LOS ESPACIOS DE EXCLUSION

Fedra Cuestas.1 RESUMEN El concepto de marginalidad es pensado desde las ciencias sociales como la permanencia al margen de una cultura, o la ubicacin en la periferia de lo social. Desde el discurso de estas ciencias, una representacin espacial de las relaciones sociales deja una zona limtrofe para quienes son categorizados como marginales. Pero los lmites demarcan categoras que designan relaciones con las pautas sociales, las patologas o los estatutos sociales. Estas relaciones dan cuenta de la existencia de vnculos no reconocidos, entre las categoras sociales concebidas como marginales y quienes las denominan de ese modo. En este artculo, se entiende a los espacios sociales como lugares simblicos que adquieren una significacin asignada por una sociedad. A cada categora social se le adscriben valores que imbuyen a quienes habitan los diferentes espacios simblicos. La marginalidad entonces es entendida como un espacio simblico creado por discursos que construyen subjetividades. PALABRAS CLAVES Exclusin, inclusin, representacin espacial, categoras sociales. Fedra Cuestas. Psicloga. Magster en Necesidades y Derechos de la Infancia y la adolescencia. Universidad Autnoma de Madrid. Docente del programa de Magster en Etnopsicologa de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. E-mail: fedracuestas@hotmail.com
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ESPACIOS DE DENOMINAN

EXCLUSION:

LOS

CONCEPTOS

QUE

LOS

En todo grupo humano, algunos individuos que lo componen, gozan de una posicin que los hace percibirse y ser percibidos como inscriptos en su interioridad. Sin embargo, el estado de pertenencia

al grupo, no es siempre percibido con igual claridad. En algunos casos el espacio social ocupado, aparece cargado de designaciones que obnubilan la relacin respecto al resto de los individuos del mismo grupo. Las ciencias sociales elaboraron algunas nociones que tratan de categorizar a distintos personajes, segn como entienden su vnculo con el resto de la sociedad. De este modo, nacen conceptos como el de exclusin y marginalidad. Estas nociones dan cuenta de un espacio social que entienden como una relativa pertenencia a una sociedad o parte de ella; la cual es expresada en la descripcin de un posicionamiento respecto a la sociedad (hacia afuera, en el lmite). Numerosas categoras son definidas por las ciencias sociales en relacin a un lmite. El lmite de la norma, designa las categoras de la desviacin. Con el concepto border, se designan lmites de la inteligencia o de la estructura psquica. El lmite de todas las categoras sociales es nombrado como lo marginal. La palabra marginal significa perteneciente o relativo al margen. Margen es sinnimo de orilla, borde, periferia, lmite, etc. Hablar de margen, (del latn margo-nis) en relacin a algo o alguien hace referencia a una inclusin en un espacio secundario, escaso, externo, inferior u omiso. Si la referencia es a personas o grupos estamos hablando de categoras sociales. Las categoras sociales al utilizar ese trmino, se refieren a una ubicacin espacial (en el lmite, en el borde, en la periferia, etc.). Es decir, estas categoras, se expresan en trminos de localizacin. Igual observacin podemos hacer respecto al concepto de exclusin, que proviene del latn excludre y significa no dejar entrar, no admitir, no dar lugar. Volvemos a encontrar la referencia a espacios. Marginado, excluido, tienen el mismo origen etimolgico en todas las lenguas latinas (marginal, exclu, marginale, esclusi, etc.), por lo tanto, los conceptos que las traducen igualmente remiten a una supuesta localizacin en el espacio social. En otras lenguas encontramos igualmente conceptos, que de manera similar, dan

