que ela, a saber, conscincia para a qual a vida como esta unidade, ou como gnero (PG, p.137; FE, 172). Esta remisso conscincia consequncia direta de sua incompletude: a vida apenas essa unidade mesma, de tal forma que no , ao mesmo tempo, para si mesma, isto , ela no capaz de autoapreender -se reflexivamente.3 Na verdade, esta reflexo da vida a morte do indivduo: o que falta ao gnero biolgico a capacidade de sustentar esta morte.4 Esta outra vida, porm, para a qual o gnero enquanto tal e que para si o gnero, a autoconscincia, inicialmente para si mesma apenas como esta simples essncia, e tem por objeto a si mesma como o puro Eu. Eis ento que a autoconscincia, esta outra vida, parte de uma unidade imediata em direo a uma unidade refletida: Em sua experincia (...) esse objeto abstrato [i.e., o eu] vai enriquecer-se para ela e adquirir o desdobramento que no vimos na vida (PG, p.138; FE, 173).

2. O desejo como falta

O que falta a vida a capacidade de se pr como individualidade: no vemos a VIDA caminhando por a como uma individualidade. A este respeito vale lembrar de uma passagem da primeira edio de O Capital: Na forma III, que a segunda forma invertida e que est p ortanto contida nela, a tela aparece pelo contrrio como a forma genrica do equivalente para todas as outras mercadorias. como se ao lado e alm dos lees, tigres, lebres e todos os animais efetivamente reais, que agrupados constituem as diferentes raas, espcies, subespcies, famlias etc. do reino animal, existisse tambm o ANIMAL, encarnao individual de todo o reino animal. Tal indivduo que compreende em si mesmo todas as espcies efetivamente existentes da mesma coisa um UNIVERSAL, como por exemplo ANIMAL, DEUS etc (Marx apud FAUSTO, 1983, pp.91-2). Por isso vida no h outra alternativa a no ser remeter ao nico animal que pode se pr como um universal: o homem e seu eu. 4 Mas a morte, como toda marca de injustia, no faz mais que atestar a fraqueza do gnero biolgico: longe de manifestar sua supremacia, ele s destri por ser incapaz de comunicar-se e, com isso, manifesta apenas sua impotncia para vir a ser si mesmo atravs de seu Outro. No , pois, verdadeiramente universal; no livre potncia (A dialtica pacificadora, in LEBRUN, 2007, p.105).

75 neste contexto preciso de busca pelas condies de unificao entre conscincia e autoconscincia (PG, pp.134-5; FE 167) para alm da unidade implementada pela vida que devemos compreender a primeira figura da autoconscincia: o desejo.5
Com aquele primeiro momento, a autoconscincia como conscincia e para ela mantida toda a extenso do mundo sensvel; mas ao mesmo tempo, s como referida ao segundo momento, a unidade da autoconscincia consigo mesma. Por isso o mundo sensvel para ela um subsistir, mas que apenas um fenmeno, ou diferena que no tem em si nenhum ser. Porm essa oposio, entre seu fenmeno e sua verdade, tem por sua essncia somente a verdade, isto , a unidade da autoconscincia consigo mesma. Essa unidade deve advir essencial a ela, o que significa: a autoconscincia desejo em geral. (PG, pp.134-5; FE, 167)

Em primeiro lugar, vale ressaltar que Para Hegel, o desejo ( Begierde) a maneira atravs da qual a autoconscincia aparece em seu primeiro grau de desenvolvimento. Neste sentido, ele , ao mesmo tempo, modo de interao social e modo de relao ao objeto6 (SAFATLE, 2009). Antes de desdobrarmos as consequncias desta duplicidade, perguntemo-nos sobre como Hegel compreende o desejo. Ele vinculava-se a uma longa tradio que remonta a Plato e compreende o desejo como manifestao da falta (idem, 2005, p.90). Numa passagem da Enciclopdia, particularmente clara a este respeito, Hegel afirma:
O sujeito intui no objeto sua prpria falta (Mangel), sua prpria unilateralidade ele v no objeto algo que pertence sua prpria essncia e que, no entanto, lhe falta. A autoconscincia pode suspender esta contradio por no ser um ser, mas uma atividade absoluta.7 (ENC., 427)

Enquanto desejo, autoconscincia no falta apenas algo, mas este algo diz respeito sua essncia e intudo no objeto: Ter a sua essncia em um outro (o objeto)
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No captulo seguinte (Liberdade da autoconscincia: estoicismo, ceticismo e a conscincia infeliz) Hegel afirmar que o objeto sobre o qual atuam o desejo e o trabalho a expanso multiforme da vida, diferenciando-se em si mesmo: sua singularizao e complexificao (PG, p.152; FE, 199). 6 Esta dupla figura do desejo ser fundamental para nossa anlise do trabalho e do servio abaixo. 7 Isso vale j para o organismo: somente um vivente sente falta; pois na natureza somente o conceito que a unidade de si mesmo e de seu determinado contraposto. Onde h limitao ( Schrnke) ela uma negao somente para um terceiro, para uma comparao externa. Mas a limitao falta quando num s juntamente est presente a ultrapassagem (Darberhinaussein); a contradio como tal imanente e est posta nele. Um tal que capaz de ter em si e carregar a contradio de si mesmo, o sujeito; isto constitui sua infinitude (HW9, 359, anotao). A diferena que aqui a falta no se manifesta enquanto tal enquanto desejo de reconhecimento mas de modo determinado e formal, como carncia: A carncia algo determinado e sua determinidade um conceito universal, embora particularizado de maneira infinitamente variada. (...) Aquela falta formal a excitao interna, cuja determinidade, segundo o contedo especfico, aparece juntamente como relao do animal sobre as individualizaes particulares das esferas da natureza (HW9, 360). Sobre a relao entre carncia e impulso ver o captulo .

76 uma contradio que a conscincia pode suprimir por no ser exatamente um ser, mas uma atividade, isto no sentido de ser uma reflexo que, por ser posicional, toma a si mesma por objeto e, neste mesmo movimento, assimila o objeto a si (SAFATLE, ibidem). De onde poderamos supor que atravs do consumo do objeto que a conscincia encontra sua satisfao:
a autoconscincia certa de si mesma somente atravs do suspender desse outro que se lhe apresenta como vida independente: ela desejo. Certa da nulidade deste outro, pe para si tal nulidade como sua verdade; aniquila o objeto independente, e se outorga, com isso a certeza que lhe veio a ser de maneira objetiva. (PG, p.135; FE, 174).

Atravs do consumo a aniquilao deste outro a autoconscincia faria de sua certeza (subjetiva) uma verdade (objetiva). Entretanto, no isso o que imediatamente acontece, pois:
Nessa satisfao a autoconscincia faz a experincia da independncia do seu objeto. O desejo e a certeza de si mesma, alcanada na satisfao do desejo, so condicionados pelo objeto, pois a satisfao ocorre atravs do suspender desse outro (...) De fato, a essncia do desejo um outro que a autoconscincia; e atravs de tal experincia essa verdade veio a ser para a experincia. (PG, p.139; FE, 175)

Em primeiro lugar, a articulao entre desejo e certeza de si mesma aponta para o fato de que o desejo no apenas uma funo intencional ligada satisfao da necessidade animal, como se a falta fosse vinculada positividade de um objeto natural. Ele operao de auto-posio da conscincia: atravs do desejo a conscincia procura se intuir no objeto, tomar a si mesma como objeto e este o verdadeiro motor da satisfao. Por meio do desejo, na verdade, a conscincia procura a si mesma (SAFATLE, 2005, p.91). Por consequncia, no qualquer objeto que ser capaz de satisfazer plenamente autoconscincia: enquanto o objeto do desejo for a vida, onde a negao ou est em um outro, a saber, no desejo, ou est como determinidade em contraste com uma outra figura independente; ou ento como sua natureza inorgnica universal mais corretamente, enquanto sua relao com a vida for unicamente negativa o consumo no levar a uma verdadeira satisfao da autoconscincia, mas apenas a uma m infinitude, pois essa relao antes reproduz o objeto, assim como o desejo. Como atravs do consumo que a autoconscincia faz a experincia da independncia deste objeto e, em razo desta, a autoconscincia s pode alcanar satisfao quando este objeto leva a cabo ele mesmo a negao nele, o nico objeto, neste momento da apresentao fenomenolgica, que em si mesmo negao e ao

77 mesmo tempo independente a prpria conscincia, o gnero enquanto tal. Da porque a autoconscincia s alcana sua satisfao em uma outra autoconscincia (PG, p. 135; FE, 175*). Da o desdobramento da dinmica de satisfao do desejo numa luta por reconhecimento consequncia principal da duplicidade do desejo. Acima, apontamos que a experincia da independncia do objeto deveria ser completada pela experincia da duplicao, por parte deste objeto, da estrutura da autoconscincia. J vimos que no consumo, a conscincia experimenta a independncia de seu objeto; a experincia da duplicao da estrutura do sujeito ocorrer a partir da confrontao com outra autoconscincia.

3. O puro conceito de reconhecimento

Na seo 1 deste captulo vimos que o resultado da seo conscincia era que o fundamento deveria ser apreendido como uma estrutura reflexiva e infinita que aparece inicialmente sob o conceito de vida. vida, porm, falta o momento do para si, e ela se v obrigada a remeter ao eu: Mas esta outra vida (...) inicialmente (...) tem por objeto a si mesma como o puro eu (PG, p.138; FE, 173). Para que a autoconscincia (esta outra vida) possa se fundamentar plenamente, contudo, necessrio que ela experimente sua certeza de si como verdade, e isso ocorre atravs do reconhecimento: A autoconscincia em si e para si quando e por que em si e para si para uma outra; quer dizer, s como algo reconhecido (PG, p.141; FE, 178). Um movimento no qual a duplicao tem papel fundamental, pois,
o desdobramento do conceito dessa unidade espiritual, em sua duplicao ( Verdopplung), nos apresenta o movimento do reconhecimento. Para a autoconscincia h uma outra autoconscincia: ela veio para fora de si. Isto tem dupla significao: primeiro, ela perdeu a si mesma, pois ela se acha numa outra essncia. Segundo, com isso ela superou o outro, pois no v o outro como essncia, mas a si mesma que v no outro. (PG, p.141; FE, 178-179*)

Vemos ento que para Hegel todo processo de individuao passa necessariamente por uma alienao.8 A primeira manifestao do outro se d como aquele que leva perda de mim mesmo por me fazer defrontar com algo que est fora de mim. Em outras palavras, me vejo no outro, mas me vejo como outro, no como eu

Hegel no distingue entre os termos Entfremdung (alienao ou estranhamento) e Entusserung (exteriorizao), distino que ser central para (o jovem) Marx.

78 mesmo. Da porque a autoconscincia deve suspender esse seu ser outro (PG, p.141; FE, 180*). Isso ser feito a partir de um movimento duplo, que deve ocorrer nos dois plos da relao:
esse agir de uma tem uma referncia redobrada de ser tanto o seu agir como o agir da outra; pois a outra tambm independente, encerrada em si mesma, nada h nela que no seja mediante ela mesma. A primeira autoconscincia no tem diante de si o objeto, como inicialmente s para o desejo; o que tem um objeto independente sendo para si, sobre o qual nada pode fazer para si, se o objeto no fizer o mesmo que ela nele faz. O movimento assim, pura e simplesmente, o duplo movimento das duas autoconscincias. Cada uma v a outra fazer o que ela faz; cada uma faz o que a outra exige portanto faz somente o que faz enquanto a outra faz o mesmo. O agir unilateral seria intil; pois, o que deve acontecer s pode efetuar-se atravs de ambas as conscincias. (PG, p.142; FE, 182)

De maneira esquemtica, podemos dizer que o reconhecimento uma reflexo duplicada que comporta quatro momentos: 1) a reflexo do ser para si no ser em si da primeira conscincia, 2) a reflexo do ser para si no ser em si da segunda conscincia, 3) a reflexo do ser para si da primeira conscincia no ser em si da segunda conscincia e 4) a reflexo do ser para si da segunda conscincia no ser em si da primeira conscincia. Tais momentos podem, de certa forma, ser reduzido a dois, se compreendermos o processo de uma conscincia como sendo refletido pela segunda: a primeira conscincia reflete-se em si mesma (momento 1), e reflete-se na segunda (momento 3). O mesmo processo apenas duplicado pela segunda conscincia (momentos 2 e 4). Notemos apenas que a segunda conscincia to ativa no processo quanto a primeira (cf., JARCZYK&LABARRIRE, 1987, pp.89-90). Eis ento que tal suspender de duplo sentido ( doppelsinnige aufheben) (PG, ibid.; FE, 181) dependente de uma pragmtica das conscincias engajadas em tal processo de reconhecimento dependentente de um campo social compartilhado que garanta a significao destes atos. No prximo captulo veremos com mais calma estas questes ao tematizarmos a obra resultante desta pragmtica. Aqui, basta-nos enfatizar a duplicidade em jogo neste agir: ele tem duplo sentido, no s enquanto agir quer sobre si mesmo, quer sobre o outro, mas tambm enquanto indivisamente o agir tanto de um quanto de outro (PG, p.142; FE, 183). O corolrio desta compreenso consiste em apontar que Cada extremo para o outro o meio termo (Mitte), mediante o qual consigo mesmo mediatizado e concludo; cada um para si

79 e para o outro, essncia imediata sendo ente para si; que ao mesmo tempo s para si atravs dessa mediao, ou seja, Eles se reconhecem como reconhecendo -se reciprocamente (PG, p.143; FE, 184). Tomado neste nvel do para ns , no de surpreender que inmeros leitores de Hegel tenham dificuldade de compreender por que a dinmica deste reconhecimento conflituosa e assimtrica ao invs de pacfica e simtrica. Alis, o prprio Hegel buscou no amor o primeiro paradigma para esta dinmica.

4. Os limites do amor

Ainda em Frankfurt, num conjunto de textos intitulado Esboos sobre Religio e Amor9 (HW1, pp.239-54), aponta o amor como o paradigma ao qual a verdadeira religio deveria recorrer para promover seu ideal de unificao 10:
Somente no amor se um com o objeto, no se domina, nem se dominado. Este amor, tornado essncia a partir da imaginao, a divindade. O homem cindido tem, por conseguinte, reverncia, respeito por ela; o [homem] em harmonia consigo tem amor. (HW1, p.242)

O amor entendido como esta unificao em que subjetivismo e objetivismo absolutos so suspensos fornece assim uma alternativa relao de reverncia e respeito do homem pelo divino (pretensamente) infinito que se encontraria para fora dele: o amor ele mesmo divino. Contudo, ao buscar desta forma suspender as cises prprias religio moderna Hegel acaba por cair num paradoxo: O ideal ns no podemos pr fora de ns, seno seria um objeto mas tambm no somente em ns, seno no seria nenhum ideal (HW1, p.244). Hegel entende que a soluo deste dilema passa pela unificao da religio com o amor (ibidem), o que, segundo Lima, cujo comentrio seguimos, aponta para
o significado comunitrio da concepo hegeliana da unificao. (...) A religio tem de incorporar a validade interpessoal e intersubjetiva autntica do amor, para alm da
9

Seguimos a traduo de Erick Lima, in Revista Eletrnica Estudos Hegelianos, ano 2, n3, dezembro de 2005 (sem paginao), disponvel em: http://www.hegelbrasil.org/rev03trad.htm. 10 Onde sujeito e objeto, ou liberdade e natureza so pensados como de tal forma unificados que a natureza liberdade, que sujeito e objeto no podem ser separados, a est o divino um tal ideal o objeto de toda religio. Uma deidade ao mesmo tempo sujeito e objeto, no se pode dizer dela que seja sujeito em oposio a objetos, ou que ela tenha objetos (HW1, p.242). Ao comentar este trecho, Lima aponta para a influncia da Vereininugsphilosophie: J aqui visvel que Hegel, sob forte influncia da tese hlderliniana de que a unificao verdadeira e infinita antecede a Ur-teilung ou ciso originria entre sujeito e objeto, no v como possvel o resgate da religio no-positiva dentro do paradigma racional-religioso da f moral kantiano-fichteana (LIMA, 2006, p.76).

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dicotomia sujeito e objeto. A religio verdadeira est no sentimento de diversos sujeitos de serem um no amor. O divino, o mstico e religioso esto nesta intersubjetividade, nesta comunidade de seres na qual eles perdem o carter solipsista do indivduo solitrio e vem-se no outro como objetos, isto , vem no outro a si mesmos. (LIMA, 2006, p.77)

Vimos (Cap.2, seo 2) que, ao contrrio desta religio do amor, a religio positiva (de origem judaica) acaba por estabelecer uma relao aos objetos exatamente ao arranc-los da atividade do sujeito:
O objeto do conceito moral uma certa determinao do eu, a qual, para se tornar conceito, para poder ser conhecida [e] se tornar objeto, contraposta ao eu [como] determinada de outra maneira, [] considerada como acidente do eu, [e] excluda da determinao do eu que agora conhece. Conceito uma atividade refletida. Um conceito moral que no surgiu desta maneira, um conceito sem a atividade, um conceito positivo. (HW1, pp.239-40)

A eficcia prtica deste conceito moral esta associada unicamente a sua capacidade de provocar respeito ou temor, a partir do qual nos sujeitaramos devido esperana de sermos poupados (HW1, p.240). Do ponto de vista do amor, esta relao positiva constitui um amor pelo que est morto:
Porque este amor, em virtude do que est morto, circundado apenas por matria (Stoff) a matria em si lhe indiferente , e a essncia dele consiste em que o ser humano seja, em sua natureza mais interior, um contraposto, um autnomo, que tudo seja para ele mundo exterior (Aussenwelt) o qual assim to eterno quanto ele mesmo , ento decerto se modificam seus objetos, sem contudo ele jamais deixe de os ter. (HW1, p.245)

A morte aqui associada matria A matria (Materie) , desta maneira, absoluta para o ser humano (ibidem) e tudo aquilo ligado sua posse (as relaes jurdicas de propriedade) relegado positividade e excludo do amor: Unificao verdadeira, o amor propriamente dito, somente tem lugar entre vivos que se equiparam em poder e so assim completamente vivos um para o outro, e de nenhuma parte mortos em face do outro (HW1, pp.245-6). O problema que
os que amam esto em ligao com muita coisa morta: a cada qual pertencem muitas coisas, isto , est em relao com contrapostos que, tambm para aquele que se relaciona, so ainda contrapostos, objetos. E assim eles so ainda capazes de uma mltipla contraposio na mltipla aquisio e posse de propriedade e direitos. (HW1, p.249)

Ao passo que o amor verdadeiro um recproco dar e receber, onde Aquele que recebe no se torna por meio disso mais rico que o outro: na verdade, ele enriquece,

81 mas tanto quanto o outro. Igualmente aquele que d no se torna mais pobre: ao dar ao outro, ele faz aumentar na mesma quantidade seus tesouros (HW1, p.248). De fato, o que ocorre aqui
uma espcie de conflito entre a entrega total a aniquilao unicamente possvel, a aniquilao do contraposto na unificao e a autonomia (Selbstndigkeit) que ainda est presente. Aquela se sente estorvada por esta: o amor se mostra contrariado (ist unwillig) pelo que ainda separado, pela propriedade. (HW1, p.247)

Confronto que prenuncia j em Frankfurt o embate entre a unidade tica de um altrusmo universal e o ethos egosta prprio da esfera em que os indivduos fazem valer seus direitos universais enquanto pessoas e buscam a satisfao de seus interesses (LIMA, op.cit., pp.78-9), entre estado (e seus pilares ticos da famlia e da corporao) e pessoa.11 De fato, nas formulaes maduras de Hegel, o amor ser circunscrito ao crculo familiar: enquanto substancialidade imediata do esprito, a famlia tem por determinao sua unidade sensvel a si ( sich empfindede Einheit), o amor (HW7, 158). Nela os ganhos de seus membros se cristaliz am no patrimnio familiar (Vermgen), o qual propriedade comum desta (HW7, 171) e lhe garante seu ser a (HW7, 170). Neste contexto, a comunidade da posse indica a dificuldade em lidar com as relaes de propriedade: Aqui as personalidades se unem s egundo sua singularidade exclusiva em uma s pessoa (HW10, 519), dissolvendo assim suas determinaes individuais: a famlia uma pessoa somente (HW10, 523). Por no ser capaz de verdadeiramente lidar com as relaes de propriedade a famlia acaba por pressup-las e deix-las como esto:
A comunidade bens cria a iluso de que se suspendeu o direito propriedade privada, o que, todavia, no se d. (...) Hegel tende a conceber aqui o amor como uma unificao que suspende a individualidade atomista, mas, por isso mesmo, a conserva, e no a aniquila. (LIMA, 2006, p.81, nota 305).

Ora, uma vez que as determinaes jurdicas so alheias a esse lao familiar (HW10, 522), sua introduo no seio desta s pode ser sentido como solvente: a educao dos filhos livre personalidade, sua formao para a capacidade jurdica e
11

O texto de Hegel sugere que o conflito entre amor verdadeiro e amor em vista do que morto seja compreendido como um conflito entre a relao tica (nos Entwrfe compreendida preponderantemente como relao conjugal, mas j em Geist des Christentums considerada num vis mais amplo como fraternidade ou amizade) e a relao contratual entre proprietrios, ambas relaes intersubjetivas que se diferenciam justamente pela irredutibilidade absoluta do indivduo, caracterstica fundamental de um mundo burgus baseado em relaes de direito privado (LIMA, 2006, p .79). Lima desenvolve sua tese no sentido de mostrar que a absoro desta esfera do direito privado num todo tico passa pela recepo crtica da teoria da interpelao (Aufforderung) e reconhecimento (Annerkenung) de Fichte.

82 para fundar suas prprias famlias (HW7, 177) a dissoluo no natural (HW7, 178) desta unidade que se funda na vitalidade natural (HW7, 161). Vemos assim que as noes de vida e amor partilham um problema em comum: elas no so capazes de dar plena vazo individualidade, vale dizer, ao princpio moderno da subjetividade. Com efeito, as duas so instncias englobantes em que a nfase recai no momento da unidade, de forma que o momento da diferena seja dissolvido, que a unidade seja restabelecida de modo rpido demais. Tanto na vida quanto no amor a diferena no tem espao para se desenvolver plenamente em contradio, o que prevalece uma unidade que no verdadeiramente capaz de internalizar aquilo que a ela se ope: a morte do vivente reinstaura a substncia fluida e universal da vida, mas resulta na destruio da determinidade que a ela se opunha; a esfera do direito com suas relaes positivas no verdadeiramente internalizada nem pelas primeiras comunidades crists, nem pela famlia, o que as obriga a retrairemse em tomos sujeitos (externamente) s mesmas relaes jurdicas das quais fugiam. Isso ajuda a explicar porque caber relao assimtrica de dominao e submisso resultante de uma luta por reconhecimento o prosseguimento do trajeto fenomenolgico e da fundao dos estados (HW10; 433).

5. A dinmica de reconhecimento

Se na seo 3 vimos o conceito de reconhecimento em sua forma pura, nos interessa aqui ver tal reconhecimento em sua dinmica, vale dizer, como tal processo se manifesta para a autoconscincia (PG, p.143; FE, 185*). Uma leitura atenta nos mostra que o ponto fundamental a crtica ao pensar representativo e a construo das condies para a passagem do pensamento representativo ao pensamento especulativo, a passagem da representao ao conceito. Isso explica a figura seguinte do trajeto fenomenolgico ser uma consci ncia que pensa, para a qual o objeto no se move em representaes ou figuras, mas sim em conceitos, o que significa: num ser em si diferente, que imediatamente para a conscincia no nada diferente dela (PG, p.152; FE, 197). Mas no nos apressemos:
De incio, a autoconscincia ser para si simples, igual a si mesma mediante o excluir de si de todo o outro. Para ela, sua essncia e objeto absoluto o Eu; e nessa imediatez ou nesse ser de seu ser para si [um] singular. O que outro para ela est como objeto inessencial, marcado com o sinal do negativo. (PG, p.143; FE, 186*).

83 A semelhana de famlia com a figura da certeza sensvel marcante. Isso porque nos encontramos frente a problemas simtricos: o primeiro problema da dinmica do reconheciment o consiste na apresentao (Darstellung) de si como pura abstrao da autoconscincia (PG, p.144; FE, 187*) como puro Eu. De fato, a linguagem aparece como o campo adequado a tal operao, onde essa mesma experincia de alienao que analisaremos a seguir se repetir. Vimos acima que a subjetividade caracterizava-se exatamente por essa indeterminao substancial. Vazio resultante da negao toda aderncia imediata empiria, negao que significa, em certo sentido, transcendncia em relao quilo que enraza o sujeito em situaes e contextos determinados (processo visvel, como veremos, na multiplicao das carncias). Em suma: estamos defronte um processo de abstrao. Da que a apresentao de si como pura abstrao da autoconscincia consiste em mostrar-se como pura negao de sua maneira de ser objetiva, ou em mostrar que no est vinculado a nenhum ser-a determinado, nem singularidade universal do ser-a em geral, nem vida (ibidem; ibidem). A autoconscincia que procurava por um fundamento incondicional, vlido para alm de todo e qualquer contexto ou situao determinado, encontra-o precisamente na autoconscincia enquanto figura abstrata de negao da empiria. A questo que se coloca agora : como implement-la? Vale dizer, como prov-la? Como a apresentao o agir duplicado: o agir do outro e o agir por meio de si mesmo, tal implementao ter inicialmente dois momentos:
Enquanto agir do outro, cada um tende, pois, morte do outro. Mas a est tambm presente o segundo agir, o agir por meio de si mesmo, pois aquele agir do outro inclui o arriscar a prpria vida. Portanto, a relao das duas autoconscincias determinada de tal modo que elas se provam/verificam (bewhren) a si mesmas e uma a outra atravs de uma luta de vida ou morte. (ibidem; ibidem*)

No nos enganemos: essa luta de vida ou morte , acima de tudo, um problema de autofundamentao, de autodeterminao de uma subjetividade que busca tal resultado atravs da negao. Cada uma das autoconscincias ao visar a vida do outro acaba por arriscar a prpria vida, momento central para elevar a certeza de si mesma verdade: a luta o processo necessrio onde ambas se verificam, se confirmam como pura certeza de si mesma, como puro ser para si. Isso ocorre porque ao visar a morte da outra, cada conscincia demonstra que para ele o outro no vale mais que ele prprio, isto , cada um vale o mesmo que o outro, o que permite s conscincia enxergarem-se reciprocamente como tendo sua essncia no outro, intuindo-se num

84 outro que igualmente se confirmou como puro ser para si, ou como negao absoluta (ibidem; ibidem). Ao faz-lo, cada conscincia descobre a si mesma no outro e pode assim completar o processo de reconhecimento. nessa chave que devemos ler a seguinte afirmao:
S mediante o pr a vida em risco, a liberdade [se comprova]; e se prova que a essncia da autoconscincia no o ser, nem o modo imediato como ela surge, nem o seu submergir-se na expanso da vida; mas que nada na autoconscincia que no seja para ela momento evanescente; que ela somente puro ser para si. O indivduo que no arriscou a vida pode bem ser reconhecido como pessoa; mas no alcanou a verdade desse reconhecimento como uma autoconscincia independente. (ibidem; ibidem*)

Apenas se as conscincias efetivamente se verificaram a si mesmas pelo arriscar suas vidas atravs da luta que este processo de reconhecimento ter atingido seu objetivo pleno, qual seja, a fundamentao da autoconscincia. Caso contrrio teremos um processo de interao social o reconhecimento prprio personalidade , que, por si s, no implica na fundamentao absoluta buscada. Esta s ser alcanada quando a conscincia apreender tal movimento como a manifestao mesma da indeterminao de seu fundamento, o que s pode significar que o que verdadeiramente est em questo aqui estrutura de sua prpria existncia. No nos surpreende, ento, que nos deparemos com a temtica da morte: ela nos indica a manifestao daquilo que no se deixa apresentar sob a forma da representao. De fato, a morte a primeira manifestao deste fundamento sem contedo determinado algum que, ao aparecer, abala o prprio modo de enraizamento do sujeito naquilo que aparece a ele como mundo. O problema que, se levada s ltimas conseqncias, esta luta por reconhecimento redunda na aniquilao de um dos plos e, portanto, numa queda naquela m infinitude do consumo que destrua o objeto com efeito, a morte de um dos combatentes como aquele consumo aniquilante de um objeto sensvel que, na realidade, apenas demonstra sua incapacidade de verdadeiramente satisfazer a falta que lhe impulsionava. A soluo a este impasse reside na constatao fundamental pela autoconscincia de que a vida lhe to essencial quanto a pura autoconscincia (PG, ibid.; FE,188*). O que implica numa clivagem interna autoconscincia: por um lado, a abstrao frente vida o que a definia; por outro, ela se v obrigada a reconhecer a essencialidade de sua prpria vida, a qual colocara em risco por ocasio

85 da luta. No toa, pois, Hegel falar aqui da dissoluo daquela unidade simples do eu em dois momentos que so essenciais; porm,
como, de incio, so desiguais e opostos, e ainda no resultou sua reflexo na unidade, assim os dois momentos so como duas figuras opostas da conscincia: uma, a conscincia independente para a qual o ser para si a essncia; a outra a conscincia dependente para a qual a essncia a vida, ou o ser para um outro. Uma o senhor (Herr), outra o escravo (Knecht). (PG, pp.145-146; FE, 189)

A dissoluo da unidade do eu se manifesta num primeiro momento como relao externa entre duas autoconscincias: o so como do trecho indica que os plos so meramente a exteriorizao da clivagem interna autoconscincia. Plos que tero de ser internalizados para que a reflexo na unidade se complete. O que deve ser notado que este processo de exteriorizao revela de maneira mais clara o que havamos dito acima: estamos diante de um processo de interao social que , ao mesmo tempo, processo de formao da autoconscincia. Isso porque, para Hegel, modos de socializao e processos de constituio do eu necessariamente convergem. Nos pargrafos seguintes Hegel procurar dar conta dos desdobramentos da dissoluo da unidade inicial do eu simples, o que ocorre pela confrontao entre duas perspectivas distintas: num plo o senhor, no outro, o escravo. Inicialmente lembremos que o senhor precisa afirmar sua independncia e sua dominao no interior de dois processos: frente outra autoconscincia, o escravo, e frente ao objeto que aparece aqui necessariamente como objeto do desejo.
O senhor se relaciona com este dois momentos: com uma coisa enquanto tal, o objeto do desejo, e com a conscincia para a qual a coisidade o essencial. Portanto o senhor: a) como conceito da autoconscincia relao imediata do ser-para-si; mas, b) ao mesmo tempo como mediao, ou como um ser-para-si que s para si mediante um outro, se relaciona a') imediatamente com os dois momentos; e b') mediatamente, com cada um por meio do outro. (PG, p.146; FE, 190*)

O senhor se relaciona de maneira dupla com ambos, escravo e coisa. Imediatamente, o senhor domina o escravo por t-lo vencido na luta e domina a coisa por ter negado a sua prpria natureza (isto , arriscado a vida) e feito valer-se como puro ser para si na luta. Mediatamente, o senhor domina a ambos atravs de um silogismo que se desdobra de modo diferente conforme o termo mdio ( Mitte) : domina o escravo atravs de seu domnio sobre a coisa e domina a coisa atravs de seu domnio sobre o escravo. O senhor domina o escravo por meio do ser

86 independente [i.e., da coisa], pois justamente ali o escravo est retido; essa sua cadeia, da qual no podia abstrair-se na luta, e por isso se mostrou dependente, por ter sua independncia na coisidade (PG, p.146; FE, 190); como o escravo v sua essencialidade na coisidade natural a ponto de aceitar submeter-se ao senhor para no ver esta naturalidade negada de maneira abstrata (atravs da morte) o senhor o domina ao dominar esta coisa o que conseguido atravs da negao do valor essencial desta coisa. Igualmente o senhor domina a coisa, pois interpe o escravo entre ele e ela, obrigando-o a elabor-la de acordo com seu desejo. Ora, negar e dominar a coisa significa consumi-la. Consumo cujo resultado aparece como a pura negao, ou como puro gozo (Genuss) (ibidem; ibidem), vale dizer, como satisfao do desejo e implementao da certeza de si. Todavia, o senhor s poder realizar verdadeiramente sua certeza de si mesmo se esta coisa duplicar a estrutura da autoconscincia. A astcia do senhor consiste precisamente em interpor o escravo entre ele e a coisa: o senhor introduziu o escravo entre ele e a coisa, e assim se conclui somente com a dependncia da coisa, e puramente a goza; enquanto o lado da independncia deixa-o ao escravo, que a trabalha (PG, pp.146-147; ibidem). Deste modo, o senhor ter ao seu dispor a nica coisa que pode satisfazer seu desejo de autoposio, uma coisa trabalhada. Todavia ele cai numa espcie de impasse existencial que consiste em depender da mediao o outro para realizar uma satisfao que se quer imediata. A conscincia inessencial fornece a verdade da certeza de si mesmo do senhor. A verdade de sua independncia , pois, dependncia e a verdade de sua imediatez , pois, mediatez. Assim vemos como claro, ao contrrio, que ali onde o senhor se realizou plenamente, tornou-se para ele algo totalmente diverso de uma conscincia independente; para ele, no uma tal conscincia, mas uma conscincia dependente (PG, p.147; FE, 192). Voltando ao esquema de quatro momentos do processo de reconhecimento e supondo que o senhor a primeira conscincia e o escravo a segunda, encontramos apenas dois vetores: o momento 2 (a reflexo do ser para si no ser em si da segunda conscincia), isto , a posio do escravo atravs de seu trabalho; e o momento 3 (a reflexo do ser para si da primeira conscincia no ser em si da segunda conscincia), isto , a posio do senhor atravs da consumao e do gozo da coisa trabalhada pelo escravo (JARCZYK&LABARRIRE, 1987, pp.110-2). Da porque Hegel afirma que para o reconhecimento propriamente dito, falta o momento em que o senhor opera sobre o outro o que o outro operaria sobre si mesmo; e o escravo faz sobre si o que

87 tambm faria sobre o outro. Portanto, o que se efetuou foi um reconhecimento unilateral e desigual (PG, ibid.; FE, 191). Da porque a verdade da conscincia independente conscincia escrava (PG, ibid.; FE, 193). O que implica no deslocamento da perspectiva para o outro plo da relao e o incio da anlise da experincia do escravo. Esta conscincia escrava
sem dvida, (...) aparece de incio fora de si, e no como verdade da autoconscincia. Mas, como a dominao mostrava ser em sua essncia o inverso do que pretendia ser, assim tambm a escravido, se mostrar, ao realizar-se cabalmente, vai tornar-se, de fato, o contrrio do que imediatamente; entrar em si como conscincia recalcada sobre si mesma e se converter em verdadeira independncia. (PG, pp.147-148; FE, ibid.*)

De modo que ser pelas vias da servido que caber autoconscincia dar continuidade ao seu trajeto fenomenolgico.

6. O trabalho na dialtica do senhor e do escravo

Aps a luta por reconhecimento, Hegel insiste que a essencialidade do escravo est depositada no senhor para a conscincia escrava, o senhor a essncia (PG, p.148; FE, 194) , cabendo ao ltimo, portanto, o gozo da coisa trabalhada; j ao primeiro cabe o trabalho:
para o senhor, atravs desta mediao, a relao imediata advm como a pura negao da coisa, ou como o gozo o qual consegue o que o desejo no conseguia: acabar com a coisa, e aquietar-se no gozo. O desejo no o conseguia por causa da independncia da coisa; mas o senhor introduziu o escravo entre ele e a coisa, e assim se conclui somente a dependncia da coisa, e puramente goza; enquanto o lado da independncia deixa-o ao escravo, que a trabalha. (PG, pp.146-7; FE, 190)

O escravo, ao adequar a coisa ao desejo do senhor, ao produzir um objeto til, transforma-a de uma coisa independente a uma coisa dependente deste desejo. Se o desejo falta de algo essencial, falta que satisfeita atravs do consumo, ao consumir algo dependente do desejo e do trabalho que o formou , o senhor torna-se dependente. Na verdade, o que o senhor conseguiu foi experimentar a nulidade do objeto e se colocar como a certeza imediata que ele era anteriormente: o senhor realizou o momento negativo do desejo, a aniquilao da coisa; mas de um objeto que no corresponde ao seu conceito; [fica] claro, ao contrrio, que ali onde o senhor se realizou plenamente, tornou-se para ele algo totalmente diverso de uma conscincia independente (PG, p.147; FE, 192), isto , ele tornou -se dependente do escravo.

88 J enfatizamos que ao analisarmos o trabalho do escravo devemos focar no medo da morte, uma angustia no por isso ou aquilo, no por este ou aquele instante, mas sim atravs de sua essncia toda, pois [a autoconscincia escrava] sentiu o medo da morte, do senhor absoluto. A se dissolveu interiormente; em si mesma tremeu em sua totalidade; e tudo que havia de fixo, nela vacilou (PG, p.148, FE, 194). No entanto, apenas tremer diante da morte no suficiente: aquela conscincia no s essa universal dissoluo em geral, mas ela se implementa efetivamente no servir (im Dienen); [servindo,] suspende em todos os momentos sua aderncia ao ser-a natural; e trabalhando, o elimina (und arbeitet dasselbe hinweg) (ibidem). Devemos ter cuidado ao comentar esta passagem. Nossa sugesto de compreenso consiste em afirmar, esquematicamente, que servio e trabalho so dois processos distintos atuando em paralelo. Vimos acima que o desejo ao mesmo tempo modo de interao social e modo de relao ao objeto: o servio o desenvolvimento do desejo na primeira destas funes; o trabalho na segunda. Assim, poderamos afirmar que o agir do escravo o trabalho feito a servio do senhor. Este servio poder ser em nome de um senhor particular ou de um senhor absoluto. J o trabalho deve ser apreendido enquanto o desenvolvimento do desejo como relao ao objeto:
O desejo se reservou o puro negar do objeto e por isso o sentimento de si mesmo, sem mescla. Mas essa satisfao pelo mesmo motivo, apenas um evanescente, j que lhe falta o lado objetivo ou o subsistir [i.e., essa satisfao alcanada por um consumo que apenas repe o sujeito enquanto certeza imediata (Eu = Eu) e reinstaura o desejo, num processo de m-infinitude]. O trabalho, ao contrrio, desejo inibido/refreado (gehemmte Begierde), um desvanecer contido, ou seja, o trabalho forma (bildet)12. A relao negativa para com o objeto torna-se a forma do mesmo e algo permanente (Bleibende), porque justamente o objeto tem independncia para o trabalhador. Esse meio termo negativo, ou agir formativo , ao mesmo tempo a singularidade, ou o puro ser para si da conscincia, que agora no trabalho se transfere para fora de si no elemento do permanecer; a
12

Jos Henrique Santos traduz o trecho da seguinte forma: O trabalho, ao contrrio, desejo reprimido, desaparecimento retardado; o trabalho educa. Logo frente ele afirma que A pedagogia de Hegel uma pedagogia do trabalho e da disciplina: a verdadeira transformao do mundo est no trabalho e na educao pelo trabalho (SANTOS, 1993, pp.95-6). Ele erra ao traduzir o termo Bildung por educao. No que no esteja aqui em jogo um processo pedaggico, mas a Bildung hegeliana um processo mais amplo: como veremos, ela deve abarcar o processo de transformao material do mundo, isto , de insero no objeto do sentido prprio conscincia. A traduo de bildet por educa perde por completo este momento prprio ao Formierung. Da as tradues mais abrangentes para Bildung serem mais adequadas: formao, cultura (se estivermos dispostos a levar em conta a dimenso econmica do termo, presente quando falamos de uma cultura de cana ou de caf no oeste paulista, por exemplo), ou mesmo as interessantes sugestes de Marcos Lutz Mller, cultivo formador ou formao que cultiva (2000, p.96, nota7).

89
conscincia trabalhadora, portanto, chega assim a intuio do ser independente, como [intuio] de si mesma. (PG, pp.148-9; FE, 195)

primeira vista o trabalho aparece, pois, como um processo em dois momentos: em primeiro lugar ele desejo inibido/refreado; em segundo, ele agir formativo. Mas isso apenas primeira vista: a relao negativa com o objeto [i.e., o consumo instaurado pelo desejo] torna-se a forma do mesmo [i.e., o trabalho um consumo que d a forma] e [produz] algo permanente [i.e., um bem]. Neste caso,
o dar forma/formar (Formieren) no tem s este significado positivo, segundo o qual a conscincia que serve/em servio (dienende Bewusstsein) se torna para si um ente como puro ser para si. Tem tambm um significado negativo frente a seu primeiro momento, o medo. Com efeito: no formar da coisa (Bilden des Dinges), torna-se objeto para [a conscincia] sua prpria negatividade, seu ser para si, somente porque [o formar] suspende a forma sendo oposta [i.e., o objeto em sua independncia imediata]. Mas esse negativo objetivo justamente a essncia alheia ante a qual ele tinha tremido [o senhor absoluto]. Agora, porm, o escravo destri esse negativo alheio, e se pe, como tal negativo, no elemento do permanecer: e assim se torna, para si mesmo, um sendo para si. (PG, p.149; FE, 196)

Afirmamos acima que servio e trabalho atuam em paralelo. No que diz respeito ao trabalho, enquanto separado do servio, ele processo de dar forma ( Formierung) ao objeto de trabalho ( natureza) adequando-os s nossas carncias precisamente ao transform-los em objeto teis. Ao ser relacionado ao momento do medo/servio, o trabalho desenvolve sua natureza negativa e opera a objetivao da conscincia: ele exterioriza a estrutura da autoconscincia, duplicando-a no prprio objeto. A questo que se impe aqui a seguinte: qual estrutura exteriorizada? Aquela unidade simples da certeza imediata do Eu=Eu? Ou o resultado da dissoluo desta unidade simples ocasionada pelo temor morte? No primeiro caso teremos um objeto unidimensional, vale dizer, unicamente til. No segundo caso, a ciso que resultou da dissoluo da unidade simples do eu se torna a estrutura do objeto, duplicando a estrutura do sujeito, vale dizer, adquirindo uma nova dimenso que dobra aquela da utilidade. 13 Neste ltimo caso, a autoconscincia encontra o que buscava desde o incio: um objeto que duplica
13

Tomemos um exemplo intuitivo: uma casa til na medida em que protege a vida e a propriedade da famlia que l mora. Porm, se o arquiteto que a projetou bom, ela tambm pode ser considerada um objeto belo. Na linguagem kantiana, diramos que esta casa suporta tanto um juzo determinante (baseado numa regra tcnico-prtica) e um juzo de gosto. Para Hegel, esta segunda dimenso pode ser tica, esttica, religiosa ou filosfica, teremos assim, respectivamente, um objeto justo, belo, divino ou verdadeiro. Mais importante: para Hegel esta dupla dimensionalidade constitutiva do objeto e no um duplo juzo operado pelo sujeito.

90 sua estrutura ou, se quisermos, ela experimenta no nvel objetivo a duplicao que lhe caracteriza.
No senhor, o ser para si para o escravo um outro, ou seja, somente para ele; no medo, o ser para si est nele mesmo; no formar (Bilden) o ser para si se torna para ele como o seu prprio, e assim chega conscincia de ser ele mesmo em si e para si. A forma no se torna um outro que a conscincia pelo fato de ter se exteriorizado, pois justamente essa forma seu puro ser para si, que nessa exteriorizao vem-a-ser para ela verdade. Assim, precisamente no trabalho, onde parecia ser apenas um sentido alheio, a conscincia, mediante esse reencontrar-se de si por si mesma, vem-a-ser sentido prprio [eigene Sinn]. (PG, p.149; FE, 196)

Na Filosofia do direito Hegel define o Formierung como o movimento atravs do qual a determinao de que algo meu ganha uma exterioridade subsistente para si e deixa de ser limitada minha presena neste espao e neste tempo e presena de meu saber e minha vontade (HW7, 56). Num adendo edio a lem encontramos alguns exemplos bastante esclarecedores do que consiste exatamente esta posio do sentido no objeto pela conscincia:
Este dar forma pode empiricamente tomar figuras de diversas espcies. O campo, o qual cultivo, assim formado. Em relao ao inorgnico a formao nem sempre direta. Por exemplo, se eu construo um moinho de vento, no formo o ar, mas fao uma forma para a utilizao do ar, o qual de outro modo no poderia ser pego, porque eu no o formei propriamente (sie selbst). Tambm se eu crio animais (Auch dass ich Wild schone), podese considerar um modo de formao, pois ela um comportamento em considerao preservao do objeto. (HW7, 56, Zus, p.122).

Se lembrarmos que o dar forma um dos momentos da tomada de posse (Besitznahme), alis, o momento mesmo em que a vontade pe-se a si mesma enquanto pessoa no objeto, que o prepara, que o adequa ao uso; se lembrarmos disso veremos que a formao tambm um dos momentos da personalidade. Reencontramos assim o reconhecimento truncado prprio personalidade, prprio autoconscincia que no dissolveu todas as suas determinaes ao tremer diante da morte.
Para que haja tal reflexo [do reconhecimento completo prprio subjetividade] so necessrios os dois momentos; o momento do medo e do servio em geral, e tambm o momento do dar forma; e ambos ao mesmo tempo de uma maneira universal. Sem o formar, permanece o medo como interior e mudo, e a conscincia no vem-a-ser para ela mesma. Se a conscincia se formar sem esse medo absoluto primordial, ento ser apenas um sentido prprio vazio; pois sua forma ou negatividade no a negatividade em si, e

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seu formar, portanto, no lhe pode dar a autoconscincia como essncia. Se no suportou o medo absoluto, mas somente alguma angstia, a essncia negativa ficou sendo para ela algo exterior: sua substncia no foi integralmente contaminada por ela. Enquanto todos os contedos da conscincia no forem abalados essa conscincia pertence ainda, em si, ao ser determinado; o sentido prprio obstinao (der eigne Sinn ist Eigensinn), uma liberdade que ainda permanece no interior da escravido/servido. Como neste caso a pura forma no pode tornar-se essncia, assim tambm essa forma, considerada como expanso para alm do singular, no pode ser um formar universal, conceito absoluto; mas apenas uma habilidade que domina uma certa coisa, mas no domina a potncia universal e a essncia objetiva em sua totalidade. (PG, pp.149-150; FE, 196).

Fechamos assim, pois, o crculo do reconhecimento prprio pessoa: o trabalho da autoconscincia que no serviu ao senhor absoluto instaura um sentido ao objeto produzido. Este sentido pode ser alheio no caso da conscincia que unicamente serve a um senhor externo a ela ou prprio no caso da conscincia que j se reconheceu enquanto senhor de si mesmo, que j internalizou o senhor ou, o que dizer o mesmo, que se deu conta de que a oposio externa manifestao de uma ciso interna. Como este ltimo trecho deixa claro numa ltima astcia do eu que se recusa a se ver cindido este sentido prprio pode ser manifestao da obstinao (Eigensinn) deste eu em se fazer valer enquanto unidade simples. Neste caso, o sentido continua afetado pela particularidade de uma individualidade que ainda no efetivamente livre que ainda no pensa. Podemos agora voltar-nos para a influncia da economia poltica nestas formulaes de Hegel. Vimos acima que o trabalho aparece num momento central do movimento da dialtica do senhor e do escravo, como um dos elementos mediadores entre desejo e formao. A partir deste posicionamento, podemos ento estabelecer, esquematicamente, trs exigncias s quais a noo de trabalho hegeliana tem de dar conta para que possa ser este termo mdio: 1) como o trabalho desejo inibido/refreado, deve haver alguma continuidade entre desejo e trabalho; 2) seguindo a noo de refreamento/inibio, o trabalho deve, no mnimo, estabelecer uma mediao, mas melhor que ele opere uma estrutura reflexiva; 3) para que ele possa estabilizar a essncia fluida resultante da angustia sentida diante do senhor absoluto, o trabalho deve ser compreendido universalmente, e no como

92 trabalho que produz este ou aquele produto (se lembrarmos da exigncia 1, isso vai de encontro definio do desejo como desejo em geral). Temos, pois, de encontrar uma noo de trabalho que d conta destas trs exigncias. E a encontramos em Smith. Comecemos pela ltima exigncia: 3) contra todos os que compreendem o trabalho como a expresso da intencionalidade do indivduo (trabalhador ou capitalista) expresso que ser melhor ou pior executada conforme a habilidade deste ltimo (por exemplo, um marceneiro para produzir uma mesa ou uma cadeira tem de, primeiro, imaginar em sua mente esta mesa ou cadeira para depois, atravs do manuseio da matria-prima e de seus instrumentos de trabalho produzi-las) a economia poltica compreende o trabalho simplesmente como atividade produtiva. Mas atividade produtiva de qu? De riqueza. Para um economista pouco importa se o marceneiro do exemplo acima produziu uma cadeira ou uma mesa, para ele o que importa que ambos so riqueza (um universal). 2.a) A partir da inverso desta ltima questo, podemos comear a estabelecer a estrutura reflexiva do trabalho: o que riqueza? Ora, riqueza o produto do trabalho. Tudo aquilo, pois, que o trabalho produz independentemente de que material for feito, de que forma tiver e a qual carncia sirva ser riqueza. Estabelecemos assim a relao do trabalho com o final de seu movimento, com o seu resultado. Mas e com seu incio, isto , qual a relao do trabalho com aquilo que o precede? Vale dizer, qual a relao do trabalho com os meios de produo? aqui que podemos dar conta de nossa primeira exigncia. 1) O trabalho , do ponto de vista daquilo que o precede consumo. Mas como possvel que o trabalho seja um consumo? Voltemos ao nosso exemplo do marceneiro trabalhando numa mesa: ao cortar uma tbua de madeira ele est consumindo tanto a tbua quanto o serrote; ao pregar uma tbua a outra, so consumidas as tbuas, os pregos e o martelo, etc. A peculiaridade do consumo instaurado pelo trabalho que ele gera um resto; isto , ao final deste consumo sobra um objeto (no nosso exemplo, uma mesa). No custa lembrar: este resto, este excesso produzido pelo trabalho j foi definido acima, trata-se da riqueza. Temos assim mais uma definio mais precisa do trabalho: ele , portanto, do ponto de vista daquilo que o precede (dos meios de produo), consumo; do ponto de vista de seu resultado (da riqueza), produo.

93 2.b) Todavia, exceo da matria-prima da indstria extrativista (MARX, 1983, p.150), todos os meios de produo so tambm riqueza. 14 Podemos assim definir o trabalho plenamente como o consumo produtivo de riqueza, ou mesmo a produo consumidora de riqueza, ou ainda, na formulao de Hegel: Nessa conservadora produo e desenvolvimento/levar adiante do mundo consiste o trabalho do homem ( In dieser erhaltenden Hervorbringung und Weiterfhrung der Welt besteht die Arbeit des Mannes)15 (HW10, 396, adendo).

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nfimo o material imediato que no precisa ser elaborad o: mesmo o ar, h que adquiri-lo posto que preciso aquec-lo; somente a gua, talvez, pode-se beber como se a encontra. So o suor e o trabalho humanos que obtm para o homem os meios para as carncias (HW7, 196, adendo). 15 Este trecho aparece numa exposio sobre as fases da vida, onde a descoberta do trabalho decisiva na passagem da juventude maioridade e vem associada a uma certa hipocondria: Se, portanto, o homem no quer arruinar-se, deve reconhecer o mundo como um mundo autnomo, concludo quanto ao essencial; aceitar as condies que lhe so postas por ele e arrancar de sua dureza o que quer ter para si mesmo. (...) o homem, por isso, age de modo totalmente racional ao renunciar ao plano de uma completa transformao do mundo; ao esforar-se por efetivar seus fins, paixes e interesses pessoais unicamente em seu entrosamento com o mundo. (...) Com efeito, embora o mundo deva ser reconhecido como j pronto no essencial, no nada de morto, nada de absolutamente em repouso; mas, como o processo vital, algo que sempre se produz de novo; algo que enquanto apenas se conserva, ao mesmo tempo progride. Nessa conservadora produo e desenvolvimento/levar adiante do mundo consiste o trabalho do homem (HW10, 396, adendo).

