Rolando Astarita

Mtodo dialctico y Hegel (2)

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Aqu va la segunda parte de la nota sobre dialctica.

Contradiccin Como hemos visto en la primera parte de la nota, el momento de la delimitacin y la fijeza es necesario en la marcha del conocimiento, pero no es toda la verdad. Por eso los problemas surgen cuando no se tiene conciencia del carcter limitado del entendimiento, y se lo intenta aplicar a la realidad, que es esencialmente proceso y cambio. Cuando se hace esto, dice Hegel, surgen las antinomias kantianas, esto es, contradicciones que, segn Kant, la razn no poda resolver. Por ejemplo, resolver la pregunta de si el mundo es limitado en el tiempo y el espacio, o no lo es; si la materia es continua o discontinua; si existe la libertad moral o el determinismo fsico, etc. Es lo que sucede cuando nos encontramos ante la necesidad de decidir o es A, o es no -A, y parece no haber medio de resolver el problema. Kant haba llegado a la conclusin de que estas antinomias no son artificios sofsticos, sino contradicciones en las que la razn debe necesariamente chocar (en palabras de Hegel). Sin embargo, Hegel afirma que las antinomias se encuentran en todo, y que por eso la solucin al problema planteado por Kant pasa por entender que todo contiene determinaciones opuestas, y cada una de ellas no vale por s misma, en su unilateralidad. Esto significa reconocer que las dos determinaciones opuestas son necesarias para un nico concepto, y que cada una de ellas no puede valer en su unilateralidad, sino que tienen su verdad slo en su ser eliminadas, esto es, en la unidad del concepto (CL, p. 169). Lo hemos visto en el caso de la categora ser. Hegel demuestra que esta categora contiene, y ms precisamente es su opuesta, la nada. La categora ser tiene su verdad en ser eliminada, en pasar a la nada, y en la unidad con la nada en el devenir. Pero esto parece infringir la ley de la contradiccin, porque est diciendo que ser y nada, que son opuestas, son sin embargo idnticas (ser es nada, y la nada es). Es lo que se llama el principio de la identidad de los opuestos, una de las piezas ms chocantes de audacia especulativa en la historia del pensamiento, en palabras de Stace. La audacia y originalidad de Hegel consiste simplemente en esto, en que explic y demostr en detalle cmo es lgicamente posible que dos opuestos sean idnticos, al mismo tiempo que retienen su oposicin (Stace, pp. 95-6). Hasta ese momento se haba supuesto que, lgicamente, un positivo y su negativo simplemente se excluan uno al otro. Si decamos que A es A, no podamos decir al mismo tiempo que A es no-A. Lo que demuestra Hegel es que A y no A pueden ser contenidos en una unidad superior. Para explicarlo con un ejemplo, la plusvala y el valor de la fuerza de trabajo son opuestos (si uno aumenta el otro disminuye; una remunera al explotador, el otro al explotado), pero
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sin embargo son idnticos, en la medida en que ambos son el resultado del trabajo humano. Y es precisamente esta identidad (la misma fuente de valor en el trabajo) la que hace a la oposicin ms aguda. Pero esto es contradictorio, porque estamos diciendo que plusvala y valor de la fuerza de trabajo son distintos, y luego afirmamos que son idnticos. Y ambos, unidad y diferencia, estn contenidos en el valor. Lo importante es que la contradiccin es propia de todo el mundo que nos rodea. Todas las cosas estn en contradiccin en s mismas (CL p. 386). En este respecto, Hegel dice que una de las ideas preconcebidas de la lgica aceptada, y de las representaciones habituales, es creer que la contradiccin no es una determinacin tan esencial e inmanente como la identidad. Sin embargo, si se tuviera que hablar de un orden jerrquico, en el caso en que ambas determinaciones tuvieran que mantenerse separadas, entonces la contradiccin tendra que ser considerada lo ms profundo y lo ms esencial. En efecto, frente a ella la identidad es slo la determinacin de lo simple inmediato, del ser muerto; en cambio, la contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad; pues al slo contener una contradiccin en s, una cosa se mueve, tiene impulso y actividad (CL p. 386). sta es la contradiccin hegeliana, a la que Marx llam la fuente de toda dialctica. La coexistencia de dos lados contradictorios, su lucha y su fusin en una nueva categora, constituyen el movimiento dialctico (Marx, 1981, p. 91). Aplicacin prctica de la figura dialctica Veamos ahora un caso de aplicacin de las figuras de la dialctica a la crtica social a travs de la contradiccin entre el carcter social de la produccin y su forma privada en la sociedad productora de mercancas. Marx sostiene que sta es la contradiccin bsica que da lugar a otras contradicciones, tales como la que existe entre valor y valor de uso; entre trabajo concreto y abstracto; entre mercanca y dinero. El problema bsico de la sociedad mercantil, dice Marx, es que si bien los trabajos siempre son sociales de contenido (los seres humanos trabajan unos para otros), cuando existe la propiedad privada de los medios de produccin los trabajos se hacen bajo la forma privada, y solo devienen sociales a travs de la venta, del mercado. De manera que, dice Marx, el trabajo es a la vez social y privado. Esto es, hay una relacin contradictoria. Observemos que no se trata de una mera oposicin (como la que puede existir entre dos equipos de ftbol, aunque sean muy enemigos, como River y Boca), ya que en la contradiccin los dos polos se implican mutuamente. Esto significa que no puede pensarse el uno sin referencia al otro. Si pienso en lo social es porque de alguna manera tengo presente lo privado; en cambio, puedo pensar a Boca con independencia de River. Precisamente, porque existe esta identidad profunda en la contradiccin -los dos trminos se implican, estn correlacionados- es que la oposicin puede ser ms aguda tambin que la simple diferencia (lo hemos visto con el ejemplo de la plusvala y el salario).