cuenta de una referencia espacial de las categoras sociales. Por ejemplo podemos citar en alemn Auenseiter, ausgegrenzt, ausgeschlossen; o en ingls: outsider, underclass, etc. En realidad, las referencias espaciales aparecen notoriamente en gran parte de las expresiones que se utilizan a fin de realizar clasificaciones sociales (por ejemplo: clase baja, clase alta). Las categoras sociales se expresan frecuentemente en base a oposiciones que designan lugares: arriba abajo, afuera adentro, adelante - al fondo, al centro en la periferia, etc. En las representaciones de las relaciones entre los grupos sociales abunda un vocabulario referido a localizaciones. Incluso hablamos de posicin o situacin social. Esto no es algo privativo de las sociedades occidentales. Panoff muestra que entre los Maenge de Nueva Bretaa, las relaciones sociales se expresan en trminos de centro, zona intermedia y periferia. El centro esta reservado a los big man, autoridades de la comunidad y de los clanes. Se piensa que quienes habitan el centro son buenos y bellos, tienen sustancia y poseen un alma. En cambio la gente de la periferia es considerada mala, desgraciada, huecos en el interior. Quien habita en la periferia es calificado como rubbish. Rubbish, en ingls significa deshecho, basura, carente de valor; pero en la lengua autctona no posee una connotacin nula, se trata de una connotacin negativa, es lo opuesto a lo bueno y bello. La calificacin de rubbish men vara en funcin del locutor. La distancia respecto del centro, que hace pertenecer a la periferia es variable. Entre quienes estn ubicados al centro y la gente de la periferia se sita la gente comn. En toda sociedad, la importancia (o la carencia de importancia) dada a los lugares sociales esta dada por la significacin que se le asigna (cabecera de la mesa, primer banco, etc.), la cual viene siempre cargada con valoraciones (lugares sagrados, puros, impuros, etc.). No se trata entonces de lo que estos espacios son en sus caractersticas materiales, sino ms bien de lo que ellos simbolizan. Los espacios fsicos, geogrficos, se convierten en lugares simblicos, adquiriendo en base a una asignacin social una

significacin, a la cual se le adscriben categoras de valor (barrios buenos o malos, zonas favorecidas o desfavorecidas, etc.). En la representacin social de nuestra cultura, quienes son considerados marginales, aparentan estar ubicados en un espacio fsico, material asociado con la periferia de la comunidad o con lo inferior. Los conceptos que caracterizan los espacios ocupados por quienes son llamados excluidos, estn cargados de valoraciones que descalifican: al fondo, bajo, etc. Podemos observar una continuidad en la ubicacin asignada a espacios sociales desvalorizados en el lenguaje corriente, que alcanza el discurso cientfico, el cual utiliza tambin conceptos espaciales cuyas significaciones remiten a iguales calificaciones portadoras de connotaciones negativas. No es casual que el concepto de marginalidad surja cuando la sociologa se dedica a estudiar la ciudad, sus conflictos y su desorganizacin. Es en el estudio de la influencia del hbitat sobre las relaciones humanas que se utiliza por primera vez este concepto 1. La sociologa urbana pone en evidencia la existencia de segregacin en las ciudades, es decir la localizacin de la poblacin en reas separadas (barrios burgueses, obreros, de inmigrantes, etc.). Esas reas no son fijas. Entre ellas hay zonas de desorganizacin familiar y social. Estas zonas se encuentran ubicadas alrededor del centro de la ciudad, seguidas por zonas residenciales y luego por los suburbios. Se observan zonas de concentracin de fenmenos sociales como la delincuencia, el consumo de drogas, la enfermedad mental, con distribuciones variables. Tambin se investiga la formacin de guetos. Considerando el plano geogrfico de la ciudad, la marginalidad no se observa necesariamente en la periferia de la ciudad. El concepto de marginalidad es utilizado en este contexto en referencia a inmigrantes denominados hbridos culturales, quienes se encontraran en las mrgenes entre dos culturas. Se trata entonces de un margen simblico y no territorial. Pero recordemos que marginal remite a un espacio secundario, de lo cual puede desprenderse una concepcin subyacente que deja crecer una