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Cap. 4 Trabalho e razo

Quando age por egosmo, [o indivduo] simplesmente no sabe o que faz. Fenomenologia do esprito, p.282 (392)

1. O avesso da dialtica

Gerard Lebrun apresenta outra forma de compreender o trabalho na filosofia hegeliana. O francs buscar se contrapr a Hegel insistindo na temtica do medo e do servio a partir de uma compreenso asctica do trabalho:
Porque temeu a morte enquanto seu senhor absoluto, o vencido tornado servidor, sentiu tremer sua singularidade. E, a partir de agora, a morte no mais e nunca mais ser como uma ameaa qual seria foroso reagir (como valente ou poltro, no importa). precisamente por isso que ela recebe o nome de senhor absoluto: isto , o que fulmina tanto o que o corajoso quer defender, quanto o que o covarde quer preservar. (...) E como esse terror poderia traduzir-se melhor do que por uma firme e constante resoluo de abster-se? Vencer ou ser vencido no mais a questo, e o combatente que isso compreendeu, depondo as armas, o que faz apenas recusar-se a consider-la. Vencido, para dizer a verdade, no o nome apropriado para quem sentiu a dissoluo, a fluidificao do seu ser finito: mais correto dizer que ele sai de jogo. (...) Para que lutar? No, no como um covarde que o vencido aceita a sua derrota: como um niilista. (LEBRUN, 1988, pp.182-3)

luz de Nietzsche, pois, Hegel aparece como o pice da moral gregria crist: a participao no rebanho elevada a sistema. De fato, entre Scrates e Hegel a ascenso em linha reta, num movimento de posio do que jazia pressuposto:
a pedagogia decadente incapaz de conceber uma medida que no derive de uma coero imposta s pulses. Ela diz respeito a um ser do qual est suposto que sua nica alternativa reside entre o frenesi e a obedincia. Fraqueza, posta sub -repticiamente como um a priori antropolgico por conseguinte, submisso necessria a uma autoridade , portanto, aprendizagem do universal como nica frmula possvel de salvao: eis o caminho aberto pelo filsofo grego. (ibid., p.117)

Sob o fundo de continuidade h, contudo, uma diferena entre o grego e o alemo. Descontinuidade que diz repeito ao que a modernidade compreende por sujeito, e que pode ser exposta pela diferena entre paidia e Erziehung:

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nesses dois tipos de educao, esto em jogo coisas bem diferentes. A educao moderna prope-se a formar uma livre vontade individual, ou seja, um cidado que ser sujeito tico enquanto indivduo. Ora, esse projeto no teria qualquer sentido no quadro da cidade tica, onde, mesmo quando se pensava o homem no seio da famlia (o no cidado), o indivduo s podia s-lo na medida em que j era visado como essncia universal, j apagado em sua singularidade. A educao para o universal no podia conceber-se, portanto, como uma informao do indivduo, apropriada para o indivduo: ela somente podia ser integrao no ethos, invaso pela forma tica. (ibid., p.169)

Para o francs, a originalidade da pedagogia moderna pode ser melhor compreendida pelo duplo sentido da Bildung hegeliana que surge da anlise do trabalho do escravo:
Para entendermos realmente a Bildung do servidor (a que ele exerce sobre a coisa, e a que ele sofre), melhor partirmos do fato de que temor absoluto e formao constituem dois episdios complementares, dos quais um no mais indispensvel que o outro. Por um lado, a conscincia deve atravessar esse temor, que no uma angstia qualquer: se no sentisse fraquejar seu ser, ela passaria a vida reivindicando uma liberdade mal compreendida, egosta. Mas, por outro lado, sem a formao pelo trabalho que lhe ser imposta, o servidor no teria condies de compreender o que lhe fora anunciado, to concisamente, no episdio do temor. formando o objeto que ele terminar sabendo o que viveu durante o combate, no momento em que a negatividade o derrubou. (ibid., pp.187-8)

Mas como pode o trabalho explicitar o que foi dito com tanto laconismo pelo temor absoluto? Em primeiro lugar, Bilden ope-se destruir trabalhar ope-se a consumir. Citando o adendo ao 428 da Enciclopdia1, Lebrun insiste que o trabalho , to somente, incumbido de simbolizar. Simbolizao da incapacidade para dominar a natureza no caso de uma autoconscincia finita (que serve a um senhor particular): deste ngulo, a conservao da matria na coisa trabalhada constitui um sinal do carter finito do trabalho. Mas outro ngulo existe, a saber, aquele do servidor absoluto (que temeu morte), aquele para quem a conservao do objeto superior sua supresso (...), pois neste caso ela j no assinala a deficincia do ato de trabalho, sua impotncia para fazer o negativo negar-se at o fim (1988, p.188). Da a distino entre dois aspectos no trabalho: a) a servio da mera necessidade (ou carncia), ele apenas
1

Enquanto a autoconscincia se refere ao objeto como uma atividade formativa, esse objeto recebe somente a forma do subjetivo que nele adquire uma subsistncia; mas conservada segundo o seu contedo. Ao contrrio, pela satisfao da autoconscincia aprisionada no desejo, j que ela ainda no possui a fora de aguentar o outro como algo independente, a autonomia do objeto destruda; de modo que a forma do subjetivo no alcana nele subsistncia alguma (HW10, 428).

96 violncia, e violncia fadada ao fracasso, pois nunca vencer a finitude (...); b) enquanto uma paciente neutralizao da alteridade despoja de seu poder a natureza finita (ibid., pp.188-9). Neste sentido o trabalho prefigura a atitude terica, exatamente porque seu objeto deixa de ser um estrangeiro/estranho 2 (ibid., p.189). Na realidade, a reviravolta j ocorreu, bastando ao escravo tomar conscincia dela. Com efeito, ele
descobrir que a negatividade coisa muito diferente dessa niilizao horrvel que sentira devido ao temor absoluto (nada vale a pena). Anloga ao ato de trabalho, que desativa a estranheza sem aniquilar a alteridade, a negatividade tambm o que suprime, por princpio, toda hostilidade do outro: nada vale a pena ser temido. (ibid., p.189)

Esta constatao resultar na absteno por parte do indivduo de intervir no funcionamento das coisas finitas: fingir deixar como est o que eu acabo de dominar. Abster-me de intervir naquilo cujo princpio sou eu (ibidem). Eis o outro sentido da palavra Bildung:
o segundo sentido da palavra Bildung (adestramento do homem) complementa o primeiro (o de enformar a matria). Se o trabalho o que suprime inteligente e idealmente a imediatez, est destinado a um comportamento que simplesmente repete a operao que o formou. Assim como o trabalho apenas explicita o que o temor absoluto indicava confusamente (a dissoluo da finitude), a servido to somente dir com clareza qual o sentido do trabalho. (ibid., p.190)

Segundo Lebrun, Hegel teria apreendido como poucos o verdadeiro preo da civilizao: represso dos impulsos naturais. No uma opresso externa, imposta por um poder alheio ao indivduo, mas o autocontrole civilizado adquirido pela obedincia. Aqui jaz o segredo da entrada do indivduo no estado: O educador que me ensina a me conter, e assim me civiliza, nunca ser um opressor (ibid., pp.194 -5). Neste sentido, o mrito de Hegel teria sido deixar entrever, descrevendo toda paixo histrica como Bildung, toda domesticao da infelicidade como um progresso do esprito (ibid., p.197). A abstinncia que progressivamente se impe ao indivduo, conforme cada experincia lhe ocorre, redundar, como que num passe de mgica, na implementao da liberdade:
Cada frustrao, aceitada, recorda ao servidor que o ego nada , e faz penetrar em sua vida essa convico. Constitui assim um passo suplementar rumo a sua libertao, rumo
2

Lebrun continua: o erro, repetimos, seria interpretarmos como uma vitria do Cogito finito o que no passa de mostrao da debilidade da natureza finita, de sua intrnseca nulidade. Um artefato, dizia Aristteles, um ser que, ao contrrio do ser natural, no tem seu princpio nele mesmo, mas em quem o faz. Ora, no trabalho, a produo dos artefatos s custas da natureza revela-nos a precariedade do ser natural: investido pela techne, ela no destruda (a madeira continua presente na cama), mas j no tem nele mesmo seu princpio, e desapareceu seu ser prprio (1988, p.189).

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a esse momento em que tornando-se cidado, ele no poderia ter outro ideal seno o de viver como um abstinente entre outros abstinentes. (ibid., p.190)

Que outra coisa poderia se esperar de um sistema baseado nesta niilizao integral? Num sistema que no apenas presceve a no resistncia, mas que tem como fundamento a ontologizao da incapacidade de resistir:
No resistas ao mal... A dialtica vai ainda mais longe: manda que pactues com a dor, que compreendas que no tu quem ela lesa, porm o si que ela enriquece. Incapacidade de resistir transformada em ontologia. isso o que torna mgico o universo hegeliano: a anulao de toda fora, a futilizao da tragdia. (ibid., p.184)

A verdade profunda deste sistema do niilismo absoluto no pode ser outra que a segurana. E no uma segurana qualquer, mas precisamente a segurana de nunca se equivocar: Uma interpretao que visa, portanto, dissipar um medo muito especfico: o medo do medo. (...) Seu objetivo supremo: nunca estar em condies de se equivocar (ibid., p.147). Mas, como garantir tal segurana? Assumindo uma noo de identidade que se pauta por um critrio de expanso infinita, onde
para que os elementos sejam identificveis, preciso que eles derivem (...) da expanso de um poder infinito, e portanto nico. Sei que uma natureza capaz, por definio, de uma infinidade de formas exclui a possibilidade de encontrar uma alteridade absoluta; sei, previamente, que sua produtividade no cessa em parte alguma. (ibid., p.284)

Como j vimos no primeiro captulo, o modelo para a compreenso desta produo no pode ser o tradicional, baseado no trabalho artesanal:
a ao histrica, se vai ser a mais representativa do esprito livre se vai represent-lo por excelncia , porque ela o contrrio de um trabalho: genial no sentido kantiano; e um indivduo histrico no molda sua poca tal como um arteso faz com a argila ou a pedra. Ele no age sobre ela, para sermos exatos. outra coisa o que ele faz. Ele se afirma por meio dela e deixa-a afirmar-se nele: nem ele produto de sua poca, nem ela obra dele. Por isso essa produo em sentido indito, que j no tem nada de um trabalho, que exclui toda relao sujeito/objeto, ativo/passivo, um bom modelo para a praxis da infinidade uma praxis que no tem mais que vencer nada, dado que nada mais lhe resiste. (ibid., p.280)

Antes de retomarmos nossa hiptese de leitura de que a noo de consumo produtivo no apenas est altura destas exigncias, como Hegel efetivamente a emprega tentemos um exerccio de detetive.

2. Crtica x suspeita: em busca da interpretao lebruniana

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Na leitura proposta por Lebrun, Hegel aparece como um destes pensadores decadentes, que no apenas puseram, sub-repticiamente, a fraqueza como um a priori antropolgico (ibid., p.117), mas a organizaram a partir do critrio da reduo dos riscos (ibid., pp.124-5) e a erigiram em sistema moral. Eis alguns dos elementos centrais crtica lebruniana ao idealismo absoluto. Crtica no... suspeita:
Dizemos de propsito suspeita, e no crtica pois trata-se de operaes bem distintas. O crtico aquele que aborda o texto de frente, que se prende s incoerncias do autor, s liberdades que toma ele com a documentao, leviandade com a qual constitui seus conceitos, etc. J o que suspeita no vai to longe. diante das palavras que ele se detm procurando aquilo que quem as emprega sequer sentiu necessidade de esclarecer, a tal ponto que lhe parecia intil a preciso. (ibid., p.118)

Em suma, para Lebrun aquele que suspeita insiste em no procurar o que o pensador disfarava, mas atravs de qual interpretao determinada ele nomeava as coisas (ibid., p.119). Levemos a srio este ensinamento no que diz respeito a interpretao lebruniana de Hegel e suspeitemos desta suspeita, vale dizer, busquemos a interpretao determinada que sustenta esta interpretao. Foquemos na questo tcnica. Em Kant e o fim da metafsica, ele insiste na necessidade da dissoluo da noo clssica da finalidade para a correta compreenso do que esta em jogo na Crtica do juzo. Em Avesso da dialtica, ao recorrer a Nietzsche para criticar aqueles que insistem no fechamento do sistema, ele retoma a questo de ultrapassagem da compreenso econmica da atividade criadora:
seria mais interessante no nos deixarmos agarrar na cilada deste falso entusiasmo, e compreendermos o discurso, aparentemente dogmtico, que Nietzsche emite sobre o ilusionismo e o poder de ficcionar como sendo a tentativa de ir contra a corrente como o convite que ele faz para que analisemos melhor a tutela que a filosofia imps desde Plato piesis, o empenho que ela mostrou em aprisionar esta ltima numa tchne submetida s prescries tericas. (1988, p.141)

A dificuldade toda consiste em escapar ao esquema tcnico clssico, de origem grega, que ope piesis e prxis, compreendendo a primeira a partir do modelo do artesanato. Como aponta Vernant,
Os termos da raiz indo-europia tek- [indicam que] (...) trata-se de uma produo como a do arteso, de uma operao da ordem de , da fabricao tcnica, opondo-se ao , atividade natural cujo fim no produzir um objeto exterior, estranho ao ato

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produtivo, mas desempenhar uma atividade por si mesma, sem outro objetivo seno seu exerccio e seu cumprimento. (VERNANT, 1990, p.326)

Em Aristteles a diferena sobredeterminada pela distino entre knesis e enrgeia:

Submissa a outrem, tendendo para um fim que a ultrapassa, como a do arteso seria sentida como uma verdadeira conduta de ao? Para distingui-la da atividade autntica, da , Aristteles denomina -a um simples movimento: . Movimento que implica uma imperfeio: buscando um fim que est alm dele, no possui em si a , o ato. (ibid., p.355)

Este ltimo se encontra na forma realizada, no produto que ao qual a atividade poitica se dirige enquanto meio. Precisamente por isso ao arteso vedado o essencial de sua atividade profissional,
as regras de sua tchne dizem respeito aos processos de fabricao, piesis; a obra, piema, em vista da qual ele trabalha, ultrapassa-o; aos olhos do grego, ela , efetivamente estranha ao domnio propriamente tcnico. (...) um idos, uma Forma, dada previamente ao jeito de uma realidade natural. O arteso no a inventou; no pode modific-la; no possui mesmo, como arteso, qualidades para a conhecer: a cincia da forma do objeto fabricado pertence no ao produto, mas a quem a usa. Superior ao operrio e sua tchne, a Forma orienta e dirige o trabalho que a realiza; atribui-lhe seu termo, fixa os seus limites, define o seu quadro e os seus meios. (...) A causa eficaz o arteso, os seus utenslios de trabalho, a sua tchne no seno o instrumento graas ao qual uma Forma preexistente modela a matria. (ibid., p.378)

De fato, a visa produzir em uma matria um como a sade ou uma casa. Esta produo pressupe a aplicao de uma , cuja de certa maneira o modo de uso (ibid., p.344). O arteso deve, portanto, estar sempre a postos, pois a consiste em saber utilizar como e quanto convm uma (ibidem). Para cada (necessidade, carncia) particular a ser satisfeita existe uma correspondente, o que faz com que a rede de causalidades em jogo na produo artesanal seja bem estabelecida:
Em toda produo demirgica, o arteso a causa motriz. Ele opera sobre um material causa material para lhe dar uma forma causa formal que a da obra acabada. Esta forma constitui ao mesmo tempo o fim de toda a operao causa final. ela que comanda o conjunto da atividade demrgica. A verdadeira causalidade do processo operatrio reside no no arteso, mas fora dele, no produto fabricado. (ibid., p.353)

100 Por isso mesmo, atravs do produto, o trabalho institui entre o arteso e o usurio um relao econmica de servido, uma relao irreversvel de meio a fim (ibidem). Com efeito, submetendo a capacidade do arteso necessidade do usurio, a profisso servio, no trabalho (ibid., p.343). Plato ser ainda mais preciso:
Para cada objeto existem trs espcies de arte: de sua utilizao, de sua fabricao, de sua imitao. Pertencendo ao usurio, ao arteso, ao pintor. O pintor, como todos os outros imitadores, no sabe nada do objeto, salvo sua aparncia exterior, da qual se servir por artifcios para dar iluso da realidade. O arteso fabrica efetivamente o objeto, mas sem conhecer perfeitamente, como arteso, seu eidos, isto , seu fim. S o usurio possui esta competncia. (ibid., p.347)

No surpresa, pois, que para Aristteles a virtude do arteso seja a obedincia (ibid., p.379), uma vez que na obra, o pensamento antigo considera menos o processo de fabricao, a , do que o uso que dela feito, a . em funo da que se define, para cada obra, o que o operrio encarna na matria (ibid., p.346). O corolrio deste esquema de compreenso consiste em estabelecer que o homem age quando utiliza as coisas, no quando as fabrica. O ideal grego de liberdade, portanto, circunscreve ao indivduo que ele seja universalmente usurio, nunca produtor. E o verdadeiro problema da ao, pelo menos para as relaes do homem com a natureza, o do bom uso das coisas, no de sua transformao pelo trabalho (ibid., p.356). Vemos que uma hierarquia, portanto, se estabelece e perpassa o pensamento tcnico grego:
o produto realizado, acabado e prestes a servir prevalece do ponto de vista do ato, da , sobre o esforo laborioso do produtor; a que confere diretamente ao agente o uso de sua ao, prevalece como tipo e nvel de atividade sobre a , operao de fabricao que pe o produtor, por intermdio do objeto produzido, na dependncia e a servio pessoal do usurio. (ibidem)

Num trecho em que cita implicitamente a obra de Vernant que estamos seguindo, Lebrun d um passo a mais:
As tcnicas so, pois, subordinadas s normas, mas o sucesso prtico continua o critrio de sua verdade ou, ao menos, sua ausncia o signo de que a norma permanece fora de alcance. Sempre prescrita por um juzo de utilidade, o tico grego se dirige a um usurio, ansioso de coordenar harmoniosamente seus fins. E, deste modo, este cdigo do uso se situa sobre o mesmo plano, enquanto tecnologia, que as descries do homem que, mais tarde, se ordenaro pelo modelo da produo: que o homem seja concebido como usurio da natureza ou como instrumento de sua transformao, h ali apenas uma modificao de

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seu papel no sistema da finalidade externa, em funo da maneira como o ato tcnico est posto (est centre). Os marxistas deixam na sombra esta afinidade fundamental quando insistem no desprezo dos gregos ao e sua sobrevalorizao do (ato do consumidor), o que incontestvel, sem dvida, mas no resolve ( rgle) a questo de saber se basta inverter a hierarquia destes dois verbos para mudar de ontologia. Aqui e l o comportamento tcnico-pragmtico continua a referncia. (LEBRUN, 1970, pp.750-1)

Para ele, pois, no basta afirmar a atividade poitica contra o consumo para que o esquema clssico seja destrudo; no basta insistir na centralidade e na importncia do trabalho para que uma nova ontologia seja fundada; no ser, pois, na economia poltica que encontraremos formulaes capazes de verdadeiramente reconfigurar a noo de finalidade. J argumentamos em contrrio a esta leitura (Cap.1, sees 6 a 8) e insistiremos um pouco mais nesta hiptese. Como j apontamos, o esquema tcnico grego no se baseia apenas na oposio entre poesis e prxis, mas toma o artesanato como modelo de atividade poitica. Neste pormenor, a oposio que se estabelece entre artesanato e agricultura e o termo que designa este ltimo :
No mito de Hracles, o heri deve escolher entre uma vida de prazer e moleza e uma vida dedicada ao [ie, ao esforo penoso]; Hracles no um trabalhador. O verbo parece ser usado especialmente em relao a dois outros setores da vida econmica: a atividade agrcola, os trabalhos dos campos, e, em outro plo, a atividade financeira: , o lucro do capital. Mas ele apli ca-se tambm, com um significado preciso, atividade concebida em sua forma mais geral: o , para cada coisa ou cada ser, o produto de sua virtude prpria de sua . (VERNANT, op.cit., p.326)

A partir deste universo semntico, possvel diferenciar o trabalho agrcola (erga) do trabalho artesanal (poiesis), pois o tipo de ao que designa o termo liga-se ao domnio do ; ope-se ao , do mesmo modo que o contrasta com o 3 (ibidem). Mas no qualquer trabalho agrcola que designado pelo termo erga: H. Jeanmarie, retomando uma distino de Xenofonte entre Terra das sementes e Terra das plantaes, acentuou a oposio na Grcia entre a cultura arbustiva e a cultura cerealcola, trigo e cevada, combinada com um pouco de
3

Ele continua: O fato de os artesos serem denominados demiurgos, , [no] contradiz essas observaes, pois o termo, em Homero e Hesodo, no qualifica na origem o arteso enquanto tal, como operrio ou produtor, mas define todas as atividades que se exercem fora do quadro do , em favor de um pblico, : os artesos carpinteiros e ferreiros , os aedos, mas no menos que estes os adivinhos ou os arautos, que no produzem nada (VERNANT, op.cit., pp.326 -7). Inserimos um no que falta traduo brasileira.

102 criao de animais e a explorao de algumas matas (ibid., p.327). No primeiro tipo de cultura agrcola, a colheita, o campons participa menos pelo seu trabalho do que pelo retorno peridico de festas e festins que realizam a comunho com os deuses (ibid., p.328). J no segundo tipo, trata-se de uma cultura agrcola baseada no esforo: A terra de Hesodo terra de trabalho. A mesma palavra designa em grego o campo e o trabalho (ibidem). Uma vez circunscrito o espao desginado pelo termo erga, podemos notar no texto de Hesodo no se pode separar o que pertence teologia, tica e ao tratado de agricultura (ibid., p.329). O trabalho agrcola
No constitui um tipo particular de comportamento visando produzir por meios tcnicos, valores teis ao grupo; trata-se mais de uma nova forma de experincia e de conduta religiosa: na cultura dos cereais, pelo seu esforo e por sua fadiga, estritamente reguladas, que o homem entra em contato com as suas foras divinas. Trabalhando, os homens tornam-se mil vezes mais caros aos Imortais. (ibid., pp.329-30)

Vernant ainda insiste que a vida campesina descrita por Hesodo aquela de um regime de pequena propriedade, explorada por um lavrador que a cultiva diretamente: trata-se, pois, de uma condio da Grcia arcaica, anterior ao regime da Cidade. Entretanto, mesmo na poca clssica, a economia grega permanece essencialmente agrcola. E afora as cidades dricas de tipo guerreiro, a pequena propriedade a regra (ibid., p.330). Estas pequenas propriedades agrcolas dificilmente podiam ser comercializadas, ao mesmo tempo em que eram a base da e tinham como meta a autossuficincia econmica (ibidem, nota 20). A partir deste esquema se torna compreensvel a exaltao deste tipo de trabalho pelos gregos:
Para se compreender sob que plano psicolgico se situa este a rdor ao trabalho, preciso notar que ele aparece em oposio com a atividade artesanal, que, constrangendo os trabalhadores a uma vida caseira, sentados sombra da oficina ou ao lado do fogo durante todo o dia, amolece os corpos e torna os espritos mais frouxos. Em anttese com o trabalho do arteso, a agricultura vem agora associar-se atividade guerreira para definir o domnio das ocupaes viris, dos trabalhos () em que no se tem nem a fadiga, nem o esforo, o . (ibid., p.331)

Reencontramos o esquema proposto por Pocock (2003) para explicar as transformaes ocorridas no pensamento ocidental no sculo XVIII: a pequena propriedade agrcola fornece ao cidado a base econmica de sua independncia enquanto o penoso trabalho de cultiv-la leva coragem, , ao contrrio dos ofcios de arteso (...) ela faz os homens capazes de suportar a vida ao ar livre e o duro labor (ibidem, nota 26). Labor que no se encarna em nenhuma tchne: os nicos

103 conhecimentos que reclama so os que todos podem adquirir por si mesmos, observando e refletindo. No exige nenhuma aprendizagem especial (ibid., p.332). Enquanto a tchne impe-se soberana nos estreitos limites de sua aplicao, a agricultura e a guerra tm em comum o fato de que nelas o homem experimenta sua dependncia com respeito s foras divinas, cujo concurso necessrio ao xito de sua ao (ibid., p.333). Ora, precisamente neste contexto religioso q ue o aspecto de esforo no trabalho agrcola toma um significado especial: o afrontamento da tarefa imposta; a ocupao dura e tensa adquirem valor e prestgio na medida em que estabelecem uma relao com a divindade, uma espcie de elo recproco (ibid., p.334). Eis a base do oikos agrcola: devendo bastar a todas as necessidades familiares, a autarcia permanece como o ideal da vida campesina, seus produtos so dirigidos ao consumo familiar e no ao comrcio; o trabalho fundamenta mais uma troca pessoal com a natureza e os deuses do que um comrcio entre homens 4 (ibid., p.335). A partir destas observaes podemos estabelecer melhor a radicalidade das formulaes de Smith. Ao universalizar a noo fisiocrtica de trabalho produtivo que para os franceses era exclusiva da agricultura Smith acaba com a oposio entre trabalho agrcola e no agrcola. Ao tomar o trabalho mecnico prprio manufatura como o caso paradigmtico ele desarticula a associao entre tcnica e teoria e, por conseguinte, a relao entre aprendizado e tcnica: o trabalho subdividido ao mximo exige o mnimo de treinamento abrindo espao para uma nova compreenso da finalidade produtiva. Ao dissociar entre valor e utilidade ele desloca a determinao do valor da esfera do consumo e do uso para a esfera produtiva, completando a dissociao entre tcnica e teoria. Por fim, ao apreender este trabalho universalizado como esforo, como dispndio de energia, ele no apenas estabelece o fundamento da economia poltica como abre as vias do estabelecimento de uma nova compreenso do homem, de uma nova ontologia (cf., FOUCAULT, 1987, pp.236-40). Mas isso j no era prenunciado pelo prprio projeto de uma economia poltica? Ora, para os gregos a discorria a respeito da boa administrao do lar, da administrao domstica domus o latino para tendo como princpio a autoridade do pai ao qual se subordinavam esposa, filhos e escravos e como ideal a autarcia (LEBRUN, 1988, pp.91-2); j a dizia respeito vida na cidade,
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Vernant aponta que a veemncia com que Xenofonte faz esta defesa aponta para a existncia do argumento em contrrio: a agricultura passava a ser compreendida como mais uma tchne. Na realidade, esta duplicidade aponta para a existncia de um outro tipo de propriedade agrcola: a grande, cujo cultivo era baseado na escravido e cujos rendeiros no eram cidados (ibid., pp.335 -6).

104 participao pblica, tendo como princpio a isonomia entre os cidados em contraste com a diferenciao profissional, onde cada uma domina um tchne particular, a comunidade poltica de cidados definidos como iguais, , semelhantes, , fundada nesta reversibilidade entre obedincia e comando: nem a arte dos sapateiros, nem a arte dos carpinteiros podem estabelecer essas relaes reversveis que caracterizam o elo poltico (VERNANT, op.cit., pp.339 -40). Contradictio in adjecto, a economia poltica sabe-se perfeitamente enquanto tal (Cap.1, seo 1). Voltemos questo tcnica a partir do comentrio traduo hegeliana da energia aristotlica por Ttigkeit. Lebrun aponta que, ao contrrio da traduo metafsica de enrgeia por actualitas,
No vemos que, traduzindo enrgeia por Ttigkeit ou Wirklichkeit, Hegel de alguma forma induza uma imagem de qualquer operao artesanal: a Ttigkeit no pensada a partir de um fazer, porm, a partir da realizao que ela trata de expor. (LEBRUN, 1988, p.219)

Em A pacincia do conceito ele j havia insistido nesta questo: comea-se a entrever o que o trabalho do Conceito mas apenas a entrev-lo. Pois, afinal, o que essa Ttigkeit e em que ela difere, de modo preciso, de uma operao subjetiva? O melhor, a essa altura, passar a palavra a Hegel, comentador de Aristteles, e ler a palavra Ttigkeit margem da palavra que ela traduz (id., 2006, p.343). Lebrun insistir que a questo passa pela reconfigurao do que devemos compreender por expresso:
Mas temos o direito de perguntar se tal co-extenso expressiva da parte ao todo no uma soluo mgica dada ao problema: como dar conta da necessria pertinncia dos elementos a uma totalidade? No cmodo demais metamorfosear tais elementos at ento independentes ou simplesmente encadeados, em momentos que, por definio, refletiriam o conjunto? No est a o lugar preciso em que a dialtica se torna um truque e miraculosa medicao das feridas do esprito? (ibid., p.345)

Para Lebrun tal mgica jaz na linguagem (ibid., pp.369-70), o que, todavia, no faz do dialtico uma espcie de prestidigitador, cheio de truques lingusticos na manga. Em realidade, o dialtico nada mais que o filsofo paciente capaz de esperar que as significaes se mostrem como o que verdadeiramente so: finitas e no absolutas. Aquele que sabe que o verdadeiro trabalho do conceito lingustico. Em que consiste, por exemplo, a subjetividade hegeliana?
No h necessidade alguma de uma converso espetacular para que o indivduo se transforme em membro do estado: basta-lhe anular-se enquanto animal vivo, isto ,

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comportar-se como fala. Estado e linguagem so duas figuras complementares da realizao do sujeito: num e noutra o sentido que eu sou e o sentido que digo medem-se segundo o mesmo sacrifcio, imperceptvel, do que na iluso da mediatez parecia ser o nosso si. (1988, p.74)

Contudo e aqui concentramos nossa suspeita , talvez caiba perguntar se esta reduo do trabalho linguagem realmente d conta da filosofia hegeliana. Compreender o conceito como este puro trabalho da linguagem (2006, p.408) no resulta numa leitura unilateral de Hegel? Vejamos o comentrio lebruniano da peculiaridade do vivente. Citando a nota ao pargrafo 359 da Enciclopdia5:
Tenso, frustrao, mal-estar no passavam, assim, de indicadores superficialmente patolgicos do ato do sujeito. Esse ato, em que consiste? Em fazer que se apague o limite (ilusrio), que recue o que eu pensava ser intolervel ou o impossvel. (1988, p.179)

A limitao que sentida como falta (Mangel) pelo vivente adquire no homem a figura de desejo:
O sujeito intui no objeto sua prpria falta, sua prpria unilateralidade; v no objeto algo pertencente sua prpria essncia e, por conseguinte, algo que lhe faz falta ( Fehlendes). A autoconscincia est em condies de suspender essa contradio, pois essa conscincia no nenhum ser, mas absoluta atividade; e ela a suspende ao apoderar-se do objeto [] que, por assim dizer, s pretende ser autnomo [] satisfazendo-se pelo consumo (Verzehrung) deste; e, por ser a autoconscincia fim de si mesma, conserva-se nesse processo. (HW10, 427, adendo)

A questo toda, portanto, consiste em como compreender a atividade do sujeito. A sugesto de Lebrun clara: a subjetividade hegeliana consiste numa interminvel renncia a si, ascese permanente (1988, p.74). Vejamos se ela a nica.

3. O ponto de vista antropolgico: trabalho e linguagem como exteriorizaes

No incio da nota ao 459 da Enciclopdia, Hegel aponta que sua anlise da linguagem segue ali a determinidade peculiar (...) de manifestar as representaes da inteligncia em um elemento exterior; ao passo que se se tratasse de analisar a linguagem de maneira concreta, haveria de se lembrar q uanto ao seu material (o
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Somente o vivente sente falta; pois somente ele na natureza o conceito, que a unidade de si mesmo e de seu determinado contraposto. Onde h uma limitao (Schrmke) ela uma negao somente para um terceiro, para uma comparao externa. Mas a limitao falta quando num s juntamente est presente o ser ultrapassado (Darberhinaussein), a contradio como tal imanente e est posta nele. Um tal, que capaz de ter em si e carregar a contradio de si mesmo o sujeito; isto constitui sua infinitude (HW9, 359, anotao).

106 lexicolgico) o ponto de visa antropolgico, mais precisamente o psicofisiolgico (HW10, 459, anotao). Ele remete ao pargrafo 401, onde, na nota, Hegel aponta que O sistema de sentir interior, em sua particularizao que se c orporifica, seria digno de desenvolver-se e de tratar-se em uma cincia prpria, em uma fisiologia psquica (HW10, 401, anotao). Sabemos que a sensao o absolutamente distintivo do animal (HW9, 351, adendo) e que ela
a forma do surdo tecer do esprito em sua individualidade, sem conscincia nem entendimento; no qual toda determinidade ainda imediata, posto [como] no desenvolvida [tanto] segundo o contedo, quanto segundo a oposio de algo objetivo ao sujeito, como pertencente sua peculiaridade natural, particularssima. (HW10, 400)

To particular que o contedo da sensao uma determinidade de meu ser para si inteiro, embora surdo em tal forma; contedo que assim posto como o meu mais prprio (Eigenstes)6 (ibidem, anotao). No por outro motivo que a sensao tem no corpo como seu campo adequado:
o que pertence originariamente ao ser para si que tal como ulteriormente aprofundado em si o eu da conscincia e o esprito livre determinado a [ser] corporeidade natural e sentido assim. Desse modo diferenciam-se: [1-] uma esfera do sentir, que antes de tudo determinao da corporeidade (do olho, etc, em geral de toda parte corporal), que se torna sensao porque feita interior no ser para si da alma, rememorada ( erinnert); e [2-] uma outra esfera, das determinidades nascidas no esprito, a ele pertencentes, que para serem como achadas, para serem sentidas, so corporificadas. (HW10, 401)

No caso do homem o animal completo/perfeito (vollkommenen Tier) (HW9, 352, adendo) , portanto, o que caberia psicofisiologia o estudo: 1) da sensao de conformidade ou no conformidade de uma sensao imediata ao interior sensvel (...): o agradvel ou desagradvel; como tambm a comparao determinada no simbolizar das sensaes, como por exemplos das cores, dos sons, dos odores etc; e 2) a considerao no [d]a simples simpatia, mas sim [de] mais determinaes espirituais, particularmente enquanto afetos neste segundo campo que a linguagem deveria ser analisada (HW10, 401, anotao). Para nossos propsitos, contudo, mais importante

Hegel continua: O prprio o no separado do eu concreto, efetivo, e essa unidade imediata da alma com sua substncia e com o contedo determinado dessa ltima precisamente esse ser no separado, enquanto no determinado a ser o eu da conscincia, ainda menos [a ser] a liberdade de uma espiritualidade racional (HW10, 400, anotao). No temos aqui, do ponto de vista antropolgico, a figura da posse ainda no reconhecida enquanto propriedade? Veremos que o corpo tambm precisa ser domado pelo esprito.

107 que determinar o lugar desta hipottica cincia a ser desenvolvida constatar que a alma que sente adquire sua efetividade atravs do hbito que domestica o corpo 7:
A alma , enquanto sujeito singular para si, em sua corporeidade totalmente modelada, e de que ela se apropriou; e a corporeidade assim exterioridade, enquanto predicado no qual o sujeito s se refere a si mesmo. Essa exterioridade no representa a si, mas alma, e seu signo. A alma efetiva enquanto essa unidade do interior com o exterior, o qual lhe est sujeito: tem, em sua corporeidade, sua figura livre na qual se sente e se d a sentir; que tem, como obra de arte da alma, uma expresso humana patognica e fisionmica (pathognomischen und physiognomischen). (HW10, 411*)

Na Fenomenologia do esprito, Hegel apresenta tais questes na seo c do captulo Razo observadora, intitulado Observao da relao da autoconscincia com sua efetividade imediata: fisignomia e frenologia, onde A individualidade o objeto que agora veio-a-ser para a observao ou o objeto ao qual a observao passa agora (PG, p.227; FE, 309). Com efeito,
O indivduo em si e para si: para si, ou um agir livre; mas tambm em si ou tem ele mesmo um determinado ser originrio. (...) Esse ser o corpo da individualidade determinada sua originariedade, o seu "no ter feito". Mas porque o indivduo, ao mesmo tempo somente "o que tem feito", ento o seu corpo tambm a expresso de si mesmo, por ele produzida: ao mesmo tempo um signo que no permaneceu uma Coisa imediata, mas no qual o indivduo somente d a conhecer o que quando pe em obra sua natureza originria. (PG, pp.227-8; FE, 310)

Para isso necessrio que o indivduo forme seu corpo, transformando-o em parte de seu todo exterior:
Ao todo exterior pertence, pois, no apenas o ser originrio, o corpo congnito, mas igualmente sua formao; e essa pertence atividade do interior. O corpo a unidade do ser no formado e do ser formado, e a efetividade do indivduo penetrada pelo ser-parasi. Esse todo abrange em si os lados fixos determinados e originrios, e [tambm] os traos que somente surgem mediante o agir. (PG, p.228; FE, 311)

Em contraposio a este todo corpreo, exterior, h um todo interior que se pe agora como "um carter originrio, determinado em si, cuja forma somente a atividade (PG, pp.228-9; ibidem), e que passa a determinar seu contedo e no mais encontr-lo no exterior. Com efeito, a relao entre ambos se estruturar a partir da noo de expresso do interior no exterior. Tal expresso porta dois momentos: primeiro, esse exterior s torna o interior visvel como rgo ou em geral faz do
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Voltaremos a este assunto no prximo captulo.

108 interior um ser para um outro, uma vez que o interior, enquanto est no rgo, a atividade mesma, de forma que A boca que fala, a mo que trabalha (...) so rgos que efetivam e implementam, que tem neles o agir como agir ou o interior como tal; segundo, a exterioridade que o exterior ganha mediante os r gos o ato, como uma efetividade separada do indivduo, ou seja, o ato produzido pelo rgo guiado pelo interior, um exterior que no apenas exterior em relao ao interior, mas adquire uma autonomia prpria. De fato, Linguagem e trabalho so exter iorizaes (uerungen) nas quais o indivduo no se conserva nem se possui mais em si mesmo; seno nestas exteriorizaes faz o interior sair totalmente de si, e o abandona a outro (PG, p.229; FE, 312). A diferena entre os dois momentos se impe de tal maneira que cada um deles implica num tipo de compreenso da obra ( Werk) que resulta da ao (Handlung), um que aponta que o exterior expressa muito o interior, outro que aponta o inverso:
muito (zu sehr) porque o interior mesmo nelas irrompe, e no resta nenhuma oposio entre ele e suas exteriorizaes, que no s fornecem uma expresso do interior, mas so imediatamente o interior mesmo; pouco (zu wenig) porque o interior na linguagem e na ao se faz um Outro, abandona-se ao elemento da transformao, que, invertendo (verkehrt) a palavra falada e o ato consumado, faz deles algo diverso do que so em si e para si, enquanto aes de um indivduo determinado. (ibidem; ibidem*)

Assim duas significaes opostas podem ser associadas obra consumada: ou a individualidade interior, e no sua expresso, ou ento, como exterior, uma efetividade livre do interior, e que algo totalmente diverso do interior mesmo. Neste caso devemos voltar para o interior, a fim de ver como ainda no indivduo mesmo, mas de modo visvel, ou exterior (PG, p.230; ibidem). A dificuldade consiste em que no rgo o interior est somente como agir imediato, que alcana sua exterioridade no ato, o qual representa, ou no, o interior. O rgo, considerado segundo essa oposio, no garante assim a expresso que procurada (ibidem; ibidem). Deste modo o exterior se torna mero signo do interior e nenhuma lei dada e respeito desta expresso8

O dado fundamental da instituio do signo a autonomia da imagem em relao sua naturalidade, seu ser a: quando a inteligncia significou algo, levou a cabo o contedo da intuio, e deu por alma ao material sensvel uma significao que lhe estranha (HW10, 457, adendo). Estranheza que deve necessariamente ser levada em conta: A arbitrariedade, aqui evidenciada, da ligao entre o material sensvel e a representao universal tem por conseqncia necessria que se deve primeiro aprender a significao dos signos (ibidem). Arbitrariedade que explicitada na definio da FE: nesse caso [a figura exterior] se comportaria como uma coisa subsistente, que em seu ser-a passivo acolhesse tranqilamente o interior, como algo estranho, tornando-o assim o signo desse interior; uma expresso exterior contingente cujo lado efetivo seria para si carente de significado uma linguagem cujos sons e

109 (ibidem; FE, 313-4). Contudo, Uma nova maneira de considerar o rgo (...) result a dessa determinao de que o rgo da atividade nele tanto um ser quanto o agir, ou de que no rgo o ser-em-si interior est presente e tem um ser para outro (PG, p.231; FE, 316). Maneira que impe um meio termo entre interior e exterior ao distinguir entre uma exterioridade simples e uma exterioridade dispersa:
o rgo, por sua vez, deve ser tomado como meio termo dos dois (...). Agora, esse meio termo e unidade do interior e do exterior antes de tudo exterior tambm. Mas, depois, essa exterioridade acolhida igualmente no interior. Como exterioridade simples, ela est em contraste com a exterioridade dispersa; a qual, ou s uma obra ou condio singular, contingente para a individualidade toda, ou ento, como exterioridade total, o destino despedaado em uma quantidade de obras e de condies. (ibidem; ibidem)

Esta exterioridade simples eminentemente reflexiva e, em sua figura mais imediata, no rosto e na figura em geral bem entendido: o rosto e a figura corprea (cf., HW9, 353-6) enquanto manifestao daquilo que Hegel denominou acima de afetos , uma espcie de grau zero da teoria:
Esses traos e seus movimentos so, segundo esse conceito, um agir retido (zurckgehaltne), que permanece no indivduo, e segundo a relao do indivduo com o agir efetivo so o prprio controlar-se e examinar-se do indivduo: externao (usserung) enquanto reflexo sobre a exteriorizao efetiva. O indivduo, portanto, no fica mudo em seu agir exterior, ou em relao a ele; pois esse agir ao mesmo tempo refletido, sobre si, e exterioriza esse ser-refletido sobre si; o agir terico, ou [seja,] a linguagem do indivduo consigo mesmo sobre seu agir, que tambm inteligvel para outros, pois a prpria linguagem exteriorizao. (PG, p.232; FE, 317)

O fundamental que esta unidade externa de interior e exterior permite a anlise seja por parte de si mesmo, seja por parte de outrem daquilo que jaz na interioridade do indivduo. Mas precisamente por ser, isto , por assumir uma figura externa ao indivduo, tal unidade se autonomiza desta interioridade de onde surgiu e se torna absolutamente contingente para a essncia autoconsciente. Portanto, expresso, de certo, mas ao mesmo tempo tambm apenas um signo, de forma que, para o contedo expresso, a constituio do que o exprimiu de todo diferente (PG, p.233; FE, 318). Tal o ponto de partida da Fisiognomia, uma pseudocincia em voga poca, especialmente pela publicao, em 1775, de A Arte de Conhecer os Homens atravs da Fisiognomia, pelo suo Johann Kasper Lavater. Na verdade, a Fisiognomia serve como
combinaes de sons no so a Coisa mesma, mas a ela vinculados atravs de arbtrio ( Willkr), e para o qual seriam contingentes (PG, p.230; FE, 313).

110 exemplo de uma postura que busca apreender o que o homem a partir da oposio entre teoria e prtica:
O observar acolhe essa oposio segundo a mesma relao invertida em que essa oposio se determina na manifestao. Para ele, o ato mesmo e a obra seja a de linguagem, seja a de uma efetividade mais consolidada valem como o exterior inessencial; enquanto o ser dentro de si da individualidade vale como o interior essencial. Entre os dois lados que a conscincia prtica tem nela a inteno e ato; o visar sobre sua ao e a ao mesma , a observao escolhe o primeiro como o verdadeiramente interior. (PG, p.234; FE, 319)

Devido natureza significante do objeto analisado pelo fisiognomista vale dizer, devido exterioridade e arbitrariedade desta exteriorizao 9 , sua observao buscar na intencionalidade a verdade da conduta humana. O problema que, como vimos, o ato tem o valor de um signo, e pode ser tanto a revelao da inteno, quanto seu mascaramento: tal signo , para a individualidade, tanto seu rosto, quanto sua mscara que pode retirar (PG, p.233; FE, 318). A soluo da fisiognomia consistindo numa astcia do pensar representativo consiste em associar o signo (rosto, figura ou ato) no inteno, mas predisposio a um determinado tipo de conduta: No o assassino, o ladro, que devem ser conhecidos, mas a capacidade de ser isso (PG, p.235; FE, 320). Seu saber se torna ass im um conjunto de qualificaes engenhosas a respeito de como, por causa desta ou daquela caracterstica fsica, o sujeito tem a predisposio ao crime ou bondade apesar de poder disfar-la (ibidem; ibidem). Contra esta pseudocincia, Hegel cita Lichtenberg:
Se algum dissesse: ages na verdade como um homem honesto, mas vejo por teu aspecto que te foras, e que s um canalha no teu corao, no h dvida que at a consumao dos sculos qualquer sujeito de brios responderia com um soco na cara. Uma tal rplica acerta no alvo, pois a refutao do primeiro pressuposto de tal cincia do visar, segundo a qual, justamente a efetividade de um homem seu rosto. (PG, p.236; FE, 322)

E conclui que O verdadeiro ser do homem , antes, o seu ato; nele, a individualidade efetiva, e ela que suspende o visado' em seus dois lados (ibidem; ibidem); isto , a inteno e o resultado do ato. Ao contrrio da fisiognomia, Hegel insiste que a verdadeira apreenso do ser do homem jaz no ato, e no na inteno:
O ato algo simplesmente determinado, um universal, algo a ser apreendido em sua abstrao: homicdio, furto ou benefcio, ato herico, etc. Pode-se dizer do ato que ele .
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Exporemos a linguagem semiolgica no Cap.7, seo 3.

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O ato isto; e seu ser no somente um signo, mas a Coisa mesma. O ato isto, e o homem individual o que o ato . Na simplicidade desse ser o homem para os outros homens uma essncia universal sendo, e deixa de ser uma essncia apenas 'visada'. (ibidem; ibidem)

Contra a m infinitude prpria das explicaes que buscam a verdade dos atos individuais na intencionalidade deste ele fez isso, mas queria fazer aquilo; disse isso, mas quis dizer outra coisa , Hegel aponta que No ato consumado, essa falsa infinitude aniquilada ( ibidem; ibidem). O advento da compreenso especulativa o ato como Coisa mesma implica numa mudana do estatuto da infinitude e resultar na posio da primeira figura que se sabe idealista no trajeto fenomenlgico. Antes de seguirmo esta experincia, contudo, interessa-nos desdobrar algumas das consequncias desta similitude antropolgica entre linguagem e trabalho.

4. O impulso de formao (Bildungstrieb)

Na Enciclopdia a antropologia o primeiro nvel do esprito subjetivo e, enquanto tal, funciona como momento de passagem da natureza ao esprito: Devemos, pois, comear pelo esprito ainda preso na natureza, referido sua corporeidade, ainda no sendo junto a si mesmo, ainda no livre. Essa base do homem se podemos assim dizer o objeto da Antropologia (HW10, 387, adendo). Nesta figura ainda natural do esprito a individualidade em sua corporeidade trabalho e linguagem aparecem como campos, nos quais o homem se exterioriza ao agir, permitindo assim a apreenso reflexiva deste ato enquanto externo ao homem. Na verdade essa possibilidade de apreenso terica tem sua base na sensao prpria ao organismo animal O animal, enquanto tem sensao, tem relacionamento terico a outro (...). O animal, como sensitivo, em si satisfeito de ser modificado por outro e esta satisfao em si mesma fundamenta precisamente a relao teortica (HW9, 351, adendo). Neste sentido, trabalho e linguagem funcionam mais como potencializadores desta apreenso consciente que marca a passagem da natureza ao esprito. No processo de assimilao (Assimilation),
o organismo deve, portanto, pr o exterior como subjetivo, antes de tudo fazer-se ele prprio, identific-lo consigo, isto , o assimilar. As formas deste processo so trplices: primeiramente, o processo terico; segundo o processo real prtico; terceiro, a unidade de

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ambos, o processo ideal-real, a recomendao do inorgnico para o fim do vivente isto , o instinto e o impulso de formao. (HW9, 357, adendo 1)

O animal se relaciona teoricamente ao mundo atravs dos sentidos (HW9, 358); praticamente atravs da sensao da falta e com o impulso a suspend -la (HW9, 359), isto , a excitao da carncia e o impulso a satisfaz-la, processo que Hegel denomina de instinto (HW9, 360). O instinto a principal figura deste processo de assimilao, atravs do qual o animal absorve aquilo de que precisa para se manter vivo, isto , o processo atravs do qual o animal satisfaz suas carncias (ibidem). Este processo finalstico de maneira inconsciente (ibidem, anotao) e consiste numa relao prtica, [numa] excitao interna ligada com a experincia de uma excitao externa, e sua atividade [] uma assimilao parte formal, parte real da natureza inorgnica (HW9, 361). Formalmente, consiste numa conformao do objeto externo s suas carncias, onde o animal lhes d, como ao material, uma forma externa dimensionada finalidade e deixa a objetividade destas coisas persistir (como na construo de ninhos e outros leitos); realmente, consiste no processo de absoro destes materiais pelo organismo seja do inorgnico (ar pela respirao, gua para matar a sede), seja orgnico (plantas e animais para matar a fome) que se desenvolve num progresso ao infinito, retornando sempre da satisfao falta da carncia (HW9, 362). Hegel insiste que este processo de assimilao no nem mecnico, nem qumico apesar de ter momento mecnicos (o apoderar-se da presa com as garras, a mastigao do alimento) e qumicos 10 (a paralisao/morte da presa pelo uso de algum tipo de peonha, a quebra dos alimentos em molculas menores [exemplos meus]) mas sim orgnico, cuja peculiaridade a internalizao da finalidade (HW9, 363). Esta assimilao pode ser imediata Hegel a denomina de infeco (Infektion) ou mediada a digesto (Verdauung), propriamente dita (HW9, 364) , mas da inverso deste processo de internalizao que caracteriza a assimilao que o animal demonstra toda a sua potencialidade:
Esta permissividade (Einlassen) com o externo, o incentivo e o processo mesmo, tem, contra a universalidade e simples relao do vivente consigo, a determinao da exterioridade; este mesmo deixar entrar (Einlassen), portanto, constitui o objeto do negativo contra a subjetividade do organismo, que ele tem de suspender e digerir. Esta virada do ponto de vista o princpio da reflexo do organismo sobre si; e retorno a si a
10

A digesto pode-se certamente conceber como um neutralizar de cido e alcalino; correto que tais relaes finitas comeam na vida; mas esta as interrompe e procria um outro produto que no o quimismo (HW9, 363, adendo).

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negao de sua atividade orientada para fora. Ele tem a dupla determinao de que o organismo, por um lado, segrega (exzeniert) a si sua atividade posta em conflito com a exterioridade do objeto, e de que, por outro lado, como tornado para si imediatamente idntico a esta atividade, ele se reproduziu neste meio. O processo em marcha para fora assim transformado no primeiro [processo] formal da reproduo simples tirada de si, para a reunio de si consigo. (HW9, 365)

Vimos que a vida tem como um de seus momentos a particularizao no vivente, atravs do qual o gnero adquire uma figura externa, espao-temporal (Cap.3, seo1). Ora, o vivente, enquanto encarnao da vida, tambm opera este momento, exteriorizando-se sobre a natureza que lhe rodeia. Esta marcha para fora o ponto mximo da vida e tem trs momentos: a) a forma do repelir abstrato [ie, a e xcreo], b) o impulso de formao, e c) a propagao da espcie [ie, a reproduo]11 (ibidem, adendo). Evidentemente, o momento que nos interessa aqui o segundo, o impulso de formao (Bildungstrieb) que tem sua figura mais determinada no impulso de arte (Kunsttrieb), o qual
enquanto instinto o terceiro [momento], unidade do processo ideal terico e real da digesto (...). Um exterior que pertena natureza inorgnica do animal aqui assimilado, mas de tal modo que ele igualmente deixado como objeto exterior. O impulso de formao tambm, assim como a excreo, um fazer se a si mesmo exterior (Sich-selbst-sich-uerlich-Machen), porm como imaginao (Einbildung) da forma do organismo no mundo exterior. O objeto formado de uma maneira em que ele pode satisfazer a carncia subjetiva do animal. (HW9, 365, adendo)

De um lado, os animais constroem instintivamente seus ninhos, covis, depsitos, adequando-os formalmente s suas carncias; ou migram e coletam provises para o inverno, reagindo ao clima: Este lado terico do impulso de formao, segundo o qual o desejo refreado (die Begierde gehemmt ist), falta s plantas, que no podem, como os animais refrear seu impulso, porque teoricamente no so sencientes (ibidem, adendo). Por outro lado, h animais que preparam suas armas, por exemplo, a aranha sua teia atravs da secreo para fora de si de produes deles mesmos, que juntamente se separam deles que as separam de si; igualmente as abelhas estreis que preparam alvolos para condicionar o mel que secretam (ibidem, adendo). Com efeito,

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Hegel continua: Este trs processos que parece heterogneos esto na natureza em conexo essencial um com o outro. Os rgos da excreo e os genitais, o mais alto e o mais baixo da organizao animal, conectam-se entre si em muito animais, do modo mais ntimo, como fala e beijo de lado, do outro, comer, beber, escarrar esto unidos na boca (HW9, 365, adendo).

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No impulso de formao o animal produziu a si mesmo e, contudo, ainda ele mesmo imediato, de tal modo que ele chega ao gozo e ao sentimento determinado de si. Anteriormente ele era apenas o gozo das coisas externas, a sensao imediata, um ser dentro de si apenas abstrato, onde o animal apenas sente isso, como ele determinado. O animal satisfeito enquanto sacia fome e sede; mas ele ainda no se satisfez, isso ele s alcana agora. Enquanto ele torna o exterior adaptado a si, mantm-se em presena externa e goza. (ibidem, adendo)

Tendo em vista a relao do animal ao homem, a grande diferena que, no ltimo, este impulso de formao (potencialmente) apreendido de maneira consciente no trabalho e na linguagem. Por causa de seus instintos lembrando que o instinto a atividade finalstica agindo de maneira inconsciente (HW9, 361, anotao) o animal se v obrigado a determinar seu local para repousar, dormir, parir sua prole, num processo em que ele muda no somente seu local, mas faz para si o mesmo, agindo assim de modo prtico, pondo em ao seu impulso interno (HW9, 362, adendo). Veremos que o que diferencia o homem neste pormenor a presena do entendimento que multiplica as carncias, concomitantemente ao processo de abstrao do trabalho (HW7, 190-8; Cap.5 seo 2) e aparece na linguagem como um instinto gramatical que molda a linguagem de acordo ao entendimento (HW10, 459, anotao). De fato,
Ao impulso de arte pertence tambm a voz, o formar para si no ar desta subjetividade ideal, o escutar-se no mundo exterior. Os pssaros preferencialmente levam a coisa para este alegre gozo de si (Selbstgenuss); a voz entre eles no mero notificar da carncia, nenhum mero grito, mas o canto a desinteressada externao (usserung), cuja ltima determinao o imediato gozo de si mesmo. (HW9, 365, adendo)

Ambos, trabalho e linguagem, portanto, tem como base comum o impulso de arte prprio ao organismo e desenvolvem-se atravs da apreenso consciente prpria ao esprito num processo de abstrao que serve de base material liberdade (ao adequar o mundo ao esprito). A diferena entre eles, contudo, tambm clara: enquanto o trabalho o desdobramento humano deste impulso no que diz respeito s carncias particulares, a linguagem o desdobramento humano deste impulso prprio subjetividade. Ela exige a voz, que um alto privilgio, que pode parecer maravilhoso; ela a exteriorizao da sensao, do sentimento de si. Que o animal em si e para si mesmo, algo o apresenta, e esta apresentao a voz (HW9, 351, adendo). Vemos que no s mltiplas carncias que a linguagem vem dar corpo; mas sim ao sentimento de si, subjetividade que se d

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a conhecer como este anmico enquanto ele vibra em si e apenas faz vibrar o ar. Esta subjetividade por si, em total abstrao, o puro processo temporal que, no corpo concreto, como o tempo que se realiza, a vibrao e o tom. (...) A voz o mais prximo ao pensar; pois aqui a subjetividade pura se torna objetiva, no como uma efetividade particular, como um estado ou uma sensao, mas no elemento abstrato do tempo e do espao. (ibidem, adendo)

Contudo, apenas em relao ao homem que a dissociao do impulso de arte entre trabalho e linguagem adquire traos mais determinados, isso porque, como vimos (Cap.3, seo 1), somente ao homem cabe verdadeiramente a apreenso consciente de si mesmo como universal e o consequente desdobramento do esprito a partir do eu. Uma antropologia fisiolgica em contraposio a uma antropologia pragmtica 12 , tal qual a antropologia hegeliana, em seu posicionamento sistemtico, responsvel, portanto, pela apresentao da transformao do indivduo natural em conscincia 13:
O vivente o mais alto modo de existncia do conceito na natureza, mas tambm aqui o conceito somente em si, pois a idia da natureza s existe como singular. (...) Na individualidade este movimento dos dois [singular e gnero] o decurso, que se suspende, e cujo resultado a conscincia, a unidade que em si e para si mesma unidade
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A distino de Kant: Uma doutrina do conhecimento do ser humano si stematicamente composta (antropologia) pode ser tal do ponto de vista fisiolgico ou pragmtico. O conhecimento fisiolgico do ser humano trata de investigar o que a natureza faz do homem; o pragmtico, o que ele faz de si mesmo, ou pode e deve fazer como ser que age livremente (Antropologia, A119; 2006, p.21). 13 Na filosofia kantiana, a antropologia aparece em estrita relao tpica da finitude: Ao nvel desta investigao aterica, a autocrtica da metafsica toma necessariamente a forma de uma antropologia; a demonstrao da finitude coincide com a descrio de regies de existncia e de experincia (LEBRUN, 1970, p.770). Ao contrrio, possvel defender que a economia poltica a responsvel por mostrar como o elemento antropolgico das carncias (HW10, 483) se transforma, atravs da comunidade da carncia e do cuidado para sua satisfao (HW10, 434), num elemento tico, prprio totalidade estatal, em suma, em como, ainda no campo da finitude, so alcanadas as raias da infinitude e do absoluto. Alis, precisamente a questo do valor que nos permite passar ao campo da linguagem: ao insistir na dualidade advinda dos efeitos do tempo no objeto estudado, Saussure no apenas autoriza como efetivamente faz comparao entre economia poltica e lingustica: a dualidade de que falamos j se impe imperiosamente s cincias econmicas. Aqui (...) a economia poltica e a histria econmica constituem duas disciplinas claramente separadas no seio de uma mesma cincia (...). [] uma necessidade bastante semelhante a que nos obriga a dividir a lingustica em duas partes, cada qual com seu princpio prprio. que aqui, como em economia poltica, estamos perante a noo de valor; nas duas cincias trata-se de um sistema de equivalncia entre coisas de ordens diferentes: numa, um trabalho e um salrio; noutra, um significado e um significante (2006, pp.94 -5). Levando a srio este paralelo, poderamos inferir que, no caso da linguagem a transio entre indivduo e estado poderia ser operada pela lngua, objeto da lingustica segundo Saussure: Mas o que a lngua? Para ns ela no se confunde com a linguagem; somente uma parte determinada, essencial dela, indubitavelmente. , ao mesmo tempo, um produto social da faculdade de linguagem e um conjunto de convenes necessrias, adotadas pelo corpo social para permitir o exerccio desta faculdade no indivduo (ibid., p.17). Evidentemente, uma aproximao mais consequente entre a teoria da linguagem hegeliana e a lingustica saussureana foge inteiramente ao escopo deste trabalho. Contudo, interessa-nos apontar que no apenas Hegel quem insiste na similitude entre trabalho e linguagem. Para alm de Hegel, portanto, deparamo-nos com a questo da extenso desta similitude. At que ponto os mundo do trabalho e da linguagem, em seus objetos privilegiados da riqueza e da lngua, so co-extensivos? At que ponto valor econmico e valor lingustico so anlogos? So questes para outras pesquisas.