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De manera que la produccin es social, y tambin privada. Sin embargo, no se trata de dos producciones -no se trabaja en un instante de manera privada y al instante siguiente de manera social- sino de una nica produccin que es, a la vez, privada y social. El productor privado, dueo de los medios de produccin, est pendiente de los promedios sociales del trabajo y de la tecnologa que emplea la competencia, y slo de esta manera puede ser exitoso en la realizacin del valor. Por lo tanto, los dos polos, social y privado, estn contenidos en una misma realidad, el trabajo. La produccin es social -y ste es un rasgo general de toda produccin- pero en la sociedad capitalista tenemos una produccin particular, de carcter privado. La propiedad privada de los medios de produccin es la diferencia especfica con respecto a otros modos de produccin. Lo cual nos est diciendo que la produccin es contradictoria, ya que tiene lo negativo en s misma. Est infectada por la negacin porque la forma privada niega el contenido social del trabajo. Es clave subrayar que se trata de una contradiccin real, no lgica. Por eso es un error confundir ambos tipos de contradiccin, como hace alguna gente. Si yo digo, por ejemplo, que Scrates en este momento, con respecto a esta silla, est sentado y est parado, estoy incurriendo en una contradiccin lgica, porque slo una de las afirmaciones puede ser cierta (siempre con respecto a este momento y esta silla). Aqu no doy lugar a que ambas caractersticas contradictorias existan en el mismo sujeto. En trminos ms formales, no puedo decir que A es A y A es no A al mismo tiempo. Se trata de una contradiccin lgica, y tanto Hegel como Marx la admiten; en particular, es frecuente que Marx acuse a sus adversarios de incurrir en contradicciones de este tipo. En cambio, la contradiccin real s da lugar a que las caractersticas contradictorias estn contenidas en el mismo sujeto. Su expresin abstracta es del tipo A es A y no A. La idea aqu es que A contiene la identidad y la diferencia. Cuando digo que Scrates permanece siendo Scrates (identidad), pero al mismo tiempo est cambiando constantemente (diferencia), estoy diciendo que ambos rasgos contradictorios, unidad y diferencia, estn contenidos en Scrates. La contradiccin lgica lleva al disparate, a la incoherencia del discurso. La contradiccin dialctica permite comprender la realidad cambiante, y el motor de ese cambio (para una discusin de estas cuestiones, vase Berti 1977). Los caracteres social y privado del trabajo estn contenidos en el mismo trabajo. El entendimiento no podra captar esta unidad contradictoria, ya que slo ve lo uno o lo otro, donde lo social excluye absolutamente a lo privado, y viceversa, y por eso cae en la apora. En consecuencia, si a la contradiccin la dejamos en manos del entendimiento, desemboca en la nada. Pero para el enfoque dialctico, la exclusin de los polos social y privado no es absoluta, ya que ambos, lo hemos visto, son tambin hasta cierto punto idnticos. Cmo se unen entonces estos opuestos? La respuesta es que a travs del movimiento. Para que la produccin siga siendo a la vez privada y social, debe darse la unidad entre ambos aspectos a travs de un tercero, que es el movimiento de la
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mercanca y el mercado. El desarrollo de la mercanca no suprime esas contradicciones, mas engendra la forma en que pueden moverse. Es ste, en general, el mtodo por el cual se resuelven las contradicciones reales (Marx, 1999, t. 1. p. 127). En este movimiento los opuestos se mantienen y desarrollan, pero contenidos en una unidad superior, que se manifestar en la oposicin entre compra y venta, mercancas y dinero, etc. El poder de la crtica El carcter subversivo de la dialctica reside entonces en ver la negacin en todo lo que existe. Todo tiene ese doble carcter, incluidas, por supuesto, las relaciones sociales existentes. Pero esto es fundamental para entender el carcter contradictorio del desarrollo capitalista. Por lo tanto, cada das es ms evidente que las relacione s de produccin en que la burguesa se desenvuelve no tienen un carcter uniforme y simple, sino un doble carcter; que dentro de las mismas relaciones en que se produce la riqueza, se produce tambin la miseria; que dentro de las mismas relaciones en que se opera el desarrollo de las fuerzas productivas, existe asimismo una fuerza que da origen a la opresin, que estas relaciones no crean la riqueza burguesa, es