Park R.E. Human Migration and Marginal Man, The American Journal of socilogy 1928.
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representacin descalificante sobre quienes habitan el espacio simblico de la marginalidad. El problema del espacio y las relaciones que se ponen en juego entre quienes lo habitan, tambin ha sido pensado desde la filosofa. En la obra de Michel Foucault podemos encontrar importantes aportes a este tema. LOS ESPACIOS DE EXCLUSION EN LA OBRA DE FOUCAULT En una entrevista con M. Watonabe, publicada bajo en nombre de La scne de la philosophie 2, Foucault considera importante ver como el espacio hace parte de la historia. Especifica que le interesa mostrar como una sociedad acomoda su espacio inscribiendo relaciones de fuerzas en l. Seala all, que el primer espacio que manifiesta una diferenciacin social es el espacio de exclusin y del encierro. Luego Foucault explica que las sociedades Grecorromanas, distinguan la ciudad de su alrededor. El espacio de la ciudad se diferenciaba de un exterior vaco e indefinido. Por lo tanto siempre era posible pasar a otro lugar, distinto de la ciudad, sin sus leyes y sus valores. En estas sociedades la exclusin se realizaba mediante el exilio. Aun durante la edad media, una representacin similar del espacio, permita que el destierro fuera la principal pena. En el siglo XVII, la creacin del estado, conjuntamente a un aumento de la densidad de la poblacin, determinan una nueva organizacin del espacio. En ese contexto se crean espacios de exclusin al interior de la sociedad. Ya no era posible deshacerse de seres vivos en un espacio exterior (exilio, destierro), entonces se comenz a tomar el encierro como espacio para deshacerse de algunos individuos. Estos nuevos espacios de exclusin internos, son al mismo tiempo espacios de inclusin, que permiten desechar encerrando. El mundo es representado como completo y cerrado. En este mundo el espacio se fija y se impide la movilidad, para ello se institucionalizan espacios de tipos diversos para marcar diferencias.
La scne de la philosophie, en Foucault M, Dits et crits II. Gallimard, 2001. Texto 234
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Para Foucault, las sociedades pueden ser clasificadas segn la manera en que ellas se liberan de sus seres vivos 3. Distingue cuatro tipos: las sociedades masacrantes o de asesinatos rituales, las sociedades de exilio, las sociedades de reparacin y las sociedades de encierro. Las sociedades capitalistas forman parte del ltimo tipo, en ellas por medio de la reticulacin de la ciudad se desarrollan mltiples formas de encierro, entre las cuales las ms importantes son el asilo psiquitrico y la prisin. Sin embargo, en La socit punitive 4, Foucault explica que en el rgimen penal de la edad clsica, se encuentran incorporadas conviviendo simultneamente, las cuatro formas diferentes de castigo correspondientes a los cuatro tipos de sociedades antes nombradas. Estas formas remontan sus orgenes histricos a distintos periodos, en los cuales han tenido un rol exclusivo o privilegiado (sociedades de destierro, castigo principal entre los griegos; sociedades de devolucin, practica habitual en las sociedades germnicas; sociedades de marcaje, lo cual suceda al final de la edad media en la sociedad occidental y sociedades de encierro, forma principal que toma el castigo en la sociedad occidental desde el final del siglo XVIII). Exclusin y castigo, quedan equiparados en cada una de las formas en que se presentan en las diferentes sociedades. Por otra parte, en una conferencia presentada en el Circulo de estudios arquitecturales en 1969, Foucault describe lo que denomina los espacios otros5. Estos espacios otros, son distinguidos entre todos los dems emplazamientos por poseer la curiosa propiedad de estar relacionados con ellos, de una manera especfica: suspendiendo, neutralizando o invirtiendo el conjunto de relaciones que estn designadas, reflejadas o referidas a ellos. Entre los espacios otros, pueden distinguirse dos tipos: Por un lado estn las utopas, que son emplazamientos sin lugar real, esencialmente irreales. Se trata de espacios que tienen una relacin
Rclusion et capitalisme, en Foucault M, Dits et crits I. Gallimard, 2001. Texto 107 4 Foucault M, Dits et crits II. Gallimard, 2001. Texto 5 Foucault M, Dits et crits II. Gallimard, 2001. Texto 360
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de analoga, con el espacio real de la sociedad. Esa analoga puede ser directa (sociedad perfeccionada) o inversa (es el revs de la sociedad). Por otra parte, estn las heterotopas, lugares reales construidos por la sociedad, que son contra-emplazamientos, especies de utopas efectivamente realizadas (por lo tanto, son lugares opuestos a las utopas), en las cuales todos los otros espacios reales que se pueden encontrar en la sociedad, estn a la vez representados, cuestionados e invertidos. Estos lugares estn fuera de todos los lugares, siendo sin embargo localizables. Utopas y heterotopas comparten una experiencia mixta de espejo. El espejo deja verse donde no se est, en un espacio irreal: utopa. Pero tambin, el espejo existe en la realidad y refleja espacios reales: heterotopa. El espejo funciona como una heterotopa, ya que realiza una devolucin del lugar que es ocupado en el momento en que alguien se mira en l. El espejo mantiene una relacin real respecto al espacio que lo rodea, e irreal respecto a la imagen virtual que hace percibir. Foucault enumera los siguientes principios que describen las heterotopas: 1 La heterotopa es una constante de todo grupo humano, existe en toda cultura. Las formas que la heterotopa adquieren en cada cultura son variadas, no existe una forma universal. Sin embargo se pueden clasificar en dos tipos: 1) Heterotopas de crisis: lugares (privilegiados, sagrados, prohibidos) reservados a individuos que se encuentran en relacin a su sociedad, en estado de crisis (adolescentes, mujeres durante el periodo de menstruacin, etc.) Este tipo de heterotopas son caractersticas de las sociedades denominadas primitivas y en nuestra sociedad estn desapareciendo (pero aun algunas pueden ser encontradas: servicio militar, viaje de bodas).

