Modernidade e Tradio na frica Colonial

Maria Roseana Correa Pinto Lima

Pelos Olhos de um Jaguar...

Eles seguiram os passos de seus antepassados... (Do narrador do filme Jaguar, 1967). No d para trabalhar com negros!... (De Damour, no filme Jaguar, 1967).

24 TUCUNDUBA

AUDIO VISUAL

Estes dois excertos esto presentes no filme Jaguar, documentrio produzido pelo cineasta e antroplogo francs Jean Rouch (1917-2004)1, lanado na dcada de 19602. O filme conta as aventuras de trs jovens que saem da Nigria rumo Costa do Ouro, atual Gana, e o retorno dos mesmos aldeia de origem - Ayorou. O filme se inicia com a apresentao dos personagens, em seu cotidiano de trabalho: o primeiro o pastor conhecido por Lam, cujo nome Ibrahim Dia, que significa chefe, um verdadeiro chefe, destacado por sua coragem. O segundo o pescador Illo Gaouldel, um verdadeiro mago dos rios. J o terceiro o sedutor Damour Zica, escrivo, que teve acesso a certa instruo e que gosta mesmo de montar seu cavalo Tarzan e cortejar as moas. Trata de trabalhadores negros livres sob o domnio colonial europeu, cujas histrias nos ajudam a pensar questes como o que surgiu depois da escravido, tal qual discutido por Frederick Cooper3. Qual o impacto das mudanas gestadas pela incurso dos europeus sobre a frica? A que tipo de relaes de trabalho os africanos foram submetidos, anlogas escravido, apesar da ideologia do trabalho livre e da construo de um discurso que justificava a interveno colonialista sobre o continente negro? Quais as principais mudanas? Em que sentido o novo se debateu ou se imiscuiu com o que seria tradio em frica, tal qual discutido por John Iliffe?4
1 Destacou-se como antroplogo africanista, tendo defendido sua tese de doutorado sobre os Songhay em 1952, na Sorbonne. Reconhecido cineasta com vasta produo no campo do filme etnogrfico, focalizando em seus trabalhos vrios pases da frica Ocidental, tais como Nger e Mali, alm de Costa do Marfim e Gana. 2 JAGUAR, primeiro longa-metragem de Jean Rouch, teve suas gravaes iniciadas em 1954, no contexto de uma misso etnogrfica (realizada entre outubro de 1953 e fevereiro de 1955). Depois de alguns anos e vrias verses, o filme foi finalizado e lanado em 1967. A diferena entre as duas datas chama a ateno e se explica pela iniciativa de Rouch de primeiro gravar as cenas, acompanhando o percurso dos trs personagens centrais e, cerca de dez anos depois, apresent-los a filmagem para que incorporassem falas improvisadas na narrao dos eventos. Produzido em Nger, Gana e Frana, 1954-67, cor, 35mm, 8832, em francs e legendado em portugus. No Brasil este filme consta da Coleo Videofilmes, N. 9. 3 COOPER, Frederick. Condies anlogas escravido. In: Frederick Cooper, Thomas Holt, Rebecca Scott. Alm da escravido: investigaes sobre raa, trabalho e cidadania em sociedades ps-emancipao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, pp. 201-270. 4 ILIFFE, John. A mudana colonial, 1918-1950. Os africanos. Histria dum continente. Lisboa: Terramar, 1999, pp. 275-313.

Cooper aponta como os europeus tentaram impor seus modelos econmicos assentados na propriedade privada da terra, no trabalho assalariado, desenvolvimento das plantations, dentre outros visando alterao das relaes de produo, o trato com os escravos, exescravos, camponeses, e o quanto as relaes de dependncias foram redefinidas em funo da conjugao de interesses dos colonizadores com lderes africanos. A emancipao ocorrida em Zanzibar (em 1897) e no litoral do Qunia (em 1902), so os dois exemplos explorados por Cooper, atravs dos quais podemos observar o quanto a conquista colonial foi legitimada com base em um discurso que se construiu assentado na ideologia do trabalho livre, e que a abolio formal da escravido se deu com pagamento de indenizao aos senhores de escravos e foi acompanhada de um esforo de se manter a classe dos proprietrios de terras, garantindo o desenvolvimento da agricultura de exportao, preferencialmente mantida com mo-de-obra assalariada, sendo o trabalho compulsrio alvo do interesse e defesa de alguns, ignorado ou criticado por outros. Em reas de agricultura de exportao como Zanzibar (plantaes de cravo-da-ndia), apesar das tentativas de imposio de modelos de contrato de trabalho, o que aconteceu foi que, ao invs do trabalho regular, disciplinado, assentado em definidas obrigaes contratuais, os ex-escravos buscavam entendimentos com os proprietrios de terras, no cumpriam de todo os contratos, de certa forma retomando antigos laos de dependncia. Em algumas regies os proprietrios tiveram de competir por mo-de-obra, como no caso do Qunia, em que trabalhadores cada vez mais mveis preferiam o trabalho dirio, ocasional. Nos dois casos observa-se que as perspectivas iniciais dos colonizadores, interessados no reforo do controle da terra, na abolio legal da escravido e na converso dos escravos em proletrios foram frustradas, obrigandoos a lidar com o que eles prprios rotularam de peculiaridade dos africanos ideologia assentada no reconhecimento da resistncia dos africanos imposio dos princpios universais de progresso pelos colonizadores, e que os rotulava como preguiosos e incapazes para o trabalho regular sem algum tipo de coao.
TUCUNDUBA 25

