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Thaumazein, Ano V, Nmero 10, Santa Maria (Dezembro de 2012), pp. 131-149.

A TICA COMUNICATIVO-DISCURSIVA DE JRGEN HABERMAS


JRGEN HABERMASS COMMUNICATIVE AND DISCURSIVE ETHICS

Diego Carlos Zanella1


Resumo O objetivo da anlise elaborar uma reconstruo histrico-filosfica da tica do discurso a partir do pensamento tico do filsofo alemo Jrgen Habermas, mencionando quando necessrio o seu fundador, Karl-Otto Apel. Elaborar uma tica do discurso precisamente o objetivo, que por dois caminhos distintos, mas paralelos, perseguem, j h quase 40 anos, Apel e Habermas. Esses so representantes da chamada pragmtica lingustica. Sua fundamentao pretende construir e formular uma justificao racional argumentativa, atravs de procedimentos que requerem o desenvolvimento de proposies vivenciadas e consensuais. A tica do discurso a tentativa de estruturar uma teoria da racionalidade amparada naquilo que Apel e Habermas chamam de razo comunicativa, a qual no apenas uma denncia contra a razo instrumental, mas uma proposta de uma tica do viver bem, da felicidade e da solidariedade entre indivduos capazes de linguagem e ao. Palavras-chave: tica do discurso. Linguagem. Comunicao. Apel. Habermas. Abstract The aim of the analysis is to elaborate a historical and philosophical reconstruction of the discourse ethics from the ethical thought of German philosopher Jrgen Habermas, bringing up, when needed, the ethical thought of his founder, namely, Karl-Otto Apel. Develop a discourse ethics is precisely the goal that by two separate ways, but parallel, pursue now for almost 40 years Apel and Habermas. These are representatives of the so called pragmatic language. Their foundation aims to build and formulate a rational and argumentative justification through procedures that require the development of experienced and consensual propositions. The discourse ethics is the attempt to structure a theory of rationality supported what Apel and Habermas call as communicative reason, which is not only a complaint against instrumental reason, but a proposal for an ethic of living well, happiness and solidarity among individuals capable of speech and action. Keywords: Discourse Ethics. Language. Communication. Apel. Habermas.

Introduo De um ponto de vista histrico, a tica do discurso2 foi fundada por Karl-Otto Apel (1922-) no final da dcada de 1960 e posteriormente retomada por Jrgen Habermas (1929-).3 A compreenso do contexto histrico-filosfico do surgimento da

Doutor em Filosofia. Professor dos cursos de Filosofia e Direito do Centro Universitrio Franciscano UNIFRA, Santa Maria, Rio Grande do Sul. E-mail: diego.zanella@gmail.com 2 De modo geral, a corrente tica fundada por Apel e seguida por Habermas, chama-se tica do discurso. E essa nomenclatura que seguirei aqui nesse texto. No entanto, uma ressalva necessita ser feita, a saber, dado que a teoria tica de Habermas se fundamenta na sua teoria da ao comunicativa ou do agir comunicativo, tambm estarei me referindo a ela como uma teoria comunicativo-discursiva da tica (cf. Bohman, J. & Rehg, W. Jrgen Habermas). 3 Cf. NIQUET, M. Teoria realista da moral. p. 10. A perspectiva histrica desse artigo est fortemente fundamentada no segundo captulo do livro de M. Niquet. Alm disso, muitos dos esclarecimentos aqui apresentados so frutos das explicaes do prprio professor Marcel Niquet durante um minicurso fundamentao da tica do discurso: uma reconstruo do debate entre Karl-Otto Apel e Jrgen

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tica do discurso ocorre essencialmente atravs de dois fatores, os quais exigiam uma nova reflexo tica. De um lado, o desenvolvimento cientfico e tecnolgico tem provocado um momento histrico indito para a humanidade, o qual apresenta vrios desafios para a humanidade como um todo. Do outro lado, essa condio tem exigido o desenvolvimento da responsabilidade em nvel mundial, fato que tem suscitado e desenvolvido um novo marco terico, possibilitando a apreciao desses novos problemas ticos. A compreenso desse cenrio somente foi possvel aps a descoberta da linguagem4 como o medium intransponvel de toda reflexo terica e prtica, ou seja, a linguagem passou a ser entendida como constitutiva de sentido. A construo de uma tica do discurso exatamente o objetivo que por dois caminhos distintos, mas paralelos, perseguem, j h quase 40 anos, Apel e Habermas. Karl-Otto Apel e eu sugerimos tomar a prpria argumentao moral como processo adequado para a formao racional da vontade.5 Assim, a fundamentao apresentada por Habermas pretende edificar e estabelecer uma justificao racional argumentativa atravs de procedimentos que exigem o desenvolvimento de proposies vivenciadas e consensuais. Com esse propsito, Habermas sustenta o seu argumento fundamentando-o na comunidade argumentativa ideal de Apel, a qual permite reconstruir, mesmo que hipoteticamente, uma fundamentao tica, a qual capaz de situar os sujeitos na perspectiva de uma comunidade mundial de agentes e preocupar-se com a vida e as relaes intersubjetivas entre os mais variados grupos.