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de ambos como si, no s como o gnero no conceito interno do singular. (HW9, 376, adendo)

A partir desta base comum podemos apontar como trabalho e linguagem se aproximam e se distanciam em vrios nveis; por vezes se entrecruzando. Do ponto de vista do organismo, ambos so espcies do impulso de arte: um prprio s carncias em sua multiplicidade, outro prprio subjetividade em sua singularidade. Alis, mesmo a, Hegel j insiste no papel que o entendimento desempenhar posteriormente e que, no caso da linguagem era prenunciado pelo instinto gramatical (HW10, 459) ao apontar a sabedoria da natureza presente no impulso de arte: O impulso de formao , na realidade, anlogo ao entendimento, como ao consciente de si mesmo; mas ao agir finalstico da natureza no se deve por isso cogitar em entendimento consciente de si mesmo (HW9, 365, adendo). Ambos so, pois, campos onde o entendimento atua, mas uma vez mais com efeitos contrrios: o trabalho ser abstrado e poder ser substitudo por um instrumento/mquina; a linguagem ter seu poder elevado ao quadrado pelo advento do signo com suas relaes puramente diferenciais. Mais importante para os nossos propsitos imediatos, contudo, o correto estabelecimento do papel da dupla trabalho e linguagem em relao identidade pensar e ser relao fundamental a todo idealismo.14 O fundamental aqui notar que atravs destes dois campos que o pensamento se torna ser, a ponto de podermos afirmar que um marceneiro pensa uma cadeira atravs e pelo o trabalho de produzi-la, da mesma forma que um poeta pensa sua poesia atravs e pela linguagem. Como veremos no restante do captulo, estas afirmaes estaro corretas apenas se a qualificarmos de uma dupla maneira: em primeiro lugar, devemos compreender o ser de algo no como algo esttico, como um estado constante, mas como um agir, uma atividade; em segundo lugar, que esta atividade no pode, sob hiptese nenhuma, ser compreendida como um ato solipsista, de um indivduo apenas, mas como uma atividade de todos os membros do elo social.15
14

Os que nada entendem de filosofia pem sem dvidas as mos na cabea quando ouvem a proposio: o pensar ser. No entanto, na base de todo nosso agir est a pressuposio da unidade do pensar e do ser. Fazemos esta pressuposio como seres racionais, como seres pensantes. Contudo h que distinguir bem se apenas somos pensantes, ou se tambm ns nos sabemos como pensantes. O primeiro ns o somos em todas as circunstncias; o ltimo, ao contrrio, s ocorre de maneira completa quando nos elevamos ao puro pensar (HW10, 465, adendo). 15 Cabe destacar que este relacionamento entre pensamento e ser atravs do trabalho e da linguagem no esgota as mltiplas manifestaes do esprito. Vale dizer, esta relao a condio negativa, necessria mas no suficiente, destas manifestaes. O importante notar que esta condio negativa no neutra para estas manifestaes: Afirmar que a poesia se d sem dvida no medium da linguagem, mas que isso no significa uma correspondncia deste medium com o lugar paradoxal da poesia, no quer dizer ento

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5. O reino da eticidade: trabalho e linguagem do povo Vimos que Hegel, a partir de uma crtica Fisiognomia estabelecia que O verdadeiro ser do homem , antes, o seu ato (...). O ato isto; e seu ser no somente um signo, mas a Coisa mesma. O ato isto, e o homem individual o que o ato (PG, p.236; FE, 322). No ato consumado a falsa indeterminao da intencionalidade aniquilada e encontra sua verdadeira significao. O movimento seguinte consistia em compreender este signo no como um movimento ou sistema de movimentos, como na fisiognomia (PG, p.240; FE,327), mas retroceder ao
extremo do ser para si e ter defronte, como o outro extremo, o ser a em repouso (...). Ora bem: se o crebro e a medula so aquele ser-para-si corporal do esprito, ento o crnio e a coluna vertebral so o outro extremo que dali se destaca: a saber, a coisa fixa e inerte. (ibidem; FE, 328)

Entramos assim no campo da Frenologia, com suas medies antropomtricas que buscam o espiritual no mais em expresses fisionmicas, mas sim no prprio crnio, num ser morto (PG, p.241; FE, 329). O juzo prprio a esta pseudo-cincia : o ser do esprito um osso (PG, p.252; FE, 343), o qual pode ser lido de dois modos. Um prprio a algum que no possui conscincia do que diz (PG, p.253, FE, 345) e outro, que surge do primeiro, e propriamente especulativo. O primeiro modo consiste em maquiar esse pensamento com a mesma carncia de pensamento, misturando relaes variadas de causa e efeito, de signo, de rgo, etc., que aqui no tem nenhum sentido dissimulando dessa maneira, por diferenas que delas derivam o chocante dessa proposio (ibidem; ibidem). J a compreenso especulativa consiste em afirmar este juzo em seu contra-senso: ele deve (soll) ser um juzo, por conseguinte, conter uma relao (Beziehung) entre sujeito e predicado; mas tal relao, ao mesmo tempo, no pode (soll) ser (HW6, p.324).

que a fundamentao da poesia esteja na reflexo, na subjetividade pura e simplesmente destituda de amarras. Pelo contrrio, tudo depende de compreender adequadamente a representaes sensvel enquanto esta instncia ao mesmo tempo sensvel e concreta decodificada na histria da poesia pelos gneros (...), bem como em atentar que por sobre os gneros, ou melhor, por entre eles, existe algo como o esprito da poesia, seu lado excedente proveniente do Contedo artstico. A linguagem se mostra aos olhos de Hegel insuficiente para dar conta deste movimento histrico-concreto da poesia e de sua complexidade e arco de abrangncia (WERLE, 2005, p.312, nota 7). Neste captulo analisamos o trabalho e a linguagem apenas enquanto esta condio negativa; nos prximos dois captulos o trabalho ser analisado tambm em seu relacionamento concreto com o contedo tico do estado.

118 O que nos interessa aqui apontar o resultado geral desta experincia de observao racional da realidade:
A autoconscincia encontra a coisa (Ding) como a si, e a si como coisa, quer dizer: para ela que essa conscincia em si efetividade objetiva. No mais a certeza imediata de ser toda a realidade; mas uma certeza tal, que o imediato tem para ela a forma de um suspenso, de modo que sua objetividade s vale como superfcie, cujo interior e essncia a prpria autoconscincia. (PG, p.255; FE, 347)

Temos aqui, dentro da seo Razo, a retomada do momento de passagem da conscincia para a autoconscincia 16, com a experincia de duplicao que lhe caracterstica.17 Diferentemente, contudo, da seo autoconscincia, aqui est em jogo no a experincia de (duplicao de) uma conscincia individual, mas sim a experincia de uma conscincia universal tornando-se razo e apreendendo sua substncia:
ao elevar sua conscincia universalidade, torna-se razo universal, e o indivduo autoconsciente como razo, como algo j reconhecido em si e para si, que unifica em sua pura conscincia toda a autoconscincia. E a essncia espiritual simples que, ao chegar [luz da] conscincia , ao mesmo tempo, substncia real; para dentro dela retornam, como a seu fundamento, todas as formas anteriores, que assim, em relao a ela, so momentos singulares simples de seu vir-a-ser. (PG, p.256; FE, 348)

Vemos surgir assim a essncia espiritual simples, a substncia real, que, ao nvel do para ns, j pode ser designado como reino da eticidade:
esse reino no outra coisa que a absoluta unidade espiritual dos indivduos em sua efetividade independente. uma autoconscincia universal em si, que to efetiva em uma outra conscincia, que essa tem perfeita independncia (...). Essa substncia tica, na abstrao da universalidade, apenas lei pensada; mas, no menos imediatamente, a autoconscincia efetiva ou o etos. Inversamente, a conscincia singular s esse uno ente porque em sua prpria singularidade est cnscia da conscincia universal, como de seu [prprio] ser: porque seu agir e seu ser a so o etos universal. (ibidem; FE, 349*)

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Comparando o caminho at aqui percorrido, j se pode caracterizar as estaes universais dessa efetivao em geral. A saber: assim como a razo observadora repetira no elemento da categoria o movimento da conscincia, isto , a certeza sensvel, a percepo e o entendimento, assim tambm esta razo [ativa] percorrer de novo o duplo movimento da autoconscincia, e da independncia passar sua liberdade (PG, pp.255-6; FE, 348). 17 [A] autoconscincia tem a certeza de que esse objeto independente no lhe nada de estranho, pois sabe que por ele reconhecida em si. Ela ento o esprito, que tem a certeza, de ter sua unidade consigo mesmo na duplicao de sua autoconscincia e na independncia das duas autoconscincias [da resultantes]. Essa certeza agora tem de elevar-se verdade, para a autoconscincia: o que para ela vale como sendo em si, e em sua certeza interior, deve entrar na sua conscincia e vir-a-ser para ela (PG, p.255; FE, 347).

119 Com efeito, tal autoconscincia universa l existe efetivamente na vida de um povo, onde cada indivduo se apreende conscientemente porque sacrificam sua singularidade e porque essa substncia universal sua alma e essncia , e que subsiste atravs do agir destes esse universal , por sua vez, o agir dessas essncias como singulares; ou a obra por elas produzida (PG, pp.256 -7; FE, 350). Enquanto membro de um povo, o agir do indivduo rebate nesta substncia universal, dissolvendo sua particularidade e garantindo o contedo e a verdade desta ao singular: o que o indivduo faz, o gnio universal, o etos de todos. Esse contedo, enquanto se singulariza completamente, est em sua efetividade encerrada nos limites do agir de todos (PG, p.257; FE, 351). O trabalho individual ser definitivamente ressignificado atravs desta participao no organismo vivo do estado:
O trabalho do indivduo para [prover a] suas carncias; tanto satisfao das carncias alheias quanto das prprias; e o indivduo s obtm a satisfao de suas necessidades mediante o trabalho dos outros. Assim como o singular, em seu trabalho singular, j realiza inconscientemente um trabalho universal, assim tambm realiza agora o [trabalho] universal como seu objeto consciente: torna-se sua obra o todo como todo, pelo qual se sacrifica, e por isso mesmo dele se recebe de volta. Nada h aqui que no seja recproco, nada em que a independncia do indivduo no se atribua sua significao positiva a de ser para si na dissoluo de seu ser-para-si e na negao de si mesmo. (PG, pp.257-8; ibidem)

O resultado do trabalho assim compreendido, sua obra, ser a comunidade da carncia do cuidado para sua satisfao (HW10, 434), onde o egosmo subjetivo se inverte na contribuio para a satisfao das carncias de todos os outros, isto , a riqueza permanente, universal (HW7, 199) tpicos que analisaremos com calma no prximo captulo. J a linguagem, por sua vez, intervm no elemento propriamente consciente desta vida do povo, qual seja, suas leis e costumes, manifestando a individualidade, o eu:
Essa unidade do ser para outro ou do fazer-se coisa com o ser-para-si, essa substncia universal fala sua linguagem universal nos costumes e nas leis de seu povo. No entanto, essa imutvel essncia no outra coisa que a expresso da individualidade singular que aparenta ser-lhe oposta. As leis exprimem o que cada indivduo e faz; o indivduo no as conhece somente como sua coisidade objetiva universal, mas tambm nela se reconhece, ou: [conhece-a] como singularizada em sua prpria individualidade, e na de cada um de seus concidados (PG, p.258; FE, 351)

120 O resultado geral deste processo a felicidade prpria ao reconhecimento subjetivo, um povo livre, onde a razo em verdade est efetiva e o esprito vivo [] presente (ibidem; FE, 352). O problema que a autoconscincia saiu dessa felicidade que consiste em ter alcanado seu destino e em viver nele. Ou, ento: ainda no alcanou sua felicidade (ibidem; FE, 353). Em ambos os casos, seja da eticidade perdida ou da ainda no alcanada, a questo toda gira em torno da individualidade: no primeiro caso,
a conscincia singular, tendo sua existncia imediatamente na eticidade real ou no povo, uma confiana macia, para a qual o esprito ainda no se dissociou em seus momentos abstratos, e portanto essa conscincia ainda no sabe que a pura singularidade para si. (PG, p.259; FE, 355)

J no segundo, ao retornar da observao, inicialmente o esprito enquanto tal ainda no se efetivou por si mesmo: foi posto somente como essncia interior ou como abstrao (ibidem; FE, 356), como puro eu. Com efeito, Para ns, a verdade dessa autoconscincia racional a substncia tica; no entanto, para ela [em ambos os casos], aqui est somente o comeo de sua experincia tica do mundo (PG, p.260; FE, 357). A conscincia que ainda no encontrou a substncia tica se v impelida em sua direo, experimentando-a como uma base natural de onde tem de partir: a substncia Tm a forma de um querer imediato, ou de um impulso natural que alcana sua satisfao; essa, por sua vez, o contedo de um novo impulso (ibidem; ibidem). A conscincia que perdeu sua relao eticidade, por sua vez, experimentar esta substncia tica no como um solo primeiro, mas como um destino:
esto esses impulsos naturais unidos conscincia de seu fim, como o verdadeiro destino e essencialidade. A substncia tica rebaixada a predicado carente de si, cujos sujeitos vivos so os indivduos que atravs de si mesmos tm de implementar sua universalidade, e, por prpria conta, cuidar de seu destino. (ibidem; ibidem)

No primeiro caso, onde o a imediatez ou a rudeza dos impulsos se perdem no movimento em que se pe prova qual a sua verdade; e seu contedo sobe a um nvel superior, o movimento se desenvolve no campo do trabalho; j no segundo, onde o que se perde a falsa representao da conscincia que coloca nesses impulsos seu destino, o movimento ocorre no campo da linguagem18: Na primeira, o fim que os impulsos alcanam a substncia tica imediata; na segunda, porm, a conscincia dessa substncia, e, justamente, uma conscincia que sabe a substncia como sua
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Como veremos no prximo captulo, no elemento lingustico e no no campo do trabalho que as leis e os costumes so apreendidas conscientemente.

121 prpria essncia (ibidem; ibidem). neste ltimo caso apenas, que surge a moralidade, isso porque na alternativa de que a eticidade ainda no foi alcanada, essas figuras da conscincia so o vir-a-ser da substncia tica e a antecedem, j na alternativa em que a eticidade foi perdida, tais figuras vm depois, e revelam autoconscincia qual sua determinao/dest inao19 (ibidem; ibidem). esta ltima via que se adequa melhor aos tempos modernos, pois, a conscincia tendo perdido sua vida tica, de novo a procura repetindo aquelas formas (ibidem; ibidem). Os momentos expressos por esta alternativa seguida por Hegel no desenrolar da seo Razo so as trs figuras que se desdobram neste captulo: a) o prazer e a necessidade; b) a lei do corao e o delrio da presuno e c) a virtude e o curso do mundo. Seu movimento , como j foi apontado, a retomada, no nvel da razo, da dialtica da autoconscincia, mas com uma diferena fundamental: aqui o desdobramento se dar no pelas vias do trabalho, mas atravs do elemento lingustico das leis e dos costumes do povo. Isso fica explcito no incio da seo sobre o prazer a necessidade, quando Hegel, ao apontar que o Dr. Fausto de Goethe
Lana-se, pois, vida e leva plena realizao a individualidade pura na qual emerge a autoconscincia. Mais do que produzir para si sua felicidade, imediatamente a colhe e goza (geniet). As sombras da cincia, das leis e dos princpios que se interpem entre ela e a sua prpria efetividade, desvanecem como nvoa sem-vida, incapaz de acolher a autoconscincia com a certeza de sua realidade. Ela ento toma a vida como se colhe um fruto maduro; e que, do modo como se oferece mo, essa o agarra. (PG, pp.262-3; FE, 361)

Ao contrrio de modificar o mundo, esta figura da FE contenta-se em consumilo da forma como ele se d imediatamente: Seu agir um agir do desejo somente segundo um dos momentos (PG, p.263; FE, 362), qual seja, o momento negativo de consumo do objeto e no o momento positivo de dar forma (Formierung) deste. No iremos acompanhar o desdobramento destas figuras, apenas gostaramos de insistir em nossa hiptese de que o que est em jogo aqui , estruturalmente, o mesmo que ocorreu na seo autoconscincia a respeito do trabalho , no no sentido de prover uma

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Quais so as figuras que antecedem a conscincia que ainda no encontrou a eticidade? A nosso ver so as figuras da seo autoconscincia: conscincia desejante, senhor, escravo, conscincia estica, conscincia ctica e conscincia infeliz.

122 explicao que esgote o texto, mas sim de, talvez, abrir novas possibilidades de leitura.20

6. A obra da razo

No na razo ativa que Hegel nos apresentar o esquema especulativo de interpretao deste ato. Devemos avanar para o captulo seguinte intitulado A individualidade que real em si e para si mesma. Ali a autoconscincia captou o conceito de si (...): o conceito de ser, na certeza de si mesmo, toda a realidade. Daqui em diante tem por fim e essncia o movimento espontneo de interpenetrao (bewegende Durchdringung) do universal (...) e da individualidade (PG, p.283; FE, 394*). Particularmente na primeira seo deste captulo, intitulada O reino animal do esprito e a fraude (Betrug) ou a Coisa mesma, encontraremos a obra humana e a dialtica da ao21: Agora, mundo objetivo e individualidade conscient e formam
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Isso talvez possa explicar a aparente ausncia da noo de trabalho nas formulaes berlinenses sobre a diltica do senhor e escravo. De fato, como aponta Bernard Bourgeois, o papel do trabalho parece ter progressivamente diminudo a partir de sua apresentao como u m fenmeno total no Sistema da Eticidade: Ora, os manuscritos de 1803-04 e de 1805-06 j limitaro um pouco a significao e, consequentemente, a importncia do trabalho na vida do esprito, ao perceb-lo sobretudo em seu aspecto tcnico original. Mas nas grandes obras do hegelianismo constitudo que se intensificar a reduo do tema do trabalho assim especificado: este ser examinado apenas em passagens relativas possibilidade ou realidade da existncia coletivo-social dos homens. Em vista da possibilidade (subjetiva) da vida social, ele aparecer no captulo IV da Fenomenologia do esprito e, muito discretamente, no pargrafo 435 da filosofia do esprito da Enciclopdia das cincias filosficas (edio de 1827-1830); em relao com a realidade (objetiva) do esprito, a Fenomenologia do esprito quase nada dir a seu respeito, enquanto os Princpios de filosofia do direito, na seo dedicada sociedade civil, apresentaro um estudo do contexto social do trabalho (BOURGEOIS, 2004, pp.75 -6). Com efeito, na formulao da Enciclopdia, a dialtica do senhor e do escravo desdobra-se na autoconscincia universal, passando diretamente razo (a figura da autoconscincia; HW10, 424-37). A nfase aqui no momento da servido (Lebrun, por exemplo, foca sua anlise nestes pargrafos): Em segundo lugar, conforme a diferena, o senhor tem no escravo, e no servio que este lhe presta, a intuio do valor de seu ser para si singular; e na verdade mediante a suspenso do ser para si imediato, a qual, no entanto, incide em um outro. Mas esse [outro], o escravo, desgasta no servio do senhor sua vontade prpria e singular, suspende a imediatez interior do desejo e faz [surgir], nessa exteriorizao e no temor do senhor, o comeo da sabedoria: [] a passagem para a autoconscincia universal (HW10, 435). Como vimos, n a Fenomenologia, ao contrrio, o trabalho desempenha um papel muito mais amplo no apenas na passagem da autoconscincia razo, mas tambm no advento do pensamento. Cabe insistir aqui, contudo, que no apenas o trabalho que garante a efetividade ao conceito: a linguagem tambm aparece como um campo possvel de exteriorizao e alienao dos indivduos e, portanto, de objetificao do esprito. Na Enciclopdia precisamente atravs da exposio daquilo que poderamos denominar de sua teoria da linguagem que Hegel operacionaliza a passagem ao pensamento (cf., a figura do esprito terico, na sequncia da autoconscincia; HW10, 445-68). A Fenomenologia parte da conscincia natural em direo ao saber absoluto uma conscincia que ainda no encontrou a eticidade ; a Filosofia do esprito da Enciclopdia, por sua vez, pressupe a Lgica e a Filosofia da natureza e, a fiarmo-nos pelo prefcio de 1812 da Cincia da Lgica, pressupe tambm a prpria Fenomenologia no teramos aqui, pois, uma conscincia que perdeu a eticidade e quer retom-la? Voltaremos a esta questo no ltimo captulo. 21 Ttulo do captulo 5 da seo IV de Gnese e estrutura da Fenomenologia do esprito de Hegel, de Jean Hyppolite, dedicada anlise deste trecho (1999, pp.315-39).

123 apenas uma nica realidade concreta, e tal realidade a do ato (Tat) (HYPPOLITE, 1999, p.315). Aqui, a figura central continua sendo a de individualidade que , primeiro, uma individualidade singular e determinada, mas que experimentar como este conceito da individualidade em si mesma real se determina em seus momentos e, como lhe entra na conscincia o conceito dela mesma (PG, p.285; FE, 397). Em princpio, A individualidade entra em cena, pois, como natureza originria determinada (ibid em; FE, 398), semelhana da vida animal indeterminada que infunde seu sopro de vida ao elemento da gua, do ar, ou da terra (...) e imerge nesses princpios todos os seus momentos mantendo-os em seu poder e mantendo sua unidade e permanecendo a mesma vida animal universal enquanto esta uma organizao particular (PG, pp.285 6; ibidem); o esprito far o mesmo com o mundo objetivo atravs dos indivduos. Na realidade, a conscincia parte do resultado de sua experincia anterior (a razo ativa), atravs do qual ela se efetivou na realidade e descobriu que ela, como tal, para si mesma toda a realidade. Contudo, esta efetividade de incio posta como sendo, e no ainda como agente (PG, p.286; FE, 399). De um lado, portanto, A determinidade originria da natureza [como] princpio simples um elemento universal transparente, onde a individualidade no s permanece livre e igual a si mesma, como tambm a desenvolve irreprimida as suas diferenas (PG, p.285; FE, 398); de outro, a efetividade j penetrada pela individualidade agente, mas ainda contraposta a ela. Esta relao se desdobrar em trs momentos a partir da tomada de conscincia do agir (Tun) pelo indivduo:
No agir e na conscincia do agir, a natureza originria simples alcana agora aquela diferena que corresponde ao agir. Primeiro, o agir est presente como objeto, e justamente como objeto que ainda pertence conscincia, [ou seja], como fim. Desse modo se ope a uma efetividade presente. O segundo momento o movimento do fim, representado como em repouso, a efetivao como relao do fim para com a efetividade inteiramente formal, que assim a representao da passagem mesma, ou o meio. O terceiro momento afinal o objeto quando no mais fim de que o agente est imediatamente consciente como seu, mas quando vai para fora do agente e para ele, como um outro. (PG, p.286; FE, 400)

124 Fim, movimento/meio e objeto, eis os trs momentos do agir 22 que sero organizados de acordo com as expectativas de transparncia a respeito de seu ato por parte da individualidade: No entanto, segundo o conceito dessa esfera, esses diversos aspectos agora devem ser estabelecidos de tal forma que neles o contedo permanea o mesmo; sem que nenhuma diferena se introduza (ibidem; ibidem). O contedo inicial da conscincia individual isto , sua natureza originria ainda no agente, vale dizer, sua capacidade (Fhigkeit) particular, talento, carter, etc se manifestar imediatamente em seus atos e aes de forma que o agir seja s o puro traduzir (bersetzen) da forma do ser ainda no representado forma do ser representado (PG, p.287; FE, 401*). apenas assim, como manifestao imediata e transparente, que esta natureza originria poderia aparecer conscincia, pois, esse contedo originrio s para a conscincia quando essa o efetivou; o que s ocorre no agir, entendido como o vir-a-ser do esprito como conscincia. Assim, a partir de sua efetividade, sabe o que em si. O indivduo no pode saber o que ele antes de se ter levado efetividade atravs do agir (ibidem; ibidem). Sobrevm assim, para o prprio indivduo, uma dificuldade que se manifesta como paradoxo: ele
parece no poder determinar o fim de seu agir antes de ter agido; mas, ao mesmo tempo, o indivduo, enquanto conscincia, deve ter antes sua frente a ao como inteiramente sua, isto , como fim. Assim o indivduo que vai agir parece encontrar-se em um crculo onde cada momento j pressupe o outro, e desse modo no pode encontrar nenhum comeo. (ibidem; ibidem)

Paradoxo que apenas aparente, uma vez que cada um dos trs momentos do agir so precisamente isto: momentos. Por exemplo, efetividade encontrada, que parece autnoma ao indivduo,
em si sua natureza originria, que tem somente a aparncia de um ser: uma aparncia que reside no conceito do agir que se fraciona, mas que se exprime como sua natureza originria no interesse que encontra nessa efetividade. Igualmente, o como ou os meios esto determinados, em si e para si. O talento, do mesmo modo, no outra coisa que a individualidade originria determinada que se considera como meio interior, ou como passagem do fim efetividade. Mas o meio efetivo, a passagem real, so a unidade do talento e da natureza da Coisa, presente no interesse. No meio, o talento representa o lado do agir; o interesse, o do contedo; ambos so a individualidade mesma, enquanto interpenetrao do ser e do agir. (PG, p.288; ibidem)
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No custa lembrar aqui de Marx: Os elementos simples do processo de trabalho so a atividade orientada a um fim ou o trabalho mesmo, seu objeto e seus meios (19 83, p.150).

125 Com efeito, ser atravs do desenvolvimento deste meio que a conscincia conseguir dar prosseguimento ao seu trajeto, uma vez que apenas nele que a oposio entre o objeto dado imediatamente e o fim tambm imediato se conjugam e podem ser suspensos. Hegel insistir que esta conjuno (Verknpfung) incide ainda no interior da conscincia, sendo ainda apenas um dos lados de uma oposio que ser suspensa pela duplicao desta estrutura interna conscincia numa obra que lhe externa:
Essa aparncia de oposio, que ainda resta, suspensa atravs da prpria passagem, ou do meio, por ser esse a unidade do exterior e do interior: o contrrio da determinidade, que possui como meio interior. O meio suspende, pois, essa determinidade e se pe a si mesmo essa unidade do agir e do ser, igualmente como um exterior, como a individualidade mesma que veio a ser efetiva; isto : posta para si mesma como sendo. (PG, pp.288-9; ibidem)

O verdadeiro resultado do agir do indivduo s pode ser, pois, uma obra em que esta unidade do agir e do ser se exterioriza, permitindo quele encontrar a si mesmo no mundo e com isso, operar a to aguardada reconciliao.

7. A obra como manifestao da Coisa mesma Na obra a negatividade da ao que surge na oposio entre objeto e fim da ao do indivduo se concretiza e aparece como uma determinidade qualitativa:
ao ser deixada em liberdade pelo agir como efetividade sendo a negatividade est na obra como qualidade. Mas em confronto com ela, a conscincia se determina como o que inclui em si a determinidade como negatividade em geral, como agir: a conscincia , portanto, o universal em contraste com aquela determinidade da obra. (PG, p.289; FE, 402)

O indivduo v a si mesmo numa determinidade externa, podendo, portanto, emitir juzos a respeito dela e compar-la a outras obras. Entretanto, esse pensamento comparativo s poderia levar em conta a diferena (...) como diferena de grandeza [que] , em si diferena inessencial (...). Ora, as individualidades so indiferentes umas s outras: cada uma s se refere a si mesma (ibidem; FE, 403). Assim sendo, s a natureza originria poderia servir de padro de medida, mas neste estgio, ela exatamente aquilo que a obra expressa:
Seja o que for que ele faa ou lhe acontea, foi ele quem fez, e isto ele: o indivduo s pode ter a conscincia do simples traduzir de si, da noite da possibilidade para o dia da presena, do em si abstrato para a significao do ser efetivo. E pode ter essa certeza: o

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que vem a seu encontro na luz do dia o mesmo que jazia adormecido na noite. (PG, p.290; FE, 404)

Nesta comparao, entre o que apenas em si e a efetividade, a oposio se desvanece, pois a relao dos termos comparados no mais de indiferena externa, mas de diferena constitutiva, de fundamento e aparncia a questo que se pe agora como compreender esta diferena. Na obra a conscincia se exterioriza e se pe na efetividade: a obra a realidade que a conscincia se d. (...). Na obra em geral, a conscincia se transferiu para o momento da universalidade: para o espao sem determinidade do ser. Ao se contrapor o bra, a conscincia individual reconhece-se a si mesma como o universal de onde proveio esta obra particular:
a conscincia que se retira de sua obra de fato a conscincia universal porque nessa oposio se torna a negatividade absoluta, ou o agir em contraste com sua obra, que determinada. A conscincia, pois, se ultrapassa enquanto obra, e ela prpria o espao sem determinidade, que no se encontra preenchido por sua obra. (PG, pp.290-291; FE, 405)

Mas no basta conscincia reconhecer-se a si mesma como universal enquanto oposta a esta obra determinada, preciso que ela se faa presente enquanto universal e no mais segundo a determinao quantitativa do pensamento comparativo no elemento do ser prprio obra. O que s pode significar o desvanecimento das determinaes qualitativas da obra na universalidade negativa que constitui o indivduo:
Antes de mais, h que considerar para si a obra que veio-a-ser. Recebeu nela a natureza toda da individualidade; portanto, seu prprio ser um agir em que todas as diferenas se interpenetram e dissolvem. A obra assim lanada para fora em um subsistir no qual a determinidade da natureza originria se retorna contra as outras naturezas determinadas nas quais interfere e que interferem nela; e nesse movimento universal [a obra] se perde como momento evanescente. 23 (ibidem; ibidem)

Ao ser posta como obra no elemento do ser, a individualidade lanada no campo social, onde estar sujeita a todo tipo de juzo (comparativo) por parte das outras individualidades: o indivduo, como este indivduo, veio-a-ser nessa determinidade efetivo para si; determinidade que no s o contedo da efetividade, mas tambm sua forma (ibidem; ibidem). Assim como na experincia da certeza sensvel, o ditico isto

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No mbito do conceito da "individualidade real em si e para si" so iguais entre si todos os momentos: circunstncias, fim, meio e efetivao; e a natureza originria s vale como elemento universal. Na obra, ao contrrio - porque esse elemento universal se torna ser objetivo - sua determinidade enquanto tal vem luz do dia e em sua dissoluo que encontra sua verdade (ibidem; ibidem).

127 (Dieses) indica que a verdade da designao particular a sua passagem no universal. 24 A verdade da obra ser determinada precisamente neste jogo de interesses individuais que tem na obra seu eixo de gravitao:
Em geral, a obra assim algo de efmero que se extingue pelo contrajogo de outras foras e de outros interesses e que apresenta a realidade da individualidade mais como evanescente do que como implementada. (PG, pp.291-292; ibidem)

Devido sua passagem ao campo social, a obra desaparece para dar lugar a um enlaamento em um feixe de interpretaes sempre e contraditrias, polifnicas e estranhas ao prprio autor: A conscincia experimenta em sua obra essa inadequao do conceito e da realidade que em sua essncia reside; pois na obra a conscincia vem a ser para si mesma tal como em verdade, e desvanece o conceito vazio [que tinha] de si mesma (PG, p.292; FE, 406). Esquematicamente, temos um movimento em dois momentos: 1) a efetivao da natureza originria do indivduo numa determinidade (a qualidade da obra) e 2) a dissoluo desta determinidade pelo contrajogo de foras e interesses das outras individualidades: Na obra (...) sua determinidade enquanto tal vem luz do dia e em sua dissoluo que encontra sua verdade (PG, p.291; FE, 405). Ao efetivar a si mesmo na obra, o indivduo contrape-se a ela como a uma efetividade estranha apenas encontrada ( nur vorgefundene fremde Wirklichkeit), do mesmo modo que todas as outras indiv idualidades que devem pr sua prpria obra em lugar dela, para obterem a conscincia de sua unidade com a efetividade, atravs do seu agir (ibidem; ibidem). O resultado desta experincia consiste no surgimento para a conscincia, em sua obra, a oposio entre o agir e o ser (PG, p.292; FE, 406). Vemos claramente a impossibilidade da realizao do conceito que a conscincia tinha anteriormente a respeito de um agir que s o puro traduzir da forma do ser ainda no apresentado forma do ser apresentado (PG, p.287; FE, 401). Muito pelo contrrio, ao trazer luz do dia da presena aquilo que jazia na escurido da noite da possibilidade, a prpria luz altera aquilo que iluminado: a autoconscincia reencontra a oposio que nas figuras
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Safatle aponta que tais termos tm um modo particular de funcionamento porque so unidades gramaticais que no podem ser definidas fora da referncia a uma mensagem e, por consequncia, ao ato de enunciao. (...) Este uso dos [diticos] (...) deveria apenas nos mostrar como precisamos estruturar contextos para compreender o sentido das designaes ostensivas. Mas Hegel tira da uma srie de consequncias importantes. Primeiro, a necessidade de atualizar o contexto da enunciao apenas mostra como devemos pressupor estruturas de relaes antes de qualquer tentativa de designao. (...) Chegamos assim idia paradoxal de que preciso operar mediaes complexas para dar conta do que aspira a aparecer como puramente imediato. (...) [Ademais,] Hegel est simplesmente dizendo que no h singularidade que no passe a priori pelo genrico da estrutura, j que toda indicao feita em um tempo e em um espao estruturalmente coordenados (SAFATLE, 2006, pp.124 -5).

128 anteriores da conscincia [quais sejam, da razo observadora e da razo ativa] era igualmente o comeo do agir, mas aqui somente o resultado ( PG, p.292; FE, 406). O indivduo v, na verdade, a formalizao do descompasso entre a efetividade e o conceito na obra mesma:
Nessa contradio fundamental da obra que a verdade desta "individualidade real em si e para si" emergem de novo todos os lados da individualidade como lados contraditrios; quer dizer, a obra, como contedo da individualidade toda, transferida do agir que a unidade negativa que mantm prisioneiros todos os momentos para o ser, deixa agora livres estes momentos, que no elemento da subsistncia se tornam indiferentes uns aos outros. (PG, p.292; FE, 407)

A passagem ao ser necessariamente se manifesta como contradio, pois os momentos antes unificados so postos como separados e em conflito. Dito de outro modo, o agir implementa a idia na realidade, efetiva o conceito dando-lhe um ser, porm, de maneira tal que conceito e realidade se oponham. Na Cincia da Lgica, Hegel apontar que a qualidade da quantidade ser a contradio no resolvida prpria s relaes externas (espao-temporais), marcadas pela indiferena entre os termos relacionados (HW5, pp.233-4). A identidade entre conceito e realidade entre pensar e ser aparecer conscincia, num primeiro momento, como puramente contingente 25, mas deve se tornar necessria: o descompasso entre conceito e realidade formalizado pela obra se mostrar deslocado consigo mesmo e desvanecer. Dito de outro modo, a determinidade estabelecida pelo agir individual e que se contrapunha aos juzos e aes dos outros indivduos eis aqui o descompasso que a obra encarna um descompasso apenas enquanto o indivduo se aferrar sua opinio inicial a respeito de sua obra, isto , se ele absolutizar o que ele pensava individualmente a respeito de si mesmo. Visto deste modo se torna claro que o descompasso resultado de um ponto de vista unilateral, o do indivduo que agiu. Fica igualmente claro tambm, pois, que
a experincia da contingncia do agir apenas uma experincia contingente. A necessidade do agir consiste em que o fim pura e simplesmente referido efetividade, e essa unidade o conceito do agir: age-se porque o agir em si e para si mesmo a essncia

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Conceito e realidade separam-se, pois, como fim e como o que essencialidade originria. contingente que o fim tenha essncia verdadeira, ou que o em-si seja erigido em fim. Igualmente, conceito e realidade se dissociam um do outro como passagem efetividade e como fim, ou seja, contingente a escolha do meio que exprime o fim. E finalmente, o agir do indivduo ainda contingente com referncia efetividade em geral - tenham ou no em si uma unidade esses momentos interiores em conjunto (PG, pp.292-3; FE, 407).

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da efetividade. De certo, na obra ressalta a contingncia que tem o ser implementado em contraste com o querer e o implementar: tal experincia, que parece valer como a verdade, contradiz aquele conceito da ao. Contudo, se consideramos o contedo dessa experincia em sua plenitude, tal contedo a obra evanescente. O que se mantm no o desvanecer, pois este efetivo e vinculado obra, desvanecendo com ela. O negativo vai ao fundo junto com o positivo do qual negao (die Negative geht mit dem Positiven, dessen Negation es ist, selbst Grunde). (PG, p.293; FE, 408*)

A frmula reflexiva desvanecer do desvanecer ressoa em outras negao da negao, abstrao da abstrao, etc e indica o carter propriamente especulativo da operao que est em jogo aqui. O primeiro desvanecimento causado pelo descompasso daquilo que o indivduo que agiu pensava a respeito de sua obra e aquilo que os outros indivduos pensavam a respeito dela desvanece atravs de uma dupla recompreenso da obra por parte do indivduo que agiu: em primeiro lugar, ela no mais ser vista como a efetivao de uma idia individual prvia, mas sim como o resultado desta interao entre conscincias 26; em segundo lugar, ela no mais ser vista como a realizao definitiva do conceito, mas sim como um de seus momentos e como um momento efmero. Dupla suspenso, da contingncia pela interao social e da determinidade pela constatao da efemeridade do real:
Assim a conscincia reflete dessa maneira em si, a partir de sua obra efmera, e afirma seu conceito e sua certeza como o sendo e [o] permanente em contraste com a experincia da contingncia do agir. Experimenta de fato seu conceito no qual a efetividade s um momento: algo que para a conscincia, e no o em-si-e-para-si. Experimenta a efetividade como momento evanescente que, portanto, s vale para a conscincia como ser em geral, cuja universalidade uma s e a mesma coisa com o agir. Esta unidade a obra verdadeira, e a obra verdadeira a Coisa mesma, a qual pura e simplesmente se afirma e experimentada como o que permanece, independente da Coisa que a contingncia do agir individual enquanto tal, das circunstncias, do meio e da efetividade. (PG, p.294; FE, 409)

Tal recompreenso aparece numa mudana de terminolgica: A coisa (Ding) da certeza sensvel e da percepo tem agora, para a autoconscincia, sua significao unicamente atravs dela: nisso reside a diferena entre uma coisa e a Coisa ( Sache) (PG, p.295; FE, 410). Ao contrrio da Ding com sua existncia espao-temporal determinada (no isto da certeza sensvel) e suas qualidades (apreendidas pela percepo)
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A nosso ver est aqui a origem da compreenso lebruniana de que ao indivduo hegeliano s resta sacrificar a si mesmo em prol do universal: a verdade do individual desaparece pelo advento da interao social. Como veremos, esta compreenso unilateral.

130 sustentadas pela apreenso terica do entendimento (em oposio ao supra-sensvel) , a Coisa mesma exprime a essencialidade espiritual, onde a certeza de si mesmo para a conscincia uma essncia objetiva, uma Coisa, objeto engendrado pela autoconscincia como seu, mas que nem por isso deixa de ser livre e autntico (ibidem; ibidem). Aqui a interpenetrao da individualidade e da obje tividade se tornou objetiva [e] adveio para a autoconscincia seu verdadeiro conceito de si, ou [seja,] chegou conscincia de sua substncia (ibidem; FE, 411). Na obra a certeza da autoconscincia atinge a verdade, mas de maneira ainda imediata:
[A] autoconscincia, como aqui, a conscincia de uma substncia que recm adveio; , portanto, imediata (...), sem ter ainda completado seu desenvolvimento de substncia verdadeiramente real. A Coisa mesma nessa conscincia imediata da substncia possui a forma de essncia simples, que como universal contm em si seus diferentes momentos, aos quais pertence; mas tambm de novo indiferente para com eles, enquanto momentos determinados; livre para si e vale com esta Coisa mesma simples e abstrata: vale como a essncia. (ibidem; ibidem)

8. A imediaticidade do esprito e a (des)honestidade da conscincia solipsista

Neste primeiro nvel, ainda imediato, de manifestao do esprito enquanto substncia que ainda no se subjetivou, a Coisa mesma est presente tal qual o gnero nos animais:
Ela mesma ainda no o sujeito, pois como sujeito valem aqueles momentos por se situarem do lado da singularidade em geral, enquanto a Coisa mesma por ora apenas o simplesmente universal. Ela o gnero que se encontra em todos esses momentos como em suas espcies, e tambm livre em relao a eles. (ibidem; ibidem)

Da a designao deste momento como reino animal do esprito, onde a conscincia atinge o primeiro grau de um idealismo consciente de si mesmo: Chama-se conscincia honesta a que chegou a esse idealismo que a Coisa mesma exprime e que de outra parte possui nela o verdadeiro como essa universalidade formal (PG, p.296; FE, 412). Esta figura nos relevante por trs motivos: 1) salve engano, a primeira apario de uma conscincia idealista; 2) sua experincia demonstrar num tema que j estava presente deste o final do captulo sobre a razo ativa a falsidade de todo tipo de compreenso individualista do ato e 3) ela permitir nos contrapr leitura lebruniana. Comecemos pelo ltimo. Esta figura se v obrigada a agir na e para a Coisa mesma, no podendo recorrer a um predicado que no a tenha por essncia (PG, p.295;

131 FE, 411). Pouco importa, portanto, se a conscincia no conseguiu efetivar o fim que se propunha ou mesmo sequer tenha agido. No primeiro caso ela se consola pelo duplo fato de ter querido implementar tal fim e, por fim, de ter posto algo em movimento; no segundo caso ela se consola por no ter tido a possibilidade de fazer algo e, por fim, de regozijar-se pelo fato de outros terem feito por ela (PG, p.296; FE, 413). Em ambos os casos temos aquilo que Lebrun cr ser a verdade ltima da filosofia especulativa:
De fato a honestidade dessa conscincia, bem como a satisfao que goza de toda maneira, consistem manifestamente em no trazer para um confronto seus pensamentos que tem sobre a Coisa mesma. Para ela, a Coisa mesma tanto Coisa sua como absolutamente obra nenhuma; ou seja, o puro agir, ou o fim vazio, ou ainda, uma efetividade desativada. Faz sujeito desse predicado uma significao depois da outra, e as esquece sucessivamente. Agora, no simples ter querido ou ainda, no ter podido, a Coisa mesma tem a significao de fim vazio, e de unidade pensada do querer e do implementar. (PG, p.297; FE, 414)

Voltemos ao final de A pacincia do conceito:

De nada serve, ento, recriminar a impostura. O enigma permanece: nunca se critica Hegel sem se expor a lhe enderear queixas que, na verdade, ele teria tido o descuido de no prever. Crticas que se impem demais ao bom senso para no serem o indcio de que seu autor permanece empenhado nas distines e oposies que o discurso abandona no meio do caminho. Denunciaro o imperialismo do logos. De fato, porm, no lamentam que a filosofia, a partir da, deixe de ser uma narrao, keine Erzhlung? Que o que se tomava por um relato de viagem no desemboque mais em nada, como se, ao trmino da Odissia, taca fosse um nome do lugar de uma ilha? As coisas mesmas de que se esperava a revelao, ei-las transmutadas em linguagem. Quando a inteligncia se preenche com a palavra, acolhe a natureza da coisa em si. (2006, p.406).

Esta neutralizao da metafsica (ibid., p.408) teria como suporte individual um sujeito que apenas absorve o que lhe imposto, sendo indiferente a agir ou no, e, em caso de ao, indiferente se foi capaz de implementar ou no o fim ao qual se propunha. Que simplesmente age como fala (idem, 1988, p.74), reduzindo toda sua ao a esta linguagem cuja principal caracterstica a de fazer desvanecer as significaes finitas. No precisamente esta a descrio que acabamos de ver da conscincia honesta? Uma conscincia que sequer sofre, pois encontra consolo seja no fracasso, seja na inao:
O consolo pelo fracasso do fim, pois pelo menos foi querido, pelo menos foi puramente agido como tambm a satisfao de ter dado aos outros algo para fazerem, fazem do

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puro agir ou de uma obra totalmente m, uma essncia: porque se deve chamar uma obra m a que no absolutamente nenhuma. Afinal, se num golpe de sorte a conscincia honesta se encontra com a efetividade, toma esse ser sem ao pela Coisa mesma. (PG, p.297; FE, 414)

No entanto, a verdade dessa honestidade no ser to honesta como parece (ibidem; FE, 415). O ser efetivo Coisa mesma apenas quando em relao com o agir e o indivduo deve ter a conscincia imediata de sua oposio, j que se referem pura e simplesmente um ao outro. Ambos os momentos so, por sua vez, duplos, isto , valem como universais e particulares, por isso quando ele se dirige
Coisa mesma como efetividade abstrata, acontece que tambm est lidando com ela como agir seu. Mas igualmente, quando o indivduo quer lidar exclusivamente com o agir e o atarefar-se, no est tomando isso a srio mas de fato lida com uma Coisa e com a Coisa como a sua. Quando enfim parece querer s a sua Coisa e o seu agir, novamente est lidando com a Coisa em geral ou com a efetividade permanente em si e para si. (ibidem; ibidem)

Em outro nvel, obra e conscincia tambm opem-se, a primeira como substncia a segunda como subjetividade, fazendo da Coisa mesma a uma s vez objetiva e subjetiva, real e ideal:
A Coisa mesma e seus momentos aqui aparecem como contedo; mas tambm, com igual necessidade, esto na conscincia como formas. Surgem como contedo apenas para desvanecer e cada um cede o lugar a outro. Devem, pois, estar presentes na determinidade de suspensos; alis, assim so aspectos da prpria conscincia. (PG, pp.297-8; FE, 416)

Assim como a vida desdobra-se na relao espacial de indiferena entre os momentos, na figurao mlipla dos viventes, a Coisa mesma enquanto objeto da conscincia honesta igualmente se desdobrar num campo espacial, de intercmbio social:
O todo interpenetrao semovente da individualidade e do universal; mas como este todo est presente para a conscincia s como essncia simples, e assim como abstrao da Coisa mesma, os momentos do todo caem fora da Coisa, e fora um do outro: como momentos dissociados. O todo como tal s ser apresentado exaustivamente por meio da alternncia dissociadora do projetar para fora e do atrair para si.27 (PG, p.298; ibidem)

O reino animal do esprito como um grande tabuleiro onde as individualidades enganam-se umas s outras e a si mesmas: aqui surge um jogo de individualidades,

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Nos prximos captulos buscaremos mostrar como a sociedade civil estabelece uma dinmica espaotemporal.

133 uma com a outra, jogo em que se enganam ( betrgen) e se encontram enganadas umas pelas outras, como se enganam a si mesmas (ibidem; ibidem). Cada individualidade age e parece assim ter convertido algo em Coisa; esta obra tomada pelas outras individualidades como um interesse pela Coisa enquanto tal, mas o indivduo quer saber na Coisa [do] seu agir e atarefar-se (Treiben); e quando os outros se do conta que era isso a Coisa mesma, se sentem tambm ludibriados; sua prestatividade no era outra coisa que a vontade de ver e de mostrar o seu agir, e no a Coisa mesma. Isto : queriam enganar os outros, do mesmo modo que lamentam ter sido enganados (PG, pp.298-9; FE, 417). Deste modo a Coisa mesma se mostra como o prprio agir e atarefar-se, o jogo de suas foras: cada indivduo passa a se preocupar apenas com o seu prprio agir e por isso deixa os outros em paz na Coisa deles. S que eles se enganam mais uma vez: a conscincia j est fora de onde eles pensam que est. J no se ocupa da Coisa como desta sua Coisa singular, mas dela se ocupa como Coisa, como universal que para todos (PG, p.299; ibidem). Mesmo aquele indivduo que aparentemente no agira acaba por se tornar co-responsvel pela obra dos outros, pois
Intromete-se ento no agir e na obra deles; e, seja no pode tomar-lhes das mos, ao menos se interessa por isso, ocupando-se em proferir julgamentos. Imprime na obra dos outros a marca de sua aprovao e de seu louvor, pois, no seu entender, no est louvando somente a obra mesma, mas tambm sua prpria magnanimidade e moderao, em no ter danificado a obra como obra, nem sequer com suas crticas. Quando demonstra interesse pela obra, a si mesmo que nela se deleita. (ibidem; ibidem)

Toda ao, mesmo a aparentemente mais individualista, ao de todos, vale dizer, toda obra universal:
Fazem de conta que seu agir e atarefar-se algo s para eles, onde somente tm por fim a si e a sua prpria essncia. S que, enquanto algo fazem (etwas tun), e com isso se expem e mostram luz do dia, contradizem imediatamente por seu ato a pretenso de excluir a prpria luz do dia, a conscincia universal e a participao de todos; a efetivao , antes, uma exposio do seu no elemento universal, onde vem-a-ser, e tem de vir-a-ser, a Coisa de todos. (PG, pp.299-300; ibidem*)

No toa, pois, que Hegel terminara o captulo sobre a razo ativa apontando o engano prprio a todo egosmo:
Quando age (handelt) por egosmo, [o indivduo] simplesmente no sabe o que faz (tut); e quando assegura que todos os homens agem por egosmo, apenas afirma que todos os homens no possuem nenhuma conscincia do que seja o agir (Tun). Quando a individualidade age (handelt) para si, ento isso justamente o surgimento para a

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efetividade do que era apenas sendo em-si. Portanto, o fim do ser-para-si, que se supe oposto ao em-si; suas espertezas vazias e tambm suas explicaes sutis, que sabem detectar o egosmo em toda a parte, igualmente desvaneceram, como o fim do em-si e sua retrica. (PG, p.282; FE, 392)

O reino animal do esprito consiste apenas no movimento de vivificao do em si abstrato, da substncia que deve se efetivar atravs dos sujeitos:
O uso das foras [dos indivduos], o jogo de sua exteriorizao, o que lhes confere vida, seno seriam o em-si morto. O em-si no um universal irrealizado, inexistente e abstrato; mas ele mesmo imediatamente essa presena e efetividade do processo da individualidade. (ibidem; FE, 393)

Neste trajeto, portanto, a conscincia descobre um duplo engano prprio a todo solipsismo e figura da conscincia stritu sensu, isto , ao indivduo que cr numa delimitao clara entre ao e objeto sobre o qual se age:
A conscincia experimenta os dois lados como momentos igualmente essenciais, e a [tambm experimenta] o que a natureza da Coisa mesma. A Coisa mesma no somente uma Coisa oposta ao agir em geral e ao agir singular; nem um agir que se opusesse subsistncia e que fosse o gnero livre de seus momentos, que constituiriam as suas espcies. A Coisa mesma uma essncia cujo ser o agir do indivduo singular e de todos os indivduos e cujo agir imediatamente para outros, ou uma Coisa, e que s Coisa como agir de todos e de cada um. a essncia que a essncia de todas as essncias: a essncia espiritual. (PG, p.300; FE, 418)

Essncia espiritual que, no caso do homem, se desdobrar na dialtica do individual-social, que Hegel apresentou no incio do captulo da razo ativa atravs da maneira como a dupla trabalho-linguagem se articula num povo livre.28 No prximo captulo veremos como esta articulao apreendida na Filosofia do direito; e no seguinte, como ela se desenvolve numa teoria da eticidade e do estado.

28

Seria interessante aproximar estes trechos da Fenomenologia com a teoria dos media, apresentada no Esboo de um sistema I de 1803-04, no intuito de estabelecer a evoluo das formulaes hegelianas. No fragmento 18, por exemplo, os 3 media, linguagem/memria, trabalho/instrumento e famlia/posse, so apresentados como a 1 manifestao do esprito (GW6, p.277), manifestao evanescente (ibidem), que suspende a oposio entre sujeito e objeto (ibid., pp.277-8), atividade e passividade (ibid., p.278), sendo instncias eminentemente supra-individuais (ibid., pp.278-9).