No caso do filme, retratada uma das mais prsperas colnias britnicas na frica, cuja economia voltava-se para a explorao do ouro e, posteriormente, para o cultivo de cacau, sendo uma rea de intensa atrao de trabalhadores vindos de diversos pases africanos, e, como outras reas colnias, alvo dos impactos advindos dos interesses metropolitanos, bem como dos africanos interessados no controle da mo-de-obra livre de que buscavam dispor. Como afirma Cooper, a mudana aconteceu, mas nos limites da cultura africana (2005: 232). Ela foi contraditria e sutil, como afirmou John Iliffe, mas apesar dos impactos negativos, os africanos remodelaram as formas do novo ao velho e criaram snteses africanas, em conformidade com suas necessidades e tradies (ILIFFE, 1999: 275). um pouco dessa cultura e resistncia africana e da forma como ambiguamente se deu a insero dos africanos nas relaes de produo introduzidas ou alteradas pela economia colonial que nos chega com o documentrio produzido por Rouch.

Da floresta para a cidade: nos mercados, nos portos, nas minas... como um jaguar No incio do filme, os jovens decidem partir para Kumasi, na Costa do Ouro, (...) onde as pessoas vo procurar dinheiro, roupas e riquezas, em torno disso gira o roteiro do filme, que focaliza a frica Negra ainda sob a colonizao europeia, sendo o percurso dos personagens apresentado como uma repetio dos movimentos de sada de trabalhadores, sobretudo jovens do sexo masculino, de seus locais de origem em busca de servio temporrio nas cidades ou regies que experimentavam o rebulio do desenvolvimento econmico calcado nos interesses metropolitanos. Assim, [e]les seguiram os passos de seus antepassados, como aparece no filme. neste sentido que figuram como jovens que foram seduzidos pelas histrias sobre a Costa do Ouro e a possibilidade de l ganhar muito dinheiro. Repetiram o percurso dos inmeros migrantes de curto prazo que saram de suas localidades de origem, onde muitas vezes tinham acesso terra, mas que no perodo das secas rumavam para reas de explorao como
26 TUCUNDUBA

as de agricultura de exportao, de extrao de minrios, ou mesmo cidades marcadas pela urbanizao e crescimento populacional (ILIFFE, 1999: 277ss). Os jovens do filme planejaram a ida para a Costa do Ouro, intentando repetir o sucesso daqueles que voltavam para Ayorou com dinheiro l ganho. Um dos trs personagens destacado como aquele que mais facilmente encontraria riqueza e sucesso: Damour. Ele aparece inicialmente como escrivo no mercado de Ayorou. O fato de saber ler, escrever e contar destacado como diferencial entre os demais jovens. Sua instruo e seu charme de nigeriano so utilizados nas diferentes situaes no sentido de favorec-lo: os contatos, os contratos de trabalho, o trato com as garotas, etc. Ao separarse dos demais, seguiu de carona para Accra, cenrio urbano agitado pela quantidade de carros que trafegavam pelas ruas. Como observou Iliffe (1999: 277), o incremento dos transportes a motor foi uma das evidncias das mudanas econmicas gestadas pela colonizao, em conjunto com os equipamentos urbanos implantados nas cidades mais dinmicas economicamente (escolas, mesquitas, igrejas, bancos, etc.). Na cidade, Damour buscou os conterrneos nigerianos, que encontrou desenvolvendo as mais diferentes tarefas: so lavadores de latas, de garrafas, so tambm carregadores. Perpassada por ironia e humor a cena em que ele contratado como carregador de madeira e, por sua fora e certa aritmtica, transforma-se rapidamente de carregador a chefe da equipe, posio que ele ostenta frente aos demais na forma como se porta, usando culos escuros e tratando com desprezo seus encarregados: no d para trabalhar com negros, reproduzindo a viso dos brancos de que os negros africanos eram preguiosos. Ele, como africano, negro, trabalhador migrante, poderia ser includo neste rtulo, construdo e aplicado aos negros de uma maneira geral no porque no trabalhassem, mas porque resistiam em trabalhar como queriam os colonizadores (COOPER, 2005: 254). Acontece que ele procurara ressaltar uma diferenciao sua em relao aos demais trabalhadores, como um jovem que conseguiu obter vantagens materiais com sua parca educao e astcia. propsito disso, Iliffe afirma que a educao foi o principal dinamizador da mudana colonial, geradora