A tica do discurso tem na linguagem argumentativa o critrio procedimentalista para a fundamentao racional de normas morais. Embora a tica do discurso encontre as suas razes na teoria moral kantiana, h uma diferena fundamental entre as duas propostas: em Kant, cada sujeito em seu teto interno determina o que e o que no (objetivamente) moral; j tica do discurso, as questes morais so resolvidas dentro de uma comunidade de comunicao. A razo monolgica no mais suficiente para decidir sobre questes morais, mas a razo dialgica que vai determinar o que pode e deve Habermas, 1972-1998 proferido na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS) durante a realizao do Workshop Wittgenstein, nos dias 14 e 15 de maio de 2012. 4 A assim chamada virada lingustica Linguistic Turn cujo foco principal a relao entre a filosofia e a linguagem. 5 HABERMAS, J. Direito e democracia. II. p. 215.

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ser feito em situaes de conflito moral. A validade ou no de uma norma mediada pelo consenso alcanado entre os sujeitos capazes de linguagem e ao.6

Assim, a tica do discurso constituda pela tentativa de estruturao de uma teoria da racionalidade fundamentada naquilo que tanto Apel quanto Habermas chamaram de razo comunicativa, o que no apenas uma queixa contra a razo instrumental, mas uma proposta de uma tica do viver bem, da felicidade e da solidariedade entre os indivduos capazes de linguagem e ao. De modo mais especfico, Habermas visto e reconhecido como um dos pensadores que fundamentam a tica do discurso atravs da pragmtica formal. 7 Contudo, no fcil abordar a tica do discurso sem ferir a sua profundidade e a sua abrangncia. O mesmo se pode dizer de Apel, cuja fundamentao ocorre atravs da pragmtica transcendental.8

1.

A fundamentao da tica do discurso proposta por Jrgen Habermas Na construo da tica do discurso, Habermas defende a ideia de que a atividade

argumentativa uma ocupao eminentemente comunicativa. Assim, o lugar especfico da argumentao o discurso intersubjetivo. Com esse intuito, Habermas nomeia as regras da linguagem de regras pragmticas, as quais pertencem comunicao, mas,

RAUBER, J. J. O problema da universalizao em tica. p. 57. Habermas, at 1979, adotou a terminologia pragmtica universal para nomear o seu campo de investigao filosfica, s aps aquela data passou a considerar essa outra terminologia, a de pragmtica formal, que fixou at aos dias de hoje (MORGADO, I. S. Uma tica para a poltica. p. 30). A pragmtica lingustica, como disciplina, teoriza sobre a relao entre sentenas e suas condies objetivas de uso. apresentada por Habermas como uma teoria geral da comunicao. A pragmtica formal de Habermas, como teoria dirigida a analise das condies do acordo ou do entendimento comunicativo, trata de reconstruir as regras que constituem a lgica da fala. Habermas estuda o significado das expresses lingusticas tal como elas so determinadas pelas propriedades formais das situaes de fala em geral e no pelo uso concreto que delas se faz numa dada situao (MORGADO, I. S. Uma tica para a poltica. p. 33). 8 A principal diferena entre as concepes pragmticas da linguagem de Habermas e de Apel que para o primeiro se trata de uma anlise quase transcendental, pois no considera possvel uma reconstruo infalvel das regras dialgicas, enquanto que para o segundo, trata-se de uma anlise transcendental, pois este considera possvel uma reconstruo infalvel das regras dialgicas.
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sobretudo, ao discurso.9 O ponto principal dessa teoria fundamenta-se na descoberta contempornea de que a linguagem mediatiza toda a relao significativa entre sujeito e objeto. De modo mais fundamental ainda, esse tipo de relao est decisivamente presente em toda a comunicao humana, o que insinua um mtuo entendimento sobre o sentido das palavras usadas e sobre o sentido das coisas mediadas pelos significados das palavras, j que se trata do jogo lingustico do argumentar, o qual segue regras, e, por isso, acessado de modo intersubjetivo. As regras semnticas constitutivas do discurso so decisivas para o significado, e, desse modo, tambm so decisivas para o procedimento de verificao e para o consenso. Ou seja, trata-se aqui de regras que possuem um carter eminentemente pragmtico. Assim, somente o consenso estabelecido a partir de condies ideais de fala que pode ser aceito como critrio de verdade. A razo, assim definida, ou seja, de modo pragmtico, ir afirmar que um consenso somente racional se ele for estabelecido em uma situao ideal de fala que apresentada por Habermas atravs de uma srie de regras bsicas, as quais so a condio para que se possa falar de um autntico discurso. Todo aquele que argumenta pressupe que toda a argumentao suscita pretenses intersubjetivas para a validade das proposies com a finalidade de que elas possam ser verdadeiras, corretas, racionais, consensuais, universais, livres, etc. No entanto, s h a possibilidade de reconhecer-se como membro dessa comunidade de comunicao se todos esses pressupostos estiverem implcitos no procedimento argumentativo. Ao argumentar, h um dever recproco de que somente argumentos so vlidos, isto , nenhuma outra instncia alheia argumentao poder ser justificada. De acordo com isso, todas as questes de validade da vida humana devem ser resolvidas atravs do dilogo e da argumentao. Assim, todo contedo que poder ser reconhecido como verdadeiro ter que ser passvel de consenso. Todas as pretenses da razo contidas no pensar, no conhecer e no agir devem ser justificadas no a priori da argumentao, ou seja, na comunidade ideal de ao e fala.