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Cap.5 Trabalho e direito

Esta relao de vontade vontade o terreno prprio e verdadeiro sobre o qual a liberdade tem um ser a. Filosofia do direito, 71

1. Personalidade e sociedade civil

O 182 da Filosofia do Direito deixa claro que a sociedade civil o espao prprio personalidade:
A pessoa concreta, que como particular fim para si, enquanto ela um todo de carncias e uma mistura de necessidade natural e de arbtrio, um princpio da sociedade civil, mas a pessoa particular, enquanto ela est essencialmente em relao a outra tal particularidade, assim que cada uma se faa valer e se satisfaa mediada pela outra e, ao mesmo tempo, pura e simplesmente s enquanto mediada pela forma da universalidade, o outro princpio.1 (HW7, 182; 2000, p.15)

Ora, a personalidade contm de maneira geral a capacidade jurdica e constitui o conceito e a base, ela mesma abstrata, do direito abstrato e por conseqncia formal. A prescrio do direito assim: seja uma pessoa e respeite as outras enquanto pessoas (HW7, 36). Enquanto objeto do direito abstrato a pessoa analisada segundo seu contedo: a posio da vontade livre em sua imediaticidade o que ocorre atravs a) da posse e da propriedade e b) do contrato (e c) da oposio interna prpria ao crime) (HW7, 40). Hegel insiste aqui (contra Kant) na distino prpria ao direito romano entre direito pessoal e Coisal (Personen-Sachenrecht), de um lado, e direito s aes (Recht zu Aktionen), de outro este ltimo concerne administrao do direito e no pertence a esta ordem, mas sim sociedade civil (ibidem, anotao). Para ser livre, porm, a pessoa deve dar uma esfera externa sua liberdade idealizando-a (HW7, 41) , mas para isso necessrio que ela tome como seu o mundo (material) externo que se lhe contrape imediatamente (HW7, 42). Isso possvel porque a pessoa faz parte deste mundo, atravs de seu ser a natural, o corpo 2 (HW7, 47). Por meio dele

No que diz respeito aos captulos da sociedade civil e do estado utilizamos aqui as tradues parciais do professor Marcos Lutz Mller (respectivamente, 2000 e 1998) 2 Enquanto pessoa sou eu mesmo imediatamente [um] singular; isto , com a seguinte determinao: eu sou um vivente neste corpo orgnico que , quanto ao contedo, meu ser a externo, a possibilidade real

136 possvel apropriar-se imediatamente de coisas, eis a posse fundada no arbtrio e no interesse particular (HW7, 45 e 49). Ao contrrio, a propriedade tem seu fundamento no
direito [da pessoa] de colocar sua vontade em cada Coisa, a qual atravs disso se torna minha [e] recebe minha vontade por seu fim substancial (dado que ela no a tenha em si mesma), por sua determinao e por sua alma direito de apropriao absoluto que o homem tem sobre todas as Coisas. (HW7, 44)

Eis o aspecto verdadeiro e jurdico, a determinao da propriedade (HW7, 45). De fato, ter uma propriedade aparece como um meio em relao carncia (...), mas a posio verdadeira [da questo] que, do ponto de vista da liberdade, a propriedade , enquanto o primeiro ser a daquela, um fim essencial por si (ibidem, anotao). Contudo, para que a propriedade se transforme no ser a da personalidade no basta a representao e a vontade interior, mas exige -se [tambm] a tomada de posse (Besitzgreifung)3 (HW7, 51). Evidentemente, a tomada de posse ( Besitznahme) de cada coisa depender da maior ou menor resistncia da matria da qual a coisa feita4 (HW7, 52) e ter trs momentos: 1) a tomada de posse em si que se subdivide em trs momentos: a) o ato de apoderarse corporal imediato, b) o dar forma (j apresentado no cap.3 seo 6) e c) a identificao (Bezeichnung) da Coisa como minha atravs de um signo ; 2) o uso da Coisa; e 3) a alienao (Entusserung) da propriedade, que nos fornecer a passagem seo contrato, pois implica, necessariamente, numa relao entre proprietrios. Sobre os dois primeiros momentos cabe lembrar que eles so a apresentao do ponto de vista do direito abstrato dos temas da apropriao (inclusive pelo trabalho) e do consumo:
Pela tomada de posse a Coisa recebe o predicado de ser meu, e a vontade tem com ela uma relao positiva. Nesta identidade a Coisa da mesma forma posta como um negativo, e minha vontade, nesta determinao (Bestimmung), uma vontade particular: carncia, prazer (Belieben), etc. Mas minha carncia, enquanto particularidade de uma

de todo ser a mais determinado (ibid., 47). Mas como o corpo no adequado ao esprito preciso primeiro possu-lo (ibid., 48). Mais abaixo veremos como o corpo possudo pelo esprito. 3 A Filosofia do esprito de 1805-06 formula a questo a partir deste ponto de vista: O direito da posse se refere (geht gegen) imediatamente s coisas, no a um terceiro. (...) A tomada de posse o apoderar-se (Bemchtigung) sensvel, e ele tem de tornar-se jurdico atravs do reconhecimento (GW8, pp.215-6). 4 Alis, neste pargrafo Hegel define a matria pela resistncia (Widerstand) tomada de posse: A matria me oferece uma resistncia (e ela no nada mais que isto, me oferecer uma resistncia) (ibid., 51, anotao).

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vontade, o positivo que se satisfaz, e a Coisa, enquanto negativo em si, somente para ela e a serve. O uso esta realizao de minha carncia atravs da alterao (Vernderung), da aniquilao (Vernichtung), do consumo (Verzehrung) da Coisa, cuja natureza desprovida de si se manifesta atravs disso e com isso completa sua determinao/destinao (Bestimmung). (HW7, 59)

Vejamos com alguma ateno esta utilizao ( Benutzung) da Coisa: ela pode ser imediata ou no. Neste ltimo caso, quando ela se funda numa carncia durvel e uma utilizao repetida de um produto que se renova, ela se torna o signo de que a tomada de posse tem uma significao universal: dela depende a manuteno da vida, inclusive a espiritual (HW7, 60). Por outro lado, como
a substncia da Coisa que minha propriedade sua exterioridade, isto , sua no substancialidade ela no , frente a mim fim ltimo em si mesma e como esta exterioridade realizada o uso ou a utilizao que eu fao dela, o pleno uso ou [a plena] utilizao a Coisa em sua extenso total. (HW7, 61)

Desta viso hertica da propriedade que certamente suscitada pela recusa poltica de uma gradao de tipo feudal de direito de propriedade (Kervgan in HEGEL, 1998, p.167, nota1) resulta que no h uso permanente dissociado da propriedade e que a insistncia nesta distino caso para tratamento psicolgico: a loucura da personalidade (HW7, 62). No entanto, aqui nos interessa mais ressaltar o carter externo desta substncia, pois precisamente ele que faz da sociedade civil o estado externo (HW7, 183): numa palavra, a essncia da Coisa lhe externa. A completa realizao da determinao/destinao da Coisa depende da qualidade e da quantidade da matria (seu corpo externo) em relao carncia especfica que ela satisfaz. Entretanto,
sua utilidade especfica ao mesmo tempo, enquanto determinada quantitativamente, comparvel com [aquela] das outras Coisas de mesma utilidade, assim como a carncia especfica qual ela serve ao mesmo tempo carncia em geral e, nisso ela [a carncia] quanto sua particularidade igualmente comparvel a outras carncias e, em conseqncia, a Coisa tambm comparvel com aquelas que so utilizveis para outras carncias. Esta sua universalidade, cuja determinidade simples surgiu da particularidade da Coisa, de tal modo que ela ao mesmo tempo abstrada desta qualidade especfica, o valor da Coisa, onde sua substancialidade verdadeira determinada e ela objeto da conscincia. Enquanto proprietrio de pleno direito da Coisa, eu o sou tanto de seu valor quanto de seu uso. (HW7, 63)

138 Analisaremos com mais calma a compreenso hegeliana do valor na prxima seo. Por ora, contentemo-nos em notar que a abstrao se desdobra em dois nveis: em primeiro lugar a utilidade da Coisa particular reduzida a uma utilidade em geral que se refere apenas a uma carncia especfica, em segundo, esta carncia especfica reduzida a uma carncia em geral que, mediatamente, permite a comparao entre diferentes tipos de utilidade. O valor da Coisa, portanto, tambm lhe externo, sendo determinado pelas carncias (apenas h valor quando a Coisa para a conscincia). esta exterioridade Coisa que permite que as vontades se relacionem atravs do valor:
Enquanto ser a determinado, o ser a essencialmente ser para um outro; a propriedade, sob o aspecto segundo o qual ela um ser a enquanto Coisa exterior, para outras exterioridades e em contexto (Zusammenhange) desta necessidade e contingncia. Mas, enquanto ser a da vontade, ele , enquanto para um outro, somente para a vontade de uma outra pessoa. Esta relao de vontade vontade o terreno prprio e verdadeiro sobre o qual a liberdade tem um ser a. Esta mediao que consiste em ter uma propriedade no mais apenas pela mediao de uma Coisa e de minha vontade subjetiva, mas tambm pela mediao de uma outra vontade e assim numa vontade comum, constitui a esfera do contrato. (HW7, 71)

Como Hegel afirma em nota: igualmente necessrio pela razo, que os homens entrem em relaes contratuais oferecer, trocar, negociar como [ necessrio] que eles possuam propriedade (ibidem, anotao). Ora, o contrato pressupe que aqueles que nele entram ( Tretenden) se reconheam como pessoas e como proprietrios (ibidem). Terminemos esta seo apontando a relao entre contrato e linguagem relao que j vinha sendo anunciada pela temtica do signo (HW7, 58, 60, 64 e 68 anotao) a partir da distino entre conveno e execuo, formulada no 78:
A diferena entre propriedade e posse, entre o aspecto substancial e o aspecto exterior, torna-se, no contrato, a diferena entre a vontade comum, enquanto conveno, e a efetuao deste pela execuo. Esta conveno, na medida em que ela teve lugar, para si, diferentemente da execuo, um representado, ao qual preciso dar um ser a particular, segundo o modo de ser a que lhe prprio s representaes, [qual seja] nos signos (Enz, 379ss.)5, no qual a expresso da estipulao atravs das formalidades, gestos e outras aes simblicas, em particular nos esclarecimentos particulares feitos

A referncia do prprio Hegel e remete 1 edio da Enciclopdia, de 1817. Na 3 edio, de 1830, os pargrafos indicado o 458. Na seo 3 do captulo 7 analisaremos a teoria da linguagem de Hegel.

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atravs da linguagem, elemento que o mais digno da representao do esprito. 6 (HW7, 78)

O importante aqui ressaltar que a linguagem da estipulao expressa aquilo que pressuposto no contrato: o reconhecimento da personalidade alheia. 7 Eis o pressuposto da sociedade civil (HW7, 182), o reconhecimento da pessoa em sua capacidade jurdica (HW7, 36), encontrando na linguagem o campo mais adequado para sua exteriorizao dando vazo conveno que sustenta o contrato, seu aspecto substancial. Mas este no o nico campo em que a pessoa se exterioriza a conveno precisa ser executada, seu aspecto exterior. A esta distino pode ser sobreposta a distino entre propriedade e posse8: em relao s coisas exteriores, o racional que eu [as] possua [em] propriedade; mas o aspecto particular[, que] compreende os fins subjetivos, as carncias, o arbtrio, os talentos, as circunstncias externas, etc, depende aqui da posse como tal (HW7, 49). Este aspecto particular da Coisa se desdobra no campo prprio ao desejo/trabalho e assume a forma de um processo de abstrao: do lado do desejo ocorre a multiplicao das carncias, do outro, o prprio trabalho que abstrado, entre eles (e dizendo respeito execuo do contrato) tal processo abstrativo resulta na posio, neste plano externo prprio Coisa, de uma universalidade distinta de suas caractersticas particulares, de suas qualidades materiais:
Assim como na estipulao o substancial do contrato se diferencia da execuo, como [de] uma exteriorizao real, que rebaixada conseqncia, assim tambm por isso, na Coisa ou execuo posta a diferena de sua constituio especfica imediata em relao ao substancial dela, ao valor, em que aquele qualitativo se transmuda em determinidade quantitativa: uma propriedade torna-se assim comparvel a uma outra, e pode ser

A formulao da Enciclopdia mais clara a este respeito: As duas vontades e seu acordo no contrato so, enquanto algo interior, diferentes de sua realizao, da execuo. A exteriorizao relativamente ideal na estipulao contm o efetivo renunciar de uma propriedade [por parte] de uma vontade, a passagem e a recepo na outra vontade. (...) A exteriorizao na estipulao completa e exaustiva. A interioridade da vontade que renuncia propriedade, e da vontade que a recebe, est no reino do representar; e a palavra nele, ato e Coisa, e na verdade plenamente vlido, pois a vontade aqui no entra em considerao como moral (se tem inteno sria ou enganosa); antes, somente vontade dirigida a uma Coisa exterior (HW10, 493). 7 Mais uma vez, a Filosofia do Esprito de 1805-06 apresenta a questo do ponto de vista da tomada de posse: como fazer com que minha posse seja reconhecida par a alm da minha presena imediata? Fora da apreenso (Ergriffenhaben) imediata, porm, a coisa sendo (seyende Ding) feita minha atravs de um signo, por exemplo, [atravs] da elaborao (Bearbeitung) mesma o que indicado (bezeichnet) como meu no pode ser violado. (...) O signo tem uma extenso ilimitada (GW8, p.217). Por isso, por exemplo, o crime adquire uma dimenso universal, sua atividade no se dirige ao negativo, coisa, mas sim ao saber do outro (ibid., p.219). 8 Esta sobreposio tem como limite a necessidade da cesso da propriedade e no simplesmente da posse para o correto estabelecimento do conceito de propriedade, ou seja, a execuo do cotrato exige a cesso da propriedade e no a mera troca dos objetos possudos.

140
equiparada a qualquer coisa totalmente heterognea qualitativamente. Assim posta em geral como Coisa abstrata universal. (HW10, 494)

Assim, mesmo neste campo inteiramente externo, a particularidade do indivduo receber o direito de desenvolver-se e difundir-se para todos os lados, mas de tal forma que se ver regida por uma universalidade (HW7, 184), que se impor no sistema de carncias e da riqueza como o valor.

2. Valor, troca e dinheiro: a abstrao em processo

Na seo anterior vimos que, em contextos econmicos, Hegel define o valor como o resultado da abstrao da utilidade particular numa utilidade geral que faz referncia a uma carncia especfica e da abstrao desta carncia especfica na carncia em geral. 9 H valor apenas enquanto a Coisa refere-se s carncias, enquanto as Coisas so teis. Valor a lei que rege as trocas a partir do momento em que estas no so mais ocasionais, mas ocorrem sistematicamente nos termos do debate oitocentista, a partir do advento de uma sociedade comercial. Uma troca equalizao entre bens qualitativamente diferentes, o que s possvel se eles, em alguma medida, possurem um predicado em comum. 10 H somente dois predicados que satisfazem esta condio: todo e qualquer bem til e produto de trabalho. Utilidade e trabalho aparecem assim como as duas fundamentaes possveis para a anlise cientfica de uma sociedade baseada na troca, vale dizer, para que a economia, poltica ou no, seja uma cincia. 11 Em Smith a questo se resolve com a dissociao entre valor de uso e valor de troca e o estabelecimento do trabalho comandado como medida do ltimo: os bens podem ser trocados porque trabalho alheio foi efetivamente comandado pelo capitalista no processo de produo. Insistamos neste ponto: vimos que era a associao entre o trabalho compreendido como consumo produtivo e a dinmica de acumulao de capital tendo como termo mdio o trabalho como a medida do valor que permitia a Smith
9

Na seo moralidade Hegel apresenta o valor da ao: por este aspecto particular [ie, o direito do sujeito de procurar sua satisfao na ao, HW7, 121] que a ao tem um valor subjetivo, um interesse para mim (HW7, 122). Eis a liberdade subjetiva em sua determinao mais concreta (ibid., 121) que deve ser levada em conta no discernimento do bem (ibid., 132), mas no hipostasiada como o nico determinante deste: eis a penltima figura da hipocrisia apresentada na longa nota ao 140 (ibidem). 10 A analogia geomtrica se impe aqui (cf., HW7, 63, adendo). 11 Em ambos os casos, contudo, o outro predicado sempre termina por aparecer em algum momento: em Marx a utilidade retomada para explicar as oscilaes do preo de mercado ao redor do preo de produo (1985, p.139); na anlise marginalista (baseada numa teoria do valor-utilidade) o trabalho aparece como um dos fatores de produo e a sua produtividade marginal entra na determinao do preo de equilbrio.

141 apresentar uma estrutura teleolgica em que a finalidade dos agentes individuais no se realizava. 12 Isso no impedia a apreenso cientfica do fenmeno econmico, ao contrrio, precisamente esta anlise que funda a cincia econmica tendo como eixos centrais as noes de produo (oferta), circulao (troca) e consumo (demanda) que transcendem ao indivduo, mas mesmo assim podem ter seu movimento apreendido. Em Hegel, por sua vez, a nfase recai sobre um duplo processo de abstrao: de um lado a carncia, de outro o trabalho. Em ambos a origem das formulaes de Hegel a economia poltica. Comecemos pelas carncias:
Os poucos pargrafos que preparam o solo para o sistema das carncias expressam um ponto especfico, compartihado por Hegel com Steuart e Smith, sobre a pessoa concreta, autointeressada (self-interested) que trazida para considerao (brought into focus): Nesta esfera, o indivduo, enquanto o todo concreto de sua particularidade e sua carncia, determina (sets) por si mesmo seu fim; ela a esfera de interesses particulares, de autointeresse (Eigennutz) e egosmo (Selbstsucht). op.cit., pp.146-7)
13

(WASZEK,

Duas qualificaes so oferecidas a este respeito: 1) o autointeresse como um elemento da noo de Hegel de indivduo (...) no um antropologenum ou trao universal da natureza humana e no deve ser confundido com qualquer tipo de egosmo psicolgico, ao contrrio, Hegel assim como os escoceses deixaria amplo espao para altrusmo e esprito pblico no comportamento humano; 2) este autointeresse uma caracterstica correspondente a uma abstrao institucionalizada: a sociedade civil que , por sua vez, historicamente definida, um acontecimento ( achievement) do mundo moderno14 (HW7, 182) (ibid., p.147). Logo abaixo veremos que estas qualificaes no esto incorretas particularmente a segunda delas , mas so insuficientes (a primeira delas perde por completo o que realmente est em jogo na filosofia hegeliana). Continuemos com Waszek: Os elementos bsicos do modelo analtico de Hegel da vida econmica so as carncias particulares do homem, os igualmente particulares meios de satisfaz-las e o trabalho humano como a mediao dialtica entre carncias e meios [de satisfao] (ibidem). As especificaes
12

Por um lado o trabalhador embrutecido sequer possui as capacidades mentais necessrias para esta apreenso; de outro o capitalista v sua inteno (aumento do lucro) invertida em seu contrrio (a queda da taxa de lucro da economia como um todo) pela intenveno de uma mo invisvel (Cap.1, sees 6 a 8). 13 Waszek utiliza a traduo inglesa de Knox da Filosofia do Direito junto com as edies de Ilting com os cursos de Hegel sobre direito. 14 A traduo de Mller: A criao da sociedade civil pertence, de resto, ao mundo moderno, que, pela primeira vez, faz justia a todas as determinaes da idia (2000, p.15; HW7, 182).

142 subsequentes, como a troca, o valor, o dinheiro, etc, emergem destes elementos bsicos (ibidem). Como se d esta emergncia no nos explicado, ao contrrio, Waszek passa diretamente anlise daquilo que diferencia os humanos dos animais no que concerne satisfao de suas carncias: o que distingue o homem dos animais o ir alm de seu crculo restrito de meios e modos de satisfao de suas carncias15 (HW7, 190; 2000, p.25). Waszek aponta a origem escocesa deste movimento:
este procedimento de considerar as carncias humanas no contexto de uma histria natural do homem no apenas caracterstica do Iluminismo escocs, especialmente de Ferguson, mas um dos muitos aspectos que Christian Garve, o editor alemo dos Institutes [of Moral Philosophy (1769)] de Ferguson, louvava (praised) os escoceses em seu longo comentrio, estudado cuidadosamente por Hegel, Schiller e outros.16 (ibid., p.148)

O que ele no nota o deslocamento operado por Hegel: para Smith, este refinamento era obra da delicadeza (delicacy) humana (LJ(B), pp.487-8). Para Hegel, ao contrrio, o motor desta ultrapassagem o entendimento: O entendimento que apreende as diferenas introduz a multiplicao nestas carncias, e, visto que o gosto e a utilidade se tornam critrios de apreciao, as prprias carncias, tambm, so afetadas por eles. (HW7, 190; 2000, p.26). Os animais tm um escopo restrito de carncias, ao passo que os homens, emulados pelo entendimento, multiplicam estas carncias ao infinito uma m infinitude fazendo com que os meios para satisfaz-las tambm tenham de ser multiplicados: o que caber ao trabalho (que j analisaremos). Foquemos no papel que o entendimento desempenha neste momento:
Da mesma maneira os meios para as carncias particularizadas e, em geral, os modos da sua satisfao, que se tornam, por sua vez, fins relativos e carncias abstratas, dividem-se e multiplicam-se, uma multiplicao que prossegue ao infinito, e que, exatamente nessa medida, uma diferenciao dessas determinaes e uma apreciao da adequao dos meios para os seus fins, o refinamento (Verfeinerung). (HW7, 191; 2000, p.26)
15

Waszek cita Smith: Todos os outros animais encontram em seu alimento no estado em que eles desejam, assim como aquilo que est melhor adequado s suas diversas naturezas, e apenas algumas carncias ficam insatisfeitas. Mas o homem, de uma armao ( frame) mais delicada e de uma constituio mais frgil, no encontra nada to adaptado ao seu uso que no necessite de melhoria e preparao para estar apto a seu uso. Todos os outros animais esto contentes com seu alimento no estado em que a natureza os produziu, e no tem qualquer concepo de que ela possa ser melhorada ao ser cozida ou feita mais agradvel ao ser condimentada. () Assim que ele aplica fogo na preparao de s u alimento, ele descobre os efeitos benficos da mudana que ele provoca. O alimento assim preparado logo o satisfaz (relishes) como mais agradvel, e descobre pela experincia que ele [o alimento] se submente mais facilmente operao de seu frgil e dbil estmago que [o alimento] cru e no preparado (LJ(B), p.334; apud WASZEK, op.cit., p.151). 16 Waszek segue comparando, lado a lado, passagens de Hegel e Ferguson sobre a diferena entre animais e homens neste aspecto (op.cit., pp.148-9). As semelhantes saltam aos olhos.

143 O que caracterstico do homem o prprio entendimento, que tambm est em operao aqui: a multiplicao das carncias primeiramente um processo de anlise do dado sensvel, da carncia tomada como um todo concreto. Eis o primeiro movimento do momento negativo do processo de abstrao (ROSA FILHO, 2009, p.180) engendrado pelo entendimento, qual seja, de inibio/refreamento do desejo:
No fim das contas, no tanto o carecimento, mas a opinio que tem de ser satisfeita e precisamente ao cultivo formador (Bildung) que cabe decompor o concreto nas suas particularizaes. Na multiplicao das carncias reside exatamente a inibio (Hemmung) do desejo, pois, quando os homens consomem muitas coisas, o mpeto para uma delas, de que careciam, no to forte, e isso um signo ( Zeichen) de que a necessidade constringente no to imperiosa. (HW7, 190; 2000, p.26)

Esta inibio do desejo permite mesmo s carncias serem produzidas:

Aquilo que os ingleses (Englnder) denominam comfortable algo de todo inesgotvel e que prossegue ao infinito, pois cada [novo] conforto mostra novamente seu desconforto, e essas invenes no tem fim. Uma carncia , portanto, produzida no tanto por aqueles que a tm de modo imediato, quanto, muito mais, por aqueles que graas ao seu surgimento buscam lucro. (HW7, 191; 2000, ibidem)

Nos casos de Steaurt e Smith, esta questo est inextricavelmente ligada s suas respectivas teorias do desenvolvimento histrico:
To logo o dinheiro introduzido num pas, ele se torna () um objeto universal de desejo/carncia (want) para todos os habitantes. A consequncia que as mos livres do estado, que anteriormente paravam de trabalhar pois tinham todas as suas carncias eram satisfeitas, tendo este novo objeto de desejo (ambition) a frente de seus olhos, tenta, atravs de refinamentos sobre seu trabalho, remover a menor das incovenincias que resultam de uma simplicidade nos costumes. (IPPO, pp.156-7)

Lembremos que a introduo do dinheiro era um dos pr-requisitos para a existncia da sociedade comercial (Cap.1, seo 4). Uma das consequncias de sua introduo a multiplicao dos produtos que satisfazem carncias (observe como Steuart usa o termo refinement fazendo referncia no ao consumidor, mas ao produtor17). O movimento seguinte de Hegel insiste na abstrao:
Enquanto ser-a real, as carncias e os meios tornam-se um ser para outros, por cujas carncias e por cujo trabalho a satisfao est reciprocamente condicionada. A abstrao,

17

Estes refinamentos parecem geralmente dever mais indstriosidade ( industry) e inveno do manufatureiro (que por sua engenhosidade diariamente planeja meios de suavizar ou aliviar inconvenincias, as quais a humanidade raramente percebe como tais at que o meio de remov-las seja inventado) que ao gosto por luxos no rico que incita o pobre a se tornar industrioso (IPPO, p.157).

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que se torna uma qualidade das carncias e dos meios, torna-se, tambm uma determinao da relao recproca dos indivduos uns aos outros; esta universalidade enquanto ser reconhecido o momento que as converte, no seu isolamento e na sua abstrao, em carncias, meios e maneiras de satisfao concretas, enquanto sociais. (HW7, 192; 2000, p.27)

Mais uma vez a anlise de Waszek perde o momento decisivo: ele aponta que Hegel reconhece o valor simblico de qualquer objeto: a distino que ele pode gerar (grant), inmeras vezes, mais importante que sua utilidade frvola (op.cit., p.154), mas insiste em considerar este valor simblico como o reconhecimento de ser original, a conscincia (awareness) de ser imitado (ibidem). Hegel de fato expe a imitao e seu oposto, a busca por exclusividade como as causas ulteriores para a determinao da particularidade individual (cf., HW7, 193; 2000, p. 27), mas esta consequncia do que jaz no fundo desta valorao simblica: a luta por reconhecimento. Finalmente vemos o que Waszek perdeu de vista em sua anlise: a negatividade ontolgica prpria ao sujeito hegeliano. Os trs equvocos apontados acima 1) a sua qualificao leitura do egosmo como um trao antropolgico, 2) a desconsiderao do papel do entendimento na multiplicao das carncias e no refinamento e 3) a valorao simblica como efeito da imitao/diferenciao (e no como um dos estgios da luta por reconhecimento) so complementares e apontam para o seu erro fundamental: a no compreenso do papel da negatividade na teoria do sujeito hegeliana. Vimos acima que o entendimento o motor desta implementao desta anlise em seus dois momentos complementares multiplicao das carncias e inibio/refreamento do desejo , implementao que ser desdobrada e completada atravs da abstrao prpria ao trabalho. Como Smith demonstra, a diviso do trabalho resulta por um lado, num trabalho cada vez mais parcial e mecnico (voltaremos a este tema mais frente), de outro, num trabalho mais universal, mais estranho totalidade. Esta maneira de trabalhar que se reparte assim pressupe ao mesmo tempo que o resto das carncias seja satisfeita de outra maneira, pois [os objetos que satisfazem] as carncias tambm devem ser elaborados pelo trabalho de outros homens (GW5, p.297). O resultado que o trabalho se torna totalmente quantitativo e
Assim como o sujeito e seu trabalho aqui se determina, tambm se determina aqui o produto do trabalho[:] ele um singularizado (vereinzeltes) e por conseqncia quantidade pura para o sujeito [que o produziu]; a ele no est em relao totalidade

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das carncias, mas as excede (berschreitet) (...). Assim esta posse perdeu sua significao para o sentimento prtico do sujeito [que a produziu], no mais carncia para ele, mas sim excedente (berfluss); devido a isso sua relao ao uso uma [relao] universal (...) [ligada] ao uso dos outros. Porque o produto para si em relao ao sujeito uma abstrao da carncia em geral, de modo que aquela uma possibilidade universal de uso, no do [uso] determinado, que ela expressa, pois este est separado do sujeito [que produz].18 (GW5, pp.297-8)

Neste trecho do Sistema da eticidade, Hegel articula as formulaes de Steuart e Smith: o excedente definido, maneira de Steuart, como aquilo que sobra do consumo individual, como o excesso material ademais, berfluss a traduo literal de superfluity (Cap.1, seo 4) , mas o trabalho que o produz est agora subdividido maneira da manufatura de alfinetes de Smith (WN, pp. 14-5; Cap.1, seo 7). A troca, que tanto causa como efeito do excedente (IPPO, p.40), possvel porque baseada neste duplo processo de abstrao da carncia e do trabalho.
posta uma relao (Verhltniss) do sujeito ao seu trabalho excedente, que nesta relao (Beziehung) ao sujeito ideal, [mas] que no tem relao real ao gozo, ao mesmo tempo, porm, esta relao est separada como uma [relao] universal, ou [seja,] como uma pura abstrao, ou [relao] infinita, a posse em direito como propriedade. (GW5, p.299)

Esta relao ideal deve agora tornar-se real, vale dizer, a posse deve ser realizada, mas para isso a diferena entre carncia e objeto que a satisfaz diferena meramente ideal nesta relao do trabalhador ao seu produto deve efetivar-se na realidade: uma troca deve ocorrer Eis a troca; a realizao da relao ideal 19 (GW5, p.301). Nela, a propriedade (o direito que repousava oculto e encoberto) entra em movimento,
o acidente suspendendo-se pelo acidente, atravessando o nada, emergindo, pois, o direito e se opondo, como causalidade. Esta pura infinitude do direito, sua indivisibilidade, refletida na coisa, no particular mesmo, sua igualdade com [as] outras [coisas], e a abstrao desta igualdade de uma coisa com outras, a unidade concreta e o direito o valor ou, mais precisamente (vielmehr), o valor mesmo a igualdade enquanto abstrao, a medida ideal; a medida emprica, encontrada efetivamente, , contudo, o preo. (GW5, p.300)
18

A formulao da dialtica do senhor e do escravo no Sistema da eticidade a mais explcita no que diz respeito influncia da economia poltica: O senhor est em posse de um excedente ao fisicamente necessrio (Nothwendigen) em geral, e o outro est em falta deste (GW5, p.306). 19 O conceito aloja a diferena, a relao de um sujeito qualquer coisa de determinada como simplesmente possvel. Para a nova diferena a relao do sujeito a seu trabalho superada, mas porque infinita, o direito como tal deve permanecer, ele se introduz, segundo o conceito, nesta relao ideal do excedente, a relao oposta, real, ao uso e carncia (GW5, p.300).

146 Como j apontamos em notas anteriores, ao contrrio da apresentao da Filosofia do direito, nas formulaes de Iena, Hegel parte da posse (o particular) para encontrar a propriedade (o universal), que, uma vez encontrado, passa a reger as manifestaes empricas. 20 Ora, a questo de saber como esta pura identidade, esta infinitude, deve estar presente como tal na realidade (GW5, p.301). Ainda no Sistema da eticidade:
A propriedade se introduz na realidade atravs da multido (Mehrheit) de pessoas apreendidas (begriffenen) pela troca, enquanto reconhecendo-se mutuamente; o valor [se introduz] na realidade das coisas; e em cada um deles como excedente; o conceito enquanto semovente (der Begriff als sich bewegend), negando-se em seu oposto, tomando o outro contraposto, [o conceito se introduz] no lugar que era possudo anteriormente; e na verdade, determinado de tal maneira que o anteriormente ideal que se introduz agora seja um real. (ibidem)

Numa troca simples, onde ambos os bens so perfeitamente alienveis ao mesmo tempo, o valor se impe sem maiores adversidades; contudo, numa troca em que circunstncias empricas atrapalham o momento da execuo estendendo-a no tempo, por exemplo (GW5, pp.301-2) abre-se o espao para as incertezas a respeito da realizao desta universalidade. Ora, esta irrazo ( Unvernunft) prpria distncia que o fundamento deve percorrer para se manifestar efetivamente resolvida no contrato, pois,
nele o momento do presente absoluto, que est na troca pura, se forma (bildet) em um meio termo racional, que no apenas tolera as manifestaes empricas das trocas como, ao contrrio, para ser uma totalidade, as exige como uma diferena necessria que no contrato indiferenciada. (GW5, p.302).

A posio do contrato como a verdade do valor deixa claro que o que est em jogo para Hegel no da mesma ordem do que est em jogo, seja na political oeconomy do sculo XVIII determinar o ciclo da riqueza (produo, circulao e consumo) , seja na political economy do sculo XIX analisar os determinantes da produo e a distribuio da renda (Cap.1, seo 1). Assim sendo irrelevante determinar se Hegel utilizaria uma teoria do valor-utilidade ou uma teoria do valor-trabalho21: ele no se
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A distino marxiana entre a pesquisa e a apresentao cientfica ( Darstellung), exposta no famoso trecho sobre a metodologia da economia poltica da Introduo ao Para a crtica da econmica poltica (MARX, 1991), talvez pudesse explicar algumas das diferenas entre as formulaes ienenses e a sistematizao berlinense. 21 Por isso mesmo no h inconsistncia alguma entre a definio de valor apresentada no 63 da Filosofia do direito e a afirmao de que o dar forma confere, ento ao meio [de satisfazer uma carncia] o valor (HW7, 196).

147 pergunta sobre como o valor determina a troca, ou, o que d no mesmo, o que serve de medida ao valor.22 O que interessa a Hegel determinar o que garante a racionalidade do contrato, vale dizer, o que permite, no nvel mesmo da exterioridade prpria s coisas, a alienao da propriedade. Particularmente na troca denominada por Hegel de contrato real (HW7, 76) o valor desempenha o papel de Coisa universal, que permite aos proprietrios manterem-se enquanto tais neste processo de alienao mtua das propriedades (HW7, 80).
A propriedade, cujo aspecto [relevante] do ser a ou da exterioridade no mais somente uma Coisa, mas contm dentro de si o momento de uma vontade (e com isso de uma outra [vontade]), encontra sua realizao atravs do contrato, enquanto processo no qual se expe e se mediatiza a contradio segundo a qual eu sou e permaneo um proprietrio sendo para mim (fr mich seiender), que exclui a outra vontade, enquanto, numa vontade idntica outra, cesso de ser proprietrio. (HW7, 72)

O valor resolve, portanto, a contradio da cesso da propriedade: ele duplica, no plano do ser, as coisas em posse das vontades trocantes, vale dizer, ele desempenha a mesma funo da estipulao, mas no plano prprio s coisas. Para que ocorra a troca necessrio a duplicao da vontade proprietria:
No apenas eu posso me alienar de uma propriedade (65) enquanto Coisa externa, mas preciso (muss), pelo conceito, que eu me aliene da propriedade enquanto propriedade, a fim de que minha vontade seja objetiva enquanto sendo a. Mas segundo este momento minha vontade enquanto alienada ao mesmo tempo uma outra [vontade]. Assim sendo, isto onde esta necessidade do conceito real, a unidade de vontades diferentes, na qual, pois, sua diferena e carter de ser proprietrio (Eigentmlichkeit) se renunciam. Mas esta identidade de suas vontades contm (neste nvel) igualmente que cada uma e permanece no idntica outra, e permanece por si uma vontade proprietria. (HW7, 73)

As vontades proprietrias devem, ao alienar sua propriedade, cessar de ser proprietrias ao mesmo tempo em que permanecem o sendo devido ao movimento de voltar a s-lo, mas para isso fundamental a duplicao da vontade, pois s assim tal resoluo (Entschluss) pode ser alcanada: a vontade de alienar sua propriedade e de receber outra s pode ser completada na medida em que outra vontade esteja presente (HW7, 74). A troca exige, portanto, este reconhecimento mtuo das vontades
22

Isso, todavia, no impediu Hegel de chegar a formulaes bastante prximas das do primeiro captulo dO Capital de Marx: Na propriedade o valor a determinidade quantitativa que proveio da qualitativa. O qualitativo d aqui o quantum para a quantidade e enquanto tal ao mesmo tempo conservado e suprimido. Observe-se o conceito de valor, e a Coisa mesma vista apenas como um signo, ela no vale como ela mesma, mas sim como o que ela [enquanto] valor ( sondern, als das, was sie wert ist) (HW7, 64, Zusatz).

148 proprietrias, que aparecem assim como a essncia da relao interpessoal (HW7, 75). Tal dialtica de diferenciao e de identificao entre as vontades proprietrias redobrada pelo valor no plano do ser23 na exterioridade que lhe prpria como o movimento de passagem da qualidade para a quantidade:
Como no contrato real cada um conserva a mesma propriedade aquela com a qual ele faz sua entrada e ao mesmo tempo a cede esta propriedade que permanece idntica se distingue, enquanto propriedade que em si no contrato, das Coisas exteriores que na troca mudam de proprietrio. Esta propriedade (Jenes) o valor no qual os objetos de contrato, apesar de toda sua diversidade qualitativa externa, so iguais uns aos outros, [o valor ] o universal deles. (HW7, 77)

No plano espacial do ser, identidade e diferena se traduzem por igualdade e desigualdade: desigualdade material e de conformao a uma carncia, igualdade inclusive quantitativa no que diz respeito ao valor. O valor aparece como o mantenedor da universalidade no plano das coisas trocadas, criando assim as condies materiais necessrias para que o contrato se realize. Em uma palavra: o valor garante a racionalidade na execuo daquilo que foi previamente estipulado (a cesso mtua de propriedade), ou seja, o que estipulado deve ser executado, mas o ser de acordo com as relaes de (des)igualdade quantitativa prpria ao valor.
Pela estipulao eu renunciei a uma propriedade e ao arbtrio particular [que eu dispunha] sobre ela, e ela j adveio propriedade de outrem, consequentemente, eu sou, de maneira imediata, juridicamente ligado (verbunden) a ela pela execuo. (HW7, 79)

Como fica claro no pargrafo 78 j citado na seo anterior , linguagem que cabe prover o ser a adequado ao esprito, no matria trabalhada, tampouco ao valor. Sequer o advento do dinheiro esta Coisa que determinada como universal, isto , que vale somente como o valor, sem outra determinao/destinao prpria utilizao o dinheiro (Geld) (HW7, 80) altera substancialmente a questo. De fato, o que o dinheiro s pode ser entendido quando se sabe o que o valor, pois ele a expresso no do valor especfico [de uma mercadoria], mas sim [d]o [valor] abstrato (...). O dinheiro representa todas [as] coisas, mas nisso ele no apresenta a carncia
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Do ponto de vista marxiano, a anlise do valor hegeliana se reduz ao captulo 2 de O Capital: As mercadorias no podem por si mesmas ir ao mercado e se trocar. Devemos portanto voltar a vista para seu guardies, os possuidores das mercadorias. (...) Para que essas coisas se refiram umas s outras como mercadorias, necessrio que seus guardies se relacionem entre si como pessoas, cuja vontade reside nestas coisas, de tal modo que um, somente de acordo com a vontade do outro, portanto cada um apenas mediante um ato de vontade comum a ambos, se aproprie da mercadoria alheia enquanto aliena a prpria. Eles devem, portanto, reconhecer-se reciprocamente como proprietrios privados. Essa relao jurdica, cuja forma o contrato, desenvolvida legalmente ou no, uma relao de vontade, em que se reflete a relao econmica (MARX, 1983, p.79).

149 mesmas, mas sim apenas um signo da mesma 24 (HW7, 63, adendo). Assim como na estipulao, onde Hegel aponta a necessidade de substituir as formalidades, gestos e outras aes simblicas por uma linguagem de signos (HW7, 78), podemos supor que o dinheiro introduzido segundo a mesma necessidade: ele um elemento mais adequado ao esprito devido a sua natureza semiolgica; mesmo que ainda inteiramente preso materialidade prprio aos bens trocados, e, portanto, mero acessrio dinmica contratual que rege verdadeiramente as relaes de trocas. Se o valor o significado (Bedeutung) da Coisa (GW8, p.226, nota 2) e o dinheiro seu signo (HW7, 63, adendo), isso em nada altera verdadeira base do sistema de satisfao das carncias: o reconhecimento mtuo da personalidade e da propriedade. 25

3. Trabalho abstrato I: a idealizao da vontade

No Esboo de um sistema III, de 1805-6, a relao entre valor e troca, propriedade e reconhecimento sustentada por este duplo processo de abstrao melhor exposta no que diz respeito a deixar claro o que est em jogo na compreenso hegeliana do valor e da troca. Ao apresentar a identidade entre inteligncia e vontade (GW8, p.222) Hegel afirma que a pessoa gozante ( geniessend) e trabalhadora, e est numa relao para com todas as outras pessoas. A ipseidade se manifesta como desejo, no um desejo isolado, mas uma multido deles. Para satisfaz-los, contudo, preciso produzir objetos que lhe so adequados, form-los, elabor-los de acordo com as carncias. Neste processo de trabalho a conscincia acaba por se exteriorizar atravs da elaborao (Bearbeitung) termo cambivel com Formierung e Formgebung que o fazer-se coisa (das sich zum Dinge machen) da conscincia (GW8, p.224). Entretanto, esta exteriorizao se d de tal forma que
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Um marxista poderia afirmar que Hegel cai na iluso oposta ao fetichismo, aquilo que Ruy Fausto denominou de convencionalismo: O processo de troca d a mercadoria, a qual por ele transformada em dinheiro, no o seu valor, porm sua forma valor especfica. A confuso entre essas duas determinaes levou a considerar o valor do ouro e da prata como sendo imaginrios. Podendo o dinheiro ser substitudo, em certas funes, por meros signos dele mesmo, surgiu o outro erro, que ele seja mero signo. Por outro lado, essa noo implicava vislumbrar que a forma dinheiro da coisa externa a ela mesma e mera forma de manifestao de relaes humanas ocultas atrs dela. Nesse sentido, cada mercadoria seria um signo, pois, como valor apenas um invlucro reificado do trabalho humano nela despendido. Mas, ao considerar signos os caracteres sociais que as coisas ou os caracteres reificados que as determinaes sociais do trabalho recebem, com base em determinado modo de produo, como meros signos, eles passam, ao mesmo tempo, a ser explicados como produto arbitrrio da reflexo dos homens (MARX, 1983, pp.83-4; cf., FAUSTO, 1989, p.61). Em nota Marx cita o 63 da Filosofia do direito. 25 A formulao do Esboo de um sistema III, de 1805-6, estabelece de modo preciso esta relao entre valor e dinheiro: este valor mesmo como coisa o dinheiro (GW8, p.225)

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no elemento da universalidade [a elaborao] de tal modo que ela se torna um trabalho abstrato. As carncias so numerosas. Assumir esta multiplicidade no eu, trabalhar, a abstrao das formas (Bilder) universais; mas um formar (Bilden) que se move. O eu sendo para si abstrato; ele , porm, trabalhando; seu trabalhar igualmente um abstrato. A carncia em geral analisada em seus mltiplos lados; o abstrato em seu movimento o ser para si, o agir, [o] trabalhar. Porque apenas para a carncia enquanto ser para si abstrato se trabalha (gearbaitet wird), de tal modo que tambm se trabalha apenas abstratamente, este o conceito, a verdade do desejo que existe aqui. (GW8, p.224)

Citando implicitamente a manufatura de alfinetes de Smith numa anotao marginal26, Hegel aponta que o processo de diviso tcnica do trabalho , na verdade, um processo de anlise da carncia, que, com isso, se v reduzida em seus elementos mais simples e abstratos. Ora, trabalhar desta maneira no mais se relacionar com a totalidade da carncia e, portanto, com uma carncia em particular se o fio desentortado e cortado utilizado para fazer um alfinete ou ponteiros de um relgio , no limite, indiferente ao desentortador e ao cortador , mas sim se relacionar com a carncia em geral, abstrata: Cada singular, portanto, porque ele aqui singular, trabalha para uma carncia; o contedo de seu trabalho ultrapassa a sua carncia, ele trabalha para as carncias de muitos e cada um faz o mesmo (GW8, pp.224-5). Mas para que estas mltiplas carncias de mltiplos indivduos sejam satisfeitas necessrio que os produtos destes mltiplos trabalhos cheguem aos indivduos que as desejam:
Entre todas estas [coisas] trabalhadas, abstratas, deve ter lugar agora um movimento para que elas tornem-se novamente a carncia concreta, isto , a carncia de um indivduo; isto novamente [num] sujeito que contm dentro de si muitas outras carncias parecidas. O juzo, que as analisa, as ope enquanto abstraes determinadas; sua universalidade, a qual ele se eleva, a igualdade das carncias, ou o valor. Neste eles so o mesmo; este valor mesmo enquanto coisa o dinheiro. O retorno concreo, posse, a troca. (GW8, p.225)

Este trecho deixa claro que o valor dependente do juzo dos agentes envolvidos na troca: ao comparar a sua posse com a alheia o indivduo opera a equalizao delas, o mesmo sendo feito pelo outro possuidor num processo consensual que , ao mesmo tempo, reconhecimento mtuo e de troca de coisas :
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Tal como seu o conceito, [] o seu trabalho; satisfao de todas as carncias do singular no como ele se torna objeto em seu ser a, que produzido por ele. O trabalho universal [, portanto,] diviso do trabalho, economia (Erspaniss) 10 homens podem fazer tantos alfinetes quanto 100 (GW8, p.224, nota 2).

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Cada [um] d a si mesmo sua posse, suspende seu ser a, e de tal modo que nisso a coisa reconhecida, o outro a recebe com o consentimento do primeiro; eles so reconhecidos; cada um recebe do outro a posse do outro, de tal modo que apenas a obtm na medida em que o outro a obtm, [em que] o negativo do outro ou enquanto propriedade atravs da mediao. Cada um o que nega seu ser, seu ter, e esta [mediao] mediao atravs do negar do outro; apenas porque o outro se livra (losschlgt), o [mesmo] fao eu e esta igualdade na coisa, enquanto seu interno, seu valor, tem plenamente meu consentimento e a opinio do outro, o meu positivo, e igualmente o ser; a unidade do querer meu e do outro; e meu [querer] vale como efetivo, sendo a, o ser reconhecido o ser a; atravs do qual vale meu querer, eu possuo, a posse transformada em propriedade (GW8, p.226).

Com a igualao das vontades na prpria Coisa pelo valor, o particular passa no universal e a posse se transforma em propriedade27; com o consenso a respeito deste universal a troca se torna a efetivao desta igualdade atravs da alienao mtua das posses: O universal o valor; o movimento enquanto sensvel a troca ( Tausch) (...) propriedade, portanto, um ter imediato que mediatizado pelo ser reconhecido (GW8, p.227). Ao fazer do juzo individual um juzo comum (de duas conscincias), o valor opera a suspenso da contingencialidade da posse e a transforma em propriedade: a propriedade (...) o movimento da coisa na troca (ibidem). Se retomarmos o movimento como um todo, teremos os seguintes momentos:
) no trabalho, eu me transformo imediatamente na coisa, na forma que ser[;] ) este ser a meu, ao mesmo tempo eu [o] alieno de mim, fao-o um [ser a] estranho a mim, e me mantenho l dentro (und erhalte mich darin); nisso precisamente eu intuo meu ser reconhecido; [meu] ser enquanto conhecente, l meu eu imediato; aqui meu ser para si, minha pessoa. Aqui eu intuo, portanto, meu ser reconhecido enquanto ser a, e minha vontade este valer (Gelten) (ibidem)

O trabalho opera a posio da vontade na coisa conformada carncia particular; mas enquanto trabalhador singular, esta vontade age de maneira abstrata, produzindo para a satisfao de apenas uma ou para parte de uma carncia particular. Deste modo, cada indivduo deve recorrer ao trabalho alheio para obter aquilo que satisfaz suas mltiplas carncias: Cada um satisfaz, pois, as carncias de muitos, e a satisfao de suas mltiplas carncias particulares o trabalho de muitos outros (GW8, p.225). Neste processo, contudo, a vontade que se ps no objeto acaba por se universalizar
27

Na posse o ser tem a significao no espiritual de [ser o] meu ter ( meines Haben) enquanto singular; aqui, porm, o ser reconhecido o ser da posse, e o significado que a coisa isso que sou, e que eu a apreendo enquanto no si (in Selbst) Aqui o ser [] si universal, e o ter mediao por outro, ou [seja, ele] universal (GW8, pp.226-7).

152 pela abstrao/especializao do trabalho e pela igualao do valor e, ao ser tematizado, adquire a figura do contrato:
Este ser reconhecido na troca se torna objeto, ou seja, minha vontade ser a, assim como a do outro. A imediaticidade do ser reconhecido est disjunta (auseinander gegangen). Minha vontade representada como vlida no apenas para mim, mas para o outro, e ela como ser a mesmo. O valor minha visada (Meinung) da coisa, esta minha visada e vontade mesmas tm valor para um outro (pela mediao de sua visada e vontade)[:] eu lhe executei algo, eu me alienei disso, [mas na troca] o negativo positivo, esta alienao uma aquisio (Erwerben). Minha visada do valor valia para o outro e meu querer da sua COISA (SACHE). (GW8, p.228)

O valor aparece plenamente como o resultado desta comunho de vontades, comunho que fundada num processo de duplicao a disjuno da imediaticidade do ser reconhecido da vontade possuidora:
Elas se intuem enquanto estas s quais a visada e a vontade tm efetividade. H ( es ist) uma conscincia, uma diferenciao (Unterscheidung) do conceito do ser reconhecido, a vontade do singular vontade comum, proposio (Satz) ou juzo (Urteil) e sua vontade sua efetividade enquanto alienao de sua coisa, alienao que minha vontade. Este saber expresso no CONTRATO. (ibidem)

Aqui a linguagem entra em cena, duplicando a tro ca entre coisas numa troca ideal, onde a palavra que deve valer:
) eu no dou nada (ich gebe nichts hin), no alieno nada, no executo nada enquanto minha palavra, fala (Sprache), eu quero me alienar, ) ao mesmo tempo o outro [faz o mesmo] (der andre ebenso) este meu alienar ao mesmo tempo sua vontade, ele se satisfaz com o que eu lhe cedo, ) isto tambm seu alienar, isto vontade comum, minha alienao mediatizada atravs da sua, apenas porque eu quero me alienar, porque tambm ele, de seu lado, quer se alienar; e porque sua negao se torna minha posio. uma troca de esclarecimentos (Erklrens), no mais de Coisas mas ele vale igualmente pela Coisa mesma. Ambos validam a vontade do outro enquanto tais. [A] vontade retornar a seu conceito. (GW8, pp.228-9)

Neste processo de idealizao da troca e posio do contrato encontramos a verdade da pessoa atravs da universalizao da vontade pois aqui a vontade como tal tem validade (Gltigkeit), ela liberada da efetividade (ibidem) e dissociao desta vontade universal frente vontade particular:
O conceito , pois, posto, colocado (aufgestellt), [de tal modo] que a vontade universal absorva dentro de si o eu singular, enquanto [eu] sendo contra ele [absorva] o singular todo, e que eu seja (bin) reconhecido por mim, enquanto pessoa; no apenas o meu ter e

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[minha] propriedade so aqui postas, mas sim minha pessoa, e isto na medida em que meu ser a resida o meu todo, honra e vida. (GW8, p.231)

Eis a fora do contrato que d issolve o ser a na pessoa, na vontade universal (ibidem), e permite a esta ltima permanecer, enquanto particular, no ser a. O resultado que a negao de qualquer parte da pessoa posse, honra ou vida se transforma em negao da personalidade como um todo inclusive de seu momento enquanto vontade comum, isto , enquanto ser reconhecido. Da o significado universal do crime e a consequente necessidade de coagi-lo. Alis, se voltarmos definio da troca como o contrato real (HW7, 80) veremos que ela anloga definio do contrato como a troca ideal (GW8, p.228), deixando claro que a relao entre troca e contrato de efetividade e idealidade. Se nos deslocarmos at a seo esprito da Fenomenologia encontraremos no estado de direito a apresentao desta situao. Com a dissoluo da plis grega pelo advento da singularidade advento que apresentado por Hegel atravs do comentrio de Antgona de Sfocles a eticidade imediata e natural desta se v estilhaada nos tomos dos indivduos absolutamente mltiplos esse esprito morto, uma igualdade na qual todos valem como cada um, como pessoas (PG, pp.342 -3; FE, 477). Com efeito, Esse eu, por isso, agora tem valor como essncia sendo em si e para si. Esse serreconhecido sua substancialidade, que por sua vez a universalidade abstrata, pois seu contedo esse si rgido, e no o si que se dissolveu na substncia (PG, 343; FE, 478). O resultado da dialtica do senhor e do escravo, qual seja, o advento de uma autoconscincia que pensa e que, portanto, livre (PG, pp.151-2; FE, 197) adquire no estado de direito sua efetividade: O que para o estoicismo era o em-si apenas na abstrao, agora mundo efetivo. O estoicismo no outra coisa que a conscincia que leva sua forma abstrata o princpio do estado-de-direito, a independncia carente-deesprito (PG, p.343; FE, 478). Do mesmo modo que a independncia abstrata do estico se desdobrava num movimento vertiginoso de passagem no oposto, de contradio, prprio ao ctico (PG, p.156; FE, 204),
a independncia pessoal do direito , antes, essa igual confuso universal e dissoluo recproca. Pois o que vigora como essncia absoluta a autoconscincia como o puro Uno vazio da pessoa. (...) Portanto, em sua realidade, esse Uno vazio da pessoa um sera contingente, e um mover e agir carentes-de-essncia, que no chegam consistncia alguma. Como o cepticismo, assim o formalismo do direito, sem contedo prprio, por seu conceito [mesmo] encontra uma subsistncia multiforme a posse e como o

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cepticismo, lhe imprime a mesma universalidade abstrata, pela qual a posse recebe o nome de propriedade. (PG, p.344; FE, 480)

Com uma diferena fundamental:

no cepticismo, a efetividade assim determinada se chama aparncia em geral, e tem apenas um valor negativo; enquanto no direito, tem um valor positivo. Esse valor negativo consiste em que o efetivo tenha a significao do Si enquanto pensar, enquanto universal em si. Ao contrrio, o valor positivo consiste em que o efetivo seja o 'Meu' na significao da categoria, como uma vigncia reconhecida e efetiva. (ibidem; ibidem)

Atravs da dinmica de reconhecimento aquilo que pura negatividade o movimento dialtico que ao menos desde a publicao no Jornal crtico do texto Relao do ceticismo filosofia (HW2, pp.213-72) Hegel associa ao ceticismo adquire uma positividade prpria efetividade. Certo, tal contedo efetivo pertence, assim, a uma potncia prpria (eignen Macht), que algo diverso do universal formal; [potncia] que o acaso e o arbtrio (PG, p.345; FE, 480) o que indica a necessidade de ultrapassagem deste momento, mas de forma alguma invalida sua existncia e sua necessidade como momento de elevao pela formao cultural da singularidade liberdade (HW7, 187).