de mobilidade social e estratificao, embora tambm fonte de conflitos. Muitos jovens, estimulados alfabetizao puderam escapar ao trabalho nos campos e conseguir um emprego compensador (ILIFFE, 1999: 288), em que pese o preo deste processo fosse a imposio da cultura ocidental, sempre tencionada com os valores hereditrios dos diferentes grupos. No caso do filme, Damour parece ter assimilado alguns comportamentos condizentes com uma moral do trabalho, que aparecem de forma meio caricata, reproduzindoos e, ao mesmo tempo, utilizando-os para impressionar o patro e se dar bem. Ele joga com a imagem do trabalhador que as autoridades e/ ou colonizadores esperavam que os africanos sados da escravido se tornassem: mo-de-obra disponvel, barata, mas minimamente preparada e, sobretudo, disciplinada. De empregado ele passa a ser o chefe do depsito de madeiras, o seu auge, pois agora ele manda e desmanda, um Jaguar referncia a um carro de luxo,

smbolo de prosperidade, de modernidade, e por isso mesmo digno de exposio e admirao pelos outros. Na definio de Damour: Eu passeio nas ruas e me tornei um jaguar. (...) um homem sedutor, bem penteado, que fuma e que passeia. Todo mundo olha para ele, e ele olha para todo mundo. Ele olha para todas as moas bonitas, fuma seu cigarro tranquilamente. (...) um homem bom. Um sedutor, um zouzoman.... Ir da floresta para a cidade. A mudana acarretada assinalada atravs dos rendimentos obtidos com o trabalho, mormente atravs da possibilidade de comprar produtos vendidos nos mercados, como as roupas, sejam elas as usadas mais comumente pelos mulumanos, sejam aquelas moda europeia. Roupas novas que so usadas para passear pelos mercados, para ir s festas, para exibir especialmente nos dias de domingo. Lam vai para Accra vender pagnes. A venda de roupas no enorme mercado de Kumasi uma das iniciativas de sucesso dos jovens; atividade que preferem
TUCUNDUBA 27

ao trabalho nas minas de ouro. Montam uma pequena loja que comea a prosperar apenas quando Damour usa de seu charme e poder de persuaso para incrementar as vendas. Em todas estas cenas, e mesmo na sada de Ayorou, destaca-se o mundo do mercado, onde tudo acontece (re)encontros, relaes comerciais, festas e rituais, contratos de trabalho, etc. e onde tudo se decide. A cidade este cenrio da prosperidade, da liberdade evidenciada pelas manifestaes nacionalistas que marcaram a dcada de 1950, sob a liderana de Kwane Nkrumah e da Convention Peoples Party (CPP), que resultariam na Independncia em 1957, agora no mais Costa do Ouro, mas Gana. Mas a cidade tambm local de explorao, pobreza e segregao. A vida de trabalho nos portos de Accra tambm apresentada, sobretudo atravs de Illo, que l trabalha como kaya-kaya (carregador), reproduzindo a situao dos demais trabalhadores: ganha poucos xelins por dia trabalhado, no come bem, vive cansado e tem como alternativa roubar parte do carregamento de usque para compensar os parcos recursos. A situao de Illo parece contrastar com a de Damour: o primeiro feio, ganha mal, vive dormindo no porto porque no tem ningum que o incomode. O segundo belo e sedutor, arranjou logo melhor colocao no trabalho. Illo faz suas oraes em qualquer lugar a Al enquanto o sedutor aposta em cavalos em meio aos negros bem sucedidos, vestidos moda europeia. Alis, o sucesso de Damour transparece como proporcional assimilao dos costumes de fora, dos brancos europeus, prprios do ambiente da cidade, revelada no s pelo uso de certas roupas, acessrios, livre circulao, capacidade de mando, mas tambm pela lngua (o uso do ingls, que comentaremos mais adiante). Alm dos trs jovens citados, h um quarto participante desta histria, Doum Besso, que tambm nigeriano e atravs do qual os jovens conheceram histrias acerca da prosperidade advinda do trabalho na Costa do Ouro. Acompanhando o percurso de Doum no filme, enseja-se um olhar sobre o cotidiano de trabalho pesado na regio das minas, as condies a que eram submetidos os mineiros: longas jornadas de trabalho sem ver o ar e respirar ar puro; as
28 TUCUNDUBA