Cf. NIQUET, M. Teoria realista da moral. p. 67.

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Com o programa de fundamentao da tica do discurso, Habermas almeja a derivao de uma regra argumentativa para os discursos que podem justificar as normas morais e que partem das hipteses de racionalidade. Desse modo, o mtodo da tica do discurso ser orientado para uma comunidade comunicativa, participativa, ideal e que permita conduzir um consenso de motivao racional, normativa e argumentativa. Essa norma formal e procedimental chamada de princpio do discurso,10 segundo a qual, um discurso somente ser vlido se a argumentao puder ser racional e aceita sem coao pelos demais participantes. Os desacordos sobre os fatos (a verdade de afirmaes assertricas, por exemplo) sero resolvidos atravs da recorrncia a argumentos, e, assim, os participantes sero conduzidos para um consenso obtido atravs da argumentao. Desse modo, Habermas quer mostrar que as regras do discurso no se tratam de convenes, mas de pressuposies intrnsecas argumentao. Nesse procedimento, os falantes devem ter chances iguais para expressar as suas atitudes, os seus sentimentos e as suas intenes sem se sentirem constrangidos. Alm do mais, Habermas ainda argumenta que toda tica formalista precisa indicar um princpio que essencialmente permita a conduo de um consenso de motivao racional sobre as questes prticomorais. A consequncia disso est no fato de que condies histricas necessitam ser criadas para que haja a possibilidade de um maior entendimento possvel de todas as situaes e experincias humanas. Desse modo, segundo Habermas, os discursos prticos corretamente conduzidos esto abertos discusso de todos os problemas e conflitos sociais e institucionais da sociedade. Assim, eles possibilitam a participao de todos os concernidos e os discursos prticos respondem, em primeiro lugar, s necessidades de validao de normas tica para as situaes histricas que iro estabelecer o padro normativo para a prxis histrica dos afetados pelas situaes reais. Em segundo lugar, os discursos prticos possibilitam a validao dos interesses ou das necessidades reais de todos os concernidos pelas normas, pois ningum melhor do que
Habermas tambm nomeia o princpio do discurso como princpio D, onde a letra D significa discurso, ou ainda, simplesmente como PD, onde PD significa princpio do discurso. Assim como o princpio do discurso, o princpio de universalizao tambm chamado por Habermas e PU ou de princpio U.
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os prprios envolvidos para saberem das suas reais necessidade e dos problemas concretos de suas vidas. Em terceiro lugar, os discursos prticos possibilitam a validao do saber, atualmente nas mos dos especialistas, os quais podem prever um cenrio com possveis consequncias e efeitos colaterais que podem previsivelmente decorrer de tais normas, leis ou aes a serem validadas. Em quarto lugar, os discursos prticos possibilitam a validao dos fatos relevantes nas situaes e a avaliao adequada da situao em que se deve agir. Assim, os fins podero ser projetados e as aes realizadas em cada forma concreta de vida a partir dos discursos prticos reais dos membros da comunidade real. pelo fato de que os discursos so reais, regulados pela norma formal-procedimental, que eles se constituiro como um padro comunicativo histrico do ser com os outros, com direitos iguais e igual corresponsabilidade nas diferentes formas de vida socioculturais, as quais possibilitaro que as diferentes comunidades projetem a sua auto realizao, o seu bem-viver e o seu bem-estar. Desse modo, a tica do discurso expande as dimenses comunicativas a partir dos pressupostos argumentativos. E consequentemente, encontra-se em Habermas o recurso a uma situao ideal de fala e de ao, a qual reproduz visivelmente um nvel superior a partir dos pressupostos comunicativos e universais do consenso. Portanto, a tica do discurso deriva os contedos de uma moral universalista a partir dos pressupostos gerais da argumentao. Tais discursos argumentativos formam a condio fundamental para o desenvolvimento dos processos de mtuo entendimento discursivamente mediados. O nvel superior de intersubjetividade em um intercruzamento da perspectiva individual com a perspectiva de todos se constitui a partir dos pressupostos comunicativos de um discurso de valncia universal, no qual todos os possveis indivduos envolvidos possam assumir a sua atitude hipottica e argumentativa frente s pretenses de validade das normas e dos modos de conduta. Nesse sentido, Habermas persiste em dizer que o agir comunicativo admite o ajustamento mtuo das interaes que visam emancipao dos indivduos atravs do mtodo de argumentao. Desse modo, os meios jurdicos sero os institucionalizadores dos argumentos morais, pois somente a partir do entrelaamento de procedimentos jurdicos e argumentaes que os princpios de validade se autorregulam. O direito, portanto, uma forma privilegiada 136
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para a criao de condies histricas para a realizao da racionalidade discursivo e consensual. Conjuntamente, o direito e a poltica tendem ao telos de uma democracia justa.