decir, la riqueza de la clase burguesa, sino destruyendo continuamente la riqueza de sus miembros integrantes de esta clase y formando un proletariado que crece sin cesar (Marx, 1981, p. 100). La misma idea recorre toda la obra madura de Marx. En un discurso que apareci publicado en el diario cartista People's Paper, del 19 de abril de 1856, Marx deca: Hay un hecho caracterstico de este nuestro siglo XIX, un hecho que ningn partido se atreve a negar. Por una parte, han nacido fuerzas industriales y cientficas que jams sospechara poca alguna de la pasada historia humana. Por otra, existen sntomas de decadencia, que sobrepasan en mucho los horrores registrados en las postrimeras del Imperio Romano. En nuestros das, todo parece estar preado de su contrario. La maquinaria, dotada del maravilloso poder de acortar y justificar el trabajo humano, la vemos hambrearlo y recargarlo. Por un extrao y horripilante hechizo, las fuentes de riqueza, recin nacidas se transforman en fuentes de necesidad. Las victorias de la tcnica parecen tener por precio la prdida de carcter. Al mismo tiempo que la humanidad domina a la naturaleza, el hombre parece volverse esclavo de otros hombres o de su propia infamia. Incluso la vida pura de la ciencia parece incapaz de brillar si no es sobre el fondo oscuro de la ignorancia. Todas nuestras invenciones y progresos parecen tener como resultado dotar a las fuerzas naturales de vida intelectual y estupidizar la vida humana, convirtindola en una fuerza material. Este antagonismo entre la industria y la ciencia modernas, de una parte, y por la otra entre la miseria y la disolucin modernas; este antagonismo entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de nuestra poca, es un hecho palpable, aplastante e incontrovertible (citado en Marx y Engels, 1973, pp. 81-2).
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Todo est preado de su contrario, es la idea dialctica por excelencia, y es la clave para comprender la crtica de Marx al capitalismo. Los apologistas ven solo lo positivo, la identidad, (en este caso, el desarrollo de la mquina, de la tecnologa, de la ciencia). La crtica romntica, o el socialismo utpico, no ven ms que un mundo de males. Ambas visiones son presas de la unilateralidad, de la fijeza, de la oposicin rgida. El pensamiento dialctico encuentra lo negativo en lo positivo, y por esto mismo encuentra tambin la va para la superacin de los polos. Una superacin que abole en este caso, las relaciones sociales- pero tambin preserva -los avances de la ciencia, la mquina con su poder para liberar al ser humano de tareas penosas, etc. Tal vez una de las diferencias mayores que tengo con gran parte de la izquierda consiste en que, con mucha frecuencia, se adopta ms el punto de vista del socialismo utpico, o de la crtica romntica (que defiende, en ltima instancia, la vuelta al precapitalismo, o al capital de la pequea empresa), que el punto de vista dialctico. Ni qu hablar, por supuesto, del pensamiento burgus habitual. Introducirse en el pensamiento dialctico puede darnos entonces una visin ms apta para entender lo que es caracterstico del mundo que nos rodea, a saber, el cambio, el conflicto y el movimiento. A modo de conclusin, transcribo por ltimo, este pasaje de Engels. En una carta a Bloch (del 21/09/1890), y refirindose a algunos adversarios, escriba: Lo que les falta a estos seores es la dialctica. Nunca ven otra cosa que causa por aqu y efecto por all. Que esto es una abstraccin vaca, que tales opuestos polares metafsicos existen nicamente en el mundo real durante las crisis, en tanto que todo el gran curso de la historia procede en la forma de la interaccin (si bien de fuerzas muy desiguales, siendo con mucho el movimiento econmico el ms fuerte, el ms elemental y decisivo), y que todo es relativo y nada absoluto; esto nunca terminan de verlo. Para ellos, Hegel nunca existi. Algo similar podemos decir de muchos estudiosos de hoy; para stos, tampoco Hegel nunca existi. Es hora de que exista.
Textos citados: Berti, E. (edit.): La contradizzione, Roma, Citt Nova. Hegel, G. W. F. : Ciencia de la Lgica, Buenos Aires, Solar/Hachette. Hegel, G. W. F. : Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, Madrid, Alianza. Marx, K. (1981): Miseria de la filosofa, Mosc, Progreso. Marx, K. (1999): El Capital, Madrid, Siglo XXI. Stace, W. T. (1955): The Philosophy of Hegel, New York. --

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Buenos Aires, 2012 http://rolandoastarita.wordpress.com/