2) Heterotopas de desviacin: lugares donde se ubica a los individuos cuyo comportamiento es desviado en relacin a la media o la norma exigida (casas de reposo, clnicas psiquiatritas, prisiones). En la actualidad las heterotopas de desviacin reemplazan a las heterotopas de crisis. 2 Una sociedad puede hacer variar el funcionamiento de cada heterotopa durante el transcurso de su historia (ej.: cementerio) 3 La heterotopa tiene el poder de yuxtaponer en un mismo lugar muchos espacios incompatibles. (escenas en una obra de teatro, cine, jardn) 4 Las heterotopas estn generalmente vinculadas a cortes del tiempo, ellas abren heterocronas. La heterotopa funciona cuando los hombres se encuentran en un estado de ruptura absoluta con el tiempo tradicional. En nuestra sociedad, heterotopa y heterocrona se acomodan de maneras complejas. Hay heterotopas de acumulacin del tiempo hasta el infinito: museos, bibliotecas (heterotopas propias de la cultura occidental del siglo XIX); y heterotopas crnicas: ferias, centros de vacaciones. Estas ltimas son heterotopas vinculadas a un tiempo pasajero a modo de fiesta. All el tiempo queda abolido y conjuntamente es recuperada la historia hasta el tiempo de los orgenes. Las heterotopas suponen siempre un sistema de abertura y de cierre, que a la vez las asla y las vuelve penetrables. En general, el acceso a una heterotopa es precedido por una imposicin (prisin), o por ritos y purificaciones. Hay heterotopas totalmente consagradas a actividades de purificacin (hammams). Tambin hay heterotopas que parecen ser aberturas puras y simples, pero que esconden curiosas exclusiones, todo el mundo puede entrar en estos emplazamientos pero se trata de una ilusin, en realidad el hecho mismo de entrar excluye (habitacin de invitado, moteles).