Todo aquele que se envolve numa prtica de argumentao tem que pressupor pragmaticamente que, em princpio, todos os possveis afetados poderiam participar, na condio de livres e iguais, de uma busca cooperativa da verdade, na qual a nica coero admitida a do melhor argumento.11

Para Habermas, a ao coordenada pela linguagem, isto , a linguagem o meio capaz de produzir padres ulteriores de interao. Todavia, a ao pode ser ordenada a partir de diversos modos. Habermas, contudo, est interessado em um tipo especial de ao, a saber, aquele tipo de ao em que os agentes so orientados para alcanar um mtuo entendimento. Essa a orientao que forma o conjunto de aes denominado de ao comunicativa. E com o objetivo de encontrar uma melhor fundamentao sua teoria da tica do discurso, Habermas analisa trs concepes teleolgica, guiada por norma e dramatrgica diferentes de ao e as suas estruturas correspondentes que estabelecem a racionalidade. Com essa anlise, Habermas quer mostrar que essas concepes so inadequadas como estruturas para a compreenso plena da dimenso cooperativa da ao e que somente uma perspectiva construda em torno do modelo comunicativo que pode ser adequada. De acordo com isso, Habermas ir dizer que o modelo teleolgico de ao fundamenta-se em uma relao objetiva entre o agente e o mundo de estados de coisas. De acordo com esse modelo de ao, o agente se relaciona tanto cognitivamente quanto volitivamente com o mundo. Segundo a estrutura do modelo guiado por norma, Habermas ir dizer que o agente pode se relacionar tanto com um mundo objetivo quanto com um mundo social. Mundo social entendido como um contexto normativo que estabelece a legitimidade normativa das interaes que pertencem ao grupo de relaes interpessoais justificadas. Uma vez que tal contexto partilhado entre os agentes, eles tambm partilham um mundo social. Assim, a validade

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de qualquer norma social pode ser avaliada, desde que se considere a sua coerncia deduzida de suas prprias opinies intuitivas. No caso do terceiro modelo de ao, o modelo dramatrgico, Habermas ir dizer que o foco no recai especificamente sobre o modo como um indivduo procura seguir uma estratgia ou procura seguir um conjunto de expectativas normativas, mas sim, na maneira como o desempenho de qualquer ao revela algo sobre a subjetividade do agente, como, por exemplo, ser verdadeiro, ser autntico, etc. Desse modo, o mundo de experincias subjetivas inclui desejos, sentimentos, esperanas, necessidades, entre outros, com os quais, o sujeito pode relacionar-se de maneira reflexiva e representar-se de modo seletivo aos outros. Assim, para Habermas, nas relaes sociais objetivas, normativas e subjetivas, esses trs modelos proporcionam orientaes para que os agentes possam efetivar e concretizar certos acordos partilhados que possuam como objetivo o bem-estar e a felicidade de uma comunidade que poder ser realizada de modo tico no modelo comunicativo. No modelo comunicativo do agir, por sua vez, a competncia da linguagem ordinria prevista na condio de fornecer aos agentes a capacidade de usar todo esse sistema de relaes de mundo e reivindicaes de validade com a finalidade de coordenar a ao. Nesse modelo, os agentes possuem tanto a competncia de dispor reflexivamente das trs relaes de mundo quanto da competncia para avaliar a racionalidade ou irracionalidade das aes de um agente, sempre de acordo com todos os trs grupos de critrios verdade/sucesso, legitimidade normativa e veracidade/autenticidade subentendidos nas diferentes relaes de mundo possveis. Desse modo, o conceito de ao comunicativa sustenta-se naquilo que est regulamentado nas ideias de compreenso e acordo racionalmente motivado. Habermas especifica essas condies ao afirmar que um ouvinte entende o significado de uma assertiva (alm das condies gramaticais de boa formao e condies textuais gerais), assim como tambm conhece aquelas condies essenciais, nas quais ele poderia ser motivado a assumir uma posio afirmativa por um locutor. Dessa maneira, o projeto de Habermas para uma tica possui a racionalidade comunicativa como fundamento e conduz para uma competncia potencial passvel de 138
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tornar-se efetiva nas sociedades modernas. Assim, o conceito de razo comunicativa12 a chave da teoria social crtica de Habermas, conceito esse que se encontra dissolvido nos processos do mundo da vida, uma vez que os atos de intercompreenso realizam o papel de um mecanismo que possui a finalidade de regular a ao. As aes comunicativas formam uma rede que se nutre dos recursos do mundo da vida e constitui o meio a partir do qual se reproduzem as formas de vida concretas. A atividade da razo comunicativa inseparvel de uma intersubjetividade mediada pela linguagem e pela prtica da discusso que o lugar par excellance em que se cruzam o mundo vivido e a ao cotidiana da comunicao. A intersubjetividade essencialmente o campo no qual a razo discursiva e comunicativa pretende e apresenta a busca do consenso no processo de argumentao e de justificao. Alm desses aspectos, Habermas ainda percebe o valor de uma adequada concepo do aspecto esttico-expressivo da racionalidade comunicativa para uma teoria crtica da sociedade atravs da instituio e problematizao da tica do discurso que pretende tornar-se uma questo cada vez mais pertinente nas sociedades avanadas. Entre os temas a presentes, menciona-se a devida preocupao com o bem-estar, com a emancipao e com a felicidade do ser humano. Desse modo, para Habermas, a sociedade tem que ser integrada, em ltima instncia, atravs do agir comunicativo.13 De acordo com esse procedimento, a tica do discurso tem por objetivo a construo de relaes comunicativas, participativas, solidrias, isto , relaes em que os atores so responsveis pela ao que guia o seu agir atravs das pretenses de validade. Nesse sentido, a linguagem o principal meio de integrao social. Os agentes capazes de exercerem a linguagem e a ao somente so constitudos como indivduos na medida em que crescem em um universo partilhado intersubjetivamente e enquanto so membros de uma determinada comunidade lingustica. Ou seja, o discurso