4. Trabalho abstrato II: mecanismo, instrumento e mquina

Nas sees anteriores vimos que a abstrao das carncias e do trabalho condio para a existncia do valor, da troca, do contrato e do reconhecimento prprio personalidade. Evitamos, contudo, analisar as conseqncias desta abstrao no que tange ao prprio processo de produo, a saber, o processo de mecanizao do trabalho e sua posterior substituio por mquinas. O 198 da Filosofia do direito expe o essencial da questo:
O universal e objetivo do trabalho reside, porm, na abstrao, que efetua a especificao dos meios e das carncias e, precisamente por isso, especifica a produo e produz a diviso do trabalho. Pela diviso o trabalho do singular torna-se mais simples e graas a isso torna-se maior a sua habilidade no trabalho abstrato, bem como no conjunto das suas produes. Ao mesmo tempo, essa abstrao da habilidade e do meio tornam completas at [serem] uma necessidade total a dependncia e a relao recproca entre homens em vista da satisfao das demais carncias. A abstrao do produzir torna o trabalho, alm disso, sempre mais mecnico e, com isso, ao fim, apto para que o homem dele se retire e a mquina possa entrar em seu lugar. (HW7, 198)

155 A questo da habilidade ser retomada em pormenor na prxima seo. Aqui nos interessa desvendar as relaes entre abstrao e mecanizao do trabalho, e entre instrumentos/mquinas e racionalidade. Segundo a noo do trabalho como consumo produtivo, o trabalho um tipo peculiar de consumo exatamente porque ao consumir um objeto isto , ao negar, aniquilar sua determinidade acaba por rep-lo numa nova determinidade adequada para satisfazer uma carncia determinada. A questo que neste processo de negao da determinidade o trabalhador tambm se desgasta, acaba por ser ele mesmo consumido: o trabalho enquanto aniquilar da intuio igualmente um aniquilar do sujeito, pondo nele uma negao, quantidade pura ( blosse); mo e esprito vm a ser embotados (stumpf) atravs dele (GW5, p.291). A soluo consiste em interpor entre ele e objeto de trabalho outro objeto: Este meio termo o instrumento (Werkzeug) (GW5, p.291). Nele a
aniquilao inibida/refreada (gehemmt), (...). De um lado, ele subjetivo, no poder (Gewalt) do sujeito que trabalha, e totalmente determinado atravs deste, preparado (zubereitet) e elaborado, de outro, [ele ] objetivo, dirigido contra o objeto do trabalho. Atravs deste meio termo o sujeito suspende a imediaticidade do aniquilar (...). No instrumento o sujeito institui (macht) um meio termo, entre si e o objeto, e este meio termo a racionalidade real do trabalho28; pois que o trabalho enquanto tal e o objeto trabalhado, sejam meios (Mitte) eles mesmos, uma mediatidade (Mittelheit) formal, uma vez que isso, para o que eles so, est fora deles, pois a relao ( Beziehung) do subjetivo ao objetivo permanece uma [relao] completamente separada e simplesmente no subjetivo dentro no pensamento da inteligncia. No instrumento, o sujeito separa de si seu devir embotado (Stumpfwerden) e a objetividade, ele abandona um aniquilao e gira (wltzt) sobre o outro a parte subjetiva da mesma [aniquilao]; ao mesmo tempo, o trabalho cessa de ser algo singular; a subjetividade do trabalho est elevada no instrumento a uma universalidade; qualquer um pode imit-lo, e igualmente trabalhar; nesta medida, ele uma regra estvel do trabalho. (GW5, pp.291-2)

Assim como entre os vrios tipos de consumo h um que no aniquila plenamente o objeto, mas o repe; dentre todos os tipos de produtos do trabalho h um cujo consumo no satisfaz diretamente uma carncia, mas que auxilia na produo dos outros. No instrumento a reflexo prpria ao trabalho duplicada no plano da objetividade, na exterioridade do sujeito: nele o processo negativo prprio ao consumo
28

[L] onde (da) esta potncia mesma totalidade, de modo que o racional enquanto tal, o qual permanece encoberto (verborgen) na representao formal, deve emergir e ser real. Este racional aquilo que se introduz (tritt) no meio da natureza do subjetivo e do objeto, ou o mediador ( vermittelnde) de ambos (GW5, p.290).

156 produtivo ganha uma objetividade estvel e subsistente. Somado progressiva diviso tcnica do trabalho, que redunda numa simplificao cada vez maior deste, o instrumento se transforma em mquina:
Neste embrutecimento (Abstumpfung) do trabalho mecnico, porm, reside imediatamente a possibilidade de se retirar completamente; porque o trabalho [aqui] totalmente quantitativo, sem diversidade, pois o subsumir dele se suspende na inteligncia, assim pode ser utilizado como uma coisa absolutamente exterior, ao mesmo tempo atravs de seu ser igual e em seu trabalho enquanto puro movimento; preciso apenas encontrar para ele um princpio igualmente morto do movimento; um poder (Gewalt) da natureza se diferenciando, como o movimento da gua, do vento, do vapor, etc, e o instrumento se ultrapassa na mquina, na qual a inquietude do subjetivo, do conceito mesmo posto fora do sujeito. (GW5, p.297)

O trabalho reduzido a movimentos cada vez mais simples e repetitivos permite que o trabalhador seja substitudo com evidentes ganhos do ponto de vista da produtividade (WN, pp.17-22) por um mecanismo artificial que canalize as foras da natureza para a execuo deste movimento. Mecanismo muitas vezes inventado pelo prprio trabalhador (WN, pp.19-21). Na formulao de 1803-04:
O instrumento como tal aparta do ser humano seu aniquilamento material, mas permanece nisso seu [aniquilar] formal, permanece sua atividade, a qual dirigida a um morto: e, na verdade, sua atividade essencialmente o matar do mesmo, remov-lo para fora de seu nexo vivo, p-lo como um [algo] a ser aniquilado, como um tal. Na mquina o ser humano suspende mesmo esta sua atividade formal e a deixa trabalhar inteiramente para ele. (GW6, p.321)

Regendo o processo continua o sujeito que, por meio de sua esperteza, exime-se do esforo e do desgaste provocado pelo trabalho:
Aqui o impulso retira-se completamente do trabalho; ele deixa a natureza se desgastar, contempla tranquilamente e rege o todo apenas com leve esforo ardil. Honra ao ardil contra o poder (Macht), que pega o poder cego em um lado e o direciona contra si mesmo conceitu-lo, apreend-lo como determinidade, ser ativo contra ele ou [seja,] faz-lo voltar a dentro de si mesmo precisamente como movimento, super-lo [o] homem o destino do indivduo. (GW8, p.207).

Como esta ltima orao deixa claro, o ardil deve ser compreendido no do ponto de vista individual, mas da espcie: ao gnero que o ardil serve. Sem esta distino incompreensvel a mudana entre esta ltima citao (de 1805-06) daquela que segue a citao anterior (de 1803-04):

157
No entanto, qualquer fraude (Betrug) [ de ponto de vista individual o ardil aparece como uma operao fraudulenta ] que ele comete contra a natureza e com a qual ele se mantm fixado nos limites da singularidade dela, vinga-se contra ele prprio. O que ele dela obtm, quanto mais ele a subjuga, tanto mais aviltado se torna ele prprio. Ao permitir que a natureza seja trabalhada por diversas mquinas, ele no suprime a necessidade do seu trabalhar, e sim somente o posterga, afasta-o da natureza e, de uma maneira no viva, volta-se no a ela enquanto [natureza] viva, mas antes esta vivacidade negativa se evade; e o trabalhar que ainda lhe resta se torna maquinal. Ela [a fraude] atenua [a atividade] somente para o todo, mas no para o singular, e antes a intensifica: pois quanto mais maquinal se torna o trabalho, tanto menos valor tem ele, e tanto mais tem ele [o trabalhador], desta maneira, de trabalhar. (GW6, p.321)

Ao contrrio da espcie, porm, o indivduo v seu horizonte estreitar-se conforme a diviso do trabalho aumenta: por um lado, a mecanizao do trabalho restringe seu agir, por outro, o aumento da produtividade faz com que o valor de cada produto caia e seja necessrio trabalhar cada vez mais. 29 Citando explicitamente o exemplo da manufatura de Smith30, Hegel aponta que o trabalhador individual se v assim obrigado a trabalhar cada vez mais numa atividade cada vez mais restrita (WN, pp.781-2): O trabalho se torna tanto mais absolutamente morto, ele se torna trabalho maquinal (Maschinenarbeit), e a habilidade do singular tanto mais infinitamente limitada, e a conscincia dos trabalhadores da fbrica rebaixada ao ltimo embotamento (Stumpfheit) (GW6, pp.323-4). Um trabalho cada vez mais restrito significa um produto tambm mais restrito: perto da totalidade de suas carncias, o trabalhador produz uma insignificante parte daquilo capaz de satisfaz-las, por isso a satisfao das carncias uma dependncia universal recproca de todos (GW6, p.322). Uma dependncia que aumenta conforme a extenso das trocas (WN, p.31):
e a conexo da espcie singular de trabalho com a inteira massa infinita de carncias [se torna] incomensurvel e uma dependncia cega, de tal maneira que uma operao remota

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A rigor para que esta relao positiva entre aumento de produtividade e aumento do tempo de trabalho (mediada pela queda do valor) seja observada so necessrias duas coisas: 1) que o aumento de produtividade do setor em que este indivduo trabalha seja difundido neste setor (s assim o valor realmente cai com Marx, diramos que diminui o tempo de trabalho socialmente necessrio) e 2) que o valor das mercadorias de outros setores no seja afetado. Assim ser necessrio ao indivduo trabalhar mais para compensar as perdas provocadas pela queda do valor do produto gerado pelo seu trabalho. 30 A singularizao do trabalho aumenta a quantidade de [elementos] elaborados. Em uma manufatura inglesa, 18 pessoas trabalham em um alfinete. Cada qual exerce apenas uma parte particular do trabalho e somente ela. Um singular no poderia talvez fazer sequer 20, sequer 1. Aquele trabalho dos 18, distribudo entre 10 pessoas, produzem 4000 por dia. Mas, com o trabalho destes 10, se eles trabalhassem em 18, resultariam 48000. Entretanto, na mesma proporo em que a quantidade produzida, cai o valor do trabalho (GW6, p.323).

158
freqentemente causa repentinamente obstculo ao trabalho de toda uma classe de seres humanos os quais satisfariam com isso suas carncias tornando seu trabalho suprfluo e intil. (GW6, p.324)

A inveno de uma nova mquina ou a colonizao de um novo mercado geram oscilaes nos preos das mercadorias que podem fazer quebrar todo um setor de atividade econmica, levando os indivduos ali empregados runa:
A carncia e o trabalho, elevado a esta universalidade, forma, assim, para si mesmo, num grande povo, um sistema monstruoso de comunidade e de mtua dependncia, uma vida do [que ] morto, que se movimenta (a)dentro de si mesma, que, em seu movimento, se move cegamente e de maneira elementar de c para l, e que, como um animal selvagem, necessita de uma contnua e rigorosa dominao e domesticao. (GW6, p.324)

Eis o ponto mximo da apreenso hegeliana da economia: o morto elevando-se vida, movendo-se cegamente e exigindo um controle incisivo e permanente (que s pode ser exercido pelo estado). A semelhana com Marx salta aos olhos:
[O capital] passa continuamente de uma forma para outro, sem perder-se nesse movimento, e assim se transforma num sujeito automtico. (MARX, 1983, p.130) Mas em seu impulso cego, desmedido, em sua voracidade por mais-trabalho, o capital atropela no apenas os limites morais, mas tambm os puramente fsico da jornada de trabalho. 31 (ibid., p.211)

Nesta justaposio de trechos, salta aos olhos tambm o que falta a Hegel: o conceito moderno de capital. 32 Na economia poltica o tema do instrumento/mquina desdobrou-se histrica e conceitualmente sob a figura do capital: ambos sobrevivem a um ciclo produtivo e so denominados de capital fixo em contraposio ao capital circulante (Cap.1, seo 8). Para Hegel, ao contrrio, capital apenas a base prpria imediata da riqueza particular (elemento, portanto, de diferenciao/particularizao, ao lado da habilidade) (HW7, 200; 2000, p.34) e Riqueza morta s ainda existe, agora, nos tesouros dos cossacos, trtaros etc., [mas] no mundo civilizado ela riqueza
31

Podemos apontar que mesmo a posio da morte como uma infinitude afirmativa foi antevista por Hegel: O capital tem um nico impulso vital, o impulso de valorizar-se, de criar mais-valia, de absorver com sua parte constante, os meios de produo, a maior massa possvel de mais-trabalho. O capital trabalho morto, que apenas se reanima, maneira dos vampiros, sugando trabalho vivo e que vive tanto quanto mais trabalho vivo suga (ibid., pp.188-189). 32 Circunscrevendo ao mximo a diferena de tratamento da economia por Hegel vis--vis Marx, ela jaz na noo de valor de uso. Hegel centra sua anlise na utilidade que um bem traz ao indivduo e faz desta visada o momento essencial. Marx, ao contrrio, insiste no momento material: A utilidade de uma coisa faz dela um valor de uso. Essa utilidade, porm, no paira no ar. Determinada pelas propriedades do corpo da mercadoria, ela no existe sem o mesmo. O corpo de uma mercadoria mesmo, como ferro, trigo, diamante, etc, , portanto, um valor de uso ou bem (MARX, 1983, pp.45 -6). Se lembrarmos que Hegel definia a matria a partir da resistncia que ela exercia ao domnio do esprito (HW7, 51, anotao), podemos compreender melhor o que Marx quer quando ope seu materialismo ao idealismo de Hegel.

159 circulante, que est em uso (idem, 2000, p.29, notas de Griesheim). Mesmo quando o capital associado obteno de lucro (HEGEL, 2005, 243) ele imediatamente remetido s contingncias que determinam o grau de participao na riqueza universal33 (HW7, 200). Por isso mesmo falta a Hegel a apreenso da dinmica de acumulao de capital presente na obra de Smith: o que rege a produo no satisfao de carncias, mas a busca sistemtica por lucro (Cap.1, seo 2). Contudo, ainda assim Hegel foi capaz de apreender a m infinitude prpria a este movimento de duas formas: 1) como multiplicao desenfreada das carncias:
assim como a assimilao da natureza se torna uma comodidade maior pelo antecipar dos membros intermedirios, da mesma maneira estes nveis de assimilao [se tornam] divisveis ao infinito, e a quantidade de comodidades as faz novamente, tal como antes, absolutamente desconfortveis (GW6, p.324);

2) como a dialtica da pobreza e da colonizao apresentada na Filosofia do direito nos pargrafos 243 a 248: Quando a sociedade civil atua com eficcia desimpedida, ela est empenhada no interior de si mesma num crescimento progressivo da populao e da indstria (HW7, 243). O resultado desta ultrapassagem emprica da sociedade civil duplo:
Por um lado, aumenta a acumulao das riquezas, pois dessa dupla universalidade [da carncia e do trabalho] tira-se o maior lucro, por outro, o isolamento e o carter restrito do trabalho particular e com isso, a dependncia e a necessidade constringente da classe atada a esse trabalho, ao que se conecta a incapacidade de sentir e fruir as demais liberdade e, particularmente, as vantagens espirituais da sociedade civil. (ibidem)

O conjunto destes indivduos sujeitos a viver na pobreza at o ponto de perder o sentimento do direito, da retido e da honra de subsistir pela prpria atividade e pelo prprio trabalho denominado por Hegel de plebe (Pbels), cuja existncia traz consigo, ao mesmo tempo, uma maior facilidade de concentrar riquezas desproporcionadas em poucas mos (HW7, 244). A contradio sobre a qual a sociedade civil se baseia consiste em que o trabalho deve ser afirmado como o eixo da sociabilidade ao mesmo tempo em que ele no pode ser universalizado, pois ento a
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Se lembramos de como a apreenso hegeliana do valor tambm carecia de uma anlise da forma mercadoria e da relao de troca, podemos determinar mais precisamente o que diferencia a apreenso econmica de Hegel da de Marx: a anlise do fetichismo da mercadoria. ele que sustenta todas as inverses do trabalho (concreto em abstrato, privado em social, particular em universal), explica o fetichismo do ouro e a posio do capital como sujeito automtico e cego. Um marxista mais afoito poderia mesmo chegar a afirmar que, por no tematiz-lo, Hegel acabaria por cair no fetichismo ao apreender o capital atravs de sua figura mais material: a de instrumento/mquina. Ademais, este tpico que nos permite dar um contedo mais preciso oposio estabelecida por Marx entre materialismo e idealismo.

160 quantidade de produtos aumentaria, em cujo excesso, junto com a alta de um nmero de consumidores eles prprios produtivos, consiste precisamente o mal, que, de ambos os modos, s pode ampliar-se34 (HW7, 245). Se por algum motivo (benevolncia da classe mais rica ou participao estatal) a subsistncia dos carentes fosse assegurada sem ser mediada pelo trabalho a sociedade civil entraria em colapso, pois seu princpio (o sentimento de autonomia e honra mediada pelo trabalho) seria negado (ibidem). Entre negar seu princpio ou produzir riquezas que no tero como ser consumidas, a sociedade civil opta pela segundo, o que a impele para fora de si mesma, inicialmente [fora d]est a sociedade determinada, a fim de procurar em outros povos (...) [os] consumidores [necessrios] (HW7, 246). Na busca pelo ganho, os membros da sociedade civil se lanam ao mar este que , por isso mesmo, o elemento natural da indstria e acabam por criar conexes por todos os locais que passam:
Assim, atravs deste meio de ligao, o maior de todos, a indstria leva, ademais, pases distantes a relaes de intercmbio, a um relacionamento jurdico que introduz o contrato, intercmbio no qual se situa o maior meio de formao cultural (Bildungsmittel) e no qual o comrcio encontra o seu significado histrico-mundial. (HW7, 247)

Este contato universal fornece o meio da colonizao como soluo, seja ela espordica, como alvio imediato ao excesso populacional e sem a criao de qualquer contato permanente e/ou benefcio ao pas colonizador; seja ela sistemtica, levada a cabo pelo estado, buscando uma relao permanente e, nos tempos modernos, de dependncia da colnia, numa espcie de mimese da dialtica do senhor e do escravo em nvel mundial. Todavia, a busca por consumidores que, em ltima instncia, rege esta colonizao: ela proporciona a si mesma com isso uma nova demanda e um novo campo para o seu trabalho diligente (HW7, 248). Os desdobramentos das contradies da sociedade civil, portanto, deixam claro que a compreenso econmica de Hegel determinada pelo que jaz na base da sociedade civil: um sistema de satisfao de carncias (e no um modo de produo).

5. Estamentos e corporao: o desenvolvimento da habilidade

34

No modelo populacional de Steuart (Cap.1, seo 4) o crescimento no tem limites. apenas com Malthus que a economia poltica passar a se preocupar com as consequncias do crescimento populacional. O Essay on the principle of population de 1798, mas no h indcios de que Hegel o tenho lido ou entrado em contato com ele. Como o princpio da populao de Malthus um dos nicos tpicos partilhados entre ele e Ricardo (1951,v.1, p.253), temos aqui indcios de que Hegel no levou muito srio a anlise econmica deste ltimo (apesar de mencion-lo no 189 da Filosofia do Direito e no a Steuart). No ltimo captulo, contudo, veremos que o pensamento de Ricardo se aproxima do de Hegel em outro nvel.

161

Excluindo o caso da plebe que devido extrema pobreza v diludas suas possibilidades de participao efetiva (atravs do trabalho) na riqueza , a sociedade civil se rege pelo princpio da equivalncia das vontades (que se manifesta no contrato e no valor) e rege a participao no produto social:
Esta necessidade, que reside no entrelaamento multilateral da dependncia de todos, , doravante, para cada um, a riqueza permanente, universal, que contm para cada um a possibilidade de nela participar pela sua formao e sua habilidade, a fim de estar assegurado de sua subsistncia, assim como esse rendimento mediado pelo seu trabalho conserva e aumenta a riqueza universal. (HW7, 199)

O fato de que as possibilidades de participao no produto social so determinadas no apenas pela habilidade mas tambm pelo capital, no altera o princpio do direito a exigncia da igualdade abstrata que a ra zo imanente no sistema das carncias e seu movimento [e] que se articula num todo orgnico de diferenas (HW7, 200, anotao). Alm da universalidade prpria personalidade h, tendo em vista a manuteno do todo social, trs funes que devem se condensar em diferentes sistemas particulares de carncias, de meios e trabalhos correspondentes, de espcies e modos de satisfao e de formao terica e prtica sistemas entre os quais os indivduos esto repartidos [resultando] em diferenas dos estamentos (Stnde) (HW7, 201). 1) A subsistncia material da sociedade tarefa do estamento agrcola que, por ter seu fazer imediatamente ligado natureza, regido por ela. Aqui os indivduos se adaptam natureza (fazendo provises para o futuro) e no desenvolvem plenamente a sua individualidade, pois sua subsistncia [] menos mediada pela reflexo e pela vontade prpria (HW7, 203). Mesmo que nos tempos mais recentes a economia [da agricultura] seja tambm conduzida de modo reflexivo, como uma fbrica, (...) esse primeiro estamento sempre conservar mais o modo de vida patriarcal e a sua disposio de esprito, qual seja, a gratido pelo que a natureza lhe prov (HW7, 203, adendo). De fato, o estamento agrcola prov ao estado, tal qual o pai ao filho, a base material da riqueza e, portanto, a base de sua subsistncia: segurana, consolidao, satisfao duradoura das carncias, etc. No toa, pois, que a introduo da agricultura e do casamento seja o verdadeiro incio e a primeira fundao dos estados (HW7, 203, anotao).

162 2) A adequao da matria satisfao das carncias individuais a tarefa do estamento da indstria (Stand des Gewerbes).35 Tudo aqui gira ao redor da individualidade, remetendo ao seu trabalho, reflexo a ao entendimento, assim como, essencialme nte, mediao com as carncias e trabalhos dos outros (HW7, 204). Ele o estamento principal da sociedade civil, tanto causa quanto efeito do advento da modernidade toda a histria moderna gira em torno do fato de que o estamento da indstria e d o comrcio trabalharam para elevar a este prestgio (...) que tem de ter a sua riqueza [mvel] em bens imveis (2000, p.41, adendo Griesheim) e essencialmente urbano (HW7, 204, adendo). Seu funcionamento est relacionado, por um lado, autonomia individual O que ele produz e frui deve-o precipuamente a si mesmo e sua prpria atividade (HW7, 204) e, por outro, vigncia do direito abstrato e, portanto, do reconhecimento prprio personalidade (HW7, 204, adendo). Como a riqueza depende da atividade individual, ela est muito mais propensa a oscilaes, o que faz da autonomia alcanada neste estamento tanto mais incerta quanto maior a escala de atuao deste indivduo (2000, p.41, adendo Griesheim). Como este estamento est inteiramente voltado para a satisfao das carncias individuais ele se ver subdividido em a) estamento artesanal, voltado s carncias singulares; b) estamento industrial, voltado s carncias abstratas (geradas pela multiplicao e refinamento das carncias) e c) estamento comercial, responsvel pelo gerenciamento das trocas e do dinheiro, dando realidade igualdade abstrata do valor (HW7, 204). 3) A manuteno do todo a tarefa do estamento universal. Para isso necessrio que o indivduo no seja constrangido pelas carncias, seja porque possui uma grande riqueza, seja porque o estado lhe recompensa fiduciariamente por seu trabalho (HW7, 205). O fundamental aqui que o indivduo tome por seu fim individual os fins universais do estado: a justia e a ordem interna (justia e polcia), a independncia externa (foras militares), a sade da populao (mdicos), as artes, a religio e a cincia. Este o lugar em que a cultura (Bildung) se sente em casa (2000, p.42, adendo Griesheim). Certamente na dinmica intra e interestamental que o tema da modernidade da sociedade civil se faz mais presente. Como Hegel aponta desde A constituio alem, o advento da individualidade traz consigo o de uma classe preocupada unicamente com a sua propriedade (HW1, pp.516-7 e pp.532-3; Cap.2, seo 3). De fato, um dos
35

O termo Gewerb refere a um negcio, seja ele artesanal, industrial ou comercial, ou mesmo profisso ou ofcio de algum. Parece-nos que ocorre aqui algo parecido com o que ocorre com o termo industry no sculo XVIII, onde ele podia designar tanto o negcio (manufatureiro ou comercial) quanto a disposio de esprito do indivduo, sendo traduzida a mais corretamente por industrioso(a).

163 preconceitos (Vorurteile) da poca moderna o princpio da autonomia da razo (HW8, 60) que, no campo da filosofia prtica, aparece como livre vontade, faz-se valer aqui como o princpio da livre escolha da profisso: mesmo que as disposies naturais, o nascimento e as circunstncias influam, a determinao ltima e essencial reside na opinio subjetiva e no arbtrio particular, ganhando a figura de uma obra de sua vontade individual (HW7, 206). Ao contrrio da antig uidade e do oriente, onde os governantes (Plato) ou o nascimento (hindusmo) determinava a profisso, na modernidade, a particularidade subjetiva adquire no apenas o seu espao (a sociedade civil), mas se desenvolve internamente, em honra e mritos prprios (ibidem, anotao). Como obra da vontade individual, a conduta profissional se torna elemento fundamental da posio da moralidade:
A diposio de nimo tica nesse sistema , por isso, a retido e a honra ligada ao estamento, fazer de si e, a saber, por determinao prpria, por sua atividade, diligncia e habilidade, membro de um dos estamentos da sociedade civil e manter-se como tal e cuidar de si somente por essa mediao com o universal, assim como ser reconhecido na sua representao e na representao dos outros somente por essa mediao. (HW7, 207)

precisamente este momento de internalizao da universalidade atravs da recompreenso do que significa atuar na particularidade que garante sociedade civil o seu momento tico: Um homem sem estamento uma mera pessoa privada e no est numa universalidade efetivamente real (HW7, 207, adendo). Tocamos aqui no elemento que opera a ultrapassagem conceitual da sociedade civil em direo ao estado: a universalidade desenvolvida pela e atravs da atividade laboral. Como o pargrafo 197 nos lembra, o trabalho processo de formao ( Bildung) terica e prtica. Terica pelo contato com a multiplicidade das determinaes e dos objetos que despertam interesses, que garante no s uma multiplicidade de representaes e conhecimentos, mas tambm, uma mobilidade e uma rapidez do representar e do passar de uma representao a outra, o captar relaes intrincadas e universais, etc, permitindo inclusive a formao do entendimento em geral, por conseguinte, tambm a da linguagem. Prtica, primeiro pela carncia que se gera a si mesma e no hbito da ocupao em geral, segundo pela restrio do seu fazer, em parte segundo a natureza do material [ie, a resistncia do material durante o dar forma], em parte, sobretudo, segundo o arbtrio dos outros [ie, a resistncia da opinio alheia sobre o que verdadeiramente satisfaz uma carncia particular] e, por fim, por um hbito, que se adquire por essa disciplina, de atividade objetiva e de habilidades universalmente

164 vlidas (HW7, 197). Nos termos da Fenomenologia: no h trabalho que no seja, imediatamente, servido (tanto natureza quanto sociedade), e, portanto, no h trabalho que no seja interao social e caminho para a sabedoria. Do ponto de vista individual, portanto, a passagem da sociedade civil ao estado operacionalizada pelo hbito (Gewohnheit) que, consiste no movimento em que a alma se faa a si assim um ser abstrato universal e reduza nela o particular nos sentimentos (e tambm na conscincia) a uma determinao do ser (seienden) (HW10, 410). Para isso fundamental a dimenso temporal da repetio que faz do hbito, como a memria, um ponto de peso (schwerer Punkt) na organizao do esprito; o hbito o mecanismo do sentiment o de si, como a memria o mecanismo da inteligncia 36 (ibidem, anotao). Atravs dele o indivduo introjeta ( einbilden) em seu corpo uma finalidade que, em princpio, lhe estranha, introjeo que consiste nisso,
em que a idealidade sendo em si do que material em geral e da corporeidade determinada, foram postas como idealidade a fim de que a alma exista como substncia em sua corporeidade segundo a determinidade de seu representar e querer. Ento, de tal modo, na habilidade a corporeidade se torna permevel e o instrumento [a ponto de que], como a representao (por exemplo, uma srie de notas [musicais]) est em mim, tambm o corpo a exteriorizou corretamente, sem obstculos e com fluidez. (ibidem, anotao)

Para isso o hbito atua em trs nveis, negando 1) a sensao imediata, atravs do endurecimento contra sensaes exteriores (calor, fadiga, etc) e interiores (alegria, tristeza, etc), de tal modo que o ser universal da alma ali se conserva enquanto abstrao para si mesmo, sem mescla com o sentimento de si enquanto tal, 2) a satisfao das carncias, atravs do embotamento, que consiste na libertao racional em relao a esse hbitos [de satisfao], e 3) a falta de habilidade, atravs do treino no trabalho, que submete o corpo alma, tornando-o totalmente permevel ao esprito e suas finalidades (ibidem, anotao). De fato, atravs deste processo que a alma instrumentaliza o corpo:
Tomar o seu corpo em posse, model-lo em instrumento dcil e apto de sua atividade; transform-lo de modo que nele a alma se refira a si mesma, de modo que seu corpo se torne um acidente trazido a unssono com a substncia da alma, [com] a liberdade. (ibidem, adendo)

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No caso da linguagem a memria que opera a passagem da representao ao pensamento atravs da suspenso da arbitrariedade do signo (HW10, 460-4). Cabe ressaltar que h na memria uma operao meramente mecnica, assim como a repetio no hbito (HW10, 463). Voltaremos a estes tpicos no Cap.7, seo43.

165 Vimos acima que pelo corpo que a vontade se introduz no mundo atravs da posse (HW7, 47), mas para isso preciso form-lo (HW7, 48) atravs de uma inusitada dialtica do senhor e do escravo:
O corpo o meio termo pelo qual me reno com o mundo externo em geral. Portanto, se quero efetivar os meus fins, devo tornar o meu corpo capaz de trasladar (berzufhren) esse subjetivo para a objetividade externa. Por natureza, meu corpo no apto para isso (...) ao contrrio [dos animais], o homem deve primeiro por sua atividade fazer-se senhor (Herr) do seu corpo. preciso que meu corpo seja primeiro formado (gebildet) para esse servio (Dienst). (HW10, 410, adendo)

A rigor, o que temos aqui o primeiro Formierung do indivduo, do qual todos os outros dependem, a saber, a produo desta segunda natureza que o hbito: o hbito foi chamado, com razo, uma segunda natureza: natureza porque um ser imediato da alma; segunda porque uma imediatez posta pela alma, uma introjeo e penetrao (ein- und durchbildung) da corporeidade (ibidem, anotao). Obviamente, o corpo, como qualquer outra matria, impe resistncia:
No comeo, a alma humana penetra so seu corpo s de uma maneira totalmente indeterminada. A fim de que esta penetrao se torne determinada, requer-se cultivo formador (Bildung). Antes de tudo o corpo se mostra indcil para com a alma, no tem segurana nos movimentos, d-lhes uma fora ora excessiva, ora demasiado pouca para o fim determinado a realizar. A medida certa dessa fora s pode ser alcanada quando o homem dirige uma reflexo particular sobre todas as variadas circunstncias do exterior em que quer realizar os seus fins e mede, conforme as circunstncias, todos os movimentos singulares do seu corpo. (ibidem, adendo)

Para efetivar seus fins, o homem deve lidar com a particularidade, estud-la, testar os efeitos de seus atos e, por fim, aplic-los: o talento pronunciado s pode alcanar logo sempre o que certo na medida em que formado tecnicamente (technisch gebildet) (ibidem, adendo). A apurao da tcnica se efetiva atravs da repetio das atividades do corpo a serem exercidas no servio do esprito ( Im Dienste des Geistes), alcanando assim
um grau cada vez mais elevado de adequao, porque a alma adquire uma familiaridade sempre maior com as circunstncias a serem ali levadas em conta, por isso est sempre mais vontade em suas externaes (usserungen); em consequncia, alcana uma capacidade sempre crescente de corporificao imediata de suas detemrinaes interiores, e assim transforma cada vez mais o corpo em sua propriedade, em seu instrumento

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utilizvel, de modo que por isso nasce uma relao mgica, uma influncia imediata do esprito sobre o corpo. (ibidem, adendo)

A dinmica deste aprendizado tcnico adquire por seu exerccio reiterado, o carter de hbito, a forma de algo recebido na rememorao (Erinnerung), na universalidade do interior espiritual, atravs da qual a alma traz para suas exteriorizaes uma maneira universal de agir, transmissvel tambm a outros, uma norma/regra (Regel) (ibidem, adendo). Por ser externao do indivduo, o prprio hbito passvel de objetificao ele se torna uma segunda natureza na forma de uma norma a ser seguida, passvel de ser transmitida e utilizada por outros. Uma vez objetificada, esta norma pode ser analisada e reduzida a seus elementos simples da mesma forma que o produto que satisfaz a carncias era analisado aprofundando tanto a diviso do trabalho quanto a multiplicao das carncias e que a escrita alfabtica ser (pela gramtica) no campo da linguagem (Cap.7, seo 3). A partir do estabelecimento destas normas a Bildung muda de carter: sua funo passa a ser menos a elevao da particularidade universalidade do que a fluidificao destas regras universais.37
37

O prefcio da Fenomenologia do esprito apresenta esta questo em todo o seu alcance. A obra apresenta o devir da cincia em geral ou do saber, movimento no qual o saber partindo da conscincia sensvel deve trabalhar arduamente atravs de um longo caminho at tornar -se absoluto (PG, p.26; FE, 27). Este trajeto a prpria Bildung do esprito e que pode ser apreendida a partir de dois pontos de vista: a partir do indivduo [a formao cultural] consiste em adquirir o que lhe apresentado, consumindo em si mesmo sua natureza inorgnica. Vista porm do ngulo do esprito universal, enquanto a substncia, a formao cultural consiste apenas em que essa substncia se d a sua autoconscincia, e em si produz seu devir e sua reflexo (PG, p.27; FE, 28). A cincia, por apresentar esta formao cultural em sua atualizao e necessidade deve, primeiro, suportar as longas distncias deste caminho e segundo, deve demorar-se em cada momento, pois cada um deles constitui um todo: A substncia do indivduo, o prprio esprito do mundo, teve a pacincia de percorrer essas formas na longa extenso do tempo e de empreender o gigantesco trabalho da histria mundial, plasmando nela, em cada forma, na medida de sua capacidade, a totalidade de seu contedo; e nem poderia o esprito do mundo com menor trabalho obter a conscincia sobre si mesmo (PG, pp.27 -8; FE, 29). J ao indivduo caberia, portanto, subir estes degraus de formao cultural (Bildungsstufen) do esprito universal, sem precisar se demorar tanto em cada um deles, uma vez que conhecimentos que em antigas pocas ocupavam o esprito maduro de muitos homens, rebaixados a exerccios, ou mesmo a jogos de meninos (PG, p.27; FE, 28). Contudo, cabe evitar aqui o entusiasmo que irrompe imediatamente com o saber absoluto como num tiro de pistola e descarta os outros pontos de vista (PG, p.26; FE, 27); afinal, mesmo que a tarefa em si j esteja cumprida, o indivduo, pela natureza da Coisa, no pode apreender sua substncia com menos esforo, apenas pode esperar que ao final do trabalho esteja menos fadigado (PG, p.28; FE, 29). Isso ocorre porque para o indivduo o contedo j efetividade reduzida possibilidade. A imediatez [j] foi obtida fora, a configurao [j] foi reduzida sua abreviatura, simples determinao de pensamento. O indivduo no precisa partir da imediatez sensorial crua, ainda imersa no ser a, mas desta imediatez reinstaurada do em si rememorado, j pensado (ibidem; ibidem). O que neste movimento poupado ao indivduo o suspender do ser a; mas o que ainda falta a representao e o modo de conhecer (Bekkanstschaft) com as formas. O ser a, recuperado na substncia, , atravs dessa primeira negao, apenas transferido imediatamente ao elemento do si; assim, tem ainda o mesmo carter da imediatez no conceitual, ou da indiferena imvel que o ser a mesmo: ou seja, ele apenas passou para a representao (PG, p.28; FE, 30). Este ser a pensado foi separado da concretude e pode ser apreendido como pertencente ao si, como uma representao do concreto. O nome deste movimento de retirada da

167 A corporao o campo prprio, ainda na sociedade civil, ao desenvolvimento da habilidade tcnica adquirida pelo hbito 38 prprio atividade laboral: o membro da sociedade civil, segundo a sua habilidade particular, membro da corporao (HW7, 251). Vista a partir deste enfoque a funo da corporao se torna bastante clara: Constitui uma dificuldade o modo de dar conta deste impulso em prol do universal, preciso lhe indicar um campo, e isso ocorre no crculo da corporao. (...) A corporao constitui o elo intermedirio entre a famlia e o estado enquanto (...) um elo tico (2000, p.87, adendo Griesheim). Mesmo no estamento industrial, portanto, encontramos um impulso em direo a uma universalidade prpria ao estado, uma atividade em prol do universal, atividade que tica, que no s prescrita, que surge do seu prprio discernimento, da sua vontade dada aos indivduos na comunidade, na corporao (ibidem). De fato, a corporao garante ao estamento industrial tanto a estabilidade prpria aos outros estamentos atravs da garantia da subsistncia pela riqueza estvel39 quanto o reconhecimento de que o membro um elo da sociedade universal, e que ele tem interesse e realiza esforos para o fim mais desinteressado desse todo; ele tem, assim, a sua honra no seu estamento40 (HW7, 253). Apesar de Hegel no afirmar explicitamente, de se supor que a corporao exija de seus membros a conformao a normas e regras:
A corporao tem inicialmente a mesma destinao, o mesmo fim que a polcia, a saber, o interesse particular, que, contudo, no e s, como no caso da polcia, objeto de uma atividade de ordenao externa, mas objeto de uma atividade que tambm quer o
concretude e posio no pensamento, no elemento do si, abstrao e tem como resultado a instituio do contedo como propriedade do esprito (ibidem; FE, 29). De fato, O representado se torna propriedade da pura autoconscincia; mas essa elevao universalidade em geral no ainda formao cultural completa: s um aspecto. O gnero de estudos dos tempos antigos difere do dos tempos modernos por ser propriamente a formao da conscincia natural. Pesquisando em particular cada aspecto de seu ser a, e filosofando sobre tudo que se apresentava, o indivduo se educava para a universalidade atuante em todos os aspectos do concreto. Nos tempos modernos, ao contrrio, o indivduo encontra a forma abstrata pronta (PG, p.30; FE, 33). Por ter passado ao outro extremo da reflexo (PG, p.13; FE, 7), o esprito inaugura uma nova exigncia formao cultural do indivduo: revivificar esta imediatez abstrata. O esforo para apreend-la [a forma abstrata pronta] e faz-la sua mais o impulsionar para fora (Hervortreiben) do interior e o produzir (Erzeugen) abreviado do universal. Por isso o trabalho atualmente no consiste tanto em purificar o indivduo do modo sensvel e imediato, e em fazer dele uma substncia pensada e pensante; consiste antes no oposto: mediante o suspender dos pensamentos determinados e fixos, efetivar e espiritualizar o universal (PG, p.30; FE, 33). A dificuldade em levar fluidez os pensamentos fixos, por sua, vez, est em que estas determinaes tm por sustncia e por elemento de seu ser a o Eu, a potncia do negativo ou a efetividade pura (ibidem; ibidem). 38 Seria interessante ver se h alguma relao entre os termos latinos habitus e habilis que no parece haver entre os germnicos Gewohnheit e Geschchlichkeit. 39 A instituio da corporao corresponde, pelo fato de assegurar a riqueza, introduo da agricultura e da propriedade privada numa outra esfera [a do estamento agrcola] (HW7, 253). 40 O membro da corporao est a salvo, portanto, da cada na plebe porque nela, a ajuda que pobreza recebe perde o seu carter contingente, assim como seu carter injustamente humilhante (ibidem).

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universal, mas de sorte que o prprio indivduo toma parte nessa atividade. (2000, p.87, adendo Griesheim ao 250)

polcia (Polizei) cabe a proteo do universal, mas como ordem externa (HW7, 231), que internalizada pelo indivduo enquanto membro de uma corporao que, assim como a polcia, zela pela universalidade do particular. De fato, a corporao completa a internalizao do reconhecimento prprio personalidade, iniciada pelo estamento (HW7, 207): na sociedade civil o indivduo
procurar, por conseguinte, alcanar o seu reconhecimento por meio de demonstraes exteriores do seu sucesso na sua indstria, demonstraes que no tm limites, porque no h como viver conforme ao seu estamento quando este no existe, pois na sociedade civil s existe o elemento comum que est constitudo e reconhecido legalmente , e porque ele, portanto, tambm no constitui para si nenhum modo de vida mais universal que lhe seja adequado. (HW7, 253)

Podemos finalmente concluir esta seo traando algumas consequncias desta relao entre habilidade e hbito no que diz respeito ultrapassagem conceitual da sociedade civil em direo ao estado. Assim como o indivduo, atravs do hbito, instrumentaliza seu corpo (seu ser a externo) para que seus fins espirituais sejam efetivados, o estado, atravs das corporaes (que canalizam este impulso universalidade desenvolvido no hbit o laboral), instrumentaliza a sua configurao externa, seu corpo (a sociedade civil em seu desdobramento estamental e corporativa 41), para a obteno de seus fins (Cap.6, sees 5 e 6). 6. A dupla subordinao do econmico: o ser reconhecido

hora de tentar sintetizar as formulaes expostas neste captulo. A ausncia de um conceito de capital impede Hegel de apreender a estrutura econmica separada da estrutura jurdica do contrato e da estrutura poltica da luta por reconhecimento. Hegel no possui os elementos conceituais necessrios para analisar o valor de maneira autnoma, separando-o do contrato. Consequentemente, o econmico aparecer duplamente subordinado, de um lado ao direito, de outro ao poltico. Segundo esta compreenso o direito surge como a carncia suprema:
41

Hegel aponta que a sociedade civil viva atravs dos estamentos: Esta diviso [estamental] , portanto, essencialmente organizao, [pois] vivo s o que se organiza dentro de si em diferenas,ela tem que se articular em sistemas. Estes sistemas dessa esfera da sociedade civil, sistemas particulares da particularidade universal, do modo universal de satisfazer as carncias, so os estamentos da sociedade civil (2000, p.37, adendo Griesheim ao 201).

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No podamos passar do direito em si para a administrao do direito, porque no tnhamos ainda o solo no qual o direito podia existir, podia ser administrado. O fato de que o direito agora sabido, de que ele vige como algo universalmente vlido, pertence a esta existncia. Pois precisamente, a carncia do prprio direito tem de residir na particularidade, na existncia enquanto tal, portanto, o prprio direito a carncia suprema. (HEGEL, 2000, p.47, anotao Griesheim ao 210).

Resultado do desenvolvimento do sistema de carncias:

De um lado graas ao sistema da particularidade que o direito se torna exteriormente necessrio como proteo para a particularidade. Embora ele provenha tambm do conceito, ele, contudo, s entra na existncia, porque til s necessidades. Para que se tenha o pensamento do direito preciso ter sido formado para o pensar, e no mais demorar-se no meramente sensvel; preciso conferir aos objetos a forma da unversalidade e, igualmente, orientar-se na vontade segundo um universal. S depois que os homens inventaram para si mltiplas carncias, e que a aquisio das mesmas se entrelaam com a sua satisfao, que as leis conseguem formar-se. (HW7, 209, adendo)

Fica claro que todo o processo de multiplicao das carncias e dos meios de satisfao, a abstrao do trabalho e da utilidade no valor so a base material necessria para o advento do direito, vale dizer, so o lado real do processo ideal prprio ao conceito da vontade livre. Enquanto momento daquilo que nas formulaes de 1802-03 Hegel denominava de eticidade relativa, o econmico se ver subordinado dinmica contratual42, servindo de suporte material vida privada universal, e formando parte deste todo organizado em sistema da propriedade e do direito (HW2, p.492). Todo este frente ao qual a eticidade absoluta deve, necessariamente, se comportar de maneira negativa (HW2, p.487), evitando que ele se absolutize. Ao contrrio, necessrio que este sistema seja acolhido conscienteme nte, subordinado ao todo estatal e poltico, de maneira que a reconciliao seja possvel (HW2, pp.494 -5) o que analisaremos com calma no prximo captulo. O que nos interessa nesta seo dar conta deste sistema da propriedade e do direito, que do ponto de vista da conscincia denominado por Hegel de ser reconhecido (Anerkanntsein) (GW8, pp.223-36; PG, p.147; FE, 191). J vimos (Cap.3, seo 6) a formulao da Fenomenologia por ocasio da anlise do silogismo de dominao prprio dialtica do senhor e do escravo: Nesses dois momentos [i.e., a
42

Pela identidade na qual o real, no conjunto das relaes, posto, a posse se torna propriedade, tambm a particularidade viva, determinada, ao mesmo tempo, como um universal; pela qual a esfera do direito constituda (HW2, p.484).

170 relao mediada do senhor com a coisa e com o escravo] vem-a-ser para o senhor o seu ser reconhecido mediante uma outra conscincia [a do escravo]. Encontramos aqui o reconhecimento unilateral do senhor pelo escravo, Mas, para o reconhecimento propriamente dito, falta o momento em que o senhor opera sobre o outro o que o outro opera sobre si mesmo; e o escravo faz sobre si o que tambm faz sobre o Outro. Portanto, o que se efetuou foi um reconhecimento unilateral e desigual. (PG, p.147; FE, 191). O ser reconhecido , portanto, o do senhor, tendo o escravo e a coisa como termos mdios. No Esboo de um sistema de 1805-06, ao contrrio, ao menos primeira vista, teramos uma exposio no unilateral deste momento, quando Hegel apresenta, na identidade entre a inteligncia e a vontade, a efetividade do esprito:
No nem como inteligncia, nem como vontade que o esprito efetivo mas sim como vontade que inteligncia, isto , [pois] na inteligncia estas duas universalidades esto em unidade; e na vontade universal elas so um si completo (vollstndige Selbst); elas so um saber de seu ser, e seu ser este espiritual, a vontade universal. (...) Atravs disso a posse se transforma em direito, assim como o trabalho anteriormente [se transformou] em universal; o que era patrimnio familiar, no qual os esposos se sabiam, torna-se obra universal e gozo de todos; e a diferena dos indivduos se torna um saber do bem e do mal; [torna-se] direito e crime (Unrecht) pessoais. (HW8, pp.222-3)

A questo a forma em que esta unilateralidade suspensa: no pelo confronto com a morte, mas com a internalizao desta relao entre senhor e escravo. Vimos acima, que, na formulao de 1805-06, Hegel insiste numa disjuno da imediticidade do ser reconhecido (GW8, 228); disjuno se se desdobrar em duas. Insistimos anteriormente (Cap.3, sees 3 e 5) que a luta por reconhecimento opera em duas dimenses, uma interna autoconscincia, outra externa a ela; o que equivale a dizer que a diferena entre senhor e escravo tanto constitutiva do sujeito, quanto da relao intersubjetiva: O ser reconhecido realidade efetiva imediata, e em seu elemento a pessoa primeiro enquanto ser para si em geral: ela goza e trabalha (sie ist geniessend und arbeitend) (GW8, p.223). Vimos acima que produo e consumo so mediados pela troca para que a propriedade se realize (no consumo) necessrio que o objeto produzido esteja em posse do consumidor , o que nos aponta para uma identificao dos plos produtor/vendedor, de um lado, e consumidor/comprador de outro. Tal relao se desdobrar tanto externa quanto internamente autoconscincia: intersubjetiva e espacialmente, esta relao aparece na troca entre vendedor/produtor e comprador/consumidor de um bem especfico, um ao lado do outro ( Nebeneinander);

171 subjetiva e temporalmente, na sucesso do mesmo indivduo nestes papis (vendedor/produtor e comprador/consumidor) em diferentes trocas, um aps o outro (Nacheinander). Eis o reconhecimento prprio personalidade que jaz no fundamento da sociedade civil garantindo, como mostra a epgrafe deste captulo, o ser a da liberdade e consiste tanto no intercmbio entre consumidores e trabalhadores (relao externa) quanto na constante troca de papis de um mesmo indivduo: ele consumidor numa troca e vendedor em outra, e assim sucessivamente (relao interna).

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Cap.6 Economia e eticidade

(...) a vitalidade do estado no indivduo foi chamada de eticidade. Filosofia da histria, HW12, p.72 (...) o verdadeiro o sistema da eticidade. Sistema da eticidade, GW5, p.333

1. Eticidade relativa e eticidade absoluta: a formulao de 1802-03

Entre 1802-03, um dos textos publicados por Hegel no Jornal Crtico trazia as primeiras formulaes especulativas a respeito do esprito objetivo. Seu ttulo: Sobre as maneiras cientficas de tratar o direito natural, seu lugar na filosofia prtica e sua relao com as cincias positivas do direito.1 Ali, os tpicos ligados propriedade privada e burguesia so reunidos sob a designao de eticidade relativa, apresentados em seu relacionamento recproco e em seu relacionamento com a totalidade do sistema da realidade, denominada de eticidade absoluta (HW2, p.487). Eticidade absoluta e relativa so os momentos do povo (HW2, p.481). A eticidade absoluta relaciona-se apenas com a totalidade do indivduo: o ser um com este, o [indivduo] singular o prova, no negativo, s pelo risco de morte. Enquanto totalidades ticas, os po vos adquirem realidade apenas em seus indivduos atravs de seu relacionamento mtuo. Este relacionamento pode ser negativo e tender destruio do outro, a bravura (Tapferkeit), ou positivo, e tender calma subsistncia uma ao lado da outra das duas individualidades na paz (ibidem). A eticidade relativa diz respeito a estas relaes pacficas entre os indivduos que formam
o sistema da dependncia recproca universal tendo em conta as carncias fsicas, assim como o trabalho e a acumulao para estas e este [sistema] enquanto cincia forma o sistema da assim chamada economia poltica (politschen konomie). (HW2, p.482)

A bravura, por ser relao negativa outras individualidade, por visar totalidade deste indivduo por visar este outro enquanto ser vivo, e no enquanto proprietrio , negao deste sistema positivo e, portanto, negao da negao,
1

Utilizamos a traduo brasileira de Bavaresco e Christino (2007). De maneira geral, trata-se de uma boa traduo, mas com um srio porm: ela no respeita a pontuao do texto original.

173 reinstaurao da positividade num nvel mais elevado. J a relao de mtua subsistncia reiterao da oposio prpria a este sistema e, portanto, momento negativo desta infinitude reposta pela bravura 2:
Como este sistema da realidade est inteiramente na negatividade e na infinitude, disto se segue, no que se refere sua relao com a totalidade positiva, que deve necessariamente ser tratado desse modo inteiramente negativo por esta ltima e permanecer submisso sua dominao; isto que, segundo sua natureza, negativo deve necessariamente permanecer negativo e no pode tornar-se algo de fixo. (HW2, pp.482-3)

Para impedir a absolutizao desta esfera finita, no basta um conjunto de preceitos, ao contrrio, o universal deve cuidar para que o cidado tenha do que subsistir e que esteja presente em plena segurana e comodidade da aquisio industriosa. Mas isso com a seguinte restrio: de que este ltimo tema no seja pensado como princpio absoluto, pois isso excluiria um tratamento negativo do sistema da posse e significaria deixar plenamente faz-lo e deix-lo fixar-se de maneira absoluta, precisamente o que deve ser evitado (HW12, p.4 83). Eis a dificuldade de Hegel em conceber a reconciliao entre esferas relativa e absoluta. Um primeiro passo dado pelo advento da propriedade como momento ideal nesta esfera, intervindo como o momento ideal ainda dentro da eticidade relativa e impondo uma primeira submisso ao sistema da posse:
A realidade sob a relao em que ela acaba de ser considerada, e cuja carncia fsica, gozo, a posse, bem como os objetos da posse e do gozo, so diversos lados, realidade pura; ela expressa, simplesmente, os extremos da relao. Mas a relao contm tambm uma idealidade, uma identidade relativa de determinidades opostas; e esta no pode ento ser positivamente aboluta, mas somente formal. Pela identidade na qual o real, no conjunto das relaes (Beziehung der Verhltnisse), posto, a posse torna-se propriedade, e de uma maneira geral a particularidade, tambm a particularidade viva, determinada, ao mesmo tempo, como um universal; pela qual a esfera do direito constituda. (HW2, pp.483-4)

Vimos acima como Hegel articular definitivamente o sistema de satisfao de carncias e a propriedade atravs da abstrao do trabalho e do valor. Aqui ele ainda no possui os elementos necessrios para articular plenamente esta relao, mas j vemos claramente que a relao entre eles de real-ideal. Insistamos nesta relao interna eticidade relativa: a relao, enquanto lado da infinitude, ela prpria uma
2

O texto sobre o Direito natural reconhecidamente um dos mais complicados de Hegel. Eis um bom exemplo do porqu.