Las heterotopas en su relacin con el espacio restante, tienen una funcin que se despliega entre dos polos extremos. Podemos encontrar heterotopas de ilusin, que tienen por rol crear un espacio de ilusin, que denuncia como ms ilusorio aun el espacio real. Y en oposicin a las heterotopas de ilusin, existen heterotopas de compensacin, que tienen como funcin, crear un espacio ordenado, que deja el espacio real como desorganizado (colonias jesuticas) En este texto se puede ver a las heterotopas como espacios otros de exclusin. Los principios que describen las heterotopas, muestran que las formas que ellas adquieren con la variabilidad cultural, hacen de ellas lugares de diferenciacin, para quienes atraviesan crisis, o lugares de relativo aislamiento para quienes se desvan respecto a una norma. Tambin estos principios dan cuenta de los sistemas de abertura y cierre, que ya sea por medio de obligaciones, o de ritos, dejan que determinados individuos ingresen a las heterotopas, siendo aislados de otros. En un texto de 1976, Lextension sociale de la norme, Foucault considera una ilusin ubicar la marginalidad (locura, delincuencia, etc.) en una exterioridad absoluta. Por el contrario, cree que ella esta claramente al interior de nuestra sociedad, bajo los efectos de su poder. Por ello afirma Cest une illusion de croire que la folie ou la dlinquance, ou le crime nous parle partir dune extriorit absolue. Rient nest plus intrieur notre socit, rient nest plus intrieur aux effets de son pouvoir que le malheur dun fou ou la violence dun criminel. Autrement dit, on est toujours lintrieur. La marge est un mythe. La parole du dehors est un rve quon ne cesse de reconduire. On place les fous dans le dehors de la crativit ou la monstruosit. Et, pourtant, ils sont dans le rseau, ils se forment et fonctionnent dans les dispositif du pouvoir 6 Foucault muestra que el
Foucault M, Dits et crits II. Gallimard, 2001. Texto 173 pg. 77 Es una ilusin creer que la locura o la delincuencia, o el crimen nos habla a partir de una exterioridad absoluta. Nada est ms al interior de nuestra sociedad, nada est ms al interior de los efectos de su poder que el malestar de un loco o la violencia de un criminal. Dicho de otra manera, se est siempre al interior. El margen es un mito. La palabra del afuera es un sueo que no se deja de reconducir. Se ubica a los locos en el afuera de la creatividad o la monstruosidad. Y sin embargo, ellos estn en las redes, ellos se forman y funcionan dentro de los
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poder marca los mrgenes al interior de la sociedad y no fuera de ella. Entonces es al interior de la sociedad, donde Foucault ubica las instituciones encargadas de realizar una exclusin inclusiva o una inclusin exclusiva. Entre ellas describe: El leprosario: Durante la edad media por toda Europa, se destinaron espacios especficos para segregar a los leprosos respecto de los dems habitantes de su ciudad. El leprosario, lugar localizable al exterior de la ciudad; era un espacio sagrado que conceda la salvacin, por el solo hecho de quedar all abandonado. En cambio, los habitantes de la ciudad purificada por la exclusin de los leprosos, requeran de meritos para lograr su salvacin. El leprosario era una heterotopa de crisis, circunscripta a individuos que adquirieron y contagian una enfermedad, espacio de pasaje a la muerte. Con el paso del tiempo y el fin de la lepra, esta heterotopa, recibir diferentes huspedes, pero mantendr los rituales de exclusin y purificacin que determinan el acceso y el posterior cierre de estos espacios. La nave: Foucault seala que el barco, es la heterotopa por excelencia. Lugar real pero sin lugar, relacionado y que relaciona con todos los lugares. Espacio sin tierra que representa un territorio. Espacio imbuido de ritos, que preceden su apertura y su cierre. En su interior conviven espacios, que en tierra parecen incompatibles. Su funcionamiento ha variado con la historia. La nave como figura simblica, permanece en nuestra cultura desde la mitologa clsica. Fue reflotada en el renacimiento por la literatura y la pintura, representando naves cargadas con pasajeros que personifican hroes, o tipologas sociales, embarcados en un viaje simblico, en bsqueda de su destino o su verdad. Esas naves simblicas fueron asociadas a la locura, porque en el siglo XV, suceda realmente que se abandonaba a los locos en una
dispositivos del poder.