tcnicas para fundio do ouro e produo das barras deste metal precioso; a superviso dos ingleses e policiais. No que contado no filme, o desabafo sobre a explorao colonial: o ouro enviado para Londres, onde fica em um cofre (...). E, para nos enganar, s fica o ouro ruim. (...) Os ingleses vieram enganar os africano... tirar seu ouro e levar para casa... No s os ingleses, mas tambm os franceses, portugueses, belgas, italianos, alemes e todos os envolvidos na explorao colonialista sobre o continente, vale lembrar. Muito embora o que autores como Iliffe procurem enfatizar que as naes africanas so fruto do colonialismo, no sentido de que o mesmo instaurou mudanas significativas nos continente, que no necessariamente podem ser tomadas como negativas. Tanto Iliffe quanto Cooper so taxativos na afirmao de que os europeus construram um discurso que justificava a dominao europeia, muito embora no tivessem, ao final, tido sucesso em levar a civilizao ao continente africano, como se alegava. Para Iliffe, um dos pontos a destacar que o colonialismo introduziu tcnicas agrcolas que resultaram, entre outras coisas, numa produo agrcola mais equilibrada (no sentido de menos dependente dos fatores climticos), o que, em conjunto com a diminuio da fome e do decrscimo dos ndices de mortalidade, teria colaborado para o crescimento populacional. No caso do que foi narrado no filme, exposto acima, a explorao reconhecida pelo destino da produo aurfera, mas tambm porque se reconhece que o trabalho nas minas pesado e difcil e todos acabam pegando tuberculose; esta (...) doena de pobres que se instalou em grandes cidades do continente (ILIFFE, 1999: 310). Mas nem s de trabalho viviam os africanos dos tempos coloniais. Na sequncia, podemos observar duas outras questes: os impactos da experincia sob o colonialismo no que toca religio e demarcao da alteridade nesta viagem entre florestas e cidades. Agora j temos o caminho de Deus e o caminho dos Holey, temos que pedir o caminho dos Sohantis... O percurso dos jovens nigerianos rumo a Costa do Ouro foi feito a p, conduzido pelo

interesse econmico e pelas aventuras, marcado por momentos de preparao, de descobertas, de encontros com outras aldeias/culturas e com toda a movimentao das reas urbanas sendo muitas vezes com humor e ironia focalizado o choque cultural experimentado pelos aventureiros nigerianos. Illo, Lam e Damour prepararam-se para sua aventura pedindo as bnos que julgavam necessrias para o trajeto, primeiramente pedindo a Deus que indicasse o caminho a seguir. Assim que Lam e Illo assistem Festa de Walimo a decida do Alcoro. Em seguida, pedem aos espritos, os Holey, que lhes deem uma boa viagem, o que acreditam conseguir participando de um ritual e guardando o bico e os ps de um abutre sacrificado por eles. Finalmente, dirigem-se para Wanzerbe, regio de Goural, onde se encontram os maiores magos do Nger, os Sohantis, sendo Mossi o maior deles. Consultado, Mossi indica quando o caminho est melhor para ser seguido pelo grupo que, no entanto, deveria se separar quando chegassem ao primeiro cruzamento, j na Costa do Ouro assim evitariam acidentes e doenas. Esta passagem do filme nos permite perceber como os africanos misturavam crenas antigas com novas, o que foi caracterizado por