174 [relao] dupla; em primeiro lugar, na medida em que a unidade ou o ideal, em segundo lugar, na medida em que o mltiplo ou o real, que o [aspecto] primeiro e dominante (HW2, p.487). Sistema do direito (propriedade) e sistema da posse (produo, circulao e consumo) esto no s em relao de idealidade e realidade e de identidade e diversidade, mas tambm de repouso e movimento e de inorgnico e orgnico.
Que os dois [momentos], o ser suspenso da oposio e sua subsistncia, no sejam somente ideiais, mas tambm reais, aqui de uma maneira geral a posio de uma separao e coloca parte, de tal sorte que a realidade na qual a eticidade objetiva seja fracionada em uma parte que absolutamente acolhida na indiferena e em outra na qual o real , como tal, subsistente, logo idntico relativamente e traz em si mesmo somente o reflexo da eticidade absoluta. Assim posta uma relao da eticidade, que seria totalmente imanente aos indivduos e sua essncia, a eticidade relativa, que real tambm nos indivduos. (HW2, p.488)

Esta esfera relativa tem como conceito o prtico real, que pode ser considerado subjetivamente sensao, carncia e gozo fsicos ou objetivamente trabalho e posse e articulado de modo a ser acolhido na indiferena, valendo como unidade formal, ou direito que nele possvel. Estes dois aspectos prtico e jurdico da eticidade relativa unificam-se num estamento prprio a este sistema duplo: o burgus (HW2, p.489), surgido pela universalizao abstrata imposta pelo imprio romano (HW2, p.491) que implicou na perda da coragem e bravura pessoais pelo advento de uma vida privada, num processo exposto por Edward Gibbon em seu Declnio e queda do imprio romano3 (HW2, p.492).
Com esta vida privada universal, e para a situao na qual o povo composto apenas de um segundo estamento, est imediatamente presente a relao de direito formal, que fixa o ser singular e o pe absolutamente, e o mais completo desenvolvimento da legislao a reportando-se, ele tambm, formou-se e desdobrou-se a partir de uma tal corrupo e universal degradao. (HW2, p.492)

A partir desta contaminao do universal pela subjetividade, a organizao tica no pode conservar-se pura, vendo-se obrigada a fracionar-se em diversos estamentos. Seguindo Aristteles, Hegel dividir a sociedade em homens livres e nolivres. Os primeiros organizam-se num estamento daqueles que vivem no, com e para

Pocock insiste na importncia da economia poltica (particularmente Smith) para a escrita desta obra (1976, 1999). provvel que Hegel tenha lido esta obra ainda em Berna (WAZEK, 1987, pp.96-7); temos assim uma possvel via de contato indireta entre economia poltica e Hegel anterior leitura de Steuart.

175 seu povo, levam uma vida universal pertencendo inteiramente coisa pblica, denominado pelos gregos de politeuein. Os segundos, porque esto na diferena da carncia e do trabalho, assim como no direito e na justia da posse e da propriedade formam um estamento cujo trabalho visa singularidade e assim no inclui nele o risco da morte (HW2, pp.489-90). H tambm um terceiro estamento, ligado terra e que, na rusticidade de seu trabalho no criador -formador (...) tem diante de si o todo da carncia no objeto imediato, sem termos intermedirios ( Zwischenglieder). Estes dois ltimo estamentos dispensam o primeiro da atividade da aquisio ( Erwerben) pelo trabalho, na medida em que cessam, pouco a pouco de prestar o servio militar, deixando a bravura por conta do primeiro estamento.4 Particularmente o segundo estamento, devido natureza externa de seu relacionamento a troca mtua de propriedades , por sua natureza, no coisa sua, mas a coisa de um outro, que se relaciona como um corpo a um esprito (HW2, p.490). Com efeito,
Este sistema de propriedade e de direito, que, por causa deste ser slido da singularidade, no nada de absoluto e de eterno, mas inteiramente nisso que finito e formal, deve, necessariamente, separado e eliminado realmente do estamento nobre, poder constituir-se num estado prprio, e aqui, ento, poder estender-se inteiramente ao longo e ao largo. (HW2, p.492)

Este desenvolvimento do lado real, finito da eticidade consiste em sua figura viva ou [n]a totalidade orgnica da eticidade, no podendo assim fazer entrar em e por si completamente sua essncia corporal na divindade desta eticidade, sem dvida, ela j exprime,
em si mesma a idia absoluta desta, mas desfigurada. Ela no rene, na verdade, em seu interior os momentos, mantidos um fora do outro enquanto necessidade, da eticidade para fazer a infinitude absoluta, mas ela tem essa unidade somente como uma subsistncia por si s negativa imitada, a saber, como liberdade do singular. (HW2, p.499)

A exterioridade deste sistema da propriedade e da posse, que no Sistema da eticidade ser denominado de Rechtschaffenheit, prprio eticidade relativa determina tanto a dificuldade quanto a natureza da reconciliao dela com a eticidade absoluta:
necessrio que este sistema seja acolhido conscientemente, conhecido em seu direito, excludo do estamento nobre, e que lhe seja acordado um estamento prprio, como seu
4

Na verdade o segundo estamento que se desvincula por completo das atividades diretamente ligadas ao todo tico, particularmente das atividade militares. A atividade agrcola mantm seus corpos e seus espritos na possibilidade de uma vida tica absoluta formal, da bravura e de uma morte violenta, portanto pode aumentar o primeiro estamento segundo a massa e a essncia elementar (HW2, p.490). No Sistema da eticidade, Hegel denominar a situao prpria a este estamento de eticidade bruta ( rohen Sittlichkeit) (GW5, p.338).

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reino, no qual ele posa se fixar e, tambm sua desordem e a suspenso de uma desordem por outra, desenvolver sua plena atividade. (HW2, pp.493-4)

2. A reconciliao entre tragdia e comdia O problema que este estamento que tem no Brger, [entendido] no sentido de bourgeois seu fundamento (HW2, p.494) , ao [se] desenvolver como situao universal destri a eticidade livre (HW2, p.493). Isso ocorre porque, ao ser dispensado da bravura (e, portanto, das atividades onde sua vida est em risco), o indivduo est em segurana para desfrutar em paz dos frutos de sua aquisio o que no ocorre com os membros do primeiro estamento, os quais d evem expor-se ao risco de uma morte violenta, cujo risco para o singular a insegurana absoluta de todo gozo, posse e direito (HW2, p.494). precisamente esta confuso de princpios que precisa ser suspensa, o que ocorre pela subjugao ( Bezwingung)5 da eticidade relativa pela absoluta:
esta reconciliao consiste precisamente no conhecimento da necessidade e no direito que a eticidade d sua natureza inorgnica e s potncias subterrneas, enquanto ela lhe cede e sacrifica uma parte de si mesma; pois a fora do sacrifcio consiste na intuio e objetificao da interpenetrao (Verwicklung) com o inorgnico, por aquela intuio esta interpenetrao desatada, o inorgnico separado e conhecido como tal, por a, ele mesmo acolhido na indiferena; mas o vivo, enquanto o que ele sabe como uma parte dele mesmo, ele o pe neste ser inorgnico e o sacrifica morte, reconheceu o direito de um tal ser, e ao mesmo tempo purificou-se desse ltimo. (HW2, pp.494-5)

Vemos claramente que a reconciliao apresentada de maneira ainda muito prxima ao da implementao do gnero o inorgnico da vida atravs da morte do vivente (Cap.3, seo1). Aqui o inorgnico a idia da eticidade absoluta que, para se efetivar, exige o sacrifcio do indivduo atravs do pr a vida em risco. J vimos que este momento continuar desempenhando um papel central da dinmica de reconhecimento das formulaes maduras e mesmo na teoria do estado, por meio da necessidade da guerra enquanto momento de conscientizao a respeito da finitude da vida e da propriedade. Contudo, neste texto Hegel pressupe o povo como ponto de partida (HW2, p.481) e no apresentada a luta por reconhecimento que j aparece no Sistema da eticidade, tambm de 1802-03. Por isso mesmo o trabalho no desempenha

Seguimos aqui a sugesto de Marcos Mller (2004, p.269).

177 seu papel como momento da Bildung, nem mesmo para o estamento burgus de fato, como j apontamos acima (Cap.2, seo 5), apenas no Sistema da eticidade que Hegel expe pela primeira vez o trabalho em seus mltiplos relacionamentos. Aqui, ademais, a excluso peremptria de qualquer possibilidade de interpenetrao estamental impe uma srie de limitaes a esta reconciliao: ela externa e s pode ser pensada sob o signo da subjugao de um dos estamentos pelo todo, encarnado imediatamente pelo outro estamento. Ao contrrio, tal reconciliao ainda pensada a partir da noo frankfurtiana de destino, compreendida dentro dos esquemas clssicos da tragdia e da comdia. No primeiro caso, Hegel pensa explicitamente na transformao das Ernies em Eumnides na terceira parte da Orestia de Esquilo (HW2, pp.495-6):
Se a tragdia reside nisto que a natureza tica separa de si e se ope como um destino a sua natureza inorgnica, a fim de que ela no se engane numa intrincao com esta, e, pelo reconhecimento deste destino no combate, reconciliada com a essncia divina, enquanto ela a unidade das duas6, pelo contrrio, para desenvolver completamente esta imagem, a comdia, em geral, tombar para o lado da ausncia do destino; seja que ela [caia]7 no interior da vitalidade absoluta, e assim [apresente] 8 somente as sombras de oposio ou os combates para rir com um destino fabricado e um inimigo produzido pela fico ou [seja que ela caia] no interior da no vitalidade, e assim apresente somente as sombras de subsistncia por si e da absolutidade: aquela [] a antiga ou divina comdia, esta [] a comdia moderna.9 (HW2, p.496)

No caso da comdia, em suas duas figuras comdia antiga ou moderna o destino um mero jogo de sombras. No primeiro caso porque a absoluta segurana e certeza da realidade do absoluto sem oposio e o elemento da diferena a introduzido somente uma oposio privada de seriedade, no tendo nenhuma verdade
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No estudo que serve de introduo sua traduo de Eumnides, Torrano delineia os trs principais problemas hermenuticos desta obra: 1) a oposio se desenvolve no plano mtico, como um pr oblema teolgico, a saber, o da relao entre as naturezas antitticas e excludentes dos Deuses Apolo e Ernies; e no plano social, como um problema poltico, a saber, o da relao entre as contrapostas concepes de direito e justia reivindicadas por esses Deuses antinmicos. 2) A antinomia entre Apolo e Ernies, por sua vez, se desdobra como oposio entre Deuses novos e antigos, o que no plano mtico e teolgico implica problemas das diversas temporalidades divinas e humanas, e no plano social e poltico implica diversas questes relativas justia e distribuio de poder. 3) A terceira constelao diz respeito ao coro, sua natureza e funo. Se nesta tragdia o coro se caracteriza como Ernies, filhas de Noite, formas de no ser, como poderia representar os cidados e a eticidade prpria da plis e assim ligar-se a horizontes e perspectivas da plis ateniense do sculo V? Se o coro da primeira tragdia da trilogia [Agamnon] tem carter contemplativo, por que e como nesta tragdia o coro se torna um dos agentes do drama e assim intervm de maneira to decisiva em todo o desenvolvimento da ao? (2004, pp.15 -6). Ao menos os dois primeiros destes problemas giram em torno daquilo em que Hegel centra sua anlise. 7 Colchetes da edio alem. 8 Colchetes da edio alem. 9 No confundir o adjetivo divina da comdia antiga com a Divina comdia de Dante. Esta ltima uma comdia moderna.

178 interior (ibidem); deste modo, tal organizao tica crescer, por exemplo, sem perigo nem angstia ou inveja dos membros singulares aos extremos do talento em cada arte, cincia e habilidade, e tais monstruosidades divinas no prejudicam a beleza de sua figura de totalidade tica bem organizada e harmnica (HW2, p.497). No segundo caso, as interpenetraes (Verwicklungen) so sem destino e sem verdadeiro combate, porque a natureza tica est presa naquele mesmo, isto , no destino (HW2, p.498); aqui o tico est presente apenas de maneira instintiva e no consciente , fazendo-se valer de formalidades ligadas posse e ao direito que so abaladas por eventos casusticos, fazendo com que os indivduos mostrem a farsa de sua crena de maneira cmica (HW2, p.499).
A comdia separa uma da outra as duas zonas do tico, de tal sorte que ela deixa viver cada uma puramente por ela mesma, que, numa as oposies e o finito so uma sombra sem essncia, enquanto na outra o absoluto uma iluso. A relao verdadeira e absoluta, porm, que uma aparece seriamente na outra, que cada uma est com a outra em uma relao quase corporal, e que elas so reciprocamente uma para a outra o destino srio; a relao absoluta , assim, apresentada na tragdia. (ibidem)

Em ambas as formas o que est em jogo a oposio entre totalidade tica e sua manifestao negativa: o indivduo. Se esta oposio no levada srio seja pela no realidade do indivduo (comdia antiga), seja pela exterioridade dos plos que se opem (comdia moderna) , seu desdobramento ser cmico, ao passo que, se esta oposio for internaliza por ambos os lados, sentida como o cerne da vida deste indivduo, seu desdobramento ser trgico. Como o caso de Scrates expe, a subjetividade que se leva a srio no tem espao na polis, sendo invariavelmente levada ao sacrifcio (HW2, p.497). Hegel aponta que a Orstia fornece uma soluo reconciliadora para a cidade de Atenas (HW2, pp.495-6). Mas como esta soluo pode ser a soluo para o estado moderno, onde a subjetividade o princpio mais alto dos novos tempos, que os antigos, que Plato no conheceu (GW8, p.263) se encontra plenamente desenvolvida? Como no deixou de apontar Lebrun,
mesmo se for concedido a Hegel que a relao do tico com o econmico seja o equivalente dessa tragdia no mundo moral (Tragdie im Sittlichem), talvez o paralelo no seja rigoroso o bastante para que o final feliz da tragdia antiga pudesse ser transposto. (2006, p.29)

Ao invs do modelo de reconciliao estatal, no encontraramos neste texto uma oscilao entre um hino unidade orgnica necessria e a constatao de que

179 impossvel sancion-la? A tese de Lebrun de que a soluo propriamente dialtica surge na insistncia hegeliana na necessidade do confronto com a morte: A existncia sensvel ainda a estada do homem, tanto assim que, dela, s poder se liberar por meio da morte, essa negao abstrata da finitude (ibidem). O econmico se esgot aria na finitude de uma realidade que a universalidade tica encontra fora de si e que nunca consegue suprimir como tal, mas apenas rebaixar e dominar. Ora, possvel perguntar-se, todavia, se esta tutela da esfera do trabalho e da propriedade no a confisso de um semifracasso. Por mais que esteja estreitamente subordinado ao poltico, o econmico no deixa de preservar sua originalidade, se no sua independncia (ibid., p.28). De fato, para ele, a partir de 1803, Hegel oscilar indefinidamente entre dois modelos conforme nos coloquemos na perspectiva da aparncia exterior (vida cotidiana) ou da verdade substancial (Estado). Segundo a primeira perspectiva,
os povos sero representados em sua calma coexistncia (Nebeneinanderstellen), a vida da cidade parecer repousar no funcionamento da sociedade civil, as guerras sero sismos episdicos, os tempos de salvao pblica, excees; o esprito ento descrito do lado de sua realidade inorgnica, na charneira da Sittlichkeit e da natureza. (ibid., p.29, nota 16)

J de acordo com a segunda, o enfrentamento dos povos que o essencial: isso os proteger da preguia em que a paz eterna os mergulharia; o idealismo do estado atingir sua verdade nos tempos de penria (HW7, 278) e o sacrifcio do cidado revelar sua vocao profunda (ibidem). Ele continua:
Acerca desse ponto, a linguagem no muda desde o escrito de 1803 at a Filosofia do direito (323 e 324), e a crtica do individualismo motivada da mesma maneira: o universal, no corao da cidade, a violncia e no o trabalho, o herosmo e no o comrcio. E a rejeio de todo pensamento poltico formalista est ligada certeza de que a figura do contrato social a extrapolao abusiva para a esfera poltica de relaes que testemunham a exploso da Gesellschaft autntica, o reflexo de uma vida tica doente, em que a sociedade civil adquire derrisoriamente a supremacia. (ibid., pp.29 -30, nota 16)

Lidando com o mesmo problema, Bernard Bourgeois aponta para outra soluo. Ele insiste que, em 1803, a reconciliao se d pela hierarquizao da tenso entre indivduo e estado: o ltimo sempre tem precedncia sobre o primeiro,
O que significa que o estado somente, portador da relao difcil do estado ele mesmo e da sociedade, pode e deve ordenar um tal combate, que somente pode subsistir enquanto o

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estado exclui dele, portanto, do ser que ele representa eticamente, seu outro social, mas, pela sua prpria limitao, abandona, sacrifica a este outro, liberado por ele enquanto tal, uma parte de seu ser. Atena o estado restitui a Apolo o cu do estado Orestes o cidado que faz prevalecer a lei do direito pblico sobre a do direito privado , liberando as Ernies as potncias terrestres da vida social, elas mesmas reconhecidas ticopoliticamente pela construo de um altar em sua homenagem na parte baixa da cidade. O estado no deve nem excluir sem reconhecer sua base natural scio-econmica, como fazia a cidade antiga, nem a reconhecer sem a excluir, como tende a fazer mais a mais o estado moderno. (BOURGEOIS, 1992, pp.82-3)

A dificuldade desta formulao est na determinao do critrio a partir do qual este reconhecimento excludente ou excluso reconhecedora opera. De acordo com outro leitor de sua obra, Hegel encontrar este critrio na noo moderna de soberania:
Este conceito de estado, entendido no artigo sobre o Direito Natural como totalidade tica absoluta, concebida como a manifestao prtica da substncia absoluta e infinita, , posteriormente, refundido inteiramente a partir do conceito moderno de soberania enquanto poder pblico absoluto, permanente e inalienvel, segundo o paradigma estabelecido por Bodin e Hobbes. A soberania moderna, concebida, assim, como a fonte primeira da competncia legislativa e como o poder secular de decicir em ltima instncia, passa a constituir o ncleo do poder pblico, do qual derivam os outros atributos da soberania.10 (MLLER, 2004, p.270)

3. O estado propriamente poltico No artigo que acabamos de citar e cuja argumentao seguiremos Marcos Mller insiste na centralidade do conceito de soberania para a compreenso da teoria do estado hegeliana. A apreenso especulativa do conceito moderno de soberania se inicia por sua compreenso tal qual Hobbes como o princpio vivificante, a alma do estado:
O idealismo que constitui a soberania a mesma determinao em virtude da qual no organismo animal as assim chamadas partes do mesmo no so partes, mas membros, momentos orgnicos, cujo isolamento e subsistir por si a doena (HW9, 371), ele o mesmo princpio que no conceito abstrato de vontade se apresentou como a negatividade se referindo a si mesma e, portanto, como a universalidade se determinando
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Pouco se sabe sobre as etapas do longo processo que conduz da reformulao da totalidade tica absoluta do Direito Natural pelo moderno conceito de soberania at a sua formulao sistemtica na Filosofia do direito (MLLER, ibidem).

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singularidade (HW7, 7), na qual toda particularidade e toda detemrinidade uma particularidade e uma determinidade suspensa, o fundamento absoluto determinando a si mesmo; para apreend-la preciso possuir, em geral, o conceito daquilo que a substncia e a verdadeira subjetividade do conceito. (HW7, 278)

Perde de vista o que est em jogo aqui quem compreender esta passagem como uma mera metfora naturalista. Ao contrrio, esta compreenso resulta da sua concepo especulativa da vida orgnica, enquanto forma de realizao imediata da idia lgica (MLLER, op.cit., pp.275-6). Assim como o organismo articula sua diferena em membros articulados segundo seu princpio vital a vida est no corpo orgnico (...) est em cada ponto, s h uma vida em todos os pontos, e no h resistncia alguma contra ela (HW7, 275, adendo) , o estado articula seus momentos de acordo com a idealidade presente em cada um de seus momentos (na prxima seo veremos como esta idealidade aparece na famlia e na sociedade civil). Tal idealidade consiste na unidade substancial de seus momentos e a determinao fundamental do estado, onde: ) os poderes particulares e as tarefas do mesmo esto tanto dissolvidas quanto conservadas (HW7, 276) e ) As tarefas e atividades efetivas particulares do estado (...) lhe so prprias e esto ligadas a indivduos, pelos quais elas so conduzidas e executadas (...) somente em virtude das suas qualidades universais e objetivas (HW7, 277). Ora,
Estas duas determinaes, a de que as tarefas e os poderes do estado no so autnomos e no tem base slida nem por si, nem na vontade particular dos indivduos, mas sim, tm a sua raiz ltima na unidade do estado como seu si mesmo simples, constituem a soberania do estado. (HW7, 278)

Fica claro, pois, que o momento ideal do estado a sua unidade na diferenciao de seus momentos. De fato, A constituio racional na medida em que o estado diferencia e determina dentro de si a sua atuao segundo a natureza do conceito (HW7, 272), qual seja, segundo o conceito de soberania. Como todo conceito, ele possui seus trs momentos lgicos, quais sejam:
a) o poder de determinar e estabelecer o uiversal, o poder legislativo, b) a subsuno das esferas particulares e dos casos singulares sob o universal, o poder governamental, c) a subjetividade como a ltima deciso da vontade, o poder do prncipe (...). (HW7, 273)

Eis o estado propriamente poltico e sua constituio (HW7, 267) organizada plenamente de acordo com sua alma. A dificuldade da correta compreenso desta

182 articulao propriamente especulativa do conceito de soberania jaz na articulao entre lgica e eticidade. Articulao que aparece aqui em toda sua fora:
A tese lgica da idealidade do finito no interior do movimento do verdadeiro infinito se desdobra no plano poltico-constitucional em dois nveis: 1) ao nvel da constituio poltica do estado, essa idealidade perpassa os seus poderes e instituies, as suas funes, atividades e respectivas legitimaes, as quais ele se diferencia e, ao mesmo tempo, manifesta a sua infinitude (HW7, 262), 2) ao nvel da constituio lato senso, isto , do enquadramento da sociedade civil [e da famlia] pela esfera pblico-poltica, essa idealidade perpassa as instituies sociais e as esferas particulares da sociedade civil, nas quais a racionalidade da constituio poltica se desenvolve e se torna efetiva, na medida em que, em contrapartida, estas como condies reais daquela esfera, se tornam a base slida do estado (...) e os pilares da liberdade pblica. (MLLER, op.cit., p.266)

Uma das dificuldades da compreenso da teoria hegeliana do estado, portanto, consiste nesta dupla dimenso da constituio do estado: 1) como uma instituio organizada de acordo com os trs poderes e que se manifesta como que ao lado da famlia e da sociedade civil; 2) como a instncia englobante destas trs esferas institucionais num todo verdadeiramente infinito. No restante desta seo analisaremos a constituio em seu sentido mais restrito (1), determinante do estado propriamente poltico, a primeira dimenso apontada acima e na seo seguinte analisaremos a constituio em seu sentido lato, o estado como o todo tico-poltico. Comecemos pela constatao de que cada um dos poderes constitui-se num todo que engloba os outros dois: cada poder deve ser
ele prprio, em si mesmo a totalidade, pelo fato de ele conter e ter atuantes dentro de si os outros momentos e de eles, porque exprimem a diferena do conceito, absolutamente permanecem na sua idealidade e constituem somente um todo individual. (HW7, 272)

Hegel enfatiza (HW7, 275, 287 e 300) que cada poder contm dentro de si o trs momentos da totalidade, o que equivale a dizer que ele contm os outros dois poderes enquanto momentos puramente ideais, no concretos, vale dizer, cada poder realiza um momento lgico ao finitizar o momento que lhe prprio, mas mantendo os outros dois enquanto pressupostos. A nosso ver este o sentido da realizao da direno (Diremption) do estado apontada no 270: a finitizao dos momentos ideais do conceito da soberania em seu desenvolvimento lgico. Em primeiro lugar, por mnimas que sejam, cada poder exige a existncia de instalaes e pessoal prprios: a assemblia estamental (HW7, 303) e a cmara dos nobres (HW7, 305) que constituem um sistema bicameral (HW7, 312-3) no poder legislativo; os

183 departamentos ministeriais (HW7, 290) no poder governamental e o monarca e seu staff pessoal (HW7, 279, adendo e 280, adendo). Isso no que diz respeito ao direito pblico interno; no tocante ao direito pblico externo existem as foras armadas (HW7, 325-8) que presumivelmente (Hegel no tematiza este ponto) atuam como polcia na execuo do poder civil (HW7, 271, adendo). Mas esta finitizao assume seu carter propriamente conceitual no tipo de relacionamento que cada poder instaura com a famlia e a sociedade civil que como veremos na seo seguinte, perfazem a finitude do estado (HW7, 262). O poder legislativo exige dos estamentos que estes tragam
ao assuntos universais existncia no s em si, mas tambm para si, isto , de [que] a tra[gam] existncia o momento da liberdade formal subjetiva, a conscincia pblica como universalidade emprica das maneiras de ver e dos pensamento dos muitos. (HW7, 301)

Ao contrrio do que tentaram os revolucionrios franceses implementar a vontade geral a partir de uma espcie de somatria emprica (Allheit) das vontades individuais Hegel exige que a empirizao da universalidade no valha imediatamente, mas num processo duplamente mediado: 1) pelos estamentos 11 e 2) pela cmara dos proprietrios fundirios (HW7, 305) que fazem parte do estamento singular, pois ligado diretamente ao territrio nacional (HW7, 203) e duplamente mais prximo do monarca, porque 1) nobre e 2) mais prximo da natureza (HW7, 305). A segunda exigncia a da publicidade das deliberaes e resolues da assemblia, onde o momento da liberdade formal alcana o seu direito, segue -se que o momento do conhecimento universal adquire antes de tudo a sua expanso (HW7, 314). Se o papel dos estamentos era levar a universalidade da sociedade civil ao estado, a publicidade responsvel pelo trajeto inverso, dando sociedade civil o conhecimento a respeito da coisa pblica (HW7, 315). Aqui tambm o processo deve ser mediado, pois a opinio pblica que a se alimenta pode chegar a pensamentos verdadeiros e ao discernimento (ibidem), mas pode se ver afetada pela particularidade do opinar dos muitos (HW7, 316), devendo ser levada em considerao de acordo com esta mistura de pensamentos verdadeiros e falsos (HW7, 318, adendo). J o poder governamental exige das corporaes o controle sobre os interesses comunitrios particulares, o que conseguido pela nomeao de parte dos cargos corporativos pelo estado (HW7, 288). Por outro lado, a diviso do trabalho se impe
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Eleies poderiam perturbar por abstraes e pelas representaes atomsticas o processo de deputao, por isso devem ser evitadas (HW7, 311).

184 inclusive aqui, fazendo-se necessrio um corpo de funcionrios pblicos que garanta a efetivao das tarefas objetivas do governo (HW7, 291) e que necessita de um provimento que lhe a fim de garantir seus rendimentos e a satisfao assegurada de sua particularidade (HW7, 294). O perigo aqui consiste no isolamento do funcionalismo pblico e particularizao de sua atividade o que deve ser evitado pela hierarquizao (controle de cima) e pelas corporaes (controle de baixo) (HW7, 295 e 297). O poder do prncipe, por sua vez, liga-se singularidade fundamentalmente pelo princpio dinstico: o monarca uma pessoa singular, que provm de uma nica famlia que, ademais, proprietria de terras (HW7, 203) e surge na naturalidade do nascimento (HW7, 280). De fato, a associao da soberania com a monarquia constitucional um dos dois pontos mais polmicos da teoria hegeliana do estado e contribuiu para encobrir a armao especulativa da reformulao hegeliana da soberania moderna (MLLER, op.cit., 278), qual seja, a de que a soberania a propriedade fundamental do estado, sua personalidade mesma (HW7, 279, anotao). Como insiste Mller,
legtimo, tambm do ponto de vista da lgica especulativa, distinguir a negatividade infinita prpria da singularidade lgico-conceitual, que constitui a subjetividade do todo, da singularidade imediata, que constitui esta subjetividade enquanto um sujeito, enquanto este indivduo. (op.cit., pp.280-1)

Contudo, esta uma hiptese que explora possibilidades conceituais que o contexto imanente da teoria s autoriza parcialmente (ibid., p.281) , o que exigiria um estudo especfico. Basta-nos insistir que a associao entre soberania e monarquia constitucional incluso a o princpio dinstico aparece como a garantia mais eficaz da unidade efetiva do estado, pois ela subtrai essa unidade esfera do arbtrio e luta das faces polticas12 (ibid., p.282).

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A questo da monarquia constitucional como a forma por excelncia do estado hegeliano certamente um dos pontos mais polmicos da Filosofia do direito. A nosso ver a questo pode ser abordada de um ponto de vista que diminua o estranhamento: como a anotao ao pargrafo 258 deixa claro, Hegel se contrape veementemente tanto a uma concepo liberal do estado calcada na noo de contrato social , quanto a uma concepo que funda o estado diretamente na violncia o exemplo Haller. Isso implica que a personificao do estado no pode ser definida segundo nenhum destes dois critrios (utilidade para a maioria e violncia). A violncia desempenha o seu papel na fundao histrica dos estados, mas deve ser suprimida do funcionamento ordinrio destes (HW10, 433). No tocante utilidade, a experincia histrica decisiva foi a Revoluo francesa e a compreenso hegeliana dela traa uma linha reta entre a utilidade e o Terror (FE, 582-95), problematizando talvez definitivamente uma representao das multides (HW7, 311, anotao). Assim sendo, no lhe resta alternativa a no ser deixar esta seleo a cargo da natureza, uma vez que ela garantia mais eficaz contra os perigos embutidos nas outras opes.

185 4. A realizao efetiva do idealismo da soberania Mais importante para os nossos propsit os constatar que a personalidade do todo poltico (HW7, 279, anotao) tem como cerne especulativo o idealismo que constitui a soberania (HW7, 278). Como vimos, este idealismo o mesmo que est em ao no organismo e na vontade livre (HW7, 278, anotao), diferenciando e garantindo a unidade do todo nesta diferenciao. Com efeito, no campo tico este princpio especulativo se manifestar em duas oposies que em caso de sobreposio resulta na efetivao plena deste idealismo da soberania. De acordo com a primeira delas: Essa idealidade vem a aparecer de uma dupla maneira. Em situao de paz (...) [e] em situao de necessidade constringente ( Not) (ibidem). No primeiro caso,
as esferas e tarefas particulares prosseguem o andamento normal da satisfao dos seus fins e ocupaes, e, em parte, isso s o modo da necessidade inconsciente da Coisa, pela qual o egosmo dessas esferas e tarefas se interverte (umschlgt) na contribuio ao sustento recproco e do todo (183), em parte, porm a influncia direta do alto, aquilo pelo qual elas tanto so continuamente reconduzidas ao fim do todo e limitadas por ele (cf. o poder governamental, 289) quanto obrigadas a realizar prestaes diretas para esse sustento. (HW7, 278)

Aqui o estado aparece como o elemento que mantm conectadas inconsciente (pelo sistema de satisfao de carncias) e conscientemente (pelo governo) todas as suas partes, estas sim, aparecendo em sua plenitude tica. Plenitude que no deve ser confundida com sua absolutizao patolgica, que veremos abaixo. J no segundo caso,
Em situao de necessidade constringente, porm, seja interna ou externa, a soberania aquilo em cujo conceito simples o organismo conflui, organismo que l [na situao de paz] subsistente nas suas particularidades, e a ela confiada a salvao do estado com o sacrifcio disso que de outra maneira legtimo. , pois, nessa situao que aquele idealismo chega sua realidade efetiva peculiar. (ibidem)

Aqui, por sua vez, o estado vale imediatamente enquanto o todo que se sobrepe seja internamente sobre suas partes, seja externamente frente a outro estado. Neste ltimo caso esta primeira oposio se sobrepe segunda que advm diretamente do estabelecimento do estado enquanto individualidade:
A constituio poltica , em primeiro lugar: a organizao do estado e o processo de sua vida orgnica em relao a si mesmo, organizao na qual ele diferencia os seus momentos no interior de si mesmo e os desdobra conferindo-lhes subsistncia.

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Em segundo lugar, o estado , enquanto individualidade, um uno excludente, que, por isso, se relaciona a outros; ele verte ( kehrt), portanto, a sua diferenciao para fora e, segundo esta determinao, ele pe as suas diferenas subsistentes no interior de si mesmo na idealidade que lhes prpria. (HW7, 271)

Autorreferencialidade e excluso do outro so os dois momentos constitutivos de todo organismo, inclusive o estatal. Da porque a pluralidade de estado no , para Hegel, meramente um dado histrico ou geogrfico, mas uma implicao ontolgica da individualidade enquanto ela um uno excludente (HW7, 278, anotao) (MLLER, op.cit., p.283). A individualidade do estado se manifesta necessariamente como constituio interna num sentido mais amplo que o exposto na seo anterior e que analisaremos na prxima seo e no relacionamento entre estados soberanos: A individualidade, enquanto ser para si excludente, aparece como relao a outros estados, cada um dos quais autnomo perante os outros (HW7, 322). A id ealidade, enquanto cerne do todo estatal, implica, portanto, numa relao negativa a si mesmo que se manifesta como relao entre mtuos estados:
Essa relao negativa do estado a si aparece assim no ser a como relao de um outro a um outro e como se o negativo fosse algo exterior. A existncia dessa relao negativa tem, por isso, a figura de um acontecer e do entrelaamento com incidentes casuais que vm de fora. Mas essa o supremo momento prprio do estado, a sua infinitude efetivamente real enquanto idealidade de todo finito nele, o lado no qual a substncia, como a potncia absoluta contra todo singular e particular, contra a vida, a propriedade e seus direitos, assim como contra os crculos ulteriores, traz ao ser a e conscincia a nulidade dos mesmos. (HW7, 323)

A guerra o momento supremo do estado, pois conjugao da individualidade onde seus membros esto na idealidade que lhes prpria (HW7, 271) com a necessidade constringente onde sua soberania adquire a realidade efet iva que lhe peculiar13 (HW7, 278). Momento em que o organismo do estado volta todas as suas

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A experincia de confrontao com a morte pelo indivduo adquire sua fundamentao tica aqui. Isso claro nas consideraes hegelianas sobre a paz e a guerra: O estado na paz aquele no qual subsistem todos os ramos da vida civil/burguesa (HW7, 320, adendo). J em caso de guerra a nulidade de todo singular e particular trazida a tona (HW7, 323); nulidade que se pe assim como um momento evanescente [que] simultaneamente o positivo, isto , o positivo no da individualidade contingente e mutvel desses singulares, mas da individualidade sendo em si e para si. Essa situao e o reconhecimento da mesma , portanto, o dever substancial desses singulares o dever de conservar essa individualidade substancial, a independncia e a soberania do estado, com o [pr em] perigo e o sacrifcio da sua propriedade e da sua vida, outrossim, do seu opinar e de tudo aquilo que de si mesmo est compreendido no mbito da vida (HW7, 324). De fato, necessrio que o finito, a posse e a vida sejam postos como contingentes, porque esse o conceit o do finito13 (ibidem, adendo), o que ocorre quando indivduo pe em risco sua vida e sua propriedade, sacrifica-a a servio do estado. O que por

187 foras em direo a um nico ponto externo, focando todas as suas energias num nico objetivo e fazendo suas partes atuarem em unssono: No s os povos saem revigorados das guerras, mas as naes, que esto em discrdia dentro de si, alcanam com a guerra externa a tranquilidade interna (HW7, 324, adendo). Eis o momento tico da guerra:
Esta determinao com a qual o interesse e o direito dos singulares posto como um momento evanescente simultaneamente o positivo, isto , o positivo no da individualidade contingente e mutvel desses singulares, mas da sua individualidade sendo em si e por si. Essa situao e o reconhecimento da mesma , portanto, o dever substancial desses singulares o dever de conservar esta individualidade substancial, a independncia e a soberania do estado, com o perigo e o sacrifcio da sua propriedade e da sua vida, outrossim, do seu opinar e de tudo aquilo que de si mesmo est compreendido no mbito da vida. (HW7, 324)

Momento em que a contingncia adquire um fundamento necessrio e o particular elevado ideia: A guerra, como a situao na qual se leva a srio a vaidade dos bens e das coisas temporais, que seno costuma ser objeto de um discurso edificante, por conseguinte o momento no qual a idealidade do particular adquire o seu direito e a sua realidade efetiva (HW7, 324, anotao). isso que diferencia a guerra do estado de necessidade constringente interna 14, onde a soberania se impe sobre a parte que buscou sua absolutizao contra o estado seja ele um indivduo, uma famlia, um estamento ou uma corporao ; assim como um animal preso numa armadilha se v obrigado a deixar um membro para trs tendo em vista sua sobrevivncia. A noo que se impe aqui, pois, a de doena:
vezes esquecido que, assim como na Fenomenologia, apenas arriscar o finito no suficiente, necessrio implementar a essncia fluida que da resulta: Arriscar a vida certamente mais do que temer a morte, mas conforme o visto, o meramente negativo e no tem por isso nenhuma determinao e valor por si; o positivo, o fim e o contedo so o que pela primeira vez e somente d significado a essa coragem; bandidos, assassinos, cujo fim o crime, aventureiros, cujo fim forjado na sua opinio etc., tm, tambm, essa coragem de arriscar a vida (HW7, 328, adendo). O que falta a aventureiros e criminosos a disciplina prpria ao servio militar, cuja figura contm, por isso, a dureza das oposies supremas: alienao mesma, mas como existncia da liberdade, a autonomia suprema do ser para si, cuja existncia est, ao mesmo tempo no elemento mecnico de uma ordem externa e do servio, a obedincia total e a abolio do prprio opinar e raciocinar, a ausncia do prprio esprito e a presena de esprito e a resoluo instantneas as mais intensas e compreensivas, o agir o mais hostil e, nisso, o mais pessoal contra indivduos, num estado de nimo completamente indiferente, at mesmo bom, em face deles como indivduos (ibidem). Por isso mesmo o estado o senhor absoluto no nvel do esprito objetivo. 14 O fato de que a idealidade, que na guerra vem luz enquanto residindo numa relao contingente externa, e de que a idealidade, segundo a qual os poderes internos do estado so somente momentos orgnicos do todo, sejam uma mesma idealidade, se apresenta, ao nvel do fenmeno histrico, na figura de que guerras felizes impediram as agitaes internas e consolidaram a fora interna do estado (HW7, 324, anotao).

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a doena e o comeo da morte esto presentes quando uma parte se organiza ela mesma e se subtrai dominao do todo, por aquela singularizao isolante ela afeta negativamente esta ou mesmo a constrange a se organizar unicamente para esta potncia, (...) [Isso] pode acontecer, no sistema universal da eticidade que, por exemplo, o princpio e o sistema do direito civil, que visa posse e propriedade, entranhe-se em si mesmo e, na vasta extenso, a qual ele se perde, prenda-se por uma totalidade que seria em si incondicionada e absoluta. (HW2, pp.517-8)

Com efeito, a noo de patologia social vem sendo recuperada por uma tradio da teoria crtica da sociedade. Axel Honneth, por exemplo, recentemente buscou sintetizar a histria da filosofia social a partir desta noo, apresentando-a como um campo do saber que tem como objeto as falhas e perturbaes do processo de evoluo da sociedade (2006, p.40). No caso de Hegel, a patologia seria causada pelo processo de exacerbao do individualismo, que parece no conhecer limites. Os fenmenos empricos que ele tem concretamente agora sob seus olhos so os fenmenos da atomizao da sociedade, da apatia poltica e da pauperizao (ibid., p.51). Determinar se esta leitura adequada de Hegel exigiria um estudo especfico; contudo, parece-nos que este seria o ponto adequado para a tentativa de articulao entre a filosofia do direito e o fetichismo da mercadoria, entre idealismo e materialismo. 15

5. Famlia e sociedade civil como instituies Vimos o estado propriamente poltico, hora de vermos o estado enquanto todo tico. Neste sentido ele a realidade efetiva da idia tica, que tem no costume sua existncia imediata e na autoconscincia do singular sua existncia mediata atravs da disposio de nimo (Gesinnung) deste ltimo o estado sua essncia, fim e produto de sua atividade, a sua liberdade substancial (HW7, 257). Sendo a realidade

15

A este respeito fazemos a seguinte sugesto: determinar a possibilidade da introduo da categoria de pessoa jurdica na teoria da sociedade civil. A nosso ver isso traria trs ganhos: 1) a sociedade civil continuaria sendo a esfera de relaes interpessoais, mas 2) com trs tipos de relaes entre pessoas pessoa fsica-pessoa fsica; pessoa fsica-pessoa jurdica (relao de capital) e pessoa jurdica-pessoa jurdica (competio, onde poderia ser internalizada a dinmica de acumulao de capital) e 3) a noo de pessoa jurdica permitiria dar um contedo emprico teoria da corporao hegeliana (dando inclusive vazo ao processo de colonizao atravs das corporaes multinacionais). evidente que a introduo de tal noo se que ela possvel exigiria a rearticulao da teoria da eticidade (e, provavelmente, da teoria do direito abstrato). O principal ganho seria a possibilidade de dar conta da dinmica de acumulao de capital dentro de uma teoria do estado, o que, em conjunto com outras alteraes na teoria da famlia (o abandono da diviso sexual do trabalho) e da teoria do estado (separao entre soberania e monarquia e recuperao de uma teoria da representatividade) talvez pudessem dar corpo a uma verdadeira tentativa de atualizao da filosofia do direito de Hegel.

189 efetiva da vontade substancial a autoconscincia elevada ao universal , o estado se torna Esta unidade substancial [que] autofim absoluto, imoto, no qual a liberdade chega ao seu direito supremo, assim como este fim ltimo ( Endzweck) tem o direito supremo em face dos singulares, cujo dever supremo o de ser membro do estado (HW7, 258). A apresentao cientfica do estado compreendido neste sentido tambm segue o ritmo ternrio do conceito: a) sua realidade efetiva imediata o estado individual como organismo se referindo a si mesmo, constituio ou direito pblico interno , b) o estado em relao aos outros estado direito pblico externo e c) o estado enquanto gnero atuando sobre os estados singulares a histria mundial16 (HW7, 259). Nesta e na prxima seo nos restringiremos ao primeiro destes trs momentos, pois a que a questo da relao entre indivduo e estado (e, portanto, entre economia e estado) atacada de maneira mais sistemtica. J no 260 Hegel aponta que
O estado a realidade efetiva da liberdade concreta; mas a liberdade concreta consiste em que a singuaridade pessoal e os seus interesses particulares tanto tenham o seu desenvolvimento completo e o reconhecimento do seu direito para si (no sistema da famlia e da sociedade civil), quanto, em parte passem por si mesmos ao interesse do universal, em parte reconheam-no, como saber e vontade, como o seu esprito substancial, e sejam ativos a favor do universal como seu fim ltimo (...). (HW7, 260)

Dificuldade eminentemente moderna, pois s aqui eles adquirem

este vigor e esta profundidade prodigiosos de deixar o princpio da subjetividade plenificar-se at o extremo da particularidade pessoal e, ao mesmo tempo, de reconduzi-lo unidade substancial, e, assim, de manter essa unidade substancial nesse princpio da subjetividade. (ibidem)

A questo adquire sua figurao mais concreta no relacionamento do estado com os sistemas do direito, da famlia e da sociedade civil, em face dos quais o estado , de um lado, necessidade exterior e o poder superior a elas, de outro, o fim imanente dessas esferas, leis e interesses, adquirindo deste modo seu vigor atravs da unidade do seu fim ltimo e do seu interesse particular dos indivduos, por meio da identificao (formal) entre direitos e deveres 17 (HW7, 261). Nos planos do direito
16

Cabe destacar a proximidade com os momentos do organismo: o organismo portanto, a considerar se: a) como o idia individual, que em seu processo se refere somente a si mesma, e dentro de si mesma se concatena consigo a figura; b) como idia que se relaciona a seu outro, a sua natureza inorgnica, e a pe idealmente em si a assimilao; c) a idia como se relacionando ao outro, que ele prprio indivduo vivente, e por a no outro relacionando-se a si prpria o processo genrico (HW9, 352). 17 O estado, como algo tico, como compenetrao do substancial e do particular, implica que a minha obrigao para com o substancial [ie, meu dever] seja, simultaneamente, o ser a de minha liberdade

190 abstrato e da moralidade falta a necessidade real-efetiva da relao entre direito e dever efetivao que obtida pelo indivduo atravs de sua imbricao nas esferas concretas da eticidade, vale dizer, famlia e sociedade civil , da a igualdade abstrata entre direito e dever: aqui, o nico princpio do dever e do d ireito [] a liberdade pessoal do homem. Ao contrrio, na famlia, o filho no tem direito de igual contedo que os seu deveres para com o pai, e o cidado no tem direitos de igual contedo que os seus deveres para com o prncipe e o governo (HW7, 261 , anotao). Ora, se na ao efetiva dos indivduos no houvesse esta diferenciao, no haveria qualquer dificuldade: a relao entre eles e o estado se resolveria pela postulao abstrata da identidade entre direito e dever. A questo que no apenas esta diferenciao ocorre, mas aquele conceito da unio do dever e do direito uma das determinaes mais importantes do estado e contm o vigor interno dos estados (ibidem). A soluo passar pela organizao institucional da multido de indivduos 18:
A idia efetivamente real, o esprito que se divide a si prprio, como em sua finitude, nas duas esferas ideais do seu conceito, a famlia e a sociedade civil, a fim de ser, a partir da idealidade dessas esferas, esprito real-efetivo infinito para si, reparte nessas esferas o material de sua realidade efetiva infinita, os indivduos enquanto multido, de modo que essa repartio aparece, no singular, mediada pelas circunstncias, pelo arbtrio e pela escolha prpria da sua determinao/destinao. (HW7, 262)

A primeira coisa que devemos notar que famlia e sociedade civil so as esferas finitas do estado, que, tendo em vista recuper-las em sua infinitude, deve apreend-las a partir da idealidade dessas esferas. No que diz respeito sociedade civil, j vimos que a idealizao desta esfera ocorre atravs da posio do contrato como a noo que encapsula todas as caractersticas prprias pessoa juridicamente reconhecida enquanto proprietria a figura do ser reconhecido (Cap.5, sees 2, 3 e 6). No que diz respeito famlia a noo que opera a idealizao desta esfera o casamento:
Enquanto relao tica imediata, o casamento contm, em primeiro lugar, o momento da vitalidade natural (...). Mas, em segundo lugar, a unidade dos sexos naturais, que somente interior ou sendo em si e precisamente por isso somente exterior em sua
particular [ie, meu direito], isto , que nele, obrigao e direito estejam unidos numa e mesma relao (HW7, 261, anotao). 18 Particularmente nos 263 e 264 Hegel d a entender que compreende a famlia e a sociedade civil como duas das trs grandes instituies (Institutionen) do estado. Ao lado e fora destas se encontra o estado propriamente poltico (HW7, 267) que, enquanto instituio deve ser compreendido de maneira restrita, como a manifestao imediata dos trs poderes, isto , cmaras legislativas, ministrios, foras armadas, etc.

191
existncia, , na autoconscincia, transformado em uma [unidade] espiritual, em amor autoconsciente. (HW7, 161)

Exatamente na conscincia desta unidade enquanto substancial que consiste o elemento tico do casamento, conscincia que se manifesta concretamente nesta disposio de nimo e realidade efetiva prprias ao amor, confiana e comunidade de toda a existncia individual, onde
a impulso natural rebaixada ao nvel de modalidade de um momento natural que precisamente determinado/destinado a se extingir na satisfao, [e] o lao espiritual se eleva em seu direito enquanto o substancial, portanto, enquanto o que se situa sobre a contingencialidade das paixes e dos prazeres (Beliebens) particulares passageiros, [enquanto isso que ] em si indissolvel. (HW7, 163)

Independentemente do motivo subjetivo para a contrao do matrimnio o momento contingente do casamento, seu ponto de partida externo seu
ponto de partida objetivo o livre consentimento das pessoas, na verdade o seguinte [consentimento] de constituir uma s pessoa, [consentimento] a renunciar sua personalidade natural e singular nesta unidade, a qual, segundo este ponto de vista, uma autorrestrio, mas como precisamente [a] eles ganham sua autoconscincia substancial, ele sua liberao. (HW7, 162)

Atravs da monogamia um dos princpios absolutos da eticidade de uma comunidade (HW7, 167, anotao) homem e mulher encontram a verdade e a intimidade de sentimento (a forma subjetiva da substancialidade) , precisamente atravs do sacrifcio mtuo sem partio desta personalidade (HW7, 167). Sacrifcio que livre sacrifcio desta personalidade infinitamente prpria a si mesmo de cada um dos dois envolvidos e implica na criao de uma nova personalidade (HW7, 168). Ora, j vimos este momento da autorrenncia ao analisarmos tanto a dialtica do senhor e do escravo (Cap.3, sees 3, 5 e 6) como a experincia do amor (Cap.3, seo 4). Ali apontamos que ao amor faltava o desenvolvimento do momento tcnico prprio ao trabalho e a linguagem capaz de manifestar plenamente a subjetividade que aparecia neste processo de renncia infinita de si mesmo:
Enquanto substancialidade imediata do esprito, a famlia tem por determinao/destinao sua a unidade sensvel de si, o amor, de tal sorte que a disposio de nimo a de ter a autoconsicncia de sua individualidade nesta unidade enquanto essencialidade em a para si, a fim dela ser no como uma pessoa para si, mas sim como membro. (HW7, 158)

192 A personalidade substancial da famlia possui seu ser a na riqueza (Vermgen) (HW7, 169), de onde cada membro retira sua subsistncia, de forma a dirimir o egosmo do desejo de cada um dos indivduos (HW7, 170). No que diz respeito ao homem chefe da famlia , cabe a ele dirigir-se ao exterior (HW7, 171), participando da sociedade civil de acordo com seu trabalho, desenvolvendo assim sua habilidade tcnica de acordo com sua profisso e seguindo as regras de seu estamento e corporao. Apontamos assim para a complementaridade entre as instituies do estado tendo em vista o processo de formao cultural do indivduo de maneira anloga aos momentos do trabalho e do servio na dialtica do senhor e do escravo. Alis, o momento do servio interno famlia destacado por Hegel no relacionamento entre pais e filhos: Os filhos tm o direito de ser nutridos e educados graas riqueza familiar comum. O direito dos pais a servio ( Dienste) dos filhos, enquanto servio, funda-se e limita-se ao comum do cuidado familiar em geral (HW7, 174). Momento limitado e, portanto, ainda restrito no que diz respeito dupla exigncia do estado o servio a um senhor absoluto. Mais importante, a nosso ver, a constatao de que o filho aparece aqui como uma espcie de senhor do lar, tendo seus pais como serviais. Um senhor que deve ter seu arbtrio reconhecido, mas igualmente tolhido em seus excessos:
igualmente, o direito que tm os pais sobre o arbtrio dos filhos determinado pelo fim de os submeter a uma disciplina e de os educar. O fim das punies no a justia enquanto tal, mas sim a dissuaso (Abschreckung) de natureza subjetiva, moral, da liberdade ainda embaraada na natureza, e uma elevaao do universal na conscincia e na vontade do filho. (ibidem)

A contrao do matrimnio um dever, uma obrigao tica do indivduo, precisamente porque ele encaminha o impulso natural em direo ao elemento tico do estado ele pode mesmo ser visto como a via mais conforme ao tico e isso independentemente do ponto de partida contingente do casamento: se devido a um arranjo dos pais ou inclinao mtua de duas pessoas (HW7, 162, anotao). A contingncia deste incio e a naturalidade dos sexos recebero por meio do casamento, graas sua racionalidade, uma significao intelectual e tica (HW7, 165) da mesma forma que a contingncia e violncia que fundam fenomenicamente os estados sero legitimados a posteriori pelo funcionamento pleno deste organismo (HW10, 433). O momento desta legitimao a cerimnia matrimonial, onde o reconhecimento

193 pela famlia dos noivos e pela comunidade 19 recebe a forma de um signo atravs da linguagem o sim mtuo. Certamente no devemos confundir esta formalidade com o que h de propriamente tico no amor,
o refreamento (Hemmung) e retardamento (Zurcksetzung) superiores do simples impulso natural, os quais j esto contidos de uma maneira natural no pudor e que so elevadas atravs da conscincia espiritual mais determinada at a castidade e a disciplina. (HW7, 164, anotao)

Antes de voltamos constituio estatal, insistamos por um momento no relacionamento mtuo entre famlia e sociedade civil. Vimos que a relao entre famlia e direito privado , do ponto de vista familiar, de aparente anulao pelo estabelecimento da comunho de bens mas que, na verdade, apenas cobre a existncia da propriedade privada, pondo-a como pressuposio e no verdadeiramente suspendendo-a (Cap.3, seo 4). Vimos tambm que a entrada em cena de uma terceira pessoa atravs do processo de educao do filho abala profundamente a estrutura familiar, acarretando em sua dissoluo tica pelo reconhecimento da maioridade do filho (HW7, 177). O advento da sociedade civil como um todo, por sua vez, acaba por problematizar como um todo o carter substancial da famlia, precisamente por fazer da participao na riqueza universal algo contingente, e isso tanto mais, quanto ela pressupe condies de habilidade, de sade, de capital, etc (HW7, 237). Este aumento da insegurana no que diz respeito obteno de riqueza, somada tendncia de universalizao do estamento industrial particularmente sobre o estamento agrcola (HW7, 203, adendo) acaba por subtrair da famlia a sua base material, deixando-a, num primeiro momento, rf:
Num primeiro momento a famlia todo substancial ao qual compete a preveno deste lado particular do indivduo, tanto no que diz respeito aos meios e habilidades para poder adquirir para si [algo] da riqueza geral, como tambm no que diz respeito sua subsistncia e ao seu provimento no caso de incapacidade interveniente. A sociedade civil arranca, porm, o indivduo desse lao familiar, torna os membros da famlia estranhos uns aos outros e os reconhece como pessoas autnomas; alm disso, ela substitui a natureza orgnica externa e o solo paterno e submete o subsistir de toda a famlia dependncia da sociedade, contingncia. Assim o indivduo se tornou filho da sociedade civil, que tanto tem pretenses em relao a ele, quanto ele tem direitos em relao a ela. (HW7, 238)

19

Hegel insiste que a interveno da igreja aqui extempornea ao desenvolvimento conceitual.