A tipologia das aes uma compreenso monolgica (sujeito solitrio) em um modelo de aes relativas a fins (teleolgico). Habermas assume e amplia essa verso transformando-a em uma compreenso dialgica (relao entre ao menos dois sujeitos capazes de fala e de ao) e um modelo de interao social (agir comunicativo), dessa maneira os sujeitos atravs do dilogo entram em consenso, isto , como se medissem a verdade nos termos de um consenso entre indivduos sobre crenas e valores que interlocutores responsveis alcanariam em situaes ideais de fala, livres dos fatores que normalmente servem para distorcer as deliberaes. 13 HABERMAS, J. Direito e democracia. I. p. 45.

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argumentativo que possibilita a fundamentao da universalidade, da responsabilidade e da solidariedade da conduta humana. Por conseguinte, a ao comunicativa exige a sua virada pragmtica 14 que agrupa as condies de validade, as pretenses de verdade, os bons argumentos, e as razes para o consenso discursivo em torno de proposies aceitveis por todos os sujeitos da comunidade de comunicao. Da perspectiva da pragmtica universal, necessria a compreenso de uma expresso significativa, saber como ela pode ser til como base universal da validade da fala para se chegar, finalmente, a um entendimento sobre as questes que se referem ao mundo da vida.

2.

O conceito geral de tica em Habermas Para Habermas, na tica prevalece a ideia de razo prtica, a qual pode ser

considerada como o ponto norte da filosofia prtica. Por isso, a tica a cincia do ethos, a cincia da razo prtica. O conceito de razo prtica faz parte do vocabulrio conceitual da tica desde as suas origens platnico-aristotlicas. No entanto, o que caracteriza o agir tico, objeto da tica, a presena de uma forma de razo em que se demonstram os princpios e os fins do prprio agir. A razo prtica, primeira expresso conceitual do indivduo tico, revelar-se primeiramente em um contorno de pr-compreenso que ocorre na experincia da normatividade inerente do ethos. Essa primeira concepo bsica reconhece, atravs da histria, diferentes modalidades do saber tico, o qual foi transmitido ao indivduo tanto atravs de sua educao tica quanto atravs de sua integrao no ethos de sua comunidade. Essa manifestao constitui a primeira expresso cultural da razo prtica, e, alm disso, um dos componentes essenciais do munda da vida dos indivduos.

A teoria de Habermas tem como tese central o fato de que como falantes somos participantes de uma intersubjetividade racional. Para no nos submetermos somente aos desgnios do mundo racionalizado e para que a socializao no seja apenas represso, surge a mudana da ao teleolgica para a ao comunicativa. Tem incio a procura por um entendimento na estrutura da fala, que traga mudanas razo iluminista, sem neg-la. A mudana se d pela virada pragmtica, ou seja, a linguagem como ato da fala.