navegacin que los alejaba de las ciudades. Con estas naves se marcaba al mismo tiempo una separacin y un pasaje. La nave se converta en un espacio, donde la locura quedaba liberada a un destino desconocido, siendo encerrada, cercada por agua. El agua fue durante mucho tiempo vinculada a la locura en la mitologa europea. Pero tambin el agua tiene la funcin de purificacin. La nave de locos era una heterotopa que representaba el revs de la ciudad. El hospital General: Durante el siglo XVII se crearon gran nmero de casas de internamiento. En los leprosarios, progresivamente se fueron instalando diferentes ocupantes. Este espacio era una heterotopa, que con el paso del tiempo mantiene las mismas funciones, pero encierra diferentes personajes (pobres, locos, etc.). En 1656 se crea el Hospital General. Se trata de una institucin que no tiene funciones mdicas, por medio de ella se busca instaurar el orden burgus y segregar la miseria asociada con el vicio. Se instaura una dialctica de orden y desorden, trabajo y ocio. El internamiento, representa el revs del gran sueo burgus de la ciudad moral. Pero el internamiento no ha jugado solamente un rol negativo de exclusin, tambin tena un rol positivo de organizacin, en un rgimen destinado a corregir. La funcin correctiva, normalizadora convirti este espacio en una heterotopa de desviacin. Las instituciones de educacin Con la concepcin de que nada es pequeo para la mirada de Dios, se crearon espacios donde ningn detalle poda quedar inadvertido. La escuela cristiana, influenciada por el ascetismo cristiano, se preocup de prestar atencin al mnimo detalle. La observacin se volvi necesaria para lograr un control detallado. Los espacios se transformaron a tal fin; entonces las aberturas, los corredores, las tarimas adquirieron la funcin de asegurar la vigilancia. A partir de all naci una tcnica de control de lo nfimo, que se extendi desde la escuela cristiana hasta alcanzar la escuela laica y posteriormente a otras instituciones (el cuartel, el hospital, etc.).

El modelo del convento se impuso, dando la impresin que el rgimen de educacin ms perfecto era el internado. Este modelo implicaba tambin la distribucin de individuos en celdas materiales o ideales, que permitan el control por medio de la reticulacin. El espacio se fue cerrando en torno a la institucin y en torno a los individuos separndolos entre s. Los colegios jesuitas utilizaban el modelo de la legin romana para organizar su disposicin espacial. Este modelo tena una doble cara, representando la libertad republicana, al mismo tiempo que el orden de la disciplina. Los individuos fueron distribuidos en el orden escolar de acuerdo a un rango (rango de edad, de conducta, de merito, etc.). La reparticin segn rangos es implantada con un doble rol: marcar diferencias y al mismo tiempo castigar y recompensar. En la enseanza se implement un nuevo orden del espacio en series, que permiti simultneamente realizar un control individual y general. El espacio escolar se organiz con el fin de ensear jerarquizando, vigilando, recompensando. El tiempo tambin fue reglamentado con la implementacin del horario que determina las obligaciones y los momentos destinados a cada ocupacin, as como los ciclos de repeticin. El tiempo disciplinario se organiz de manera evolutiva. En la practica pedaggica se impuso una organizacin del tiempo en la cual, se definen programas que constan de fases y estadios separados, siendo necesario pasar pruebas graduadas con dificultad creciente para cualificar a los individuos. El colegio nace como una heterotopa de crisis, que permita pasar las transformaciones sexuales de la adolescencia en un espacio otro. El cuartel En 1719 por medio de una ordenanza, se prescribi la construccin de cuarteles. Se buscaba fijar la armada, a fin de controlar y evitar el desorden y las violencias que provocaba esta masa vagabunda. Se crea entonces, una nueva heterotopa de desviacin. En los cuarteles el encierro era estricto. Al interior de l se establecieron celdas que asignaban lugares especficos para cada