194 Mas seria contar apenas metade da histria insistir unilateralmente na subtrao da natureza como base da subsistncia familiar: a corporao surge como uma segunda famlia (HW7, 252), fornecendo primeira famlia um novo solo a partir do qual se erguer, afinal Na corporao a famlia no s tem o seu solo firme, enquanto garantia da subsistncia condicionada pela capacitao, no s tem uma riqueza estvel, mas ambos so, t ambm, reconhecidos (HW7, 253). Eis ento as duas razes ticas do estado, que tem na sacralidade do casamento e na honra corporativa os principais antdotos contra todo individualismo e egosmo desenfreados (HW7, 255), mas no contra o indivduo que, nestas duas esferas tem o espao para fazer valer seu arbtrio (HW7, 262), seja na liberdade para a escolha do parceiro matrimonial (HW7, 162), seja na liberdade da escolha da profisso, e consequentemente, de estamento e corporao (HW7, 206). Eis o esp rito aparecendo como a universalidade objetiva que brilha adentro delas, como o poder do racional na necessidade (HW7, 263). precisamente na tenso entre singularidade e universalidade que a famlia e a sociedade civil adquirem o seu significado mais alto, como esferas de concretizao do indivduo:
Os indivduos da multido, visto que eles prprios so naturezas espirituais e contm, portanto, dentro de si, o duplo momento, a saber, o extremo da singularidade que sabe e quer para si, e o extremo da universalidade que sabe e quer o substancial, e por isso s conseguem atingir o direito pertencendo a esses dois lados na medida em que so efetivamente reais, tanto como pessoas privadas quando como pessoas substanciais, alcanam nas esferas da famlia e da sociedade civil, em parte de maneira imediata, o primeiro direito, em parte o outro direito, de tal maneira que eles tenham a sua autoconscincia essencial nas instituies, enquanto o universal sendo em si dos seus interesses particulares, em parte de modo a que as instituies lhes garantam, na corporao, uma atividade e uma ocupao dirigida a um fim universal. (HW7, 264)

Em ambas as esferas os direitos da singularidade e da universalidade esto presentes e se desenvolvem. Na famlia a universalidade o momento principal e se estabelece pela dissoluo das personalidades individuais que se casam a autorrenncia de si exigida pelo amor ; a singularidade aparece na figura do filho que tem o direito de participar na riqueza da famlia nos limites estreitos da famlia, ele o senhor que tem a seu servio os pais. Na sociedade civil a singularidade o principal momento e se desenvolve atravs da obteno e usufruto da propriedade privada o reconhecimento da personalidade individual ; a universalidade surge pelo reconhecimento do indivduo como um membro de uma corporao reconhecimento

195 de suas capacidades e habilidades numa atividade econmica e a garantia de sua subsistncia. Ambos estes momentos so de fundamental importncia para o estado, e explicam porque a luta por reconhecimento funda o estado (HW10, 433) ao passo que e o amor no capaz de faz-lo (Cap.2, seo 2; Cap.3, seo 4).

6. Da oikonomia politeia: economia poltica e infinitude

Ao final do captulo anterior apontamos que o econmico encontrava-se duplamente subordinado: ao direito ainda na esfera da sociedade civil e em conjunto com esta ao estado. Por sua vez, no captulo 4 flertamos com a idia de que a economia poltica (e a lingustica) ultrapassavam a finitude da antropologia. Isso visvel no terceiro momento da sociedade civil que trata da polcia e da corporao. Ele vem resolver o problema da contingencialidade da subsistncia e do bem estar ( Wohl) individuais postos pelo sistema de satisfao de carncias (HW7, 230).
Polcia , aqui o termo mais conveniente, embora no sentido usual ele tenha uma significao mais restrita. (...) Polcia vem de polis, politia, originamente ela a atuao integral do estado, agora ela no mais a atuao do universal tico enquanto tal, mas somente do universal com respeito sociedade civil, do estado enquanto estado externo. Ela o universal que se ativa com respeito sociedade civil. (2000, p.72, 230, adendo Griesheim)

Duas coisas destacam-se: 1) o eco, conscientemente recuperado por Hegel, da politia grega e da politia latina20; 2) o fato de que a polcia constitui-se da universalidade em sua figura externa. Tal conceito engloba o que hoje entendemos por polcia a instituio policial, responsvel pela manuteno da ordem interna (HW7, 232-4) mas bastante mais abrangente, incluindo, e este ponto que nos interessa, uma srie de tpicos tratados pela economia poltica. Por exemplo, a existncia de alguns bens que no se prestam perfeitamente apropriao privada:
Na multiplicao e no entrecruzamento indeterminados das carncias dirias, tanto no que diz respeito ao fornecimento e ao intercmbio dos meios para a sua satisfao, em cuja possibilidade desimpedida todos se fiam, como no que diz respeito s investigaes e negociaes sobre essas atividades, a serem abreviadas tanto quanto possvel, surgem
20

O conceito de polcia se funda, como palavra, remotamente no grego politeia, incorporado no latim politia e, no final da idade mdia, a partir do sculo XV, atravs das chancelarias da Borgonha, penetra na linguagem poltico-jurdica oficial do Imprio Germnico, para designar inicialmente a ordenao e a regulamentao pela autoridade constituda de todos os domnios do bem comum que no eram suficientemente abrangidos pelo conceito de paz e de direito (Mller, in HEGEL, 2000, p.108, nota 44).

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aspectos que so do interesse comum e que, ao mesmo tempo, so uma tarefa de um para todos, assim como [surgem] meios e empreendimentos que podem ser para um uso comunitrio. Essas tarefas universais e empreendidos de utilidade comum exigem a inspeo e a preveno do poder pblico. (HW7, 235)

A nosso ver so trs os tipos de bens aos quais Hegel se refere: a) monoplios naturais21 (interesse comum e que, ao mesmo te mpo, so uma tarefa de um para todos); b) bens pblicos22 (meios e empreendimentos que podem ser para um uso comunitrio) e c) sistema bancrio 23 (s investigaes e negociaes sobre essas atividades, a serem abreviadas tanto quanto possvel). Em todas as teorias econmicas estes trs tipos de bens exigem, sempre, um tratamento diferenciado. Da mesma forma faz parte da polcia a regulao dos mercados de bens comuns, uma vez que estes no so tanto oferecidos a um indivduo enquanto tal, mas ao indivduo enquanto universal, ao pblico e principalmente por causa da dependncia dos grandes rumos da indstria das circunstncias exteriores e das combinaes longnquas, que os indivduos que dependem destas esferas e esto ligados a elas no podem abranger com a vista em sua conexo (HW7, 236). Devido contingncia que perpassa a subsistncia do indivduo (HW7, 237-8), por vezes necessrio que o estado assuma o lugar da famlia junto aos pobres (HW7, 241) de modo a suspender a contingncia prpria caridade privada (HW7, 242, anotao).

21

Caso de bem em que os custos fixos so muito altos e os custos marginais pequenos fazendo com que a soluo competitiva (preo = custo marginal) leve a lucros negativos. Este o caso da maioria dos servios de utilidade pblica, como gua, luz, gs, telefonia, transporte coletivo etc. H basicamente duas solues para o fornecimento do servio para todos: o servio ser prestado por uma empresa estatal (que tem seus prejuzos bancados por impostos/tributos) ou por uma empresa privada com subsdio governamental (VARIAN, 2003, pp.461-2). 22 Tipo de bem que gera externalidades a ponto de problematizar o funcionamento do mecanismo de mercado. H externalidade sempre que um agente se preocupar diretamente com o consumo ou com a produo de um bem pelo outro agente: num restaurante, quando me incomodo pela fumaa gerada pelo cigarro da mesa ao lado (externalidade de consumo negativa) ou pela poluio gerada por alguma indstria (externalidade de produo negativa); quando me comprazo ouvindo os ensaios de meu vizinho pianista (externalidade de consumo positiva) ou a beleza esttica do novo edifcio da minha rua (externalidade de produo positiva). Uma de suas caractersticas deixar de ser externalidades quando se tornam (in)convenientes o suficiente para gerar um mercado prprio (VARIAN, 2003, p.645). Um bem pblico se caracteriza por um tipo especfico de externalidade de consumo: toda pessoa obrigada a consumir a mesma quantidade do bem. (...) As pessoas no podem comprar quantidades diferentes de defesa pblica, tm de decidir, de alguma forma, por uma quantidade comum (ibid., p.691). O mesmo ocorre com as vias e parques pblicos fornecidos pela municipalidade. O problema, de acordo com a teoria econmica tradicional, que, como a quantidade a mesma para todos, h incentivo para que os agentes mintam a respeito das suas preferncias no intuito de no pagar pelo fornecimento deste bem, deixando que outros agentes paguem em lugar dele (isso conhecido como o problema do carona). A soluo financiamento atravs de impostos (que como o nome indica, so impostos populao). 23 A funo precpua do sistema bancrio criar meios de pagamento atravs do efeito de multiplicao da moeda diminuindo assim os custos de transao da economia como um todo. A moeda um tipo nico de bem, to peculiar que gera enormes problemas para seu tratamento terico (PAULANI, 1991).

197 Contudo, no tema do surgimento da plebe e da colonizao que a sociedade civil atinge o pice de seu desenvolvimento, particularmente porque se v impelida a ultrapassar-se a si mesma, naquilo que denominamos de ultrapassagem emprica da sociedade civil (Cap.5, seo 4). Vimos tambm (Cap.5, seo 5) que a corporao que permite a internalizao daquilo que a polcia faz externamente:
A preveno por parte da polcia realiza efetivamente e mantm, inicialmente, o universal que est contido na particularidade da sociedade civil enquanto uma ordem externa e uma organizao para a proteo e a segurana das massas de fins e interesses particulares, enquanto estes tm o seu subsistir nesse universal, assim como, a ttulo de direo superior, ela assegura a preveno dos interesses que conduzem para alm dessa sociedade. Visto que, segundo a idia, a particularidade faz desse universal que imanente aos seus interesses, o fim e o objeto da sua vontade e da sua atividade, o elemento tico retorna sociedade civil como algo imanente a ela; isso constitui a determinao da corporao. (HW7, 249)

corporao cabe, portanto, operar a reflexo da universalidade gerada pelo desenvolvimento das capacidades e habilidades na atividade laboral em si mesma, fazendo-a convergir com sua atividade particular, de tal modo que, mesmo no estamento industrial, os indivduos tenham um interesse concreto em prover para o estado. De maneira geral, o nome da disposio de nimo que implica nesta imanncia entre interesses particulares e universais o patriotismo entendido como certeza que est na verdade (...) e como querer que se tornou hbito e que consiste, em relao famlia e sociedade civil, num comportamento que respeita a sacralidade do casamento e a honra corporativa (HW7, 268), momentos que perfazem a idealidade das instituies subordinadas ao estado (HW7, 262). Jaz a o segredo da mudana de registro da infinitude que operada pela passagem da sociedade civil ao estado. Na sociedade civil a m infinitude aparece num desenvolvimento desenfreado das carncias, dos meios de satisfaz-las e da populao marcado pela contingncia fundamental na busca individual pela subsistncia e bemestar , processo que tem na colonizao pautada seja pelo desafogo do excesso populacional, seja pela busca de novos consumidores, uma forma de soluo externa fundamentalmente porque desdobrando-se para fora do estado, em direo a outro territrio. A corporao, por sua vez, proporciona uma soluo interna a este progresso ao infinito: primeiro ao fornecer uma base artificial, mas segura, famlia e ao sustento de seus membros; segundo ao garantir o reconhecimento de sua atividade particular

198 como essencial ao funcionamento do estado, fundamentando assim a honra corporativa e a convergncia dos interesses particular e universal de seus membros. No que diz respeito famlia, a m infinitude constitui-se no princpio da linhagem, isto , no encadeamento das geraes e na passagem da herana. Tal processo escancara o enraizamento da famlia na natureza, fazendo-a repetir o ciclo das geraes das espcies. Por meio da educao do filho, contudo, temos a dissoluo no natural da famlia, precisamente no desenvolvimento de sua personalidade e de sua entrada na sociedade civil. Eis outra forma de apontar os limites ticos do amor: o mximo a que ele pode almejar formar um senhor primeira negao da natureza, ainda abstrata , que ter de lutar por reconhecimento ao adentrar na sociedade civil e no estado.

199

Cap.7 Economia poltica e especulao

O movimento que faz surgir a forma de seu saber de si o trabalho que o esprito executa como histria efetiva Fenomenologia do esprito, p.559 (803)

1. De Jpiter ao capital, passando pela Providncia

Adam Smith se utiliza da metfora da mo invisvel por trs vezes em suas obras. A mais antiga delas se encontra na terceira seo da introduo comum s suas histrias da cincia o conjunto de trs textos intitulados de The History of Astronomy, The History of Ancient Physics e The History of Ancient Logic and Methaphysics, que formam a maior parte do que foi postumamente publicado sob o ttulo de Essays on Philosophical Subjects (1792). Ali, ao comentar a maneira como os antigos explicavam o funcionamento do mundo, ele aponta que,
Pode ser observado que, em todas as religies politestas, entre selvagens, assim como nas primeiras eras da antiguidade pag, so apenas os eventos irregulares da natureza que so atribudos a atuao e poder de seus deuses. Fogo queima, gua refresca; corpos pesados caem e substncias leves voam para cima, pela necessidade de sua prpria natureza; nem jamais foi a mo invisvel de Jupiter apreendida sendo utilizada nestas matrias. Mas trovo e relmpago, tempestades e luz do sol, estes eventos mais irregulares, eram atribudos ao seu favor ou sua ira. (EPS, pp.49-50)

A epistemologia de Smith est fundada no sentimento de maravilhamento ou espanto (wonder) que surge em dois nveis distintos: 1) devido ao aparecimento de algo novo e singular que impede ao sujeito associ-lo imediatamente a uma espcie ou classe de coisas (EPS, p.38); ou 2) devido a uma sucesso no usual de coisas que pede pelo restabelecimento de uma ponte que permita ao fluxo de pensamentos seu movimento normal (EPS, p.42). A mo invisvel de Jpiter atua no primeiro nvel, explicando os eventos que fogem normalidade ou regularidade da natureza, impedindo assim o surgimento da apreenso verdadeiramente cientfico. Apreenso que consiste no estabelecimento de uma srie bem ordenada de representaes formando quadros (frames) (EPS, p.43), que, ao serem interrompidos geram este maravilhamento de segunda ordem, o qual funda a filosofia esta cincia dos

200 princpios conectantes da natureza (EPS, p.45) , desde seus primrdios at a modernidade. Na verdade, tal explicao religiosa uma resposta ao medo gerado por estes eventos numa sociedade ainda no plenamente ordenada e segura, antes d o estabelecimento da lei, ordem e segurana , onde os homens tinham pouca curiosidade para descobrir aquelas cadeias de eventos escondidas que mantm unidas as aparentemente disjuntas aparncias da natureza (EPS, p.48). Ao contrrio, devido riqueza gerada por uma sociedade juridicamente ordenada e segura, onde a
subsistncia deixa de ser precria, a curiosidade da humanidade aumenta, e seus medos diminuem. O lazer que eles desfrutam os tornam mais atentos s aparncias da natureza, mais observadores s suas menores irregulares, e mais desejosos de saber qual a cadeia que os une a todos. (EPS, p.50)

Com o advento desta sociedade bem ordenada e segura o estatuto da metfora da mo invisvel se altera. Na Teoria dos sentimentos morais ela aparece guiando os proprietrios fundirios
a fazer quase a mesma distribuio das necessidades da vida que teria sido feita se toda a terra tivesse sido dividida em pores iguais entre todos os seus habitantes e assim, sem intencion-lo, sem sab-lo, promove o interesse da sociedade e garante meios para a multiplicao da espcie. (TMS, pp.184-5)

A mo invisvel continua uma explicao do que causa maravilhamento, mas agora no mais impedindo a apreenso cientfico-filosfica, mas baseando-se nela o evento maravilhoso resultado do bom funcionamento de uma cadeia de eventos que apreendida pela razo curiosa , a tal ponto de permitir a recompreenso da sabedoria divina:
Quando a providncia dividiu a terra entre alguns poucos mestres altivos ( lordly masters), ela no esqueceu nem abandonou aqueles que parecem ter sido deixados de fora da partio. Estes ltimos tambm desfrutam sua parte de tudo que ela produz. Naquilo que consiste a felicidade real da vida humana eles no esto de modo algum abaixo daqueles que aprecem estar muito acima deles. Em conforto do corpo e paz de esprito (mind), todos os diferentes nveis da vida esto muito prximos, e o mendigo que se banha de sol margem da rodovia, possui aquela segurana que os reis esto brigando para conseguir. (TMS, p.185)

O mecanismo que sustenta esta melhor partio da riqueza e consequente melhora da condio de vida inclusive dos mais pobres o mesmo que funda o

201 funcionamento da mo invisvel na Riqueza das naes, com a diferena de que, ao invs de se tratar de proprietrios fundirios, Smith se refere agora aos capitalistas:
Ao preferir investir na indstria domstica ao invs da estrangeira, ele busca apenas sua prpria segurana; e ao dirigir esta indstria de tal modo que sua produo seja a de maior valor possvel, ele busca apenas o seu ganho; e ele com isto, como em muitos outros casos, guiado por uma mo invisvel a promover um fim que no era parte de sua inteno. (WN, p.456)

Em nossa interpretao desta passagem (Cap.1, seo 8) insistimos que a sociedade comercial traz em seu bojo tanto a acumulao de capital quanto a apropriao privada da terra. Grosso modo, na TMS vemos a mo invisvel em atuao no que diz respeito apropriao privada da terra, na WN no que diz respeito acumulao de capital. Cabe ressaltar tambm que, em primeiro lugar, na WN no h qualquer referncia providncia ou a uma sabedoria (divina) anterior ao funcionamento da acumulao de capital e que implementaria, atravs desta acumulao, sua finalidade. Isso ocorre porque, como vimos a dinmica de acumulao de capital, calcada na noo de trabalho como consumo produtivo, prescinde por completo de hipteses neste sentido. Em segundo lugar, o contexto, inteiramente econmico, em que a metfora utilizada num captulo intitulado Of Restraints upon the Importation from foreign Countries of such Goods as can be produced at Home , em contraste com o contexto moral-esttico onde ela utilizada na TMS num captulo intitulado Of the EFFECT of UTILITY upon the Sentiment of Approbation Consisting of One Section , intitulada, por sua vez, Of the beauty which the appearance of UTILITY bestows upon all the productions of art, and of the extensive influence of this species of Beauty , numa discusso sobre a utilidade indcio claro desta diferena. Insistimos (Cap.1, seo 8) que a recompreenso da estrutura teleolgica por Smith passava, necessariamente, pela dissociao entre utilidade e valor, com a subtrao do econmico aos campos moral e esttico, permitindo ao escocs prescindir da noo de uma sabedoria divina baseada num paradigma artesanal (cf., LEBRUN, 1970, caps 9 e 10). Em terceiro, apontamos (Cap1, seo 2) que o advento do capital ressignificava a outra causa da riqueza das naes, qual seja, a diviso do trabalho exatamente ao englob-la como momento subordinado da dinmica de acumulao: "Como a acumulao de capital deve, na natureza das coisas, ser prvia diviso do trabalho, de modo que o trabalho s pode ser mais e mais subdividido na proporo em que o

202 estoque previamente mais e mais acumulado" (WN, p.277). Do ponto de vista lgico, pois, a antecedncia da acumulao de capital sobre a diviso do trabalho impe uma reordenao conceitual que faz da primeira a verdadeira causa da riqueza das naes. Em quarto, o mesmo processo de ao retroativa acontece no plano do desenvolvimento das formas histricas de sociedade. Uma vez estabelecida, a sociedade comercial engloba as formas precedentes como momentos subordinados de seu funcionamento, quais sejam, colheita, pecuria e agricultura (Cap.1, seo 7). Lembremos das quatro formas de dispndio de um capital:
Seja, primeiro, na extrao de produtos naturais (rude productions) requerida anualmente para o uso ou consumo da sociedade; ou, segundo, na manufatura e preparao daquele produto cru para uso imediato e consumo; ou, terceiro, no transporte seja do produto cru ou manufaturado dos lugares onde eles so gerados para aqueles onde eles so necessitados/desejados (wanted); ou, por ltimo, na diviso em pores particulares do mesmo em pequenas parcelas que sejam adequadas para demandas ocasionais daqueles que as necessitem/desejam. (WN, p.362)

Atravs do capital utilizado na produo agrcola (seja ela extrativa, pecuarista ou agrcola propriamente dita) a sociedade comercial absorve a base econmica das formaes histricas anteriores a ela. Isso feito pelo duplo movimento de apropriao privada da terra e de advento do capital que implicam, como vimos, no pagamento de renda da terra e de lucros, o que leva diviso do preo real da mercadoria nestas trs partes. O que nos interessa aqui o potencial efeito retroativo do advento da sociedade comercial: da mesma forma que o capital assume a precedncia sobre a diviso do trabalho, ele tambm assume a precedncia sobre a agricultura que passa a ser compreendida como uma das quatro maneiras de empreg-lo. Mas se isso verdade, a acumulao de capital se torna a nica fonte da riqueza das naes, e no apenas na sociedade comercial, mas eternamente... Ricardo foi o primeiro a se dar conta desta possibilidade:
Mesmo naquele primeiro (early) estado ao qual Adam Smith se refere, algum capital, mesmo que possivelmente feito e acumulado pelo prprio caador, seria necessrio para habilit-lo a matar sua caa (game). Sem alguma arma, nem o castor nem o veado poderiam ser destrudos e, portanto, o valor destes animais seria regulado no apenas pelo tempo de trabalho necessrio sua destruio, mas tambm pelo tempo e trabalho necessrios para prover o capital do caador, a arma, com cuja ajuda sua destruio era efetuada. (1951, vol.1, pp.22-3)

203 Assim que um homindeo se utiliza da mesma lana em mais de uma caada h acumulao de capital, mais especificamente, tal lana o capital fixo destes processos produtivos. De maneira geral, uma vez que o movimento de acumulao de capital iniciado, ele passa a rodar indefinidamente e por conta prpria, a ponto de podermos nos perguntar se ele no esteve sempre presente, se ele no eterno.

2. O tempo da sociedade civil: a acumulao reiterativa

Hegel no possui uma teoria do capital e, no entanto, apreende esta problemtica atravs da noo de trabalho. Paulo Arantes vai direto ao ponto:
A disjuno que o trabalho opera [entre desejo e satisfao] modifica assim a relao imediata de copertinncia do desejo e do tempo. o que deve ser lido tambm na definio de trabalho fornecida pela Fenomonologia: o trabalho desejo refreado, desapario retardada. A mutao que sobrevm no modo de ser da desapario (...) a cifra de uma concomitante alterao da experincia do tempo. (2000, p.236)

Isso possvel porque o trabalho introduz um terceiro termo nas relaes binrias entre, de um lado, sujeito e objeto e, de outro, sujeito e sujeito. Como aponta Denise Souche-Dagues num estudo sobre o Sistema da eticidade, A estrutura ternria [do trabalho] se aplica assim sobre a estrutura binria das relaes entre sujeito e sujeito e sujeito e objeto, alterando-as por completo (1994, p.40). Na contraposio entre senhor e escravo h duas estruturas binrias: senhor e escravo (sujeito e sujeito) e escravo e natureza (sujeito e objeto). O trabalho atua em ambas as oposies em trs momentos que podem ser esquematizados: 1) o trabalho refreia a satisfao do desejo do escravo e se concretiza conforma a matria num terceiro termo o produto que satisfaz o desejo do senhor o que j problematiza a segunda estrutura binria (sujeito objeto produto); 2) este terceiro termo da primeira relao serve de meio termo da relao intersubjetiva entre senhor e escravo, rearticulando-a e permitindo ao senhor a satisfao de seu desejo (escravo produto senhor); 3a) h um tipo de produto que atua como meio termo da relao entre escravo e natureza (sujeito objeto), alterando-a definitivamente: o instrumento; 3b) o instrumento intermedeia a relao entre escravo e natureza da mesma forma que o escravo mediava a relao entre senhor e natureza (natureza escravo senhor

204 natureza instrumento autoconscincia): o instrumento , pois, o objeto que duplica a estrutura da autoconscincia no plano da matria. 1 fundamental notar que, para que esta compreenso seja possvel, preciso que o processo de produo no seja apreendido isoladamente, mas como um elo numa cadeia, o que s pode ocorrer se o produto deste processo no for consumido imediatamente. Aqui a importncia do refreamento do desejo, do trabalho, portanto: Pelo recalque do sacramento instantneo do desejo, o tempo se torna fator do processo de trabalho, sua medida, seu parmetro. Na condio de ato refreado, o trabalho parece, portanto, suscitar uma nova temporalidade (ARANTES, ibidem). De fato, como vimos,
a funo mediadora preenchida pelo instrumento de trabalho que pe a nu essa mudana de registro, essa reconverso da temporalidade, essa subordinao do simples devir temporal (...) a uma espcie de durao cuja permanncia, agora compatvel com a historicidade, deve ser compreendida como temporalidade cumulativa; da superioridade do meio termo sobre os fins particulares segue-se, de fato, a substituio da desapario do efmero pela durao acumuladora. (ibid., p.237)

Na economia poltica o instrumento reapreendido pela dinmica de acumulao de capital como capital fixo. Em Hegel a racionalidade do instrumento rearticula tanto as relaes entre sujeito e objeto quanto as relaes intersubjetivas, dando-lhes um carter universal:
Essa universalidade do racional manifesta-se incialmente como estabilidade da esfera instituda pelo trabalho [(primeira face do acmulo)](...). A essa permanncia do racional vem acrescer a universalidade da regra do trabalho (segunda face do acmulo) (...). Enfim (terceita face), o deslocamento que se introduz entre a orientao imediata do carecimento e o consumo da coisa elaborada torna o trabalho singular algo de universal (ibid., p.238)

Insistimos que a luta por reconhecimento deve ser apreendida em sua dupla dimenso interna e externa (Cap.3, sees 3 e 5; Cap.5, seo 6) e que a sociedade civil tem como base o ser reconhecido da personalidade, onde esta relao se de sdobra tanto externa quanto internamente autoconscincia: intersubjetiva e espacialmente, esta relao aparece na troca entre vendedor/produtor e comprador/consumidor de um bem especfico, um ao lado do outro ( Nebeneinander); subjetiva e temporalmente, na sucesso
1

do

mesmo

indivduo

nestes

papis

(vendedor/produtor

No demais lembrar que a Introduo da Fenomenologia se inicia com uma reflexo sobre a natureza do instrumento: Segundo uma representao natural, a filosofia, antes de abordar a Coisa mesma ou seja, o conhecimento efetivo do que , em verdade, necessita primeiro pr-se de acordo sobre o conhecer, o qual se considera ou um instrumento com que se domina o absoluto, ou um meio atravs do qual o absoluto contemplado (PG, p. , FE, 73).

205 comprador/consumidor) em diferentes trocas, um aps o outro ( Nacheinander). Eis o reconhecimento prprio personalidade que jaz no fundamento da sociedade civil e consiste tanto no intercmbio entre consumidores e trabalhadores (relao externa) quanto na constante troca de papis de um mesmo indivduo: ele consumidor numa troca e vendedor em outra, e assim sucessivamente (relao interna). Ao apresentar o desdobramento da abstrao do trabalho no Esboo de um sistema de 1805-06, Hegel aponta que a mecanizao implica num movimento puramente espacial: o indivduo que trabalha precisa [de um] puro movimento, e ele o encontra na natureza externa; ou [seja,] o puro movimento justamente a relao (Verhltniss) das formas abstratas do espao e do tempo; a atividade externa abstrata. Mquina (GW8, p.225). Este movimento adquire uma forma no mecnica na troca: Entre todas estas determinidades trabalhadas, abstratas, deve agora ter lugar um movimento, atravs do qual elas se tornam carncias concretas (GW8, p.225). Como vimos, a troca tem sua verdade no contrato, onde o momento da vontade universal garante a posio no ser a da temporalidade: que a vontade valha como tal, [nisso] reside a indiferena (Gleichgltigkeit) frente ao ser a e ao tempo2 (GW8, p.229). De fato, o que nas figuras complementares da pessoa e da sociedade civil encontramos o primeiro momento da Erinnerung e da concomitante posio da temporalidade ainda espacial (que ter de ser completado pelas figuras do sujeito e do estado, com a plena posio da histria). Como aponta Arantes:
Se se adota essa noo de refreamento do desejo seja como critrio, seja como princpio da mudana de registro da temporalidade imediata, em suma, se se conssente a associar estreitamente tempo e trabalho, haveria a tentao de falar de uma temporalidade prpria ao sistema dos carecimentos. (...) A modificao da temporalidade trazida pelo sistema dos carecimentos prende-se reiterao dessa reverso [entre particular e social] a repetio dessa experincia pontual que assegura, por assim dizer, uma espcie de socializao do desejo ou, para empregar os termos hegelianos, uma comunidade do cuidado e da previdncia [(HW10, 434)]. Portanto, a esse movimento de mediao do particular pelo universal que se vincula, como a seu fundamento, o fenmeno da fruio diferida, retardada, o deslocamento da conjunao primitiva do tempo e do desejo: nesse sentido que nos parece lcito falar de uma armao temporal que peculiar ao sistema dos carecimentos. (ARANTES, 2000, p.239, nota 9)
2

Em nota marginal a este trecho, Hegel aponta que se trata aqui da contradio do dever ser ( Sollen), do ser a representado (ibidem), o que nos remete diretamente dialtica da limitao ( Schrnke) da seo quantidade da Cincia da Lgica, com seu movimento de progresso ao infinito e de passagem da finitude infinitude (HW5, pp.142-8).

206 A rigor, portanto, no podemos falar numa histria da sociedade civil. Isso pode ser notado a respeito da Amrica do Norte: por ser a terra do futuro, ela no nos interessa aqui, pois, no que diz respeito histria, nossa preocupao com o que foi e com o que 3 (HW12, p.114). Enquanto ela no atingir o Pacfico e se voltar, reflexivamente, sobre si mesma, ela no ser um estado no ter, portanto, histria:
A Amrica do norte s poder ser comparada Europa quando o imenso espao que apresenta for ocupado, e a sociedade civil comprimida sobre si mesma. (...) Somente quando j no mais puder aumentar vontade o nmero de lavradores como acontece na Europa , e os habitantes, ao invs de sair busca de novos campos para cultivar, premirem-se em massa sobre si mesmos, rumo s indstrias e ao comrcio urbanos (stdtischen Gewerben und Verkehr), s ento eles formaro um compacto sistema de sociedade civil e sentiro a carncia de um estado orgnico. (HW12, pp.113-4)

A sociedade civil tem, portanto, uma existncia espao-temporal determinada, tem inclusive futuro durao , mas no histria porque no possui passado.4 Eis o primeiro modo de acumulao, unicamente temporal, prprio pessoa e sociedade civil, que consiste no estabelecimento de uma srie reiterativa do mesmo que marca a progresso ao infinito. Progresso que se manifesta empiricamente atravs do processo de abstrao que est em jogo na sociedade civil.

3. A prosa da histria

Para o advento da histria necessrio que a sociedade civil seja ultrapassada no empiricamente pela m infinitude da multiplicao das carncias/meios de satisfao e da colonizao , mas sim conceitualmente, pelo advento do estado e pela transformao da m infinitude em infinitude afirmativa:
O advento da histria pode ser pensado, pois, luz dessa mutao do regime da infinidade. Essa passagem de um infinito a outro, da no-histria histria ou, nos termos de nosso problema, da srie infinita da durao formal temporalidade cumulativa, esta passagem, Hegel nos convida a situ-la na dialtica da conscincia desejante e do

3 4

Utilizamos tambm a traduo brasileira de Maria Rodrigues e Hans Harden (1995). Tudo se passa como se, na alienao eterna (PG, p.563) que define a natureza, o Passado e o Futuro, maneira de uma sobrevivncia e uma antecipao eternas, tivessem parte com a esp acialidade: o espao, dizia Hegel, o passado e o futuro do tempo como sendo na natureza, pois o tempo negado (HW9, 259). Histria e no-Histria opem-se e imbricam-se como tempo e durao; Histria e Natureza, por sua vez, como tempo e espao. Certo, a durao no ainda espao (ou, se se quiser: a eternidade que ela parece prefigurar teria ainda a uniformidade espacial), mas j uma suspenso relativa do tempo (ARANTES, 2000, p.215).

207
trabalho, aps haver mostrado que a inscrio do social histrico supe a interiorizao do devir temporal. (ibid., p.223)

Num captulo anterior de sua tese, Arantes demonstra que as condies para o advento da histria so duas: a existncia do estado e da prosa. Para expor esta questo o seguiremos no trajeto que vai da intuio sensvel produo do signo e constituio da cadeia falada. Este trajeto o trajeto de posio da abstrao, de tomada de posse pelo indivduo de tudo aquilo que aparece num primeiro momento como dado, que encontrado. Vimos este processo no campo prtico (do trabalho), veremos agora no caso terico (da linguagem):
[a] atividade [da inteligncia5] de lidar com a forma vazia, de encontrar a razo; e sua meta consiste em que seu conceito seja para ela, isto , em ser razo para si, com o que, ao mesmo tempo, o contedo se torna racional para ela. Essa atividade o conhecer. (HW10, 445).

A abstrao o operador central do conhecimento e atua em trs momentos: intuio (Anschauung), representao (Vorstellung) e pensar (Denken)6. Atravs de sua sensibilidade a inteligncia capta uma coisa ( Ding). A sensao tem dois momentos: um subjetivo, que consiste na ateno, atravs da qual este objeto interiorizado e o tomado como propriedade da inteligncia; e um objetivo, oposto ateno, no qual posta a determinidade simples deste objeto como um outro relativo e exterior inteligncia. Ela determina assim o contedo da sensao como algo sendo fora de si: projeta no espao e no tempo, que so as formas onde os intui (HW10, 448). A intuio nada mais que a unidade entre estes dois momentos (HW10, 449), entretanto, ainda sob a figura da objetividade. Nela o objeto meu apenas em si, s quando fao a reflexo de que sou eu quem tem a intuio, s ento avano at o ponto de vista da representao7 (HW10, 449, adendo).

A inteligncia a terceira figura da individualidade na Enciclopdia. A primeira a alma, a segunda a conscincia (HW10, 446, adendo). 6 [E]m primeiro lugar, a inteligncia tem um objeto imediato [a intuio]. Em segundo lugar, tem depois um material refletido sobre si mesmo, interiorizado/rememorado [a representao]. Enfim, em terceiro lugar, tem um objeto tanto subjetivo como objetivo [o pensamento] (HW10, 445, adendo). 7 Este mesmo adendo aproxima e diferencia a intuio da conscincia: No sentido mais amplo da palavra, j se poderia dar o nome de intuio conscincia imediata ou sensvel, considerada no 418. Porm (...) h que se fazer, entre essa conscincia e a intuio, a distino essencial de que a conscincia sensvel, em uma certeza no mediatizada, totalmente abstrata de si mesma, se refere singularidade imediata do objeto, a qual incide em muitos lados, fora um do outro. Ao contrrio, a intuio uma conscincia repleta da certeza da razo, e cujo objeto tem a determinao de ser algo racional; por conseguinte, no um singular, dilacerado em diversos lados dissociados uns dos outros, mas sim uma totalidade, uma plenitude coesa de determinaes (HW10, 449, adendo).

208 A intuio o comeo do conhecimento (ibidem, adendo) exatamente por ser o despertar [da inteligncia] para si mesma, sua interiorizao/rememorao em si mesma de forma que no necessita mais dessa imediatez e do encontrar do contedo (HW10, 450). Neste momento encontramos a representao, esta intuio interiorizada/rememorada, onde o contedo j aparece plenamente como o seu, como propriedade da inteligncia (HW10, 451). Ora, se o contedo j lhe pertence, cabe inteligncia apenas evoc-lo sob a forma de uma imagem (Bild)8 (HW10, 451, adendo). Ora, intuir criar para si mesmo uma imagem deste ente, uma imagem que o contedo da percepo enquanto o seu, vale dizer, o eu tem a coisa como sua coisa ao intu-la: a imagem [] o ser enquanto meu, enquanto suspenso (GW8, p.186; 2006, p.154). De tal modo que o indivduo ter as coisas em seu tesouro (Schatze) particular:
O homem esta noite, este nada vazio, que contm tudo em sua simplicidade uma riqueza (Reichthum) infinita de muitas representaes, imagens, que no lhe ocorrem/vm a mente no momento ou que no so como atuais. Esta noite, o interno da natureza, que aqui existe [o] puro si, [uma] noite rodeada de representaes fantasmagricas (in phantasmagorischen Vorstellungen ist es rings um Nacht), aqui surge pois uma cabea ensanguentada, ali, de repente, uma outra figura branca, e desvanescem ao mesmo tempo[.] Enxerga-se esta noite quando se olha um homem nos olhos uma noite que se torna assustadora, aqui a noite do mundo agarra-se (hngt) defronte (entgegen) [a] um. (GW8, p.187; 2006, p.154)

O nome desta evocao Erinnerung, o primeiro grau da representao, e que institui a imagem. Atravs dela
A imagem, que no poo da inteligncia era s sua propriedade est agora em sua posse com a determinao da exterioridade. Est assim posta ao mesmo tempo, [como] diferencivel da intuio, e separvel da simples noite em que inicialmente estava submersa. A inteligncia , desse modo, a potncia que pode exteriorizar sua propriedade e no precisar mais da intuio externa para a existncia dessa propriedade nela. Essa sntese da imagem interior com o ser a rememorado a representao propriamente dita, enquanto o interior tem tambm nele agora a determinao de poder ser posto diante da inteligncia, de ter nela um ser a. (HW10, 454)

O segundo grau da representao a imaginao (Einbildunsgkraft) que desprende o universal do objeto intudo e d-lhe determinaes que competem ao Eu, produzindo contedos universais sob a forma de smbolos e signos. (HW10, 451,

Eis o ponto de partida da Filosofia do esprito de 1805-6: a intuio tem como essncia imediata (...) [o] saber de um ente (Seyendes) (GW8, p.185; 2006, p.153).

209 adendo). Se h um local em que a abstrao age aqui na imaginao, que opera, esquematicamente, em quatro momentos: 1) ao fazer surgir a imagem do poo em que ela jazia, a imaginao acaba por determin-la exatamente ao faz-la exteriorizar-se num ser a. Neste movimento a imaginao reproduz o contedo da imagem numa representao universal, que serve de relao associativa das imagens; 2) atravs desta associao de imagens encontrado um comum9 que, na realidade, resultado da potncia negativa [do Eu] esmerilhando o ainda desigual nelas. De fat o, essa fora a prpria inteligncia, o Eu a si mesmo idntico, que por sua rememorao lhes d imediatamente universalidade e subsume a intuio singular sob a imagem, j feita interior (HW10, 455, anotao); 3) ao subsumir as representaes singulares sob uma universal a imaginao descobre seu poder sobre as representaes e capaz de lhes associar um contedo prprio: fantasia, imaginao simbolizante, alegorizante ou potica, cujo produto, contudo, ainda no plenamente determinado, mas dependente do achado da intuio (HW10, 456); 4) ao smbolo, alegoria e poesia faltam o momento do ente ( Seienden) (HW10, 457); entretanto, a inteligncia buscar no prprio smbolo este momento faltante o que ser alcanado quando o contedo da representao universal a ser confirmado s se conclui consigo mesmo no contedo da imagem que serve de smbolo, ou seja, a representao universal se volta sobre si mesma e passa a valer imediatamente, ao abrir mo da imagem encontrada pela intuio. Mais corretamente, a representao universal toma o lugar da imagem intuda ao assumir, num material arbitrariamente escolhido por ela, uma forma intuvel: eis o signo (HW10, 457, adendo). De modo geral, a fantasia produz uma exterioridade adequada ao Eu, pois nela a inteligncia implementada nela mesma como autointuio, de modo que seu contedo tirado dela mesma (ibidem). No signo este processo encontra seu pice, pois mesmo a matria a partir da qual este contedo expresso determinado pelo eu10:
Nessa unidade que procede da inteligncia de uma representao autnoma e de uma intuio, na verdade a matria da ltima inicialmente algo recebido, algo imediato ou dado (...). Porm, nesta identidade a intuio no vale como representando positivamente e a si mesma [como o caso do smbolo], mas como representando alguma outra coisa.
9

Que pode ser um lado particular do objeto elevado forma da universalidade, como por exemplo, na rosa, a cor vermelha; ou o concretamente universal, o gnero, na rosa, a planta (HW10, 456, adendo). 10 O signo designa a fala, que, por sua vez, expressa a subjetividade do eu. Voltaremos ao assunto.

210
uma imagem que recebeu em si mesma, como alma, uma representao autnoma: a sua significao. Essa intuio o signo. (HW10, 458)

O dado fundamental da instituio do signo a autonomia da imagem em relao sua naturalidade, seu ser a: quando a inteligncia significou algo, levou a cabo o contedo da intuio, e deu por alma ao material sensvel uma significao que lhe estranha (HW10, 457, adendo). Estranheza que deve necessariamente ser levada em conta: A arbitrariedade, aqui evidenciada, da ligao entre o material sensvel e a representao universal tem por conseqncia necessria que se deve primeiro aprender a significao dos signos 11 (ibidem). Contudo, a instituio do signo indiscutivelmente um progresso 12: Enquanto significante, a inteligncia demonstra, pois, um maior arbtrio e soberania no uso da intuio do que enquanto simbolizante (HW10, 458, anotao). Nos Cursos de Esttica encontramos a definio hegeliana de smbolo:
O smbolo em geral uma existncia exterior imediatamente presente ou dada para a intuio, a qual porm no deve ser tomada do modo como se apresenta de imediato, por causa dela mesma, mas deve ser compreendida num sentido mais amplo e mais universal. Por isso, devem ser distinguidas a seguir duas coisas no smbolo: primeiro o significado e depois a expresso do significado. Aquele uma representao de um objeto, indiferente de qual contedo, esta uma existncia sensvel ou uma imagem de qualquer espcie. (CEII, p.26)

Notamos que o smbolo portador de uma ambiguidade: ele unifica a representao universal (o significado) a uma imagem ainda vinculada existncia imediata do objeto (a expresso do significado). Na realidade, o smbolo o caso mais visvel de um problema geral denunciado pela filosofia hegeliana: a impossibilidade de fundar o sentido atravs da pressuposio de imediatidade de uma referncia naturalizada13 (SAFATLE, 2006, p.112). No smbolo, o apelo referncia sempre
11

Arbitrariedade que explicitada na definio da FE: nesse caso [a figura exterior] se comportaria como uma coisa subsistente, que em seu ser-a passivo acolhesse tranqilamente o interior, como algo estranho, tornando-o assim o signo desse interior; uma expresso exterior contingente cujo lado efetivo seria para si carente de significado uma linguagem cujos sons e combinaes de sons no so a Coisa mesma, mas a ela vinculados atravs de arbtrio (Willkr), e para o qual seriam contingentes (PG, p.230; FE, 313*). 12 O signo deve considerar -se como algo de grande (HW10, 457). 13 A um dos fundamentos da ruptura com Schelling no incio do Prefcio da FE: Sei que pr a verdadeira figura da verdade na cientificidade ou, o que o mesmo, afirmar que a verdade s no conceito tem o elemento de sua existncia parece estar em contradio com uma certa representao e suas conseqncias, to pretensiosas quanto difundidas na mentalidade de nosso tempo. (...) Com efeito, se o verdadeiro s existe no que (ou melhor, como o que) se chama quer intuio, quer saber imediato do absoluto, religio, o ser no o ser no centro do amor do amor divino, mas o ser mesmo desse centro , ento o que se exige para a exposio da filosofia , antes, o contrrio da forma do conceito. O absoluto

211 indeterminado, pois a quantidade de configuraes e formaes simblicas completamente infinita, ou seja, ela sempre desliza atravs do mau infinito da multiplicidade de perspectivas possveis de apreenso: a cada angulao de meu olhar, o smbolo poder fazer referncia a um contedo diferente da angulao anterior. 14 Por isso a linguagem simblica pressupe um texto anterior a ela, que permita escapar deste deslizamento: a imagem sensvel do tringulo em uma igreja crist, por exemplo, pressupe a existncia de um texto escondido que nos permite passar do tringulo trindade (idem, p.113). Da porque o smbolo permanece essencialmente ambguo quanto ao seu prprio conceito (CEII, p.28). J o signo uma intuio imediata qualquer, que representa um contedo totalmente outro do que tem para si mesma: a pirmide, em que est transladada e conservada uma alma estrangeira (HW10, 458, anotao), onde ambos significado (a alma estrangeira) e sua expresso (a pirmide) so arbitrariamente determinados pelo eu. Vimos que a intuio tem a dupla forma do espao e do tempo, projetados pela inteligncia. Esta espao-temporalidade preenchida, num primeiro momento pela sensibilidade (a intuio); mas que tem, posteriormente, seu contedo substitudo por um outro contedo, este determinado pela prpria inteligncia (o signo). A existncia temporal da intuio, produzida pelo homem na fala o som, a exteriorizao cabal que se faz conhecer 15. Este som, por sua vez, se articula mais para as representaes determinadas e tem na palavra e seu sistema, [n]a linguagem, [que] do s sensaes, intuies e representaes um segundo ser a, superior ao seu ser a imediato; uma existncia que vigora no reino da representao (HW10, 459). Como aponta Lebrun, o advento da linguagem marca um progresso, no uma ruptura: definitivamente, a intuio, a imaginao e o signo dizem respeito mesma abstrao (2006, p.82). Isso porque para Hegel a linguagem s aqui tomada em considerao segundo a determinidade peculiar enquanto produto da inteligncia a de manifestar as representaes da inteligncia em um elemento exterior (HW10, 459, anotao). Em relao ao eu e ao esprito, portanto, a linguagem aparece como o
no deve ser conceitualizado, mas somente sentido e intudo; no o seu conceito, mas seu sentimento e intuio que devem falar em seu nome e ter expresso (PG, p.13; FE, 6). 14 Alguns exemplos talvez nos ajudem: tomemos o leo como smbolo da coragem. No entanto, a coragem apenas um de seus mltiplos atributos; ele tambm forte, esguio, altivo, etc., podendo, portanto, ser o smbolo de quaisquer destas caractersticas. Mesmo se focarmos em apenas um destes atributos, ele pode mudar de significado conforme o contexto: a raposa pode ser smbolo da astcia no sentido da inteligncia; pode tambm ser o smbolo da astcia no sentido da rapinagem. 15 Assim como a vista se refere ao espao que se tornou fsico luz , o ouvido se refere ao tempo que se tornou fsico, o som (HW10, 401).

212 elemento externo no qual ele pode se expressar, como o campo adequado expresso da pura negatividade do eu16, mais especificamente, a inteligncia exterioriza-se imediata e incondicionalmente pela palavra (ibidem, anotao). A palavra o portador material da carncia fundamental da lngua em geral: o nome ( Name) (ibidem, anotao). Este enquanto ligao da intuio produzida pela inteligncia com o seu significado , antes de tudo, uma produo singular passageira; e a ligao da representao, enquanto algo interior, com a intuio, enquanto algo exterior, ela mesma exterior (HW10, 460). O nome, portanto, nada mais que a figura externa do signo, o sinal simples para a representao propriamente dita (HW10, 459, anotao), onde o eu produz a exterioridade que lhe adequada:
O verdadeiro lugar do signo o que foi motivado: a inteligncia, que como intuinte engendra a forma do tempo e do espao, mas que aparece como acolhendo o contedo sensvel e formando para si representao [a partir] desse material, agora de si mesma d a suas representaes autnomas um ser a determinado, utiliza como coisa sua o espao e o tempo preenchidos a intuio cujo contedo imediato e peculiar elimina, e lhe d outro contedo por significao e alma. (HW10, 458, anotao)

Os nomes como tais, a saber, exterioridades por si mesmas sem sentido, que s tem significao co mo signos, do s linguagens semiolgicas sua plena permeabilidade ao entendimento que introjeta nelas suas categorias produzindo o que h de formal na lngua: a gramtica (HW10, 459, anotao). Por isso mesmo Hegel pde, ainda em Iena, definir a linguagem como a fora que d de nomes (die Sprache, als die Nahmengebende Krafft) (GW8, p.189; 2006, p.156). Se o som a manifestao temporal do signo, a escrita avana para o campo do intuir espacial imediato, no qual toma e produz signos. Mais precisamente, a escrita hieroglfica designa as representaes por meio de figuras espaciais, e ao contrrio, a escrita alfabtica designa sons, que j so eles mesmos, sinais 17 (HW10, 459, anotao). Ora, se a fala j duplicava o ser a da intuio, o alfabeto eleva ao quadrado esta autonomia do signo: a escrita alfabtica se compe, portanto, de signos de signos, e de tal modo que dissocia os sinais concretos da lngua falada, as palavras, em seus elementos simples, e designa esses elementos (ibidem, anotao ). Nela,

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Mas a linguagem contm o eu em sua pureza; s expressa o eu, o eu mesmo (PG, p.362; FE, 508). Hegel no desenvolve o tema da origem das lnguas, mas aponta que pode-se sustentar que o comrcio dos povos (...) suscitou, ao contrrio, a necessidade da escritura alfabtica e o seu nascimento (HW10, 459, anotao).

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a palavra, que o modo peculiar inteligncia [e] mais digno de exteriorizar suas representaes, trazida conscincia, constituda em objeto da reflexo. Nessa atividade da inteligncia com a palavra, esta analisada; isto , o significar reduzido a seus poucos elementos simples (os gestos primitivos do articular [ie, os fonemas] 18); so eles o sensvel da palavra, levado forma da universalidade, e que adquire nessa modalidade elementar, ao mesmo tempo, plena determinidade e pureza. (ibidem, anotao)

Os fonemas aparecem intuio como elementos imediatos, mas, ao mesmo tempo, portadores de uma universalidade instaurada pelo eu:
O propriamente elementar mesmo no repousa tanto sobre uma simblica que se refira a objetos externos, como sobre uma simblica interna, a saber, a da articulao antropolgica, enquanto , por assim dizer, um gesto da exteriorizao falante corporal. (ibidem, anotao)

Eis o ponto de vista antropolgico a partir do qual a forma (a gramtica) antecipa o ponto de vista do entendimento (ibidem, anotao). A partir desta reflexo, o eu toma a si mesmo (o som que ele produz) como o campo prprio de determinao do significado de sua fala, internaliza o movimento prprio ao smbolo e pode construir (instintivamente no incio) sua lngua a partir da lgica. Mesmo nesses surdos comeos inconscientes o instinto gramatical j est em ao, moldando a linguagem para adequ-la ao entendimento (ibidem, anotao), num movimento que ser reforado com a introduo da escrita alfabtica: somente atravs da elaborao desta ltima que a lngua falada ganha a determinidade e pureza de sua articulao sendo que a perfeio consiste aqui no parler sans accent prprio aos europeus (ibidem). Isso possvel porque aqui o alfabeto surge da anlise imediata dos signos sensveis e, por isso, o contedo no nome simples para o esprito; tambm um signo imediato simples, que, enquanto um ser para si mesmo, nada d a pensar: s tem a determinao de significar e representar sensivelmente a representao simples como tal (ibidem, anotao). Outro caso nas lnguas simblicas, ali os hierglifos nascem da anlise prvia das representaes (ibidem, anotao) que o 32 da FE nos apresenta:
Analisar uma representao, como ordinariamente se processava, no era outra coisa que suspender a forma de seu ser conhecido. Decompor uma representao em seus elementos ordinrios retroceder a seus momentos que, pelo menos, no tenham a forma da
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Sigo a sugesto de Arantes: valeria a pena aproximar a tese hegeliana e a tentativa terica, que nela toma corpo, de explicar a natureza da linguagem unicamente por seu modo de ser sonoro (ARANTES, 2000, p.264, nota 23).

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representao j encontrada, mas constituam a propriedade imediata do Si. De certo, essa anlise s vem a dar em pensamentos, que por sua vez so determinaes conhecidas, fixas e tranqilas. Mas um momento essencial esse separado, que tambm inefetivo; uma vez que o concreto, s porque se divide e se faz inefetivo, que se move. A atividade do dividir a fora e o trabalho do entendimento, a fora maior e mais maravilhosa, ou melhor: a potncia absoluta. (PG, p.29; FE 32)

Entre as linguagens simblicas e semiolgicas, portanto, a continuidade garantida por esta fora maravilhosa cujo nome correto : abstrao em relao ao sensvel (SAFATLE, 2006, p.113). Ambas operam a partir de pensamentos separados fora do ente sensvel: A morte se assim quisermos chamar essa inefetividade a coisa mais terrvel; e suster o que est morto requer a fora mxima (PG, p.29; FE, 32). Entre ente e representao passa um abismo anlogo ao que separa o vivo do morto e nesse sentido o alfabeto nada mais a materializao deste momento evanescente que o fonema, a petrificao deste momento de morte, de finitizao do finito que a fala. A violncia prpria ao esforo do entendimento (HW2, p.21) termina por instaurar uma imediatez tanto mais adequada ao eu quanto mais arbitrrio seu contedo. Tal arbitrariedade opera como o ndice da diferena entre smbolo e signo: nos hierglifos, apesar da maior proximidade natureza sensvel do ente, a arbitrariedade reside na determinao do ngulo correto para sua interpretao, abrindo espao para todo tipo de esoterismo e misticismo; j nos signos a arbitrariedade de outra ordem, o abismo entre significante e significado mais profundo, e mesmo este ltimo determinado pelo eu.19 Deste trajeto, Arantes busca tentar apontar (...) os traos de um certo domnio da idealidade abstrata do tempo (ibid., p.259), a partir da anlise da Erinnerung do singular intudo. Ora, ela
apresentada por Hegel como uma atividade e mais do que isso como o rgo de uma apropriao: atividade que tem como uma de suas metas tornar interior a imediatez (HW10, 451). Assim sendo, aquilo que fixado, por ocasio da passagem da sensao e da intuio representao, o teor da presentidade (Gegenwrtigkeit). (ibid., p.260)

Desta interiorizao-rememorao duas consequncias so relevantes aqui: primeiro, os contedos assim transformados adquirem em relao inteligncia uma

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Aprender a ler a escrever deve considerar-se como um meio de cultura infinito (...) que conduz o esprito do sensivelmente concreto ateno para com o formal, palavra sonora e aos seus elementos abstratos, e faz algo essencial [que ] fundar e deixar limpo no sujeito o solo da interioridade (HW10, 459, anotao).