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Habermas v o discurso prtico como uma forma exigente da formao argumentativa da vontade que deve garantir a justia de todo o consenso normativo. Com isso, quer-se chamar a ateno para o fato de que a razo prtica, vinculada com uma faculdade subjetiva, transformou-se em uma razo normativa. Assim, o contedo normativo da razo prtica que possibilita oferecer ao indivduo uma alternativa aos problemas que afetam a sua vida e a sua comunidade. Habermas, por conseguinte, pretende demonstrar que est presente no agir comunicativo uma universalidade situada nas pretenses de validade e de facticidade, s quais se referem s vivncias dos indivduos situadas tanto contextualmente quanto historicamente no mundo da vida. Nas formas de vida racionais comtempla-se as orientaes de conduta que ultrapassam a mesquinhez dos interesses puramente privados. Os interesses de cada um daqueles conduzidos para a auto realizao devem sintonizar-se com os interesses de todos. Desse modo, a ao comunicativa abandona a ideia monolgica da razo, pois o sujeito monolgico substitudo pelo grupo, ou seja, pelos sujeitos que pensam e agem comunicativamente. O contexto tico de Habermas a tica do discurso est fundamentado na teoria do agir comunicativo.15 Trata-se do contexto padro de Habermas o modelo comunicativo que o referencial para as questes ticas ps-metafsicas. Pois ele formal no sentido de que apenas formula as condies necessrias segundo as quais os sujeitos do direito podem, enquanto cidados, entender-se entre si para descobrir os seus problemas e o modo de solucion-los.16 As regras universais implicam uma construo coletiva a partir de relacionamentos intersubjetivos, ou seja, em sua constituio, o ser humano trabalho e linguagem. Desse modo, a reconstruo de uma sociedade, na qual a tica est presente em todos os lugares, s pode concretizar-se atravs da interao de sujeitos capazes de superarem o individualismo da moralidade moderna, sugerindo validades universais em favor da vida, do prprio planeta, entre outros.

A teoria do agir comunicativo possui trs finalidades: a) desenvolver um conceito de racionalidade, que efetue as redues cognitivo-instrumentais da razo; b) desenvolver um conceito de sociedade, que articule o mundo da vida e o mundo do sistema; c) desenvolver uma teoria da modernidade que explique as patologias sociais. A teoria do agir comunicativo pretende apropriar-se das melhores tradies e trabalh-las para conseguir a vitria de uma determinada posio como teoria social de um paradigma de sociedade enraizado na auto compreenso coletiva. 16 HABERMAS, J. Direito e democracia. II. p. 190.

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Desse modo, a tica do discurso amplia o conceito deontolgico17 ao incluir aspectos estruturais do bem viver que se destacam inteiramente do contexto concreto das formas de vida particulares, desde que visto a partir da socializao comunicativa. Assim, a razo comunicativa administra as normas da universalizao do discurso que possibilitam concordar com o campo tico. Ou seja, nos procedimentos argumentativos, os participantes devem imaginar pragmaticamente que todos os interessados compartilhem, enquanto seres livres e iguais, de uma busca cooperativa da verdade, na qual s vale a fora do melhor argumento. com essa condio pragmtico-formal que se inicia a tica do discurso. Dito de outra maneira, somente aqueles indivduos que aderirem s normas do processo argumentativo que podem participar da discusso prtica.

3.

A fundamentao do princpio de universalizao da tica do discurso Habermas almeja que com o princpio de universalizao da tica do discurso

seja possvel o estabelecimento de relaes de cunho tico como uma maneira para ver as ideologias e as vises de mundo sistematicamente distorcidas, de modo que elas possam ser submetidas a um rigoroso julgamento intersubjetivo fundamentado no princpio de universalizao (PU) e no princpio do discurso (PD). Desse modo, esses dois princpios tornariam possvel a universalizao de interesses emancipatrios atravs da ao comunicativa, j que toda interao social realiza-se por meio de uma linguagem intersubjetivamente compartilhada, a qual possui critrios pblicos de racionalidade. Nesse sentido, Habermas argumenta que o desenvolvimento da tica do discurso ocorre a partir do princpio de universalizao. Assim,

a fundamentao exigida do princpio moral proposto poderia, por conseguinte, assumir a forma de que toda argumentao, no importa o contexto em que levada a cabo, se baseia em pressuposies pragmticas, de
17

Por [...] deontolgico (do grego don, dever) entende-se uma tica que no faz depender a bondade da vontade de uma pressuposta valorizao de um fim (TUGENDHAT, E. Lices sobre tica. p. 135).

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cujo contedo proposicional pode-se derivar o princpio de universalizao U.18

O princpio de universalizao tambm chamado de PU versa sobre a fundamentao pragmtico-transcendental do princpio moral discursivo-argumentativo e possui a funo de regulamentar a argumentao. As normas do discurso so hipteses inevitveis que os participantes do processo discursivo devem observar. Para Habermas, PU e PD constituem o programa de fundamentao, o qual possibilita o entendimento dos discursos reais envolvidos e melhorados entre os cidados que se orientam pelo princpio da argumentao como a via que levar ao consenso ideal. Esse consenso sempre provisrio e histrico, no entanto, possui uma perspectiva de validade universal. De acordo com o processo do princpio de universalizao, decorrido da pragmtica transcendental a partir de pressupostos argumentativos, a tica do discurso pode ser restringida ao princpio do discurso (PD), o qual versa sobre uma fundamentao moral argumentativa dos discursos prticos, reais, formais.