Iliffe como ecletismo que teria caracterizado a frica e os africanos nos tempos coloniais e ps-coloniais. Assim, ao invs da simples assimilao do cristianismo pelos africanos, como intentaram os colonizadores, o que se assistiu no continente foi um processo no qual os nativos (...) conciliaram o cristianismo com crenas e prticas hereditrias. O cristianismo avanou junto com o impulso da instruo que atravs dele era possibilitada, em consonncia com o objetivo de imposio da cultura ocidental, mas tambm respondendo busca de autoemancipao de jovens, pobres e mulheres. Quanto ao Islamismo, que a religio professada pelos personagens do filme (principalmente Illo e Lam), apesar das desconfianas de que era alvo pelos europeus, acabou tendo sua expanso tambm estimulada. Religies adotadas pelos africanos no limite das possibilidades de serem mescladas s crenas e culturas locais (ILIFFE, 1999: 293). O que Iliffe define como questo de ecletismo, remete considerao de que o projeto vindo de fora, intentado inicialmente para fazer frente realidade vivida pelos africanos, sofreu uma srie de obstculos e mesclas, a ponto de se tornar vivel condicionalmente pela considerao do Outro, que se tentava moldar, o que no foi conseguido como queriam em funo da resistncia africana.

TUCUNDUBA 29

... quando voc chega a um pas, o pas que nos modifica No filme assistimos aos encontros e descobertas dos trs jovens no percurso entre a floresta e a cidade. A cada chegada, impresses (registradas nas imagens, mas tambm nas falas, durante e aps a gravao das cenas) que variavam entre a admirao, o susto, o receio, ou a imensa alegria, como quando se deparam com o mar pela primeira vez e comeram coco, comparando-o com queijo, leite e chocolate. Impresses causadas no s pelo que a natureza os apresentava ao longo do caminho, evidentemente. A frase destacada acima foi proferida no contexto da chegada dos jovens a uma aldeia no norte do Daom, onde os Sombas vivem. O choque cultural evidenciado na admirao dos jovens pela nudez dos Sombas. Nudez, feitios, enfeites, danas, atentamente observadas pelos nigerianos. Nas cenas produzidas pelo cineasta, a evidncia do extico em frica, onde o primitivismo e a tradio contrastam com a presena de elementos que sinalizam a incurso europeia naquelas terras: um dos membros do grupo que se encontra danando usa culos de sol e outro veste roupas brancas e chapu ao modo dos colonizadores europeus. ... [Q]uando voc chega a um pas, o pas que nos modifica, o que dito por Damour e explicitado com a sua atitude de participar seminu de um ritual do grupo Somba, apenas vestindo um short. Misto de respeito, curiosidade e estranhamento com o outro. uma postura de algum que, temporariamente, teria se contaminando com o outro, tal qual transparecer em boa parte do filme, sobretudo quando os jovens chegam ao cenrio urbano, e passam certo tempo na Costa do Ouro. Observam e experimentam as mudanas decorridas da presena europeia na frica, e do choque entre tradio e modernidade... Modernidade que se ressalta atravs do vai-evem de carros, das casas e prdios, da construo de uma mesquita, mas tambm do encontro com pessoas de diferentes lugares e costumes, ou com um grupo de moas crists saindo da igreja, no mesmo cenrio em que se assiste a antigos rituais africanos, evidenciando a cidade como lugar onde se juntam tantos povos, lnguas e religies.

Na parte final do filme, registra-se que passados alguns meses, Damour, Illo e Lam, junto com Doum do adeus a Kumasi e fazem a viagem de volta para Ayorou. O retorno no mais feito a p mas de caminho como soldados vencedores o transporte smbolo das mudanas em frica. Repetiram o que meio milho de jovens fazia todos os anos: sair no perodo das secas, retornar no perodo das chuvas, sendo que o momento da volta para eles a apoteose. a hora de exibir tudo o que conseguiram em meses de trabalho, dividir entre os parentes. Tudo o que ganharam rapidamente repartido. E retomam as atividades costumeiras, no pasto, nos rios, no comrcio, isso depois de exibirem os tecidos, roupas, tapetes, utenslios e falares modernos a lngua do colonizador (ingls) usada como mais um smbolo de prestgio5 os quais somariam na comprovao de suas aventuras, corroborando uma vez mais os inmeros relatos sobre a Costa do Ouro. Reencontram seus familiares e amigos, e entre eles as mulheres. Mulheres africanas, sobre quem se registra que, comparativamente aos jovens do sexo masculino, teriam experimentado alteraes sem grande significado6, mas que aparecem no filme andando pelas ruas da cidade com vestidos europeus, participando de rituais africanos, preparando-se como crists, trabalhando, como nas minas junto com os homens, esperando seus noivos... No geral, as cenas mostram o percurso dos jovens e, nelas, a tenso entre tradio e modernidade, construda pela confluncia do que chega da aldeia na cidade e da cidade na aldeia, pela demonstrao de cenas, gestos e falas que demarcam e constroem a alteridade, o que importante de ser ressaltado, sobretudo se considerarmos o fato de que entre as gravaes e a introduo do que dito no filme h a distncia de quase dez anos. Os muitos dilogos existentes no filme so, nesse sentido, inventados, contando com o recurso
Tal qual discutido por Irving Goffman, em oposio aos smbolos de estigma. Cf: GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de Janeiro: LTC, 1988. 6 Cf: ILIFFE (1999: 307), que chega a afirmar que [a] mudana colonial foi menos libertadora para as mulheres do que para os jovens do sexo masculino.
5