individuo. El espacio organizado de este modo permiti regular y evitar la movilidad y las deserciones. Para ello se controlaron estrictamente las salidas y las entradas a cada espacio. El tiempo en este espacio controla hasta los mnimos movimientos, imponiendo un ritmo colectivo. En el cuartel se impone un ritmo, que se rige por un tiempo propio de este espacio. Talleres, manufacturas, fbricas Se trata de espacios homogneos y bien delimitados. La fbrica explcitamente se parece al convento y a la fortaleza. En ella funciona claramente un nuevo tipo de control. Este control busca mejorar la produccin e impedir los inconvenientes (robos, interrupciones de trabajo, etc.) Para lograr un control minucioso, se implementaron celdas ideales, que permiten vigilar la conducta de manera individualizada. En las fbricas, se hizo coincidir un espacio de aislamiento y un espacio de produccin. La distribucin en celdas se acomod al aparato de produccin, creando puestos en serie, para distribuir cada forma de actividad en espacios especficos. El tiempo tambin fue organizado y controlado buscando asegurar su calidad y utilidad. La fabrica se rige por los tiempos de produccin, tiempo de maquina en ruptura con los tiempos humanos. Las puertas de este espacio son abiertas por un guardin cuando los obreros llegan para retomar sus labores, y al finalizar las mismas en el horario de salida. Nadie puede entrar ni salir fuera del horario establecido. El inicio y el trmino de la jornada son anunciados por una campana. El espacio de produccin se convirti en un espacio otro respecto al resto de los espacios, pero fuertemente vinculado a todos ellos. Este espacio se cerr, aislndose de todas formas de ocio consideradas como su opuesto. La prisin: Entendiendo a la detencin como la pena por excelencia, la prisin a partir del siglo XVIII, se convirti en el lugar de la pena de las sociedades civilizadas. La privacin de libertad es mostrada como un castigo que comporta equidad, pero que en realidad se da en un espacio que funciona bajo procesos de dominacin disimtricos,

caractersticos del poder disciplinario. La detencin legal funciona en la prisin junto a un suplemento correctivo. La prisin entonces constituye una heterotopa de desviacin. La prisin es un espacio que funciona con los mismos mecanismos que se difunden por todo el cuerpo social (escuela, cuartel, taller). Pero ella se distingue de otras instituciones por producir un aislamiento prolongado del condenado en relacin al mundo exterior y un aislamiento material (variable segn los casos) respecto a los otros condenados; lo cual permite una individualizacin coercitiva. La prisin es un espacio que crea la sociedad, un espacio que se muestra como diferente de todos los dems espacios sociales, pero que los replica de manera acentuada. La pena de privacin de libertad, va acompaada de una obligacin de trabajo. Al interior de la prisin el trabajo se convierte en agente de la transformacin carcelaria, agente de sometimiento individual que facilita la creacin de un modo de relacin con el poder. La prisin no solo es el espacio donde se ejecuta la sentencia, tambin en parte es un instrumento de modulacin de la pena. La duracin de la pena se ajusta segn como se produzca la transformacin del detenido. Los tiempos de las penas no se corresponden con el tiempo tradicional. El ingreso y la salida de la prisin implican el sometimiento a una serie de ritos jurdicos y penitenciarios. La prisin no logra disminuir los crmenes, ya que su funcin es producir delincuencia. Produce un tipo de delincuencia controlada. Reduciendo la delincuencia a un grupo relativamente restringido y cerrado, ejerce una vigilancia constante. Al mismo tiempo la delincuencia es utilizada como justificacin para imponer una vigilancia perpetua sobre toda la poblacin. El panptico El panptico de Bentham es una figura arquitectnica, compuesta por un edificio en forma de anillo, en cuyo centro hay una torre con ventanas dispuestas de manera de permitir una visin a toda la cara interna del edificio que la rodea. En esa torre, se ubica un vigilante.