A tica do Discurso vai inserir-se, ento, no crculo das cincias reconstrutivas que tm a ver com os fundamentos racionais do conhecer, do falar e do agir. [...] Ela poder, em concorrncia com outras ticas, ser mobilizada para a descrio de representaes morais e jurdicas empiricamente constatadas, ela poder ser inserida em teorias do desenvolvimento da conscincia moral e jurdica, tanto no plano de desenvolvimento sociocultural quanto no plano da ontognese.19

Dito em outras palavras, somente aquelas normas que podem obter a consentimento de todos os participantes envolvidos em um discurso prtico que podem exigir a validade. No h nenhum estilo de vida sociocultural que no esteja implicitamente orientado para a continuidade da ao comunicativa. Assim, o princpio de universalizao apresenta-se eficaz e aproxima o bom e o justo, indispensvel nas questes do bem-viver, das pretenses e interesses transcendentais da razo

18 19

HABERMAS, J. Conscincia moral e agir comunicativo. p. 104. HABERMAS, J. Conscincia moral e agir comunicativo. p. 121.

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comunicativa e do princpio de universalizao (PU).20 Desse modo, a fundamentao da tica do discurso pode resumida em duas partes:

Primeiro, um princpio de universalizao (U) introduzido como regra de argumentao para discursos prticos; em seguida, essa regra fundamentada a partir dos pressupostos pragmticos da argumentao em geral, em conexo com a explicitao do sentido de pretenses de validez normativas. [...] O segundo passo, destinado a demonstrar a validez universal de U, validez essa que ultrapassa a perspectiva de uma cultura determinada, baseia-se na comprovao pragmtico-transcendental de pressupostos universais e necessrios da argumentao.21

A tica do discurso de Habermas est balizada em um processo comunicativo, de ordem cognitiva, universalista e formalista, dado o teor cognitivo e a pretenso de validade universal dos seus contedos. A validade demarcada atravs do formalismo, pois na tica do discurso h somente um procedimento de pressupostos e no contedos em si. Com U e D, a tica do discurso privilegia caractersticas de juzos morais vlidos que possam servir como pontos de referncia normativos da via de desenvolvimento da capacidade de juzo moral.22 Nas hipteses da argumentao, o contedo de PU representa uma maneira da ao comunicativa, orientada para o mtuo entendimento. Nessas hipteses, as reciprocidades esto sempre prontamente pressupostas, de modo que as questes tico-filosficas transitam em torno delas. A tica do discurso depende fundamentalmente de uma teoria do agir comunicativo, de modo que

o agir comunicativo pode ser compreendido como um processo circular no qual o ator as duas coisas ao mesmo tempo: ele o iniciador, que domina as situaes por meio de aes imputveis; ao mesmo tempo, ele tambm o

Diz Habermas: Introduzi (U) como uma regra de argumentao que possibilita o acordo em Discursos prticos sempre que as matrias possam ser regradas no interesse igual de todos os concernidos. s com a fundamentao desse princpio-ponte que poderemos dar o passo para a tica do Discurso. (HABERMAS, J. Conscincia moral e agir comunicativo. p. 86-87). E, para (D), todas as normas em vigor teriam de ser capazes de obter a concordncia de todos os indivduos em questo, se estes participassem em um discurso. 21 HABERMAS, J. Conscincia moral e agir comunicativo. p. 143. 22 HABERMAS, J. Conscincia moral e agir comunicativo. p. 149.

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produto das tradies nas quais se encontra, dos grupos solidrios aos quais pertence e dos processos de socializao nos quais se cria.23

Assim, o exerccio comunicativo do dia a dia se fundamenta no mundo da vida, o qual estabelece o contexto da situao de ao que fornecer os meios para o procedimento de mtuo entendimento compartilhado linguisticamente e intersubjetivamente. Desse modo, na viso de Habermas,

as competncias interativa e lingustica formam-se no trato com os sujeitos comunicativamente socializados e com suas emisses ou manifestaes. Pois bem, a aquisio destas competncias significa que se estabelecem relaes de complementaridade da subjetividade do eu com a objetividade da natureza externa, com a normatividade da sociedade e com a intersubjetividade do meio lingustico.24

De acordo com esse procedimento, os sujeitos capazes de fala e ao somente se estabelecem como indivduos na medida em que a procura pela verdade tambm necessita antecipar a moralidade de uma comunidade ideal de comunicao. Desse modo, a ao orientada para o mtuo entendimento o resultado de um acordo racional, regido por normas, para a investigao cooperativa da verdade. A partir de uma perspectiva moral, a ao comunicativa no pode ser encontrada fora do mbito da argumentao discursiva. Nessa medida, a moral fundamentada na tica do Discurso apoia-se em um modelo que , por assim dizer, desde o incio inerente empresa do mtuo entendimento lingustico.25 Desse modo, toda tica que se pretende discursiva depende muito das competncias cognitiva, racional, hermenutica, comunicativa e inclusive da performance dos participantes em agir de maneira autnoma, com a inteno manifesta e visando o mtuo entendimento, o qual compartilhado linguisticamente e intersubjetivamente. Assim, o mundo social poder ser moralizado a partir da tica do discurso, a partir da teoria da ao comunicativa, ou seja, a partir de um plano metacomunicativo.
23 24

HABERMAS, J. Conscincia moral e agir comunicativo. p. 166. HABERMAS, J. Teora de la accin comunicativa: complementos y estdios previos. p. 167. 25 HABERMAS, J. Conscincia moral e agir comunicativo. p. 197.