30 TUCUNDUBA

da memria dos atores/nativos para a leitura e (re)construo de uma realidade tambm ela inventada, uma vez que foi o cineasta quem estimulou a sada dos trs jovens de seus locais e cotidianos originrios para um outro lugar, no sentido de que reproduzissem o movimento migratrio existente a sculos. O que respondia ao interesse de Jean Rouch no estudo do sistema de migrao entre os pases da frica do Oeste. Esta estratgia de primeiro registrar as cenas e s tempos depois registrar dilogos construdos pelos personagens, misturar realidade e fico, que faz alguns estudiosos afirmarem que filmes comoJaguar afastam-se do gnero propriamente etnogrfico e se aproximam dos chamados filmes de improvisao7, considerando-se a interferncia do cineasta no registro da realidade presente no documentrio. O que pode ser percebido nas cenas em que os trs jovens conseguem atravessar a fronteira poltica da Costa do Ouro e driblar os policiais e demais encarregados da alfndega porque os mesmos percebem que esto sendo filmados e se atm ao cineasta. Estamos diante das possibilidades do audiovisual que, como produo cultural, procede a uma codificao da realidade. O filme etnogrfico aqui analisado nos permite perceber quando o documentrio tambm fico. No caso do trabalho de Jean Rouch, a observao atenta, o conhecimento profundo da realidade que pretende registrar, so apresentados pela linguagem flmica, reconstruindo o real e inventando o outro atravs do filme. A improvisao, bem como o dilogo entre o produtor do audiovisual e os sujeitos que foram filmados, para quem o antroplogo e cineasta devolve o filme antes mesmo que ele esteja acabado, fazem destes sujeitos tambm autores do filme (RIBEIRO, 2000). Cmera na mo, percursos entre cenrios naturais, improvisao interferindo no roteiro inicial, uma realidade a registrar e uma obra a devolver s pessoas que filmou e sobre quem retratou com tanta riqueza de detalhes... esse o Jaguar de Jean Rouch.

SAIBA MAIS COOPER, Frederick. Condies anlogas escravido. In: Frederick Cooper; Thomas Holt; Rebecca Scott. Alm da escravido: investigaes sobre raa, trabalho e cidadania em sociedades psemancipao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, pp. 201-270. FREIRE, Marcius. Jean Rouch e a inveno do outro no documentrio. In: Doc On-line, N. 03, dez. 2007; disponvel on line em: http://www.doc.ubi. pt/03/artigo_marcius_freire.pdf, consultado em 20/06/2008. ILIFFE, John. A mudana colonial, 1918-1950. Os africanos. Histria dum continente. Lisboa: Terramar, 1999, pp. 275-313. GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de Janeiro: LTC, 1988. JAGUAR. Filme de Jean Rouch, 1967. Produo: Nger, Gana e Frana, 1954-67, cor, 35mm, 8832, francs, legendado em portugus (com comentrios impovisados por Damour Zika, Lam Ibrahima Dia, Illo Gaoudel, Amadou Koffo). Coleo Videofilmes, N.9. RIBEIRO, Jos da Silva. Matres Fous, um desafio de Rouch aos antroplogos. In: Trabalhos de Antropologia e Etnologia, Vol 40, 195-202, 2000.

7 A este respeito consultar: FREIRE, Marcius. Jean Rouch e a inveno do outro no documentrio. In: Doc On-line, N. 03, dez. 2007; disponvel on line em : http://www.doc.ubi.pt/03/ artigo_marcius_freire.pdf, consultado em 20/06/2008.

TUCUNDUBA 31