215 certa estabilidade, uma durao, em suma; segundo, ao contrrio do que era requerido para a sensao e a intuio, o presente imediato da coisa no mais necessrio (ibid., p.261). Neste momento o signo intervm como a instncia que opera, por um lado, o apagamento da matria da sensao/intuio, por outro, o advento do arbtrio da inteligncia: O que importa salientar na atividade produtora de signos o momento do domnio, da apropriao, que nela assume por assim dizer a forma de uma instrumentalizao (ibid., p.262). J apontamos que trabalho e linguagem devem ser compreendidos como processos simtricos de exteriorizao da autoconscincia, o que se manifesta na simetria entre instrumento e signo, compreendido ambos como tipos de Mitte: Isto equivale a dizer, em poucas palavras, que a inteligncia fabrica signos ao mesmo ttulo que fabrica utenslios concretos, e que estes dois processos so suscetveis de ser compreendidos segundo um esquema anlogo (ibid., p.264, nota 22). A nosso ver esta colocao requer uma correo: a partir de sua base natural comum o impulso de formao buscamos mostrar como trabalho e linguagem se articulam como os dois modos de exteriorizao do indivduo. Ambos so, pois, campos onde o entendimento atua, mas com efeitos contrrios: o trabalho ser abstrado e poder ser substitudo por um instrumento/mquina; a linguagem ter seu poder elevado ao quadrado pelo advento do signo com suas relaes puramente diferenciais. No trabalho partimos da multiplicidade (carncias) e caminhamos para o abstrato (valor); na linguagem partimos do abstrato (eu) e caminhamos para a multiplicidade (nomes). A respeito deste ltimo ponto, propomos o seguinte quadro sinttico:
Processo de abstrao ou abstrao em sua processualidade Momento Trabalho Linguagem Quebra com a imediaticidade Instrumento/mquina Smbolo Arbitrariedade Dinheiro Signo

Para cada carncia h um objeto particular que a satisfaz; para produzi-lo necessrio um tipo especfico de trabalho que se utilizar, no limite, de um instrumento/mquina tambm especfico a este trabalho assim como um bisturi intil se se quer assar um po, um forno intil numa sala de cirurgia. 20 O instrumento/mquina surge da anlise da carncia e do bem que a satisfaz, da mesma

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Mesmo um trabalho/instrumento especializado que utilizado em vrios processos produtivos como, por exemplo, a solda (que pode ser utilizada na construo civil, naval, automotiva, etc) dependente da matria no possvel soldar plsticos ou tecidos. Por isso esta diversidade de usos se aproxima do deslizamentos de sentidos prprio ao smbolo.

216 forma que o smbolo surge da anlise do objeto a ser representado e da representao. 21 J o dinheiro , na definio de Hegel, signo cujo significado o valor estabelecido pelo juzo das conscincias trocantes , o que nos aponta para uma linguagem prpria aos bens trocados, mas uma linguagem peculiar, capaz de designar apenas uma coisa: a riqueza neste lngua, a nica diferena possvel a quantitativa. No nvel do esprito objetivo, o contrato que opera tal sntese ao articular entre valor e vontade atravs do momento lingustico da estipulao. Com o advento da linguagem semiolgica e a adequao entre signo e representao conseguida pela anlise dos fonemas (o que Arantes assinala como o acesso cadeia falada),
ganham relevo e ajustam-se um ao outro dois aspectos que acabamos de evocar: uma espcie de domnio ou tomada de posse do tempo e um desinvestimento laborioso do contedo imediato e figurativo da intuio. Nesse nvel, Hegel associa esse domnio do tempo linguagem-falada. (ibid., p.264)

A espacialidade tridimensional do objeto designado substituda pela unidimensionalidade temporal da fala fontica, tendo no som o suporte material mais adequado ao processo de concomitante permanncia e desvanecimento do esprito (ibid., pp.266-7). De fato,
precisamente o tempo, este sensvel no sensvel que torna assim inteligvel o ajustamento do som articulado, isto , da fala, ao pensamento. Mas h um efeito ricochete: na fala sonora (...) anuncia-se uma primeira enformao da temporalidade imediata. (...) [P]or ser temporal e sonoro, o signo lingustico capaz de contornar o esmigalhamento pontual do tempo, de organiz-lo, de ligar seu escoamento; tudo parece passar-se, pois, como se a cadeia falada encadeasse as sequncias temporais de apropriao elementar do tempo. (ibid., p.268)

4. Memria e morte O advento da prosa advento intricado, longo e penoso implica uma reconverso a uma nova autonomia do objeto (ibid., p.198). Fundamentalmente ela implica numa considerao da matria ampla da efetividade segundo a relao

intelectual (vestndig) de causa e efeito, finalidade e meio e outras categorias do pensar

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Lembremos da censura de Hegel a Leibniz: Essa cir cunstncia da significao analtica das representaes, na escrita hieroglfica, que levou Leibniz a t-la por superior escrita alfabtica, antes a que contradiz a carncia fundamental da lngua em geral: o nome (HW10, 459, adendo).

217 limitados, em geral segundo as relaes da exterioridade e finitude (CEIV, p.26). Particularmente no que diz respeito ao ofcio do historiador, a prosa impe restries fantasia: O historiador no tem pois o direito de apagar estes traos caractersticos de seu contedo ou de tranform-los em outros, poticos; ele deve narras o que se apresenta e como se apresenta, sem interpret-lo ou configur-lo poeticamente (CEIV, p.39). Numa palavra, a prosa impe ao historiador a lei da exatido (Richtigkeit), uma vez que sua representao definida pelo princpio da adequao (Angemessenheit) (ARANTES, 2000, p.199). Mas isso ainda no suficiente, pois ainda preciso acrescentar (...) a instncia suplementar da maturao pela memria (ibid., p.200). Ao refletir sobre si mesma, a linguagem semiolgica fecha-se num campo autnomo de representaes que, por ser produto da inteligncia, de propriedade do eu e est imediatamente sua disposio. Esta autonomia est fundada na arbitrariedade prpria ao processo de abstrao que tem como fundamento a energia do pensar, do puro eu (PG, p.29; FE, 32). O perigo aqui consiste na absolutizao desta autonomia e na hipstase deste momento negativo da liberdade: a raciocinao a liberdade [desvinculada] do contedo, a vaidade [exercendo-se] sobre ele (PG, p.48; FE, 58). Assim como no campo prprio ao trabalho, toda a dificuldade consiste em compreender como esta abstrao da abstrao toma forma, isto , como Hegel opera a passagem da representao ao conceito, do entendimento razo.22 Aqui, igualmente, este movimento se constituir numa retomada do sujeito a partir desta exteriorizao, desta alienao absoluta retomada que ser tambm uma recuperao do objeto e, com isso, suspenso da arbitrariedade do signo. No caso da linguagem, esta retomada ser tarefa da memria. No nome a representao ganha sua figura exterior: A rememorao (Erinnerung) desta exterioridade a memria (Gedchtnis) (HW10, 460). Eis a abstrao da abstrao: Como memria, a inteligncia p ercorre, com referncia intuio da palavra, as mesmas atividades da rememorao que percorre enquanto representao em geral, com referncia primeira intuio imediata (HW10, 461). A suspenso da abstrao operada pelo desdobramento da Erinnerung que no primeiro

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Devemos ter sempre em mente que o entendimento no recobre por completo o campo da representao: no sono s excitado o interesse de nosso pensar representativo, e no do nosso pensar de entendimento. (...) Entendimento e razo as modalidades do pensar propriamente dito so ativos somente na viglia (HW10, 398).

218 movimento puramente formal em seus dois sentidos: rememorao e interiorizao.23 Isso ocorre em trs momentos: 1) a memria que conserva os nomes,
Fazendo [que seja] o seu aquela conexo que o signo, elevando por essa rememorao a ligao singular a uma ligao universal, isto , permanente, em que o nome e a significao esto objetivamente ligados para ela, e fazendo [que ela seja] uma representao, a intuio que o nome inicialmente , de modo que o contedo, a significao e o signo so identificados, so uma representao [s]; e o representar, em sua interioridade concreta, o contedo enquanto seu ser a: a memria que retm o nome. (HW10, 461)

Em Iena Hegel dir que a exercitao da memria , por conseguinte, o primeiro trabalho, no despertar do esprito enquanto esprito o dar, encontrar dos nomes um arbtrio encontrador; na memria primeiro desvanece este arbtrio, [o] eu chegou ao ser (GW8, p.193; 2006, p.159). Assim o nome se torna a Coisa tal como ela est presente e tem validade no reino da representao (HW10, 462). 2) a memria reprodutora, por sua vez, tem e reconhece o nome da Coisa; e, com a Coisa, o nome sem intuio e imagem (ibidem). O movimento aqui de uma interiorizao que completa o movimento prvio de exteriorizao da inteligncia: O nome, como existncia do contedo da inteligncia, a exterioridade da inteligncia, e a interiorizao (Erinnerung) do nome, como a intuio por ela produzida, ao mesmo tempo a exteriorizao (Entusserung) na qual ela se pe no interior de si mesma (ibidem). Ao libertar o nome da potncia da imaginao, a inteligncia abre o campo adequado para o advento do pensamento: na fala a palavra desaparece no tempo, no signo, ao contrrio, ela mudada de algo exterior em algo interior, e conservado nessa forma modificada. Deste modo,
as palavras se tornam um ser a vivificante pelo pensamento, [adquirem um] ser a [que] absolutamente necessrio aos nossos pensamentos; [pois] s sabemos de nossos pensamentos, s temos pensamentos determinados, efetivos, quando lhes damos a forma da objetividade, do ser distinto de nossa interioridade; na verdade, como uma

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Sabe-se que enquanto desprovida do desenvolvimento lingstico da prosa, o exerccio da lembrana vale como uma Erinnerung meramente formal, isto , confinada as regies aparentadas representao nostlgica e fantasia. Atividade terica que permanece sob o vu indistinto de um passado emudecido a lembrana abstrata, por mais elevado que tenha sido o grau de sua evoluo expressiva, carreia para a forma da recorrncia. (...) Antes, contudo, colocando-se o nascimento da prosa da lembrana sob o signo de um despertar da conscincia, de uma Besinnung, os sentidos da interiorizao e da rememorao novamente se associam (ROSA FILHO, 2009, p.332).

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exterioridade tal que ao mesmo tempo leva a marca da suprema interioridade. Um exterior to interior s o som articulado, a palavra. (HW10, 462, adendo)

Hegel aponta que h uma compreenso equivocada do processo mnemnico: por ele depender de uma exteriorizao prvia a memria confundida com o processo de decorar24, em que a ligao com a imaginao seria o essencial. Ao contrrio Enquanto a conexo dos nomes reside na significao, a ligao ( Verknpfung) desta com o ser, com o nome, ainda uma sntese; e a inteligncia nessa sua exterioridade, no retornou para si de modo simples (HW10, 463). A dimenso semiolgica funda a relao entre os nomes, mas ela no esgota a linguagem, pois esta ainda tem de se relacionar sinteticamente coisa:
Mas a inteligncia e o universal; a verdade simples de suas exteriorizaes particulares e de seu apropriar levado a termo, o suspender daquela diferena entre a significao e o nome. Essa suprema rememorao do representar a suprema exteriorizao da inteligncia em que ela se pe como ser, o espao universal dos nomes como tais, isto , de palavras carentes de sentido. Eu, que esse ser abstrato, enquanto subjetividade o ao mesmo tempo a potncia (Macht) sobre os diversos nomes, o lao (Band) vazio que fixa em si mesmo e mantm em ordem fixa a srie dos nomes. Enquanto os nomes so apenas entes, e a inteligncia em si mesma aqui esse seu ser, ela essa potncia como subjetividade totalmente abstrata, a memria que devido exterioridade total em que os termos dessa srie esto uns em relao aos outros, e [j que] ela mesma essa exterioridade, embora subjetiva, denominada mecnica. (HW10, 463)

3) eis o mecanismo prprio memria, que permite ao indivduo recitar um texto de cor sem que este lhe faa qualquer sentido. Alis, tanto melhor ser este recital quando mais carente de sentido for a memria, pois a significao a representao que evocada estorva a conexo mecnica, e confunde facilmente a recitao (ibidem, anotao). Fato que causa espanto, pois neste movimento o esprito essencialmente consiste em ser junto a si mesmo; mas aqui ele enquanto exteriorizado nele mesmo: sua atividade enquanto mecanismo25 (ibidem, anotao). Ora, o mecanismo a primeira forma da objetividade (HW8, 195, adendo), e aqui a primeira forma da objetividade espiritual: Um dos momentos o pensar, a objetividade, pe-se aqui, como qualidade prpria da inteligncia nela (HW10, 463, anotao). O que geralmente esquecido ao se falar da

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Hegel faz uso de um trocadilho intraduzvel: em alemo decorar Auswendig zu lernen. Isso lhe permite fazer uso do prefixo aus-, que indica a passagem para fora. 25 Assim como no campo do trabalho, o processo de abstrao implica no advento de uma ao inteiramente mecnica, implicando na possibilidade de substituio da atividade humana por uma mquina.

220 memria que ela no consiste somente neste momento exteriorizado, objetivo, ao contrrio, ela no existe sem o momento semiolgico: A inteligncia, enquanto memria mecnica, em um s aquela mesma objetividade exterior e a significao (HW10, 464). Mas enquanto esta identidade reconstituda a partir desta alienao extrema , a memria j pensamento, pensamento em sua figura externa, verdade, mas ainda assim pensamento:
A memria enquanto tal , ela mesma, o modo apenas exterior, o momento unilateral da existncia do pensar; a passagem , para ns ou em si, a identidade da razo e do modo de existncia; essa identidade fez que a razo exista ento em um sujeito como atividade sua: assim a memria o pensar. (HW10, 464)

O pensamento consiste, portanto, no fechamento do crculo prprio abstrao: a inteligncia recognoscente ( wiedererkennend); ela conhece (erkennt) uma intuio imediata, na medida em que j sua (HW10, 454); alm disso, no nome conhece a Coisa (HW10, 462); agora, para ela, o seu universal na dupla significao do universal como tal e do universal enquanto algo imediato ou ente, por conseguinte, como verdadeiro universal que a unidade de si mesmo que alcana o seu outro, o ser. (HW10, 465). Com isso no apenas o pensamento adquire objetividade, mas a arbitrariedade prpria ao entendimento se desvanece por completo uma vez que
aqui na memria depois que na intuio [ie, a identidade entre subjetivo e objetivo,] est antes de tudo como exterior, de modo a achar as determinaes; e que na representao rememora dentro de si esse achado e faz dele o que se o esprito se torna como memria, em si mesmo algo exterior, de modo que o seu parece como algo que achado. (HW10, 463, anotao)

Deste modo o momento propriamente arbitrrio do processo de abstrao a determinao do significado, do contedo do signo suspenso atravs da produo da imediaticidade prpria ao nome pelo eu (o que implica num duplo processo de subjetivao da objetividade e de objetificao do sujeito): A memria, dessa maneira, a passagem para a atividade do pensamento, que no tem mais significao: isto , o subjetivo no algo diferente de sua objetividade, assim como essa interioridade , nela mesma, ente (HW10, 464). Assim como o pensamento (Gedanke) antecipado memria (Gedchtnis) (ibidem), no campo da histria igualmente a prosa tem sua tarefa encaminhada pela memria:
Onde o mundo prosaico permanece em eclipse, a rememorao derrapa, resolve-se em fantasia: ela sonha o passado. A considerao retrospectiva, para organizar a disperso do passado e assimil-lo, exige, como fundamento (alm da regra de exatido, do princpio

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geral da adequao significao e determinao abstrata do contedo, que so especficos da prosa), um objeto slido que seja, ao mesmo tempo, objeto de saber e meta da vontade: objeto que s o estado pode propor. (ARANTES, op.cit., p.200).

Eis, pois, a dupla condio para o advento da histria: um objeto absoluto e o meio tcnico se com isso no se compreender o esquema clssico da finalidade externa adequado para express-lo. Da o duplo registro da ausncia da histria: ndia e China so sociedades sem histria pois no possuem uma linguagem adequada para express-la, falta-lhes a prosa; a Amrica do Norte, por sua vez, possui este meio tcnico, mas no o objeto slido que o estado. No primeiro caso temos um presente que mera repetio do passado; no segundo caso temos um futuro que mera repetio do presente; em ambos, uma acumulao que consiste num mero empilhamento. Na dialtica do senhor e do escravo vimos a dupla servio e trabalho como processos que desenvolvem cada um uma destas funes:
Com efeito, a clareza da conscincia e da histria s podem surgir juntas. Uma certa imagem do passado, coerente e ativa, s se torna possvel por obra de uma ruptura do imediato, de uma fissura que trabalha seu corpo monoltico: s com esta negao pode emergir a conscincia do ser em si e para si em outras palavras, a conscincia s se instaura na medida dessa ruptura. (ibid., p.203)

A universalidade deste processo, por sua vez (Cap.4, sees 5 a 8), garantida pela existncia e tomada de conscincia de um povo como um todo: o advento do estado s pode coincidir com a gnese de uma memria coletiva, com a constituio das diversas formas sociais de reteno do passado, do domnio do devir temporal, de inscrio do pretrito no resultado atual (ibid., p.201). De fato, com a idade da prosa advm tambm uma socializao da memria que, por sua vez, contempornea de um deslocamento do interesse dos protagonisas polticos (...), por ocasio da constituio do estado como principal agente histrico26 (ibidem). Falta, contudo, ainda um elemento para que possamos apreender a razo na histria: o fim do estado. Com o reino persa entramos finalmente ( erst) no contexto da histria. Os persas so o primeiro povo histrico, a Prsia o primeiro reino que passado (dass vergangen ist) (HW12, p.215). A contemplao das runas histricas da Prsia aponta para a ultrapassagem da finitude e para o advento da boa infinitude:
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Uma das consequncias desta conjuno a mediao poltica entre acontecimento e sistema: O Acontecimento e o Sistema intercambiam suas determinaes pela mediao do poltico: o formigamento de acontecimento vem inscrustar-se em um sistema que poderamos denominar histria (mas j devolvida verdade daquilo que ela sempre foi), e o sistema (que afinal sobrevm em sua completude) torna-se acontecimento (ARANTES, op.cit., p.367).

222
Como vemos, passagem lgica do finito ao infinito corresponde, no plano da histria, o reconhecimento de uma passagem histrica em todo desaparecimento a runa torna-se o sinal do advento de uma nova forma de racionalidade. (...) Neste sentido, o trabalho do conceito, que se opera atravs da meditao sobre as runas, aparece como o trabalho do luto. (ARANTES, op.cit., pp.209-10)

A este trabalho cabe matar o morto, ou seja, cabe olhar o perecvel com o olho do conceito. O resultado desta visada absoluta, por sua vez, culmina, tambm, numa libertao (ibid., p.210). No foi esta a lio que Cristo legou ao mundo?
A morte do homem divino, como morte, a negatividade abstrata, o resultado imediato do movimento, que s se consuma na universalidade natural. A morte perde essa significao natural na autoconscincia espiritual, ou seja, torna-se seu conceito indicado acima: a morte daquilo que imediatamente significa, do no-ser deste Singular, se transfigura na universalidade do esprito, que vive em sua comunidade, e nela cada dia morre e ressuscita. (PG, p. 545; FE, 784)

Na morte deste mediador (Mittlers) morre no apenas o seu ser a natural, mas morre tambm a abstrao da essncia divina (PG, p.546; FE, 785). Assim o esprito no apenas sabe a si mesmo, mas tambm esprito efetivo:
O esprito isso, ao percorrer os trs elementos de sua natureza, esse movimento atravs de si mesmo constitui sua efetividade; o que se move ele, ele o sujeito do movimento, e ele igualmente o mover mesmo, ou a substncia atravs da qual passa o sujeito. (PG, pp.546-7; FE, 786)

5. Duplo regime de acumulao: histria e cincia

O pargrafo que acabamos de citar continua:

O conceito de esprito j tinha vindo-a-ser para ns, ao entrarmos na religio; a saber, como o movimento do esprito certo de si mesmo que perdoa o malvado e com isso se despoja, ao mesmo tempo, de sua prpria simplicidade e dura imutabilidade, ou seja, [como] o movimento em que o absolutamente oposto se reconhece como o mesmo, e esse reconhecer irrompe como o 'sim' entre esses extremos, esse conceito [que] intui a conscincia religiosa, qual se revelou a essncia absoluta: suspende a diferenciao (Unterscheidung) de seu si do seu [objeto] intudo; e como sujeito, assim tambm substncia, e portanto ela mesma o esprito, justamente porque , e enquanto , esse movimento. (PG, p.547; ibidem)

No trajeto fenomenolgico, a religio estava presente em todas as figuras anteriores, como conscincia da essncia absoluta em geral que, contudo, no

223 aparecia em si e para si mesma como autoconscincia do esprito (PG, p.473; FE, 672). Na conscincia ela aparecia como o supra-sensvel; na autoconcincia como a dor sentida pela conscincia infeliz em sua luta de reconquista da objetividade; j O ser-a imediato da razo, que para ns brota dessa dor, e suas figuras peculiares, no tm religio: porque sua autoconscincia se sabe ou se busca no imediato Presente (ibidem; FE, 673). Na seo esprito a religio aparecia como a religio do submundo na eticidade imediata (PG, pp.473-4; FE, 674), se transforma na crena no cu atravs de seu processo de Bildung que culmina na religio do iluminismo (PG, p.474; FE, 675) e finalmente retomada como contedo positivo na figura da moralidade (ibidem; FE, 676). Na realidade, a oposio mais concreta que se estabelece aqui entre a seo esprito e a seo religio que se pem num relacionamento de conscincia e autoconscincia. 27 Da a importncia da figura da boa conscincia (Gewissen): ela a autoconscincia sendo junto de si, isto , ela tem o esprito universal no em si mesma, mas como objeto 28 (PG, p.475; ibidem). Aqui, ao contrrio, nesta pura autoconscincia, a realidade efetiva (Wirklichkeit) se v includa, mas como a figura e a roupagem de sua representao. Mas nessa representao no se atribui efetividade seu pleno direito, a saber, o direito de no ser roupagem apenas, e sim um ser-a livre independente (ibidem; ibidem). A liberdade do ser a , pois, o que caracterizava as figuras anteriores ao advento do esprito consciente de si mesmo da religio (PG, p.476; ibidem). Com efeito,
este ser-a consiste na totalidade do esprito enquanto expe a si seus momentos como dissociando-se uns dos outros e cada um para si. Ora, [estes] momentos so: a conscincia, a autoconscincia, a razo e o esprito, quer dizer, o esprito como esprito imediato, que no ainda a conscincia do esprito. Sua totalidade tomada em conjunto constitui o esprito em seu ser-a mundano, em geral; o esprito como tal contm as figuras precedentes nas determinaes gerais, nos momentos acima designados. A religio pressupe todo o curso desses momentos, e a totalidade simples ou o Si absoluto dos mesmos. (ibidem; FE, 679)
27

Na religio, o esprito sabedor de si mesmo imediatamente sua prpria autoconscincia pura. As figuras do esprito que foram consideradas, [A] o esprito verdadeiro, [B] o esprito alienado de si mesmo, e [C] o esprito certo de si mesmo, constituem, em conjunto, o esprito em sua conscincia o qual, confrontando-se ao seu mundo, nele no se reconhece (PG, pp.474-5; FE, 677). 28 Nela o esprito, representado como objeto, tem para si a significao de ser o esprito universal, que em si contm toda a essncia e toda a efetividade. Contudo, o esprito no est na forma de livre efetividade ou da natureza que se manifesta de modo independente. Tem, sem dvida, figura ou a forma do ser, enquanto objeto da sua conscincia; mas como esta na religio est posta na determinao essencial de ser conscincia-de-si, a figura perfeitamente translcida para si mesma; e a efetividade que o esprito contm est nele encerrada ou est suprassumida nele justamente na maneira como dizemos 'toda a efetividade': trata-se da efetividade universal pensada (PG, p.475; ibidem).

224 Estes quatro momentos so determinaes, que, por sua vez, se dividem em figuras singulares:
o esprito desce de sua universalidade atravs da determinao para a singularidade. A determinao ou meio-termo conscincia, autoconscincia, etc. A singularidade, contudo, constituem-na as figuras desses momentos; elas apresentam, pois, o esprito em sua singularidade ou efetividade, e se distinguem no tempo; mas de tal modo que a figura seguinte contm nela as anteriores. (PG, p.477; ibidem)

A srie sucessiva de suas aparies , portanto, nica e marcada pela temporalidade na qual ela se desdobra. De cada um destes momentos conscincia, autoconscincia, razo e esprito a figura determinada da relig io extrai para seu esprito efetivo (...) aquela que lhe corresponde. A determinidade nica da religio penetra por todos os lados de seu ser-a efetivo, e lhes imprime esse carter comum 29 (PG, p.478; FE, 680). Vale dizer, a religio toma para si o supra-sensvel da conscincia, a infelicidade da autoconscincia, o submundo da eticidade imediata, o alm da f iluminista e a certeza da Gewissen:
Dessa maneira, agora se ordenam as figuras que tinham surgido at aqui, diversamente de como apareciam em sua srie. (...) Na srie considerada, cada momento aprofundando-se em si mesmo se modelava, dentro de seu princpio peculiar, em um todo; e o conhecer era a profundidade, ou o esprito, em que possuam sua substncia os momentos que para si no tinham subsistncia alguma. No entanto, a partir de agora, essa substncia se fez patente: ela a profundidade do esprito certo de si mesmo, que no permite ao princpio singular isolar-se e fazer-se um todo dentro de si mesmo: ao contrrio, reunindo e mantendo juntos todos esses momentos dentro de si, avana em toda essa riqueza de seu esprito efetivo, e todos os seus momentos particulares tomam e recebem em comum dentro de si a igual determinidade do todo. (PG, p.478; FE, 681*)

A liberdade do ser a que imprimia sua contingncia srie fenomenolgica at ento considerada se v subtrada, em prol do automovimento do esprito certo de si mesmo que passa a constituir sua verdadeira realidade efetiva (ibidem; ibidem).
Se assim a serie nica at aqui considerada, no seu desenrolar marcava nela com ns os retrocessos, mas retomava desses ns a marcha nica para a frente, agora como se estivesse quebrada nesses ns, os momentos universais, e rompida em muitas linhas. Essas linhas, reunidas em um nico feixe, se juntam simetricamente, de modo que

29

No captulo anterior vimos como a famlia e a sociedade civil eram idealizadas respectivamente pela celebrao do casamento e pelas relaes de propriedade/contrato, ao mesmo tempo em que o estado as retomava como momentos subordinados pela sacralidade do casamento e pela honra corporativa.

225
coincidam as diferenas homlogas em que se moldou, dentro de si, cada linha particular. (PG, p.478; FE, 681)

Na realidade, o processo que posto em marcha aqui de uma espcie de reefetivao deste esprito a partir da igualao abstrata e imediata entre o esprito efetivo e o que se sabe como esprito, ou entre si mesmo como conscincia e como autoconscincia; de forma que o esprito encontrou sua verdade, mas ainda precisa efetiv-la: Como porm a religio aqui somente imediata, essa diferena ainda no retornou ao esprito (PG, p.479; FE, 682). Retorno reefetivante que ser feita de acordo com a lgica interna do esprito e consiste num preenchimento ( Erfllung) do ser dado imediatamente:
O esprito, que s se sabe imediatamente, assim para si o esprito na forma da imediatez; e a determinidade da figura em que aparece para si, a do ser. Na verdade, esse ser no preenchido nem com a sensao nem com a matria multiforme, nem com quaisquer outros unilaterais momentos, fins e determinaes; seno que preenchido com o esprito e conhecido de si mesmo como toda a verdade e realidade efetiva. Tal preenchimento, dessa maneira, no igual sua figura: o esprito, como essncia, no igual sua conscincia. S como esprito absoluto ele efetivo, enquanto para si est tambm em sua verdade, como est na certeza de si mesmo, ou seja: os extremos em que se divide como conscincia esto um para o outro na figura-de-esprito. (ibidem; ibidem)

Preenchimento que no a criao

de uma natureza em geral; mas o que produz nesse movimento so as figuras como espritos, que em conjunto constituem a plenitude ( Vollstndigkeit) de sua manifestao (Erscheinung); e este movimento mesmo o devir de sua realidade efetiva completa (vollkommen Wirklichkeit) atravs de seus lados singulares, ou seja, atravs de suas realidades efetivas incompletas (unvollkommen). (PG, p.480; ibidem*)

Tais realidades efetivas incompletas so a religio natural, a religio da arte e a religio manifesta que, em seu conjunto, constituem a plenitude da manifestao do esprito. Na prxima seo voltaremos ao tema da plenitude e acabamento do sistema. O que nos interessa apontar, primeiro, que aqui tambm a base material atravs da qual este preenchimento do ser dado imediatamente pela religio natural so o trabalho e a linguagem. 30 Segundo, enquanto autoconscincia do esprito (PG, p.473; FE, 672), a
30

Uma anlise rigorosa e completa deste papel negativo enquanto suporte do contedo religioso escapa ao tempo e s minhas foras nesta altura do desenvolvimento desta pesquisa. Contetamo-nos em apontar os momentos que consideramos os mais importantes. Partindo do arteso ( Werkmeister) plenamente imerso na natureza e que age atravs de um trabalhar instintivo, como as abelhas fabricam seus favos (PG, p.486; FE, 691), produzindo uma obra no preenchida pelo esprito, mas que vale como forma abstrata do entendimento (ibidem; FE, 692), operando, pois, uma unificao dos dois

226 religio acabar por desdobrar a seu modo os momentos da dialtica do senhor e do escravo: o trabalho (e a linguagem) aparece(m) em suas duas primeiras realidades efetivas religio natural e da arte31 ao passo aquilo que na dialtica do senhor e do escravo aparece como servio um dos momento centrais da religio manifesta.32

momentos da combinao da figura natural e da figura autoconsciente (PG, p.488; FE, 697). Unificao simblica, onde a figura animal ao mesmo tempo uma figura suspensa, e se torna o hierglifo de uma outra significao, a de um pensamento (ibidem; FE, 695). Precisamente por isso, Nessa obra cessa o trabalho instintivo que, em contraste com a autoconscincia, produzia a obra carente-de-conscincia, transformando-se de arteso em artista (ibidem; FE, 698). De fato, a arte o trabalho instintivo (instinktitartige Arbeit) que, submerso no ser a, trabalha para dentro e para fora dele retirando-o de sua naturalidade e produzindo a arte absoluta, onde conceito e obra de arte produzida se saibam mutuamente como uma s e mesma coisa (PG, p.492; FE, 702). A primeira forma desta obra de arte ocorre onde aquela figura a como coisa em geral (PG, p.493; FE, 706), tendo sido rebaixada significao de um outro; a um mero signo (PG, pp.493 -4; FE, 707). Aqui, o que pertence substncia, o artista deu-o inteiramente sua obra (PG, p.495; FE, 708) de maneira a experimentar a si mesmo na obra atravs do juzo do pblico. Enquanto a obra retorna ao artista como alegria em geral, o artista nela no encontra nem a dor de sua formao e criao, nem o esforo de seu trabalho. Pode tambm o pblico julgar ainda a obra, ou lhe oferecer sacrifcios; pode colocar nela, seja de que maneira for, sua conscincia. Se o pblico se pe, com seu conhecimento, acima da obra, sabe o artista quanto seu ato vale mais que o entender e o falar do pblico. Se [ao contrrio] se pe abaixo da obra, e nela reconhece sua essncia que o domina, o artista se sabe como o senhor dessa essncia./ A obra-de-arte requer, pois, um outro elemento de seu ser-a; o deus exige uma outra sada (Hervorgang) que essa, em que da profundeza de sua noite criadora desaba no contrrio, na exterioridade, na determinao da coisa carente-de-autoconscincia. Esse elemento superior a linguagem, um ser-a que a existncia imediatamente autoconsciente (PG, pp.495-6 ; FE, 709-10). Tanto no hino (ibidem; ibidem) quanto no orculo (PG, p.496; FE, 711) o divino encontra um ser a, mas no culto (PG, p.498; FE, 714) que esta efetivao lhe mais adequada, porque universal: Alis esse culto , na verdade, uma ao efetiva; contudo sua significao s reside mais na devoo; o que pertence devoo no produzido objetivamente, assim como no gozo o resultado se defrauda de seu ser-a. Portanto, o culto vai mais longe e compensa tal deficincia (Mangel) dando sua devoo uma subsistncia objetiva, por ser o culto o trabalho coletivo ou singular, que cada um pode desempenhar, e que produz a morada e o adorno do deus para honr-lo (PG, p.501; FE, 719). Particularmente na obra de arte viva que a festa (Fest) que o homem se d em sua prpria honra, onde a esttua fixa ganha movimeno atravs da corporeidade do atleta (PG, pp.504-5; FE, 725) e a linguagem ganha seu contedo claro e universal enquanto expressa a glria de seu povo particular (PG, p.505; FE, 726). Com efeito, Os espritos-dos-povos, que se tornam conscientes da figura de sua essncia em um animal particular, confluem em um [esprito]; assim renem-se os peculiares belos espritos-dos-povos em um nico Panteo, cujo elemento e morada a linguagem (PG, p.506; FE, 727). Inicialmente devido ao poder numinoso dos aedos que ultrapassa o culto em seu canto da epopia (PG, p.507; FE, 729) abrindo o caminho para a linguagem superior da tragdia (PG, p.510; FE, 733) que sua encenao teatral d figura e movimento s oposies que perpassam a eticidade, alcanado a reconciliao no destino do heri (FE, 734-42). Este ltimo, por sua vez, ganha conscincia da separao entre personagem e si efetivo (FE, 742) que caber comdia desdobrar de um modo que beira a raciocinao (FE, 744) at que a conscincia dialtica seja estabelecida atravs da idias do belo e do bom (FE, 746) e a unidade adquira o contedo que lhe faltava nos cultos e mistrios (FE, 747). Na Religio manifesta tal ser a encarnao do divino e sua morte operar a passagem especulativa. 31 Seu desenvolvimento garante a Bildung necessria para o advento da especulao: Para que o verdadeiro contedo receba tambm sua verdadeira forma para a conscincia, faz-se mister a mais alta formao cultural dessa conscincia: h que elevar ao conceito sua intuio da substncia absoluta, igualar, para ela mesma, sua conscincia com sua conscincia-de-si: - como para ns, ou em si, [j] ocorreu (PG, p.32; FE, 765). Ademais, A religio da arte pertence ao esprito tico, que mais acima vimos perecer no Estado de Direito, isto , na proposio: 'o Si como tal, a pessoa abstrata a essncia absoluta' (PG, p.522; FE, 750). 32 A autoconscincia, ao abandonar-se conscientemente, conserva-se em sua exteriorizao, e permanece o sujeito da substncia; mas, justamente ao exteriorizar-se desse modo, tem ao mesmo tempo a

227 No entanto, em outra questo que queremos centrar nossa anlise: o rompimento da sria una em muitas linhas ocasionado pelo advento da religio tem como paralelo a reordenao conceitual imposta pelo advento da acumulao de capital. A srie nica do desenvolvimento histrico das formas econmicas de sociedade colheita, pastoreio e agricultura rompida em mltiplas linhas a partir do advento do capital como um determinado tipo de gasto de capital: atividade extrativa, pecuria e agricultura que so rearticulados como partes singulares de um todo. Duas consequncias so de suma importncia aqui: 1) estabelecida outra forma de relacionamento com a finitude espao-temporal33 lembremos das reflexes de Ricardo sobre a eternidade do capital fixo 34 e 2) o estabelecimento da completude conceitual o conceito de capital uma estrutura semovente autnoma. Recorramos mais uma vez a Arantes:
Vimos a temporalidade da histria, em Hegel, encontra sua forma na juntura de dois procedimentos, de dois mecanismos de interiorizao. O tempo histrico, tributrio, por um lado, daquilo que pudemos denominar uma interiorizao do devir temporal intudo e, por outro, da possibilidade garantida por esse processo duplamente determinado, de interiorizao e ojetivao, que o trabalho de infletir a experincia direta da sequncia recorrente dos Agora, apareceu-nos assim como o lugar, o elemento de um processo de interiorizao cumulativa. (op.cit., p.293)

Seria este o regime de acumulao instaurado pela experincia do Isto, em sua dupla forma do aqui e do agora, que abre a Fenomenologia do esprito?
claro que a dialtica da certeza sensvel no outra coisa que a simples histria (einfache Geschichte) de seu movimento ou de sua experincia; e a certeza sensvel mesma no outra coisa que essa histria apenas. A conscincia natural por esse motivo atinge sempre esse resultado, que nela o verdadeiro, e disso faz experincia; mas torna sempre a esquec-lo tambm, e comea de novo o movimento desde o incio. (PG, p.86; FE, 109)

inegvel que a experincia da certeza sensvel pe em marcha uma estrutura espao-temporal, mas que tipo de regime de acumulao instaurado por esta estrutura,
conscincia da substncia. Ou seja: ao produzir mediante seu sacrifcio a substncia como sujeito, o sujeito permanece seu pr prio Si (PG, p.522; FE, 749). 33 Contudo, passado e distanciamento so apenas a forma imperfeita segundo a qual o modo imediato mediatizado, ou posto universalmente. S superficialmente esse modo est imerso no elemento do pensar, nele se conserva como uma modalidade sensvel, e no faz um com a natureza do pensar mesmo. S existe elevado ao representar, j que este a unio sinttica da imediatez sensvel e de sua universalidade, ou do pensar (PG, pp.531-2; FE, 764). 34 Em Marx esta questo aparece no Livro III de O Capital atravs das figuras antidiluvianas de capital: o capital comercial e o capital usurrio.

228 uma vez que lhe falta o mecanismo da memria? Simples histria35, mas no histria efetiva:
quo injustificado seria subestimar subestimar o alcance terico da distncia que separa o Presente (Gegenwart) (...) do conceito de Agora (Jetzt), que, justamente, como vimos, na condio de Isto absoluto do tempo, no escapa s dificuldades que caracterizam o inefvel. Ser preciso multiplicar as distines, introduzir uma terceira instncia ao lado do presente finito da srie temporal e do Presente absoluto da eternidade e falar de um Presente histrico (dotado, portanto, de uma espcie de durao), aumentando assim a ambiguidade da Gegenwrtigkeit? (ARANTES, 2000, p.330, nota 33)

A nosso ver precisamente esta presentidade histrica que a Fenomenologia do esprito tematiza, fazendo de seu trajeto a rememorao desta histria do esprito pelo indivduo.36 Rememorao que no a nica forma de conservao ( Aufbewahrung) possvel:
A meta, o saber absoluto, ou o esprito que se sabe como esprito, tem por seu caminho a recordao dos espritos como so neles mesmos, e como desempenham a organizao de seu reino. Sua conservao, segundo o lado de seu ser-a livre que se manifesta na forma da contingncia, a histria; mas segundo o lado de sua organizao conceitual, a cincia do saber que-se-manifesta. (PG, p.564; FE, 808)

Dupla conservao duplo regime de acumulao , dupla figura do sistema:

No que concerne a relao exterior, a primeira parte do sistema da cincia, que compreende a Fenomenologia, devia ser seguida de uma segunda parte compreendendo a Lgica e as duas cincias reais (realen Wissenschften) da filosofia, a filosofia da natureza e a filosofia do esprito, o que teria realizado o sistema da cincia. (HW5, p.18)

6. O fim do trabalho

A religio, contudo, no atinge o saber absoluto, pois, encontra-se ainda no reino da representao, uma vez que embora o esprito certamente alcance na religio
35 36

Simples histria ou no histria? O que esta Fenomenologia do Esprito apresenta o vir-a-ser da cincia em geral ou do saber. O saber, como inicialmente ou o esprito imediato algo carente-de-esprito: a conscincia sensvel. (...) A tarefa de conduzir o indivduo, desde seu estado inculto at ao saber, devia ser entendida em seu sentido universal, e tinha de considerar o indivduo universal, o esprito autoconsciente na sua formao cultural. (...) O indivduo, cuja substncia o esprito situado no mais alto, percorre esse passado da mesma maneira como quem se apresta a adquirir uma cincia superior, percorre os conhecimentospreparatrios que h muito tem dentro de si, para fazer seu contedo presente; evoca de novo sua rememorao, sem no entanto ter ali seu interesse ou demorar-se neles. O singular deve tambm percorrer os degraus-de-formao-cultural do esprito universal, conforme seu contedo; porm, como figuras j depositadas pelo esprito, como plataformas de um caminho j preparado e aplainado (PG, pp.26 -7; FE, 27-8).

229 revelada sua figura verdadeira, justamente figura mesma e a representao ainda so o lado no superado (unberwundne), do qual o esprito deve passar ao conceito, para nele dissolver totalmente a forma da objetividade (PG, p.480; FE, 683). Esta dissoluo da objetividade alcanada plenamente atravs daquele preenchimento do ser pela religio. Assim o esprito pode ultrapassar a forma da representao:
o que na religio era contedo ou forma do representar de um outro, isso mesmo aqui agir prprio do si: o conceito o obriga37 a que o contedo seja o agir prprio do si; pois esse conceito , como vemos, o saber do agir do si dentro de si como saber de toda a essencialidade e de todo o ser-a: o saber sobre este sujeito como [sendo] a substncia, e da substncia como [sendo] este saber de seu agir. (PG, p.556; FE, 797)

Da surge o saber absoluto, onde o esprito que se sabe em figura de esprito, ou seja, o saber conceituante, isto , o momento de igualdade entre autoconscincia e conscincia, entre certeza e verdade, o que significa que o contedo recebeu a figura do si. Neste momento a Fenomenologia chega a seu fim: O esprito, manifestando-se conscincia nesse elemento, ou, o que o mesmo, produzido por ela nesse elemento, a cincia. (ibidem; FE, 798). O esprito (...) a cincia, eis a meta da Fenomenologia. Meta que, para ser atingida, exige do esprito a finalizao de seu trabalho:
Mas no que concerne o ser a desse conceito, a cincia no se manifesta no tempo e na efetividade antes que o esprito tenha chegado a essa conscincia sobre si mesmo. Como o esprito que sabe o que ele , no existe antes, alis no existe em parte alguma, seno depois do cumprimento do trabalho ( Vollendung der Arbeit) de dominar sua figurao imperfeita, de se criar para a sua conscincia a figura de sua essncia, e dessa maneira, igualar sua autoconscincia com sua conscincia. O esprito sendo em si e para si, diferenciado em seus momentos, saber sendo para-si, o conceituar em geral, que como tal no atingiu ainda a substncia; ou seja, no saber absoluto em si mesmo. (PG, p.557; FE, 800)

Uma vez completo e acabado o trabalho de dominao de sua figurao imperfeita, o esprito pode, finalmente, expor-se de acordo consigo mesmo:
Somente sobre este caminho que se constri a si mesmo (selbts konstruierenden Wege), afirmo eu, a filosofia capaz de ser cincia objetiva e demonstrvel. Desta forma busquei apresentar a conscincia na Fenomenologia do Esprito. A conscincia o esprito enquanto saber concreto, e de fato inibido (befangenes) na exterioridade; mas o

37

Paulo Meneses usa a etimologia latina do termo obrigar ( ob-ligare) para justificar sua traduo de verbinden.

230
movimento progressivo (Fortbewegung) deste objeto baseia-se somente, como o desenvolvimento de toda vida natural e espiritual, na natureza das essencialidades puras, que constituem o contedo da lgica. A conscincia, enquanto o esprito que se manifesta, o qual se livra em seu caminho de sua imediaticidade e concretude externa, advm saber puro, que toma estas essencialidades puras mesmas, como so em si e para si, como objeto. Elas [as essencialidades puras] so os pensamento puros, o esprito que pensa sua essncia (der sein Wesen denkende Geist). Seu automovimento sua vida espiritual e aquele por meio do qual a cincia se constitui e da qual exposio. (HW5, p.17)

Darstellung que, como vimos, impe um novo regime de acumulao a partir da autoarticulao do pensamento puro e no mais a partir do trabalho do esprito:
Em outros termos: para a economia especulativa, se ousamos falar assim, o princpio da economia do tempo no pertinente. To logo acedemos ao conceito da histria como trabalho do esprito, todas as noes que permitiam elabor-lo sofrem, por assim dizer, uma permutao de signo: o tempo, a pena, o dispndio, todas essas determinaes da vida finita no convm aqui (HW18). Vale dizer que, fora daqui [ie, fora da cincia do saber que se manifesta], em todas as outras partes, essas determinaes eram decisivas, que era preciso lanar o tempo (desrraigado de seu solo natural) e a pena na conta do advento do trabalho. (ARANTES, op.cit., p.287)

Trabalho que, uma vez completo, suspenso junto com todas as determinaes da finitude com as quais ele o modo por excelncia de relacionamento:
O movimento, que faz surgir a forma de seu saber de si, o trabalho que o esprito executa como histria efetiva. A comunidade religiosa, enquanto inicialmente a substncia do esprito absoluto, a conscincia tosca que tem um ser-a tanto mais brbaro e rude, quanto mais profundo seu esprito interior; e tanto mais duro trabalho [tem] seu si obtuso com sua essncia; com o contedo, para ele estranho, de sua conscincia. S depois que renunciou esperana de suspender o ser-estranho de uma maneira exterior, isto , estranha, que volta a si, porque a maneira estranha suspensa o retorno autoconscincia: volta a si mesma, a seu prprio mundo e [a seu] presente; descobre-os como propriedade sua, e assim deu o primeiro passo para descer do mundointelectual, ou melhor, para vivificar com o si efetivo o elemento abstrato desse mundo. (PG, p.559; FE, 803)

Com efeito, este movimento o crculo que retorna sobre si, que press upe seu comeo e que o atinge no fim (PG, p.559; FE, 802). Circularidade que, como

231 sabemos, a imagem mais adequada apesar de ser ainda uma imagem e, portanto, invariavelmente inadequada38 da completude lgica:
Essa relao do tempo circularidade do mtodo circunscreve, de uma s vez, o lugar de sua insero e o lugar de sua desapario: a suspenso da pressuposio temporal sobrevm no momento da cristalizao do saber absoluto. A forma temporal s inelutvel enquanto o esprito no capta o seu conceito puro: s se impe em sua necessidade ao esprito que ainda no est acabado (vollendet) no interior de si mesmo (PG, p.558; FE, 801), que ainda no atingiu sua perfeio ( Vollendung) (PG, p.559; FE, 802), a qual por sua vez s se torna efetiva ao termo de um caminhamento igualmente completo (vollstndig) (PG, p.31; FE, 34). Vollendung, Vollstndigkeit: propriedades que designam a natureza mesma do saber absoluto. A sorte da condio temporal permanece ligada, pois, ao acabamento do processo e completude do saber. 39 (ARANTES, op.cit., p.360)

parte a obsesso da clausura, do fechamento, do acabamento que perpassa o sistema hegeliano, Arantes insiste que a neutralizao do tempo designa antes de tudo a suspenso da hipoteca da abstrao (em outros termos, a exterioridade que afeta a negatividade do conceito) que pesava sobre o curso da histria. A mera sucesso emprica dos acontecimentos que marca a progresso sensvel do tempo no indicam seno o modo abstrato da efetuao do esprito (ibid., p.364). Abstrao que em sua processualidade a condio negativa, mas necessria, no apenas da eticidade (ROSA FILHO, 2009, p.180), mas tambm do saber absoluto. Abstrao que tem como resultado a transformao do mundo em propriedade do esprito (PG, p.559; FE, 803):
Os pensamentos verdadeiros e a inteleco cientfica s se alcanam no trabalho do conceito. S ele pode produzir a universalidade do saber, que no a indeterminao e a misria correntes do senso comum, mas um conhecimento cultivado e completo; no a universalidade extraordinria dos dotes da razo que se corrompe pela preguia e soberba do gnio; mas sim, a verdade que se desenvolveu at sua forma genuna, e capaz de ser a propriedade de toda a razo autoconsciente. (PG, p.57; FE, 70)

Enquanto origem da noo de trabalho que permite esta apreenso, a economia poltica continua, mesmo a, subordinada ao direito:
Na exigncia da purificao dos impulsos est a representao geral de que eles sejam libertados da forma da sua determinidade natural imediata e do que h de subjetivo e contingente no contedo, e, assim, reconduzidos sua essncia substancial. O que h de
38 39

O que faz Hegel sugerir que o sistema da cincia um crculo de crculos (HW8, 15). Em artigo ainda no publicado, Leda Paulani e eu buscamos mostrar como esta questo aparece em O Capital.

232
verdadeiro nesta exigncia determinada que os impulsos venham a ser o sistema racional das determinaes da vontade; apreend-los, assim, a partir do conceito, o contedo da Cincia do Direito. (HW7, 19)

233

Concluso
Comeamos nosso trajeto com uma anlise da economia poltica, terminaremos com uma anlise do papel do trabalho na apresentao do conceito do esprito no incio do terceiro volume da Enciclopdia (377-86). Hegel inicia a filosofia do esprito estabelecendo a natureza do conhecimento deste: O conhecimento do esprito o mais concreto, portanto o mais alto e o mais difcil (HW10, 377). Tal dificuldade advm do fato de que aqui no temos mais de tratar com a idia lgica simples, relativamente abstrata, mas com a forma mais concreta, a mais desenvolvida que a idia alcana na efetivao dela mesma. O ponto que nos interessa notar que Tambm o esprito finito ou subjetivo, [e] no simplesmente o esprito absoluto, deve ser compreendido como uma efetivao da idia (HW10, 377, adendo). precisamente na relao entre esprito e seu ser a, sua exterioridade, que o trabalho tem seu lugar:
Essa suspenso da exterioridade suspenso que pertence ao conceito do esprito o que temos chamado sua idealidade. Todas as atividades do esprito nada so a no ser maneiras diversas de reconduo do que exterior interioridade que o esprito mesmo; e s mediante essa reconduo, mediante essa idealizao e ou assimilao do exterior, vem a ser e o esprito. (HW10, 381, adendo)

Tanto o trabalho como a linguagem foram apresentados como aquele desdobramento que s ocorre no homem do processo de assimilao do organismo em seu momento de impulso de formao. Vimos tambm que o momento de refreamento do desejo, de adiamento da satisfao, que permitia ao homem separar o consumosatisfao do consumo-produo, apreendendo conscientemente estes momentos em sua diferena e permitindo a introduo da idia na matria atravs do processo de dar forma/elaborao (Formierung/Formgebung/Bearbeitung). Processo que tem no eu seu polo de efetivao:
Esse ser junto a si do eu, em sua diferenciao sua infinitude ou idealidade. Essa idealidade, porm, s se verifica na relao do eu com a matria infinitamente multiforme que se lhe contrape. Quando o eu o abarca, esse material se torna ao mesmo tempo contaminado e transfigurado pela universalidade do eu; perde sua subsistncia singularizada, autnoma e recebe um ser a espiritual. (ibidem, adendo).

Em relao a passagem da natureza ao esprito, portanto, o trabalho desempenha a funo de assimil-la e idealiz-la ao negar sua exterioridade:

234
Essa idealizao tem uma figura unilateral no espirito finito que pe fora dele a natureza; aqui, atividade de nosso querer, como tambm de nosso pensar, contrape-se um material exterior, que, indiferente perante a alterao que empreendemos com ele, experimenta de modo totalmente passivo a idealizao de que assim participa. (ibidem; adendo)

Atravs da noo de consumo produtivo a economia poltica fornece a Hegel, pois, uma estrutura que lhe permite articular a passagem da natureza ao esprito atravs da assimilao e idealizao desta e deste de volta para a primeira atravs da posio de uma estrutura reflexiva que dinamiza o desenvolvimento conceitual retroativamente. De maneira anloga a Ricardo em sua anlise do capital, Hegel aponta que esta autoproduo do esprito passa a valer retroativamente para a natureza: O manifestar (...), enquanto manifestar do esprito que livre, [o] pr da natureza como de seu mundo; um pr que como reflexo ao mesmo tempo [o] pressupor do mundo como natureza autnoma233 (HW10, 384). Assim sendo, a natureza no deve mais ser compreendida mais como se fosse o absolutamente imediato, primeiro, mas ao contrrio, ela antes, posta pelo esprito que o absolutamente primeiro (HW10, 381, adendo). Deste modo o esprito pe plenamente sua liberdade atravs de sua automanifestao num movimento que consiste num criar do mundo como ser do esprito, no qual ele se proporciona a afirmao e verdade de sua liberdade 234 (HW10, 384). Enquanto cincia da automanifestao do esprito, a filosofia deve acompanhar este processo atravs do qual ele no se perde nesse outro, mas antes nele se conserva e se efetiva; ali estampa seu interior, faz do outro um ser a que lhe corresponda (HW10, 383, adendo). O que feito atravs de trs momentos: a) como esprito subjetivo; b) como esprito objetivo e c) como esprito absoluto (HW10, 385). Aqui tambm a noo de trabalho fornecida pela economia poltica aparece de maneira decisiva mas inversa quela desempenhada na natureza. Quando a ao do esprito se volta aos produtos nonaturais, j produzidos pelo esprito, outra relao se estabelece:
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[O] pensar filosfico reconhece que a natureza no simplesmente idealizada por ns; que o seu fora um do outro no algo totalmente insupervel para ela mesma, para sue conceito, mas que a idia eterna imanente natureza, ou o que o mesmo o esprito sendo em si, trabalhando em seu interior, efetua ela mesma a dealizao, a suspenso do fora um do outro, porque essa forma de seu ser a est em contradio com a interioridade de sua essncia (HW10, 381, adendo). 234 [A] liberdade efetiva no algo sendo de modo imediato no espri to, mas algo a ser produzido por sua atividade. (...) O desenvolvimento total do esprito apresenta somente o fazer -se livre do esprito de todas as formas de seu ser a que no correspondem a seu conceito: uma libertao que ocorre porque essas formas so transformadas em uma efetividade perfeitamente apropriada ao conceito do esprito (HW10, 382, adendo).

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Mas no esprito que produz a histria mundial ocorre outra relao. Pois j no se situa, de um lado, uma atividade exterior ao objeto, e de outro, um objeto simplesmente passivo; mas a atividade espiritual dirige-se a um objeto ativo em si mesmo a um objeto que elaborou a si mesmo para [ser] aquilo que deve ser produzido por aquela atividade; de modo que na atividade e no objeto est presente um s e o mesmo contedo. Assim, por exemplo, o povo e poca sobre os quais se exerceu a atividade de Alexandre e Csar, como sobre seu objeto, haviam se tornado, por si mesmos, capazes da obra que tinha de ser cumprida por aqueles indivduos: o tempo tanto criou, para si, aqueles homens como foi criado por eles; tanto foram os instrumentos do esprito de seu tempo e de seu povo quanto, inversamente, seu povo serviu de instrumento queles heris para o cumprimento de suas faanhas. (HW10, 381, adendo)

Tanto no instrumento que encarna a razo no plano da efetividade , quanto no povo, a conscincia individual passa no universal, fazendo de sua atividade a atividade de todos (HW10, 551). Especialmente pela posio do estado organicamente estruturado em famlias, estamentos e corporaes, os atos individuais passam a ter uma significao universal ao fazer parte da histria mundial, pavimentando o acesso ao absoluto (HW10, 552).

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