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A partir desse plano meta-comunicativo, abrem-se ainda to-somente retrospectivas sobre o mundo vivido: luz das pretenses de validez hipotticas, o mundo dos estados de coisas existentes teorizado, o mundo das relaes ordenadas de maneira legtima moralizado.26

Como visto, a partir da atitude do participante do processo comunicativoreflexivo, linguisticamente fundamentado no discurso racional, que o mundo social moralizado. O teor normativo das premissas universais da comunicao deveria estabelecer o centro de uma tica universal da linguagem. Nesse caso, a tica do discurso necessita, portanto, de determinadas condies, sem as quais ela no capaz de se concretizar. necessria a capacidade comunicativa de todos os agentes, de um sistema de linguagem, de contedos polticos e morais j existentes no mundo da vida e da prxis diria daqueles que procuram a emancipao do humano.

Consideraes Finais A teoria tica de Habermas tornou-se significativa no contexto contemporneo por motivar e promover o envolvimento efetivo e participativo do cidado no processo da discusso, compartilhado de modo intersubjetivo, na comunidade de comunicao ideal e fundamentado em um consenso alcanado atravs do discurso. Os sujeitos capazes de falar e de agir so constitudos como indivduos pelo nico fato de que eles integram, enquanto membros de uma comunidade lingustica, um mundo da vida compartilhado de modo intersubjetivo. Nesses casos, aqueles que participam do processo comunicativo precisam possuir a competncia da racionalidade, da objetividade e do discernimento, uma vez que o agir regulado por normas. A comunidade de comunicao ideal uma conjectura, um a priori que necessita ser admitido, no qual possvel derivar ou adquirir contedos morais, mas que, como tal, no existe e jamais existir. A estratgia da tica do discurso de Habermas bem sucedida no sentido de que a sua finalidade a aquisio dos contedos de uma moral universal que parte das hipteses gerais da argumentao. Tal
26

HABERMAS, J. Conscincia moral e agir comunicativo. p. 195.

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discusso imagina uma forma de comunicao mais exigente que ultrapassa as formas concretas da vida, uma forma de comunicao em que as hipteses da ao orientada para a intercompreenso so generalizadas, abstratas e abertas, isto , prolongadas a uma comunidade de comunicao ideal composta por todos os sujeitos capazes da falar e agir. Nessa comunidade, os membros desse processo discursivo necessitam comportar-se de modo tico, de uma maneira tal que ostentem o papel de falante e de ouvintes. Assim, a tica do discurso torna-se significativa na medida em que cada membro dessa comunidade assume o compromisso com a participao na prtica comunicativa quotidiana. Essa mesma teoria tica ainda provoca inevitavelmente a necessidade da participao e o aspecto irredutivelmente comunicativo no um fator cognitivo, mas volitivo. o respeito moralmente obrigatrio pela autonomia da vontade de todos os concernidos que torna necessria a exigncia de um acordo27 racionalmente argumentativo e intersubjetivamente consensual na busca cooperativa da verdade. De acordo com Habermas, tanto a origem da tica quanto a evoluo da espcie humana dependem do intercmbio, da interao, da comunicao lingustica cotidiana, das interaes intersubjetivas das pessoas associadas a uma comunidade de comunicao. Visto que a partir de tais trocas intersubjetivas que a meta da emancipao instaurada.28 Ou seja, a medida do viver bem (ideia de bem) e do modo justo (ideia de justia) so os conceitos referenciais que, conjuntamente com os dispositivos discursivos da ao orientada para o entendimento, proveem uma base comum de referncia s decises na tentativa de resolver consensualmente os conflitos e os problemas. O desenvolvimento do agir comunicativo pressupe um discurso vlido. As pretenses de validade universal (verdade, justeza, veracidade) possibilitam o consenso, base comum para toda ao. E, uma vez adquirida tal competncia, terica e prtica, lingustica e comunicativa, para julgar e agir, o sujeito est em condies, agora, de discutir com o teorizador sobre as questes da moralidade.29
27 28

HABERMAS, J. Conscincia moral e agir comunicativo. p. 93. HABERMAS, J. Perfiles filosfico-polticos. p. 107ss. 29 HABERMAS, J. Conscincia moral e agir comunicativo. p. 208.

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Assim, observa-se que os procedimentos bsicos para a constituio de compromissos devem ser justificados de modo discursivo-argumentativo. J que no mbito do discurso processual que se pode descobrir os fundamentos da legitimidade moral para julgar, quando cada sujeito ostenta uma atitude reflexiva, racional e crtica em ralao s normas, consequentemente, sem distorcer o discurso. Portanto, ser possvel aos concernidos nesse processo alcanar consensos mais verdadeiros, desde que compartilhados comunicativamente.

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Recebido em 29/12/2012 Aceito em 30/12/2012

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