El edificio en forma de anillos esta dividido en clulas. Cada una de ellas ocupa todo el ancho del edificio y posee dos ventanas, una ubicada en la a cara interior del edificio y la otra en la cara exterior. La luz atraviesa la clula completamente, desde una ventana hacia la otra. De este modo, desde la torre central, por efecto de contraluz, se pueden observar constantemente, de manera individualizada, las siluetas en cada clula. Foucault seala que el Panptico ha sido tomado como una utopa del encierro perfecto. Respecto a l dice que, es el diagrama del ideal de un mecanismo de poder. El Panptico, es una utopa respecto al poder que se pretende instaurar en las heterotopas de crisis y de desviacin de cultura occidental actual. Pero al mismo tiempo, el Panptico es una heterotopa de compensacin, que deja como desorganizados, a los espacios disciplinarios que no fueron construidos segn este modelo. Esta forma arquitectural ha sido utilizada en diversos mbitos: escuelas, prisiones, instituciones militares, etc. Es un esquema que facilita la imposicin de las disciplinas. Su cierre permite la presencia constante de una vigilancia exterior. El esquema panptico se ha difundido en toda la sociedad, haciendo que las instituciones disciplinarias (cuarteles, colegios, grandes talleres, etc.) dejen de ser lugares especficos y cerrados, para formar parte de una red extendida constantemente y por todas partes. Al interior de esta red, los espacios de crisis y desviacin, son lugares de exclusin e inclusin, lugares de normalizacin. Los espacios de exclusin-inclusin, reconstruidos por Foucault, son siempre espacios otros: utopas o heterotopas, que asumen formas variadas en relacin a la sociedad a la cual pertenecen, o transforman su funcionamiento con el paso del tiempo. En ellas se suceden y en ocasiones conviven formas de castigo, correspondientes a la sociedad en la cual estn emplazadas y a pocas anteriores. Estas formas de castigo son correlativas a formas de crear una diferenciacin social y por lo tanto son formas de crear exclusin, ellas nacen y se desarrollan en espacios de exclusin que son parte de una sociedad.

HETEROTOPIAS: ESPACIOS OTROS EN TODA SOCIEDAD Siguiendo a Foucault, es posible reubicar el espacio de la marginalidad comprendiendo que las mrgenes de la sociedad, no estn ubicadas en una exterioridad. Las definiciones que marcan estas mrgenes obedecen a descartes internos. De este modo la exclusin y la inclusin, conceptos que se representan como opuestos a partir de una imagen simblica del espacio; son en realidad efectos negativos y positivos de los mecanismos de poder. Siendo ambos efectos que caen bajo las redes del poder, no puedan plantearse en una relacin de oposicin entre ellos. Exclusin e inclusin hacen parte de un circuito donde se combinan y suceden. Foucault muestra al espacio de la marginalidad como un espejo que se relaciona con la realidad y la refleja, mostrando una exterioridad irreal. El espacio de la marginalidad es una exterioridad irreal que refleja el funcionamiento de la sociedad, una exterioridad virtual que deja ver la realidad, una exterioridad ilusoria que muestra una parte de la sociedad de otra manera. El aparente espacio externo de la marginalidad, es una heterotopa que en realidad esta interna y vinculada a todos los espacios sociales. El espacio de la marginalidad es el espacio virtual de toda proyeccin de aquello que una sociedad niega de s misma. Las ciencias sociales incluyen a quienes califican de marginales, desde el mismo momento en el cual por denominarlos de ese modo los dejan bajo las redes de un poder. Pero la manera en que ellas incluyen a los sujetos a los cuales designan de este modo, es una manera que descalifica. Y las consecuencias de esta descalificacin, es un problema que no deberamos pasar por alto, sin dedicarle una importante reflexin. En especial, desde las ciencias sociales, deberamos preocuparnos respecto al espacio que pretendemos destinar, a quienes permitimos que nuestro discurso descalifique. Y finalmente, sera necesario reflexionar, acerca de cmo dar lugar a una resignificacin de los espacios dejados a quienes hoy llamamos marginales.

La marginalidad no habita en espacios externos, ni marginales, ni secundarios, ni inferiores; ella habita en lugares otros siempre vinculados a una sociedad.

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